«Происхождение и развитие нравственных идей»

230 Ср. Деяния, ii, 45.

231 От Матфея, v, 42. Ср. От Луки, vi, 30.

232 От Матфея, xxv, 34 и сл.

234 См. Ульхорн, «Христианская благотворительность», i, 270.

233 St. Augustine, Enchiridion, 70 (Migne, Patrologiæ cursus, xl. 265).

237 Св. Иоанн Златоуст, «Гомилия VII, о покаянии» (Минь, указ. соч., Сер. Греческая, xlix, 333).

235 Cyprian, De opere et eleemosynis, 24 (Migne, op. cit. iv. 620). Cf. Harnack, History of Dogma, ii. 134, n. 2.

236 Leo Magnus, Sermo X., de Collectis, 5 (Migne, op. cit. liv. 165 sq.).

238 Ульхорн, указ. соч., стр. 294 и сл.

239 Св. Иоанн Златоуст, «О словах Апостола: Имея тот же дух», iii, 11 (Минь, указ. соч., Сер. Греческая, li, 300).

240 Цитируется по: Ульхорн, указ. соч., i, 315.

241 Ср. Милман, «История латинского христианства», ix, 33 и сл.

В ходе прогрессирующей цивилизации обязательство помогать нуждающимся распространилось на все более широкие круги людей. Милосердие и щедрость, которые дикари требуют как долг или восхваляют как добродетель, в широком смысле относятся только к членам одной и той же общины или племени. Доброта по отношению к чужеземцам рассматривается в совершенно ином свете. «Добродетели негров, — отмечает Монрад, — полностью ограничены их собственным племенем. Делание добра чужеземцу они, как правило, сочли бы смешным». 242 Для гренландца чужеземец, особенно если он другой расы, — это «безразличный объект, в содействии благополучию которого он не заинтересован». 243 Бедуин, говорит Даути, «имеет два лица: одно — кроткой доброты дома, другое — дикой мизантропии, и его зубы оскалены против всего остального мира». 244 На более высоких ступенях цивилизации долг милосердия охватывает более широкую группу людей, соразмерно величине социальной единицы или охвату религии, которой он предписывается. Но он все еще более или менее ограничен национальными или религиозными границами. М. Амелино отмечает, что милосердие, упоминаемое на древнеегипетских папирусах, — это «la charité limitée à ceux de la même nation» (милосердие, ограниченное теми, кто принадлежит к одной нации). 245 Согласно зороастризму, милосердие должно быть ограничено последователями истинной религии; поддерживать неверующего было бы равносильно укреплению господства Зла. 246 Закят, или законная милостыня мусульман, не должен даваться немусульманину, поскольку он рассматривается как фундаментальная часть поклонения; 247 точно так же садака, или подношение в день праздника, известного как Ид аль-Фитр, ограничивается истинно верующими. 248 Не было христианское милосердие всегда свободным от религиозной узости. Флёри говорит, что ранние христиане, заботясь о бедных, всегда предпочитали христиан неверным, потому что «их главная забота была о духовных делах, а о временном благополучии — лишь ради духовного». 249 Принцип Церкви был: «Omnem hominem fidelem judica tuum esse fratrem» (Считай каждого верующего человека своим братом). 250 В XVII веке шотландское духовенство учило, что пища или кров ни при каких обстоятельствах не должны даваться голодающему, если его взгляды не являются ортодоксальными. 251 С другой стороны, христианство более высокого типа проповедует милосердие ко всем людям; так же поступают продвинутый иудаизм и буддизм. В Талмуде говорится, со ссылкой на отношение к бедным, что не следует делать различий между теми, кто является евреями, и теми, кто ими не является. 252 В наше время милосердие время от времени переступает границы национальности, даже когда пострадавшие принадлежат к далеким народам. Хотя наши нуждающиеся соотечественники, как правило, признаются имеющими большее право на нашу жалость, чем нуждающиеся чужеземцы, великое бедствие в одной стране легко вызывает благотворительный отклик в других народах. Г-н Пайк полагает, что вклад в сто тысяч фунтов стерлингов, который Англия в 1755 году, когда Лиссабон был превращен в руины землетрясением, отправила на помощь пострадавшим, открыл эту новую эру международного милосердия. «Сострадание, — отмечает он, — было наконец проявлено англичанами не просто к англичанам и протестантам, но к иностранцам, исповедующим другую религию; жалость на сей раз восторжествовала над нетерпимостью и национальными предрассудками». 253 И на войне, в случае с врагами, ставшими безвредными из-за ран или болезней, рост человеческого чувства вышел за рамки простого требования, чтобы их не убивали или не подвергали жестокому обращению, и возложил на воюющие стороны долг ухаживать за ними, насколько это совместимо с первостепенным долгом по отношению к своим собственным раненым. 254 Однако не следует воображать, что этот гуманный принцип, который лишь недавно был признан в Европе, является уникальным результатом христианской цивилизации в ее зените. В «Махабхарате» говорится, что когда между добрыми людьми возникает ссора, раненого врага следует лечить в стране победителя или доставить его домой. 255 Как ни странно, даже из мира дикарей мы слышим о чем-то вроде предвосхищения Женевской конвенции. Среди некоторых племен в Новом Южном Уэльсе, как только бой завершен, «обе стороны кажутся совершенно примиренными и совместно помогают ухаживать за ранеными». 256

242 Монрад, указ. соч., стр. 4.

243 Нансен, «Жизнь эскимосов», стр. 159.

244 Даути, «Аравия Десерта», i, 368 и сл.

245 Амелино, указ. соч., стр. 354.

246 Гейгер, указ. соч., i, 165.

247 Селл, указ. соч., стр. 284. Ср. Коран, ix, 60.

248 Селл, указ. соч., стр. 318.

249 Флёри, «Нравы и поведение христиан», стр. 133 и сл.

250 Лоран, «Этюды по истории человечества», iv, 94.

251 Бокль, «История цивилизации в Англии», iii, 277.

252 Гитин, л. 61 А, цитируется по: Кац, «Истинный талмудист», стр. 38. Ср. Чайкин, «Апология евреев», стр. 10.

253 Пайк, «История преступности в Англии», ii, 346.

254 «Конвенция, подписанная в Женеве 22 августа 1864 года об улучшении участи раненых в армиях во время войны», в сб.: Лоример, «Институты международного права», ii, Приложение № vi. Холл, «Трактат по международному праву», стр. 399. Хеффтер, «Европейское международное право современности», § 126, стр. 267, прим. 5.

255 Махабхарата, xii, 3547, цитируется по: Лоример, указ. соч., ii, 431.

256 Бро Смит, указ. соч., i, 160.

Постепенное расширение долга милосердия объясняется тем фактом, что этот долг, во-первых, основан на альтруистическом чувстве и, следовательно, следует тому же общему закону развития. Многие случаи, упомянутые выше, подразумевают, что дикари отнюдь не чужды привязанности и что в их общинах существует не только взаимопомощь, но и общая доброта сердца. Множество примеров в том же духе можно было бы легко добавить. Когда огнеземец очень болен, близкие родственники проявляют много горя; 257 и Дарвин рассказывает нам, что мальчик-огнеземец, которого взяли на борт «Бигля» и привезли в Европу, имел обыкновение подходить к страдающим морской болезнью и говорить жалобным голосом: «Бедный, бедный малый!» 258 Ведды восхваляются не только за свое милосердное поведение друг к другу, но и за свою природную нежность сердца. 259 Говорят, что аборигены Виктории «питают величайшую любовь к своим друзьям и родственникам» и свидетельствуют о живейшей радости, когда товарищ после долгого отсутствия возвращается в лагерь. 260 Форстер упоминает случай проявления привязанности среди туземцев Таны, который, как он говорит, «веско доказывает, что страсти и врожденные качества человеческой природы во многом схожи в любом климате». 261 Мелвилл заявляет, что, проведя несколько недель в долине Тайпи на Маркизских островах, он составил о человеческой природе более высокое мнение, чем когда-либо прежде. 262 Вряд ли можно сомневаться в том, что в любом человеческом обществе существует, в норме, некоторая степень социальной привязанности между его членами; 263 и кажется, что эволюция этого чувства у человечества шла гораздо больше в направлении большей широты, нежели большей интенсивности.

257 Бриджес, в сб.: «Голос Южной Америки», xiii, 206.

258 Дарвин, «Журнал исследований», стр. 207.

259 Сарасин, указ. соч., iii, 545, 550.

260 Бро Смит, указ. соч., i, 138.

261 Форстер, «Путешествие вокруг света», ii, 325.

262 Мелвилл, «Тайпи», стр. 297.

263 См. ниже, «О происхождении и развитии альтруистического чувства».

Там, где члены группы испытывают привязанность друг к другу, взаимопомощь будет рассматриваться как долг — как потому, что она будет практиковаться по привычке, так и потому, что неспособность оказать ее вызовет сочувственное негодование в пользу пострадавшего. Но нам нужно и здесь заглянуть глубже поверхности. Людей могут побуждать делать добро своим ближним не только добрые чувства к ним, но и эгоистические мотивы; и такие мотивы, участвуя в превращении благодеяния в племенную привычку, в то же время влияют на моральную оценку, в которой оно удерживается. Басуто говорят, что «нож, который одолжили, не возвращается к хозяину один» — доброта никогда не пропадает даром. 264 Об ассинибойнах, племени сиу, г-н Дорси заявляет, что «ничего не дается без расчета на ответный дар». 265 Когда андаманцы делают подарки из лучшего, что у них есть, они молчаливо подразумевают, что за каждый дар должен быть предоставлен эквивалент. 266 Среди макололо «богатые проявляют доброту к бедным в ожидании услуг». 267 В своем описании гренландцев д-р Нансен отмечает, что все малые общины зависят в своем существовании от закона взаимопомощи, от принципа общего страдания и общего наслаждения. «Трудная жизнь научила эскимоса, что даже если он искусный охотник и может, как правило, справляться со своими делами достаточно хорошо, могут наступить времена, когда без помощи своих собратьев он был бы вынужден погибнуть. Поэтому для него лучше помогать в свою очередь». 268 Что подобные соображения в значительной степени лежат в основе обычая взаимопомощи и милосердия как в нецивилизованных, так и в более развитых общинах, мы можем предположить, исходя из опыта человеческой природы, который мы приобрели у себя дома. И такие мотивы должны быть особенно активны в обществе, члены которого настолько зависят от услуг и ответных услуг друг друга, как это обычно бывает в орде дикарей.

264 Казалис, указ. соч., стр. 310.

265 Дорси, «Социология сиу», в сб.: «Ann. Rep. Bur. Ethn.», xv, 225 и сл.

266 Ман, в сб.: «Jour. Anthr. Inst.», xii, 95.

267 Ливингстон, «Миссионерские путешествия», стр. 511.

268 Нансен, «Первое пересечение Гренландии», ii, 304 и сл. Ср. Кранц, «История Гренландии», i, 173; Парри, указ. соч., стр. 525.

Более того, скупостью человек может подвергнуть себя сверхъестественным опасностям, тогда как щедрость может повлечь за собой сверхъестественное вознаграждение. В Марокко никто не хотел бы есть в присутствии других людей, не поделившись с ними своей трапезой; иначе они могли бы отравить его пищу, посмотрев на нее дурным глазом. Точно так же, если кто-то проявляет большую симпатию к вещи, принадлежащей вам, желая, например, купить ваше ружье или вашу лошадь, лучше позволить ему взять ее, поскольку в противном случае с объектом его желания, скорее всего, случится несчастье. 269 Но пагубная энергия, то, что мавры называют «л-бас», передается не только взглядом, но и голосом. Бедные и нуждающиеся имеют, таким образом, в своих руках мощное оружие и средство возмездия — проклятие. Древние греки верили, что у нищего есть своя Эриния, 270 его карающий демон, который, очевидно, был лишь олицетворением его проклятия. 271 В Притчах сказано: «Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий». 272 Та же мысль выражена в Сирахе: «Не отвращай очей твоих от нуждающегося и не давай ему повода проклинать тебя: ибо если он проклянет тебя в горести души своей, то молитва его будет услышана Сотворившим его... Молитва из уст бедного доходит до ушей Бога, и суд Его приходит скоро». 273 Согласно зороастрийским Яштам, бедняк, следующий доброму закону, когда его обижают и лишают прав, взывает к Митре о помощи с воздетыми руками. 274 Г-н Чепмен заявляет, что «хотя дамара, вообще говоря, большие обжоры, они и не подумали бы есть в присутствии кого-либо из своего племени, не поделившись своей трапезой со всеми приходящими, из страха быть посещенными проклятием от их «Ому-куру» [или божества] и обеднеть». 275 Есть все основания полагать, что в этом случае проклятие божества было изначально проклятием, или злым пожеланием, разгневанного человека.

269 Подобные верования преобладают в современном Египте (Клунцингер, «Верхний Египет», стр. 391).

270 Одиссея, xvii, 475.

271 См. выше, стр. 60.

272 Притчи, xxviii, 27.

273 Сирах, iv, 5 и сл.; xxi, 5. Ср. Второзаконие, xv, 9. Раввин Йоханан говорит, что подаяние «спасает человека от внезапной, неестественной смерти» (Колер, в сб.: «Jewish Encyclopedia», i, 435). Ср. Притчи, x, 2.

274 Яшты, x, 84.

275 Чепмен, «Путешествия во внутренние районы Южной Африки», i, 341.

Бедняк способен не только наказывать немилосердных с помощью своих проклятий, но и вознаграждать щедрого дарителя с помощью своих благословений. Во время моего пребывания среди племени анджра в горах Северного Марокко нашу деревню посетила группа странствующих писцов, которые ходили от дома к дому, получая подарки и призывая благословения в ответ. Когда им давали козу, они просили Бога приумножить стада дарителя, когда давали деньги — просили Бога приумножить его деньги, и так далее. Некоторые из жителей деревни говорили мне, что это выгодная сделка, поскольку они будут вдесятеро вознаграждены за свои дары через благословения писцов. Городской мавр, отправляющийся в путешествие в сельскую местность, обычно любит дать монету одному из нищих, сидящих у ворот, чтобы получить его благословение. В Сирахе сказано: «Простри руку твою к бедному, чтобы благословение твое совершилось. Дар имеет благодать в глазах всякого живущего». 276 В то время как того, кто удерживает зерно, проклянут люди, «благословение — на голове того, кто продает его». 277 Среди ранних христиан те, кто приносил дары для бедных, особо поминались в молитвах Церкви. 278 О наяди Малабара г-н Айер говорит, что смысл и цель их молитв заключаются, среди прочего, в том, «чтобы все высшие касты, которые дают им милостыню, могли наслаждаться долгой жизнью и процветанием». 279 В различных случаях природа наград, обещанных за благотворительные акты, предполагает, что они обусловлены благословениями получателя. Согласно Васиштхе, «через щедрость человек получает все свои желания, даже долголетие». 280 В Яштах сказано, что дети милосердного человека будут процветать. 281 Согласно талмудическим представлениям, люди приобретают богатство для своих детей, раздавая милостыню среди бедных. 282 Учитывая, насколько широко распространена вера в эффективность проклятий и благословений, не может быть сомнений в том, что милосердие и щедрость связаны с этим верованием во многих случаях, когда такая связь не была замечена европейским посетителем.

276 Сирах, VII, 32. Ср. Притчи, XXII, 9.

277 Притчи, XI, 26.

278 Uhlhorn, op. cit., I, 141.

279 Iyer, в Bulletin of the Madras Government Museum, IV, 72.

280 Vasishtha, XXIX, 1 сл.

281 Яшты, XXIV, 36.

282 Kohler, в Jewish Encyclopedia, I, 436. Ср. Притчи, XXVIII, 27.

Проклятия и благословения бедняков отчасти объясняют тот факт, что благотворительность стала рассматриваться как религиозный долг. Первоначально, правда, они не носили характера обращения к божеству, а считались обладающими чисто магической силой, независимой от какой-либо сверхчеловеческой воли. Это верование уходит корнями в тесную связь между желанием, особенно высказанным вслух, и представлением о его исполнении. Желание рассматривается как энергия, которая может быть передана — через материальный контакт, взгляд или посредством речи — заинтересованному лицу, после чего становится фактом. Однако этот процесс не воспринимается как нечто само собой разумеющееся; в нем всегда есть некая тайна. Поэтому слова святого человека, мага или жреца считаются более действенными, чем слова обычных смертных. Австралийские аборигены верят, что проклятие могущественного колдуна убьет на расстоянии ста миль. У маори «анафема жреца считается ударом молнии, от которого враг не может спастись»283. Среди галласов никто ни при каких обстоятельствах не убьет ни жреца, ни колдуна из страха перед его предсмертным проклятием284. Некоторые раввины утверждали, что проклятие, произнесенное ученым, неизменно достигает цели, даже если оно незаслуженно285. В мусульманских странах особенно боятся проклятий святых или шерифов. Согласно Законам Ману, брахман «может карать своих врагов одной лишь собственной силой», поскольку его оружие — речь286. Но хотя проклятие может обретать особую силу в зависимости от того, кто его произносит, оно отнюдь не является неэффективным даже из уст обычного человека287. В Ветхом Завете детям запрещается проклинать своих родителей288, подданным — своих правителей289, людям — своего бога290; и согласно талмудическим представлениям, проклятие не следует воспринимать легкомысленно, независимо от того, насколько невежественен человек, который его произносит291. Все, что требуется, — это чтобы слова обладали тем сверхъестественным качеством, которое одно способно привести к желаемому результату, и это качество может быть присуще проклятию совершенно независимо от того, кто его произносит. Оно присуще определенным мистическим формулам или заклинаниям, а также призывам к какому-либо духу или богу. Воля призываемого существа вообще не принимается во внимание; его имя просто привлекается для придания проклятию той мистической эффективности, которой лишено обычное слово. Таким образом, как в Ветхом Завете292, так и в Талмуде293 есть следы древнего представления о том, что имя Господа можно с выгодой использовать в любом проклятии, каким бы незаслуженным оно ни было. Но с углублением религиозного чувства от этой идеи пришлось отказаться. Праведный и могущественный бог не может согласиться быть лишь инструментом в руках злобного проклинающего. Отсюда проклятие начинает рассматриваться как молитва, которая не исполняется, если она незаслуженна; как сказано в Притчах: «незаслуженное проклятие не сбудется»294. То же самое происходит и с благословением. В то время как в древности Иаков мог обманом отнять благословение у своего брата295, эффективность благословения впоследствии была ограничена нравственными соображениями296. Псалмопевец провозглашает, что благословенным может быть только потомство праведника297; а согласно Апостольским постановлениям, «хотя вдова, которая ест и насыщается от нечестивых, молится за них, она не будет услышана»298. С другой стороны, проклятия и благословения, если они вполне заслужены, продолжали навлекать бедствия или приносить процветание на тех, к кому они были обращены, побуждая Бога привести их в исполнение; эта идея преобладает как в постэкзильном иудаизме, так и в исламе299 и лежит в основе христианской клятвы и благословения. Окончательный, но не первоначальный взгляд состоял в том, что, поскольку немилосердный человек заслуживает наказания, а милосердный — награды, проклятия и благословения бедняков будут естественным образом услышаны праведным Богом. «Господь вступится за дело их»300.

283 Polack, Manners and Customs of the New Zealanders, I, 248 сл.

284 Harris, Highlands of Æthiopia, III, 50.

285 Makkoth, fol. 11 A. Berakhoth, fol. 56 A.

286 Laws of Manu, XI, 32 сл.

287 Taylor, Te Ika a Maui, p. 204 (маори). Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, p. 139.

288 Исход, XXI, 17. Левит, XX, 9. Притчи, XX, 20; XXX, 11.

289 Исход, XXII, 28. Екклесиаст, X, 20.

290 Исход, XXII, 28.

291 Meghilla, fol. 15 A.

292 Supra, p. 564.

294 Притчи, XXVI, 2.

293 Makkoth, fol. 11 A. Berakhoth, foll. 19 A, 56 A.

295 Бытие, XXVII, 23 сл.

296 Ср. Cheyne, ‘Blessings and Curses,’ в Encyclopædia Biblica, I, 592.

297 Псалмы, XXXVII, 26.

298 Constitutiones Apostolicæ, IV, 6. Ср. Иеремия, VII, 16.

299 Ср. Cheyne, в Encyclopædia Biblica, I, 592; Goldziher, Abhandlungen zur arabischen Philologie, I, 29 сл.

300 Притчи, XXII, 23.

Главная причина, однако, того исключительного значения, которое высшие религии придают долгу благотворительности, по-видимому, кроется в связи между подаянием и жертвоприношением. Когда пища предлагается в качестве дани богу, предполагается, что бог наслаждается лишь ее духовной частью, в то время как субстанция ее остается и съедается бедняками. И когда подношение продолжает существовать в виде церемониального пережитка, несмотря на растущее убеждение в том, что божество в конечном счете не нуждается в нем и не может извлечь из него пользу301, бедняки становятся естественными наследниками бога, а подающий милостыню наследует заслугу приносящего жертву. Главная добродетель этого акта, таким образом, заключается в самоотречении дающего, а его эффективность измеряется той «жертвой», которой он ему стоит.

301 О таком пережитке см. Tylor, Primitive Culture, II, 396 сл.

Можно привести множество примеров того, как жертвенная пища оставлялась для бедных или распределялась между ними. В Скиллунте, где Ксенофонт построил алтарь и храм Артемиде и где впоследствии ежегодно совершалось жертвоприношение, богиня снабжала бедных людей, живших там в палатках, «ячменной мукой, хлебом, вином, сладостями и долей жертвенных животных, принесенных с священных пастбищ и добытых на охоте»302. Согласно Ясне, жертвы Мазде отдавались его беднякам303. В древней Аравии беднякам разрешалось участвовать в трапезе, состоявшей из мучного приношения, которое возлагалось перед богом Укайсиром304. В Зиндере, в Судане, есть деревья, почитаемые как божественные, которым ежегодно приносятся в жертву быки, овцы и так далее, «хотя бедняки страны получают от них пользу»305. В Марокко даже животные, которых убивают в качестве ʿâr — жертвоприношения, воплощающего условное проклятие, — в честь усопших святых или живых людей с целью принудить их исполнить просьбу, обычно съедаются бедняками, хотя никто другой не осмелился бы прикоснуться к ним.

302 Ксенофонт, Анабасис, V, 3. 9.

303 Ясна, XXXIV, 5.

304 Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, p. 64. Robertson Smith, Religion of the Semites, p. 223.

305 Richardson, Mission to Central Africa, II, 259.

В других случаях мы обнаруживаем, что подаяние само по себе рассматривается как форма жертвоприношения или заменяет его. В священных книгах Индии эти два понятия неоднократно упоминаются рядом. «Домохозяин приносит жертвы, домохозяин совершает аскетические подвиги, домохозяин раздает дары»306. О брахмане, завершившем обучение, говорится: «Пусть он всегда практикует, по мере своих способностей, с радостным сердцем, долг щедрости, как через жертвоприношения, так и через благотворительные дела, если найдет достойного получателя для своих даров»307. «В эпоху Крита главной добродетелью объявляется совершение аскетических подвигов, в эпоху Трета — божественное знание, в эпоху Двапара — совершение жертвоприношений, в эпоху Кали — одна лишь щедрость»308. В египетской «Книге мертвых» душа, приближаясь к богам, пребывающим в Дуате, молит: «Я совершил то, что предписано человеком, и то, что угодно богам. Я умилостивил бога тем, что он любит. Я дал хлеб голодному, воду жаждущему, одежду нагому, лодку потерпевшему кораблекрушение. Я совершил возлияния богам и погребальные приношения усопшим»309. В зороастрийской молитве Ахуна-Ваирья, которой приписывается великая сила, говорится: «Тот, кто помогает бедным, делает Ахуру царем»310. В Коране подаяние часто упоминается в связи с молитвой311; а закят, или милостыня, предписанная законом, рассматривается мусульманами как фундаментальная часть их религии, поэтому неверные, которые не могут совершать угодное поклонение, не имеют отношения к этой милостыне312. Среди мусульман Индии принято, чтобы мужчины и женщины давали обет: «когда исполнится то, чего они желают, они во имя Бога, Пророка, его сподвижников или какого-либо улли представят приношения и жертвы». Одно из таких приношений, называемое «приношением Богу», состоит в приготовлении особых яств и «раздаче их друзьям и беднякам, а также в раздаче в качестве милостыни нуждающимся любого зерна, жертвенной овцы, одежды или наличных денег»313. Когда разрушение Храма с его алтарем наполнило евреев тревогой из-за мыслей об их неискупленных грехах, Иоханан бен Заккай утешил их, сказав: «У вас есть другое средство искупления, столь же могущественное, как алтарь, и это дело милосердия, ибо сказано: “Милости хочу, а не жертвы”»314. Многие другие отрывки показывают, насколько тесно евреи связывали подаяние с жертвоприношением. «Дающий милостыню приносит жертву хвалы»315. «Как жертва за грех искупает Израиль, так милостыня — язычников»316. «Дела милосердия более заслуженны, чем все жертвоприношения»317. Сирота называется «алтарем Богу»318. И подобно тому, как приносящий жертву должен быть благочестивым человеком, так лучше погибнуть от голода, чем принять приношение от нечестивца319. Милостыня систематически собиралась в синагогах, и для ее сбора назначались должностные лица320. Так же и у ранних христиан сбор милостыни для помощи бедным был актом самой церковной жизни. Подаяние происходило во время общественного богослужения, более того, оно само составляло часть богослужения. Дары из плодов земных, так называемые приношения, были связаны с празднованием Вечери Господней. Они приносились Богу как начатки творений (primitiæ creaturarum), и произносилась молитва: «Господи, прими также приношения тех, кто сегодня приносит дар, как Ты принял приношения праведного Авеля, приношение отца нашего Авраама, фимиам Захарии, милостыню Корнилия и две лепты вдовы». Эти приношения использовались не только для Вечери Господней, но и составляли главное средство помощи бедным. Они рассматривались как жертвоприношение в самом особом смысле; и, поскольку никакой нечистый дар не мог быть возложен на алтарь Господень, прибыль, полученная от греховных занятий, не принималась в качестве приношения, равно как и приношения нераскаявшихся грешников321. Автор Послания к Евреям говорит о подаянии как о жертве благодарения, которая продолжается после того, как еврейский алтарь был упразднен322. Подобно жертвоприношению, подаяние связано с молитвой как средство сделать молитву действенной и придать ей крылья; ангел сказал Корнилию: «Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом»323. Когда христиан упрекали в том, что у них нет жертвоприношений, Иустин писал: «Нас учили, что единственная честь, достойная Его, — это не сжигать огнем то, что Он создал для нашего пропитания, а использовать это для себя и тех, кто нуждается»324. Так же и Ириней отмечает, что жертвоприношения не отменены в Новом Завете, хотя их форма действительно изменена, потому что они больше не приносятся рабами, а свободными людьми, доказательством чего являются именно приношения325. И Бог заповедал христианам эту жертву приношений не потому, что Он нуждается в них, а «чтобы они сами не были ни бесплодными, ни неблагодарными»326. Св. Августин говорит: «Жертва христиан — это милостыня, раздаваемая бедным»327.

306 Institutes of Vishnu, LIX, 28.

307 Laws of Manu, IV, 227. Ср. ibid., IV, 226.

308 Ibid., I, 86.

309 Book of the Dead, 125, перевод Renouf, p. 217.

310 Vendîdâd, XIX, 2.

311 Коран, II, 40, 104; IX, 54.

312 Sell, op. cit., 284.

313 Jaffur Shureef, Qanoon-e-Islam, p. 179.

314 Kohler, в Jewish Encyclopedia, I, 467. Осия, VI, 6.

315 Сирах, XXXV, 2.

316 Цит. по Levy, Neuhebräisches und Chaldäisches Wörterbuch, IV, 173.

317 Цит. ibid., IV, 173.

318 Constitutiones Apostolicæ, IV, 3.

319 Ibid., IV, 8.

320 Addis, в Encyclopædia Biblica, I, 119.

321 Uhlhorn, op. cit., I, 135 сл. Harnack, History of Dogma, I, 205.

322 Евреям, XIII, 14 сл. Ср. Addis, в Encyclopædia Biblica, I, 119.

323 Деяния, X, 4. Киприан, De opere et eleemosynis, 4. Св. Иоанн Златоуст, Homilia VII, de Pœnitentia, 6 (Migne, Patrologiæ cursus, Ser. Gr. XLIX, 332).

324 Иустин, Apologia I. pro Christianis, 13.

325 Ириней, Adversus hæreses, IV, 18. 82.

326 Ibid., IV, 17. 5.

327 Св. Августин, Sermo XLII, 1 (Migne, op. cit., XXXVIII, 252).

Возможно, возникнет возражение, что я попытался здесь проследить происхождение самой прекрасной из всех религиозных добродетелей до магического и ритуалистического истока, не приняв должным образом во внимание благожелательные чувства, приписываемые Божеству. Но в данной связи мне не нужно было показывать, почему благотворительность, подобно другим человеческим обязанностям, была санкционирована религиозными верованиями, а почему в этике высших религий она достигла того же высшего значения, которое в противном случае придается только молитвенным упражнениям. И это, безусловно, самостоятельная проблема, для которой вера в благожелательного бога не дает адекватного объяснения. То, что религиозный долг благотворительности является не просто результатом альтруистического чувства, хорошо иллюстрируется тем фактом, что зороастризм, возвышая подаяние до ранга кардинальной добродетели, в то же время исключает больного человека из общины верующих, пока он не будет исцелен и очищен согласно предписанным обрядам328.

328 Darmesteter, ‘Introduction’ to the Zend-Avesta, в Sacred Books of the East, IV, p. lxxx.

ГЛАВА XXIV

ГОСТЕПРИИМСТВО

Мы видели, что в раннем обществе уважение к жизни и физическому благополучию ближнего, вообще говоря, ограничивается членами социальной единицы, тогда как к чужеземцам применяется совсем иное отношение. Но из этого правила есть примечательные исключения. Наряду с грубым безразличием или откровенной ненавистью к чужакам мы находим у низших народов примеры великой доброты, проявляемой даже по отношению к людям чужой расы. Ведды готовы помочь любому незнакомцу, находящемуся в беде, который просит их о помощи, и сингальские беглецы, искавшие убежища в их диких краях, всегда были приняты с добротой1. Мистер Моффат был глубоко тронут сочувствием, которое проявили к нему некоторые бедные бушмены во время болезни, хотя он был для них совершенно чужим человеком. Говоря о взаимной привязанности, которую андаманцы проявляют в своих социальных отношениях, мистер Мэн добавляет, что «в их обращении с незнакомцами наблюдается та же черта, как только устанавливается взаимопонимание»2. Мы также должны помнить о дружелюбном поведении, с которым аборигены в различных частях дикого мира встречали первых европейских посетителей. Ничто не могло быть более любезным, чем прием, который Кук и его спутники встретили в Новой Каледонии, где туземцы направляли их и сопровождали в их экскурсиях. Форстер говорит о жителях островов Общества: «Мы были бы поистине неблагодарны, если бы не признали доброту, с которой они всегда относились к нам»3. Де Клерк отмечает в отношении папуасов на северном побережье Новой Гвинеи: «Жители казались всегда готовыми помочь... Во время нашего визита в деревню все мужское и женское население вместе с детьми окружили меня и предложили кокосовые орехи и сахарный тростник; что для первого контакта с европейцами, безусловно, примечательно»4. По прибытии белых людей в различные части Австралии туземцы были не только безобидны, но и расположены встретить их на условиях дружбы и доброты5. «При коротком общении, — говорит Эйр, — они легко становятся друзьями... Во многих случаях, когда я встречал этих странников в дикой местности, далеко от обителей цивилизации, и когда меня сопровождал только один туземный мальчик, я был принят ими самым добрым и дружелюбным образом, мне делали подарки в виде рыбы, кенгуру или фруктов, они сопровождали меня на многие мили, чтобы указать, где можно добыть воду, и помогали мне в ее получении»6. Нельзя забывать и о добром приеме, который австралийские чернокожие оказали людям, отданным на их милость7, и о нежности, с которой туземцы Куперс-Крик оплакивали смерть Берка и Уиллса и утешали Кинга, единственного выжившего8. К сожалению, туземные народы часто получали совсем не благоприятные впечатления от своих первых встреч с европейцами; и как в Австралии, так и в других местах длительное общение с белыми людьми во многих случаях побуждало их сменить свое дружелюбное поведение на недоброжелательность или враждебность. Канадские торговцы, например, когда они впервые появились среди индейцев Бивер и Скалистых гор, были встречены этими людьми с величайшим гостеприимством и вниманием; но своим последующим поведением они научили туземцев лишить их уважения, а иногда и относиться к ним с пренебрежением9. Хармон пишет: «Я всегда встречал величайшее гостеприимство и доброту среди тех индейцев, которые имели наименьшее общение с белыми людьми»10. Многие факты, по-видимому, подтверждают утверждение миссионера, говорящего по сорокалетнему опыту среди туземцев Новой Гвинеи и Полинезии, что наше поведение по отношению к дикарям определяет их поведение по отношению к нам11.

1 Sarasin, Ergebnisse naturwissenschaftlicher Forschungen auf Ceylon, III, 544.

2 Man, ‘Aboriginal Inhabitants of the Andaman Islands,’ в Jour. Anthr. Inst., XII, 93.

3 Forster, Voyage Round the World, II, 157.

4 De Clerque, в Glimpses of the Eastern Archipelago, p. 14.

5 Breton, Excursions in New South Wales, p. 218. Curr, The Australian Race, I, 64. Salvado, Mémoires historiques sur l’Australie, p. 340. Ridley, Aborigines of Australia, p. 24. Eyre, Journals of Expeditions of Discovery into Central Australia, II, 212, 382.

6 Eyre, op. cit., II, 211.

7 Mathew, ‘Australian Aborigines,’ в Jour. & Proceed. Roy. Soc. N. S. Wales, XXIII, 388. Brough Smyth, Aborigines of Victoria, II, 229. Ridley, Aborigines of Australia, p. 22.

8 Jung, ‘Aus dem Seelenleben der Australier,’ в Mittheilungen des Vereins für Erdkunde zu Leipzig, 1877, p. 11 сл.

9 Mackenzie, Voyage to the Frozen and Pacific Ocean, p. 149.

10 Harmon, Journal of Voyages and Travels in the Interior of North America, p. 315.

11 Murray, Forty Years’ Mission Work in Polynesia and New Guinea, p. 499. О других примерах доброты, проявленной дикарями по отношению к белым людям, см. von Kotzebue, Voyage of Discovery into the South Sea, III, 174 (жители Радака); Yate, Account of New Zealand, p. 102 сл.; Dieffenbach, Travels in New Zealand, II, 112; Keate, Account of the Pelew Islands, p. 329 сл.; Earl, Papuans, p. 79 (туземцы Порт-Дори, Новая Гвинея); Sarytschew, ‘Voyage of Discovery to the North-East of Siberia,’ в Collection of Modern and Contemporary Voyages and Travels, VI, 78 (алеуты); King and Fitzroy, Voyages of the “Adventure” and “Beagle,” II, 168, 174 (патагонцы); Wilson and Felkin, Uganda, I, 225.

Дружелюбный прием, который белые люди встречали в диких странах, тесно связан с обычаем, который, по-видимому, повсеместно преобладает среди низших народов, пока они находятся в своем естественном состоянии12, а также среди культурных народов на ранних стадиях их цивилизации13 — гостеприимством по отношению к чужеземцам. Этот обычай представляет несколько примечательных характеристик, которые, по всем признакам, плохо согласуются с их племенной или национальной исключительностью в целом. Чужеземца часто приветствуют особыми знаками почета. Ему отводится лучшее место; перед ним ставится лучшая пища, имеющаяся в распоряжении хозяина; он пользуется преимуществом перед всеми членами семьи; он пользуется необычайными привилегиями. М. Иад говорит о огнеземельцах: «Quelque encombrée que soit une hutte, et si réduite que soit la quantité d’aliments dont on dispose, le nouvel arrivant est toujours assuré d’avoir une place près du foyer et une part de la nourriture»14. Маттоал из Калифорнии, хотя они иногда бездушно безразличны даже к своим родителям, «поделятся последним куском сушеного лосося с любым случайным пришельцем, который не имеет ни малейшего права на них, кроме права того преувеличенного и сверхдолжного гостеприимства, которое используют дикари»15. Индеец крик не только принял бы в свой дом путешественника или странника любой нации или цвета кожи, но и относился бы к нему как к брату или как к собственному ребенку, поделился бы с ним последним зерном кукурузы или куском мяса и предложил бы ему самые ценные вещи, находящиеся в его владении16. Среди араваков, «когда незнакомец, и особенно европеец, входит в дом индейца, все находится в его распоряжении»17. Несмотря на подозрительную натуру каренов, говорит мистер Смитон, их гостеприимство безгранично. «Он будет развлекать каждого незнакомца, который придет, не задавая вопросов. Он чувствует себя опозоренным, если не принимает всех приходящих и не дает им самого лучшего угощения, какое у него есть. Самый дикий карен примет гостя с грацией и достоинством и угостит его с щедрым гостеприимством, которое подобало бы герцогу. Сотни их старых легенд внушают долг принимать незнакомцев без учета материального положения хозяина или гостя»18. Среди многих нецивилизованных народов принято, чтобы мужчина предлагал даже свою жену, или одну из своих жен, незнакомцу на то время, пока он остается его гостем19. У бедуинов Неджда есть поговорка, что «гость, пока он в доме, является его господином»20; а в Законах Вишну мы читаем, что, как брахманы являются господами над всеми другими кастами, а муж является господином над своими женами, так и гость является господином своего хозяина21.

12 Azara, Voyages dans l’Amérique méridionale, II, 91 (гуана). Southey, History of Brazil, I, 247 (тупи). Davis, El Gringo, p. 421 (пуэбло). Lafitau, Mœurs des sauvages amériquains, I, 106; II, 88. Heriot, Travels through the Canadas, p. 318 сл. Buchanan, North American Indians, p. 6. Perrot, Mémoire sur les mœurs, coustumes et relligion des sauvages de l’Amérique septentrionale, pp. 69, 202. Neighbors, в Schoolcraft, Indian Tribes of the United States, II, 132 (команчи). James, Expedition from Pittsburgh to the Rocky Mountains, I, 321 сл. (омаха). Morgan, League of the Iroquois, p. 327 сл.; Loskiel, History of the Mission of the United Brethren among the Indians in North America, I, 15; Colden, в Schoolcraft, op. cit., III, 190 (ирокезы). Powers, Tribes of California, p. 183. Sproat, Scenes and Studies of Savage Life, p. 56 сл. (ахты). Boas, ‘Report on the Indians of British Columbia,’ в Report read at the Meeting of the British Association, 1889, p. 36. Keating, Expedition to the Source of St. Peter’s River, I, 101 (потаватоми); II, 167 (чиппева). Richardson, Arctic Searching Expedition, II, 18 (кри и чиппева). Idem, в Franklin, Journey to the Shores of the Polar Sea, p. 66; Mackenzie, Voyages to the Frozen and Pacific Oceans, p. xcvi. (кри). Dall, Alaska, p. 397; Sarytschew, loc. cit., VI, 78; Sauer, Billing’s Expedition to the Northern Parts of Russia, p. 274 (алеуты). Lyon, Private Journal, p. 349 сл.; Parry, Second Voyage for the Discovery of a North-West Passage, p. 526 (эскимосы Иглулика). Egede, Description of Greenland, p. 126; Cranz, History of Greenland, I, 172 сл.; Kane, Arctic Explorations, II, 122; Holm, ‘Ethnologisk Skizze af Angmagsalikerne,’ в Meddelelser om Grönland, X, 87, 175 сл. (гренландцы). Beechey, Voyage to the Pacific and Behring’s Strait, II, 571; Richardson, Arctic Searching Expedition, I, 367; Seemann, Voyage of “Herald,” II, 65 (западные эскимосы). Hooper, Ten Months among the Tents of the Tuski, pp. 160, 193, 194, 208; Nordenskiöld, Vegas färd kring Asien och Europa, II, 145 (чукчи). Dall, op. cit., pp. 381 (туски), 517 (камчадалы), 526 (айны). Sarytschew, loc. cit., V, 67 (камчадалы). Dobell, Travels in Kamtschatka and Siberia, I, 63, 82 сл. (камчадалы); II, 42 (якуты). Sauer, op. cit., p. 124 (якуты). Vámbéry, Das Türkenvolk, pp. 159 (якуты), 336 (жители Восточного Туркестана), 411 (туркмены), 451 (чуваши), 509 (башкиры) и др. Крашенинников, History of Kamschatka, p. 236 (курильцы). Georgi, Russia, I, 113 (мордва); III, 111 (тунгусы), 167 (коряки); IV, 22 (калмыки). Bergmann, Nomadische Streifereien unter den Kalmüken, II, 281 сл. Пржевальский, Mongolia, I, 71 сл. Castrén, Nordiska resor och forskningar, I, 41 (лапландцы), 319 (остяки). Scott Robertson, Káfirs of the Hindu-Kush, p. 187 сл. Fraser, Tour through the Himālā Mountains, pp. 264 (жители Кунавара), 335 (бутии). Dalton, Descriptive Ethnology of Bengal, pp. 46 (куки), 68 (гаро). Hunter, Annals of Rural Bengal, I, 215 (санталы). Tickell, ‘Memoir on the Hodésum,’ в Jour. Asiatic Soc. Bengal, IX (pt. II), 807 сл. (хо). Lewin, Wild Races of South-Eastern India, p. 217 (типпера). Colquhoun, Amongst the Shans, pp. 160 сл. (стеины), 371 (шаны). Foreman, Philippine Islands, p. 187. de Crespigny, ‘Milanows of Borneo,’ в Jour. Anthr. Inst., V, 34. Low, Sarawak, pp. 243 (горные даяки), 336 (каяны). Boyle, Adventures among the Dyaks of Borneo, p. 215. Ling Roth, Natives of Sarawak, I, 82 (морские даяки). Marsden, History of Sumatra, p. 208 (туземцы внутренних районов Суматры). Raffles, History of Java, I, 249; Crawfurd, History of the Indian Archipelago, I, 53 (яванцы). Riedel, De sluik- en kroesharige rassen tusschen Selebes en Papua, p. 41 (туземцы Амбона и Улиасе). von Kotzebue, op. cit., III, 165 (жители Радака), 215 (жители Пелау). Hale, U.S. Exploring Expedition. Vol. VI.—Ethnography and Philology, p. 95 (жители островов Гилберта). Macdonald, Oceania, p. 195 (эфате). Erskine, Cruise among the Islands of the Western Pacific, p. 273 сл.; Williams and Calvert, Fiji and the Fijians, p. 110; Anderson, Travel in Fiji and New Caledonia, p. 134 сл. (фиджийцы). Ellis, Polynesian Researches, I, 95. Idem, Tour through Hawaii, p. 346 сл. Forster, op. cit., II, 158 (таитяне), 364 (жители Таны), 394 (жители Южных морей в целом). Cook, Voyage round the World, p. 40 (таитяне). Tregear, ‘Niue,’ в Jour. Polynesian Soc., II, 13 (жители острова Саваж), Turner, Samoa, p. 114; Pritchard, Polynesian Reminiscences, p. 132; Brenchley, Jottings during the Cruise of H.M.S. Curaçoa among the South Sea Islands, p. 76 (самоанцы). Mariner, Natives of the Tonga Islands, II, 154. Yate, op. cit., p. 100; Dieffenbach, op. cit., II, 107 сл.; Polack, Manners and Customs of the New Zealanders, II, 155 сл.; Angas, Savage Life and Scenes in Australia and New Zealand, II, 22 (маори). Gason, ‘Manners and Customs of the Dieyerie Tribe,’ в Woods, Native Tribes of South Australia, p. 258; Brough Smyth, op. cit., I, 25; Salvado, op. cit., p. 340 (австралийские аборигены). Ellis, History of Madagascar, I, 198; Sibree, The Great African Island, pp. 126, 129; Rochon, Voyage to Madagascar, p. 62; Little, Madagascar, p. 61; Shaw, ‘Betsileo,’ в Antananarivo Annual and Madagascar Magazine, II, 82. Burchell, Travels in the Interior of Southern Africa, II, 54 (бушмены), 345 (готтентоты). Kolben, Present State of the Cape of Good Hope, I, 166, 337; Le Vaillant, Travels from the Cape of Good Hope, II, 143 сл.; Schinz, Deutsch-Südwest-Afrika, p. 81 (готтентоты). Lichtenstein, Travels in Southern Africa, I, 272; Leslie, Among the Zulus and Amatongas, p. 203 (кафры). Casalis, Basutos, pp. 209, 224. Andersson, Lake Ngami, 198 (овамбо). Macdonald, Africana, I, 27, 263 (восточные центральные африканцы). Wilson and Felkin, op. cit., I, 211, 225 (ваганда). Rowley, Africa Unveiled, p. 47 (туземцы манганджа, в окрестностях озера Ньяса). New, Life, Wanderings, and Labours in East Africa, pp. 102 (ваника), 361 (тавета). Thomson, Through Masai Land, p. 64 (ва-квафи, из Таветы). Tuckey, Expedition to explore the River Zaire, p. 374 (туземцы Конго), Bosman, Description of the Coast of Guinea, p. 108. Burton, Two Trips to Gorilla Land, I, 106 (мпонгве). Idem, Abeokuta, I, 303 (йоруба). Caillié, Travels through Central Africa, I, 165 (баго). Chavanne, Die Sahara, p. 185 (туареги). Hanoteau and Letourneux, La Kabylie, II, 45 слq. Munzinger, Ostafrikanische Studien, p. 534 (бареа). Lobo, Voyage to Abyssinia, p. 82 сл.

311 О разрушительном влиянии, которое контакт с «высшей культурой» оказывает на гостеприимство дикарей, см. Nansen, First Crossing of Greenland, II, 306 сл.; Ellis, Tour through Hawaii, p. 346; von Kotzebue, op. cit., III, 250 (гавайцы); Meade, Ride through the Disturbed Districts of New Zealand, p. 164; Dieffenbach, op. cit., II, 107, 108, 110.

13 Согласно закону перуанских инков, чужеземцы и путешественники должны были рассматриваться как гости, и для них были предусмотрены общественные дома (Garcilasso de la Vega, First Part of the Royal Commentaries of the Yncas, II, 34). О Юкатане см. Landa, Relacion de las cosas de Yucatan, p. 134. Хотя гостеприимство, по словам мистера Уэллса Уильямса (Middle Kingdom, I, 835), не является чертой характера современных китайцев, доброта к незнакомцам и путешественникам предписана в их моральных и религиозных книгах (Chalmers, ‘Chinese Natural Theology,’ в China Review, V, 281. Douglas, Confucianism and Taouism, p. 273. Indo-Chinese Gleaner, III, 160). В Корее было бы серьезным и постыдным делом отказать в части своей трапезы любому человеку, знакомому или незнакомому, который появляется во время еды (Griffis, Corea, p. 288). О евреях см. Бытие, XVIII, 2 сл., XXIV, 31 сл.; Левит, XIX, 9 сл., XXV, 35; Второзаконие, XIV, 29, XVI, 11, 14; Судьи, XIX, 17 сл.; Иов, XXXIV, 32; также Bertholet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden, p. 22 сл., и Nowack, Lehrbuch der hebräischen Archäologie, p. 186 сл. О мусульманах см. Lane, Manners and Customs of the Modern Egyptians, p. 296 сл.; Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahábys, pp. 100-102, 192 сл.; Wood, Journey to the Source of the River Oxus, p. 148; Hamilton, Researches in Asia Minor, II, 379. О древней Индии см. Leist, Alt-arisches Jus Gentium, pp. 39, 40, 223 сл. О Греции см. Schmidt, Ethik der alten Griechen, II, 325 сл. О Риме см. Leist, Alt-arisches Jus Civile, I, 355 сл.; von Jhering, Geist des römischen Rechts, I, 227 сл. О древних тевтонах см. Grimm, Deutsche Rechtsalterthümer, p. 399 сл.; Gummere, Germanic Origins, p. 162 сл.; Keyser, Efterladte Skrifter, II, pt. II, 93; Weinhold, Altnordisches Leben, p. 441 сл.; Gudmundsson and Kålund, ‘Sitte,’ в Paul’s Grundriss der germanischen Philologie, III, 450 сл. О славянах см. Schrader, Reallexikon der indogermanischen Altertumskunde, I, 270; Krauss, Die Südslaven, p. 644 сл.

14 Hyades and Deniker, Mission scientifique du Cap Horn, VII, 243.

15 Powers, op. cit., p. 112.

16 Bartram, ‘Creek and Cherokee Indians,’ в Trans. American Ethn. Soc., III, pt. I, 42.

17 Hilhouse, в Jour. Roy. Geo. Soc., II, 230. Idem, Indian Notices, p. 14. Ср. von Martins, Beiträge zur Ethnographie Amerika’s, I, 692.

18 Smeaton, Loyal Karens of Burma, p. 144 сл.

19 Westermarck, History of Human Marriage, p. 73 сл.

20 Palgrave, Journey through Central and Eastern Arabia, I, 345.

21 Institutes of Vishnu, LXVII, 31. О других примерах преимущества, предоставляемого гостям, см. Man, в Jour. Anthr. Inst., XII, 94, 148 (андаманцы); Buchanan, North American Indians, p. 324 (индейцы Пенсильвании); Lyon, Private Journal, p. 350 (эскимосы Иглулика); Seemann, Voyage of “Herald,” II, 65 (западные эскимосы); Крашенинников, op. cit., p. 211 (камчадалы), Georgi, op. cit., III, 153 сл. (камчадалы), 183 сл. (чукчи). Ling Roth, Natives of Sarawak, I, 86 (морские даяки); Mariner, op. cit., II, 154 (жители островов Тонга); New, op. cit., p. 102 (ваника); Hanoteau and Letourneux, op. cit., II, 45 (кабилы); Wells Williams, op. cit., I, 540 (китайцы): Krauss, op. cit., p. 649 сл. (южные славяне).

Обычай может требовать, чтобы гостеприимство было проявлено даже к врагу. Капитан Холм рассказывает нам о гренландце с дурным характером, который, хотя и убил своего отчима, был принят и долгое время угощаем, когда нанес визит ближайшим родственникам убитого; и это, по-видимому, соответствовало старому обычаю22. Среди бедуинов анезе, говорит Буркхардт, все средства считаются законными, чтобы отомстить за кровь убитого родственника, «при условии, что убийца не будет убит, пока он является гостем в палатке третьего лица, или если он нашел убежище даже в палатке своего смертельного врага»23. В Афганистане «злейший враг человека находится в безопасности, пока он под его крышей»24. Мы читаем в «Хитопадеше»: «Даже к врагу, прибывшему в дом, должно быть проявлено подобающее гостеприимство; дерево не отнимает свою укрывающую тень от дровосека... Гость — это господин каждого»25. Древние скандинавы считали своим долгом относиться к гостю гостеприимно, даже если выяснялось, что он убил брата хозяина26. Средневековый рыцарь предоставлял безопасный проход через свои владения всем, кто в этом нуждался, включая тех, кто заявлял претензии, которые, если бы они были установлены, лишили бы его владений27.

22 Нансен, «Первое пересечение Гренландии», ii. 305 и сл.

23 Буркхардт, «Бедуины и ваххабиты», стр. 87. Ср. Дома, «Арабская жизнь», стр. 317 (алжирские арабы).

24 Эльфинстон, «Королевство Кабул», i. 296.

25 «Хитопадеша», Митралабха, 60, 62.

26 Гримм, «Немецкие правовые древности», стр. 400. Вейнхольд, «Древнескандинавская жизнь», стр. 441. Другие примеры гостеприимства по отношению к врагам см.: Джеймс, «Экспедиция к Скалистым горам», i. 322 (омаха); Бартрам, в «Трудах Американского этнологического общества», iii, ч. i, 42 (крики и чероки); Ломонако, «О туземных расах Бразилии», в «Архиве антропологии и этнологии», xix, 57 (тупи); Краусс, указ. соч., стр. 650 (черногорцы).

27 Миллс, «История рыцарства», стр. 154.

Защита гостя считается строжайшей обязанностью при любых обстоятельствах. «Кабил, который предоставляет свою анайю, должен под страхом позора сдержать её, даже если ему придётся подвергнуться всем опасностям... Нарушение их анайи — величайшее оскорбление, которое можно нанести кабилам. Человек, который нарушает или, согласно устоявшемуся выражению, ломает анайю своей деревни или племени, наказывается смертью и конфискацией всего имущества; его дом разрушается». 28 Среди бедуинов нарушение закона дахиля «считалось бы позором не только для человека, но и для его семьи и даже для его племени, который невозможно было бы смыть. Нет большего оскорбления для человека или его клана, чем сказать, что он нарушил дахиль». 29 Среди анезе, по словам Буркхардта, «нарушение гостеприимства путем предательства гостя не случалось на памяти людей». 30 В Египте «большинство бедуинов скорее потерпят любой ущерб себе или своим семьям, чем позволят плохо обращаться со своими гостями, пока те находятся под их защитой». 31 Среди кондхов «ради безопасности гостя ставятся на кон жизнь и честь; он должен почитаться выше ребенка»; чтобы спасти своего гостя, человеку даже разрешается лгать, что в остальном осуждается ими как тяжкий грех. 32 Вамбери рассказывает о случаях, когда кара-киргизы предпочитали терпеть войну с китайцами, нежели выдавать им китайских беглецов, которые искали и получили у них гостеприимство. 33 Среди осетин хозяин не только считает себя ответственным за безопасность гостя, но и «мстит за убийство или ранение последнего так же, как мстил бы за сородича». 34 В Албании считается позорным оставлять неотомщенным вред, причиненный гостю. 35 Среди такуэ, хотя человек мог принять компенсацию за убийство родственника, он во всех случаях требовал кровной мести за убийство своего гостя. 36 С другой стороны, в Сьерра-Леоне гость «едва ли несет ответственность за любые проступки, которые он может совершить, будь то по неосторожности или умыслу, поскольку хозяин считается ответственным за действия "своего чужестранца"». 37

28 Аното и Летурно, указ. соч., ii. 61 и сл.

29 Лэйард, «Открытия в руинах Ниневии и Вавилона», стр. 317.

30 Буркхардт, «Бедуины и ваххабиты», стр. 100. Ср. там же, стр. 192.

31 Лейн, «Современные египтяне», стр. 297.

32 Макферсон, «Воспоминания о службе в Индии», стр. 65, 94.

33 Вамбери, «Тюркский народ», стр. 268. Ср. там же, стр. 411 (туркмены).

34 фон Гакстгаузен, «Закавказье», стр. 412.

35 Гопчевич, «Верхняя Албания и её лига», стр. 328.

36 Мунцингер, «Восточноафриканские исследования», стр. 208. Среди бареа и кунама человек мстит за смерть своего гостя, убивая гостя убийцы (там же, стр. 477).

37 Винтерботтом, «Коренные африканцы в окрестностях Сьерра-Леоне», i. 214.

Гостеприимство рассматривается не только как долг первой важности, но и в значительной степени связывается с религией. Среди доктрин, предложенных для принятия религиозными наставниками ирокезов, было следующее предписание: «Если чужестранец бродит возле вашего жилища, приветствуйте его в своем доме, будьте гостеприимны к нему, говорите с ним добрыми словами и не забывайте всегда упоминать Великого Духа». 38 Туземцы Анейтьюма, с Новых Гебридов, утверждали, что щедрое гостеприимство получит высшую награду в Стране Мертвых. 39 Калмыки верят, что отсутствие гостеприимства будет наказано разгневанными богами. 40 Кондхи говорят, что первый долг, который боги возложили на человека, — это долг гостеприимства; и «лица, виновные в пренебрежении установленными обрядами, наказываются божественным гневом либо в течение их текущей жизни, либо когда они впоследствии возвращаются, чтобы оживить другие тела», при этом наказаниями являются смерть, бедность, болезни, потеря детей или любая другая форма бедствия. 41 В священных книгах Индии гостеприимство неоднократно упоминается как важнейший долг, исполнение которого будет щедро вознаграждено. «Негостеприимный человек, — говорит нам ведийский певец, — добывает пищу напрасно. Я говорю правду — это поистине его смерть... Тот, кто ест один, есть не что иное, как грешник». 42 «Тот, кто не кормит этих пятерых — богов, своих гостей, тех, кого он обязан содержать, предков и самого себя, — не живет, хотя и дышит». 43 Согласно «Вишну-пуране», человек, который пренебрегает бедным и одиноким чужестранцем, нуждающимся в гостеприимстве, попадает в ад. 44 С другой стороны, почитая гостей, домовладелец получает высшую награду. 45 «Тот, кто принимает гостей одну ночь, обретает земное счастье, вторую ночь — получает среднее воздушное пространство, третью — небесное блаженство, четвертую — мир непревзойденного блаженства; многие ночи приносят бесконечные миры. Так было провозглашено в Ведах». 46 В «Махабхарате» сказано, что «тот, кто свободно дает пищу утомленному путнику, которого он никогда раньше не видел, обретает великую добродетельную заслугу». 47 Согласно Гесиоду, сам Зевс гневается на того, кто причиняет зло просящему или гостю, и в конце концов, в возмездие за его поступок, налагает на него горькое наказание. 48 Платон говорит: «В своих отношениях с чужестранцами человек должен считать, что договор — это самая священная вещь, и что все дела и обиды чужестранцев более непосредственно зависят от защиты Бога, чем обиды, нанесенные гражданам... Тот, кто наиболее способен, является гением и богом чужестранца, который следует в свите Зевса, бога чужестранцев. И по этой причине тот, в ком есть искра осторожности, сделает всё возможное, чтобы прожить жизнь, не греша против чужестранца. А из совершенных правонарушений, будь то против чужестранцев или соотечественников, правонарушение против просящих является величайшим». 49 Подобные мнения преобладали в Древнем Риме. Jus hospitii, не являясь частью гражданского права, принадлежало к fas; чужестранец, не пользовавшийся правовой защитой, как гость, был защищен обычаем и религией. 50 Dii hospitales и Юпитер были на страже его; 51 поэтому обязанности по отношению к гостю были даже более строгими, чем по отношению к родственнику. 52 Цезарь 53 и Тацит 54 свидетельствуют, что тевтоны считали нечестивым причинять вред гостю или отказывать кому-либо в крове под своей крышей. Бог Израиля был хранителем чужестранцев. 55 В Талмуде гостеприимство описывается как «важнейшая часть божественного поклонения», 56 как равноценное долгу почитания отца и матери, 57 как даже более заслуженное, чем посещение синагоги. 58 Мухаммеданство также рассматривает гостеприимство как религиозный долг. 59 «Кто бы ни верил в Бога и день воскресения, — сказал Пророк, — должен уважать своего гостя». 60 Но идея о том, что гость пользуется божественной защитой, преобладала среди арабов задолго до времен Мухаммеда. 61 Бедуины говорят, что гости — это «гости Бога». 62 Христианская Церковь, в свою очередь, рассматривала гостеприимство как долг, возложенный Христом. 63

38 Морган, «Лига ирокезов», стр. 172.

39 Инглис, «На Новых Гебридах», стр. 31.

40 Бергман, указ. соч., ii. 281 и сл.

41 Макферсон, «Религиозные взгляды и обряды кондхов», в «Журнале Королевского азиатского общества», vii. 196.

42 «Ригведа», x. 117. 6.

43 «Законы Ману», iii. 72. Ср. «Институты Вишну», lxvii. 45.

44 «Вишну-пурана», стр. 305.

45 «Институты Вишну», lxvii. 28, 32.

46 «Апастамба», ii. 3. 7. 16.

47 «Махабхарата», Вана-парва, ii. 61, ч. v, стр. 5.

49 Платон, «Законы», v. 729 и сл.

48 Hesiod, Opera et dies, 331 sq. (333 sq.).

50 Сервий, «Комментарии к Энеиде Вергилия», iii. 55: «Fas omne; et cognationis, et iuris hospitii». фон Иеринг, «Дух римского права», i. 227. Лейст, «Древнеарийское гражданское право», i. 103, 358 и сл.

51 Сервий, «Комментарии к Энеиде Вергилия», i. 736. Ливий, «Римская история», xxxix. 51. Тацит, «Анналы», xv. 52. Плавт, «Пуниец», v. 1. 25.

52 Геллий, «Аттические ночи», v. 13. 5: «In officiis apud maiores ita observatum est, primum tutelae, deinde hospiti, deinde clienti, tum cognato, postea affini».

53 Цезарь, «Записки о Галльской войне», vi. 23.

54 Тацит, «Германия», 21.

55 Псалтирь, cxlvi. 9.

56 Дойч, «Литературное наследие», стр. 57.

57 Киддушин, л. 39 Б, цитируется по Гершону, «Сокровища Талмуда», стр. 145.

58 Шаббат, л. 127 А, цитируется по Кацу, «Истинный талмудист», стр. 103.

59 Коран, iv. 40 и сл.

60 Лейн, «Арабское общество в Средние века», стр. 142.

61 Велльхаузен, «Остатки арабского язычества», стр. 223 и сл.

62 Даути, «Аравия Десерта», i. 228, 504.

63 Лоран, «Этюды по истории человечества», vii. 346.

То, что чужестранец, который при других обстоятельствах рассматривается как низшее существо или враг, которого можно безнаказанно грабить и убивать, пользуется такими необычайными привилегиями в качестве гостя, безусловно, является одним из самых любопытных контрастов, с которыми сталкивается исследователь нравственных идей человечества. Можно спросить, почему его вообще должны принимать? Конечно, он нуждается в защите и поддержке, но почему те, кто его не знает, должны заботиться об этом?

Один из ответов заключается в том, что его беспомощное состояние может вызвать жалость; факты, по-видимому, доказывают, что даже среди дикарей альтруистические чувства, какими бы узкими они ни были, могут быть пробуждены при виде страдающего и безобидного чужестранца. Другой ответ состоит в том, что сам хозяин может ожидать извлечения выгоды из своего поступка. И нет сомнений в том, что правила гостеприимства в основном основаны на эгоистических соображениях.

Справедливо было замечено, что в нецивилизованных странах, где нет общественных мест для размещения путешественников, «гостеприимство настолько необходимо и настолько требуется взаимным удобством всех сторон, что это значительно умаляет его достоинство как морального качества». 64 Когда чужестранец принадлежит к сообществу, с которым преобладает взаимность общения, разумно оказать ему радушный приём; тот, кто сегодня является хозяином, завтра может стать гостем. «Если краснокожие индейцы гостеприимны, — говорит Доменек, — они также ожидают, что их гостеприимство будет возвращено с теми же знаками уважения и внимания». 65 Более того, чужестранец является носителем новостей и известий, и как таковой может быть желанным гостем там, где связь между разными местами медленна и редка. 66 Во время моих странствий по отдаленным лесам Северной Финляндии меня постоянно приветствовали фразой: «Какие новости?». Но можно предположить, что чужестранец приносит с собой нечто, что ценится еще выше, а именно удачу или благословения.

64 Винтерботтом, указ. соч., i. 214.

65 Доменек, «Семь лет пребывания в великих пустынях Северной Америки», ii. 319. Ср. Данбар, «Индейцы пауни», в «Журнале американской истории», viii. 745; Бретт, «Индейские племена Гвианы», стр. 347; Бернау, «Миссионерские труды в Британской Гвиане», стр. 51; фон ден Штайнен, «Среди первобытных народов Центральной Бразилии», стр. 333 и сл. (бакаири); Георги, указ. соч., iii. 154 (камчадалы); Смитон, указ. соч., стр. 146 (карены); Эллис, «Полинезийские исследования», i. 95 (жители Островов Общества); Причард, «Полинезийские воспоминания», стр. 132, и Бренчли, указ. соч., стр. 76 (самоанцы); Уильямс и Калверт, указ. соч., стр. 110, и Андерсон, «Заметки о путешествии на Фиджи и в Новую Каледонию», стр. 135 (фиджийцы); Шаванн, «Сахара», стр. 393 (арабы Сахары).

66 Райт, «Бытовые нравы и настроения в Англии в Средние века», стр. 329.

В первые дни моего пребывания в Демнате, в Высоком Атласе, туземцы, несмотря на их враждебность к европейцам, говорили, что они очень рады моему приезду, потому что я привез с собой дождь и увеличение импорта продовольствия, которое как раз перед моим прибытием было в большом дефиците. Точно так же, проживая среди горцев Анджра на севере Марокко, я слыл человеком с «благоприятными лодыжками», потому что с тех пор, как я поселился среди них, деревню, где я остановился, часто посещали шерифы — предполагаемые потомки Пророка Мухаммеда, — которые всегда высоко ценятся как гости из-за бараки, или святости, которой они, как предполагается, в той или иной степени наделены. Чужестранец может быть источником удачи либо невольно, как носитель везения, либо через свои добрые пожелания; и есть все основания надеяться, что если его принять гостеприимно, он отплатит за доброту хозяина благословением. Согласно старому путешественнику д’Арвье, чужестранцы, которые приходят в арабскую деревню, встречают со стороны шейха примерно такими словами: «Добро пожаловать; хвала Богу, что вы в добром здравии; ваше прибытие привлекает на нас благословение небес; дом и всё, что в нем, — ваше, вы хозяева этого». 67 В одной из священных книг Индии сказано, что через гостя-брахмана люди получают дождь, а через дождь — пищу, поэтому они знают, что «гостеприимный прием гостя — это церемония, отвращающая зло». 68 Когда мы читаем в «Законах Ману», что «гостеприимный прием гостей приносит богатство, славу, долгую жизнь и небесное блаженство», 69 также разумно предположить, что эта сверхъестественная награда является результатом благословений, призванных на хозяина. В «Просительницах» Эсхила хор поет: «Давайте произнесем для аргивян благословения в ответ на их благословения. И пусть Зевс Чужестранцев следит за их исполнением, чтобы награды, исходящие с языка чужестранца, достигли своей совершенной цели». 70 Теперь мы можем понять то рвение, с которым ищут гостей. Когда гость входит в хижину калмыка, «хозяин, хозяйка и все в хижине радуются прибытию чужестранца, как неожиданному счастью». 71 Среди арабов Синая, «если издалека видят чужестранца, идущего к лагерю, он становится гостем на эту ночь того, кто первым его заметил, и кто, будь то взрослый или ребенок, восклицает: “Вот идет мой гость”. Такой человек имеет право развлекать гостя в ту ночь. По этим поводам случаются серьезные ссоры; и арабы часто прибегают к своей великой клятве — “Клянусь разводом (от моей жены), что я буду развлекать гостя”; после чего всякое сопротивление прекращается». 72 Также очень принято на Востоке есть перед воротами дома, мимо которых проходят путешественники, и каждого чужестранца с достойным видом неизменно просят сесть и принять участие в трапезе. 73 Среди маори «как только чужестранец появляется в поле зрения, его приветствуют обычным криком “Иди сюда! иди сюда!” многочисленные голоса, и его немедленно приглашают отведать те припасы, которыми располагает это место». 74