«Происхождение и развитие нравственных идей»

Рассматривая происхождение альтруистического чувства, мы найдем основания полагать, что отцовская привязанность не только преобладает среди существующих людей, диких и цивилизованных, но и принадлежала человеческому роду с самого начала, и что то же самое было с зачатком супружеской привязанности, побуждающим самца оставаться с самкой до рождения потомства и защищать и поддерживать ее в периоды беременности и материнства. Это правда, что среди некоторых диких народов супружеская любовь считается неизвестной; но то, что под этим подразумевается, я думаю, типично выражено в заявлении майора Эллиса, относящемся к некоторым туземцам Золотого Берега, что среди них «любовь, как ее понимают люди Европы, не существует». 43 Любовь дикаря, безусловно, очень отличается от любви цивилизованного человека; тем не менее, мы можем обнаружить в ней следы тех же ингредиентов. Даже грубые дикари, такие как бушмены, фуэгины, андаманцы и австралийские аборигены, часто кажутся любяще привязанными к своим женам. 44

43 Эллис, «Народы Золотого Берега, говорящие на языке тши», стр. 285. Я рассматривал этот предмет в своей «Истории человеческого брака», стр. 356 сл.

44 Ibid. стр. 358 сл.

Распространенность отцовской и супружеской привязанности объясняет происхождение семьи (состоящей из родителей и детей) и функции мужчины как отца и мужа. Растущая интенсивность этих чувств естественным образом увеличила стабильность семейных уз; и другие факторы, эгоистического характера, способствовали тому же результату. С различных точек зрения для мужчины желательно иметь детей. Они для него объекты гордости; когда они вырастают, они добавляют ему безопасности и силы; они поддерживают его, когда он стареет; они приносят жертвы его духу, когда он мертв. И не менее полезна собственность в виде жены. Когда детородная сила больше не ограничена определенным временем года, она становится постоянным источником чувственного наслаждения; она мать детей; она ведет хозяйство; она действует как носильщик, она работает в поле.

Любой социальный институт имеет тенденцию становиться предметом моральной озабоченности из-за стойкости привычки. Но простейшие отцовские и супружеские обязанности имеют более глубокое основание, чем просто сила привычного. Если мужчина оставляет свою жену и детей без защиты и поддержки, другие члены сообщества будут сочувствовать им и чувствовать негодование по отношению к нерадивому мужу и отцу. На него будут смотреть как на причину их страданий, потому что он упустил сделать то, что сделали бы другие мужчины в его положении. Его поведение будет отталкивающим для каждого, кто сам обладает теми чувствами, которых он оказывается лишен. Он будет признан виновным в нарушении договора, поскольку, вступая в брак, он взял на себя бремя содержания своей жены и их общего потомства. Для вдумчивых умов его ответственность перед детьми еще более возрастает из-за того факта, что он является виновником их бытия и по этой причине — источником их страданий. Наконец, сообщество в целом пострадает от его небрежности.

Обязанность родителей заботиться о своем потомстве длится до тех пор, пока последние не станут способны сами о себе позаботиться. С другой стороны, когда родители, в свою очередь, начинают нуждаться в поддержке, их забота должна быть взаимно вознаграждена детьми. Практика убийства или оставления дряхлых родителей является исключением даже в диком мире, и, как мы видели, ограничена крайними случаями, в которых это может рассматриваться как акт доброты или суровой необходимости. Всегда есть дикие народы, среди которых престарелые родители, хотя им и позволено жить, как говорят, грубо игнорируются своими детьми. Но, насколько мне известно, эти народы не многочисленны и вряд ли могут рассматриваться как представители обычая, общего для какой-либо более крупной этнической группы.

Так, по словам Хирна, «старость — величайшее бедствие, которое может постичь индейца Севера; ибо когда он уже не в силах трудиться, им пренебрегают и относятся к нему с большим неуважением даже его собственные дети. Они не только подают ему еду в последнюю очередь, но обычно дают самую грубую и худшую пищу; а те шкуры, которые они не желают носить сами, самым неуклюжим образом перешивают в одежду для своих престарелых родителей». 45 Однако у того же народа Ричардсон был свидетелем «нескольких несомненных примеров нежности и привязанности, проявляемых детьми к своим родителям, а также уступчивости их прихотям, зачастую в ущерб собственным интересам». 46 В своей работе о племенах Калифорнии г-н Пауэрс отмечает: «нельзя сказать, что сыновняя почтительность является отличительным качеством вайлакки или, по правде говоря, каких-либо других индейцев. Каким бы высоким ни было их положение, престарелые и немощные считаются обузой. Старик, герой сотни битв, некогда “властелин с львиным сердцем и орлиным взором”, когда его слабеющее зрение больше не может направлять крылатую стрелу, как в былые времена, позорно принуждается сопровождать своих сыновей в лес и нести домой на своих бедных старых плечах убитую ими дичь». 47 Но об индейцах Верхней Калифорнии Бичи пишет: «Когда кто-либо из их родственников нездоров, к его нуждам относятся с величайшим вниманием, и падре Арройо заметил, что сыновняя привязанность в этих племенах сильнее, чем в любой цивилизованной нации на земном шаре, с которой он был знаком». 48 Среди индейцев, живущих к востоку от Скалистых гор, «к престарелым обычно относятся с большим уважением, на которое они, как считают, имеют право»; и им «не позволяют нуждаться в чем-либо, что им необходимо и что в силах достать для них их родственники». 49 Религиозные наставники ирокезов внушали, что долг заботы о престарелых родителях предписан свыше: «Воля Великого Духа в том, чтобы вы почитали старших, даже если они беспомощны, как младенцы». 50 Алеуты, описанные Вениаминовым, считали пренебрежение родителями величайшим и самым постыдным преступлением; «мы должны искренне любить их», говорили они, «делать все возможное для их содержания, оставаться с ними и заботиться о них до самой смерти». 51 Дети центральных эскимосов очень послушны, исполняют желания родителей и заботятся о них в старости; 52 и подобные утверждения делаются в отношении других эскимосских племен. 53 Кранц, который в целом не был склонен восхвалять нравственные качества гренландцев, писал, что узы сыновней и родительской любви кажутся у них сильнее, чем у других народов, и что «неблагодарность взрослых детей по отношению к своим старым немощным родителям едва ли встречается среди них». 54 Среди ботокудов принц Вид-Нойвид видел молодого человека, который носил на себе своего слепого отца, не оставляя его одного ни на мгновение. 55 Среди огнеземельцев «от взрослых детей ожидается, что они будут содержать своих родителей, когда те состарятся; сын обычно каждый сезон делает для отца, если тот уже не в силах работать, каноэ, а если старик вдовец, он полностью живет на попечении своего старшего сына». 56 Австралийские туземцы заслуживают большой похвалы за то уважение, с которым они относятся к своим родителям и старейшинам. В отношении западных племен епископ Сальвадо отмечает: «Взрослые сыновья платят той же монетой за привязанность своих родителей. Если те стары, они приберегают для них лучшие куски дичи или любого другого угощения и берут на себя обязанность мстить за их обиды». 57 Среди куки в Индии, «когда отец и мать уже не могут работать, их содержат дети». 58 Среди бодо и дхималов «считается постыдным оставлять старых родителей в полном одиночестве; и последний из сыновей, который своим уходом делает это, подлежит штрафу, а также лишению наследства». 59 Среди бецилео на Мадагаскаре «стариков никогда не оставляют в нужде или на произвол судьбы... Совсем не редкость увидеть сына, несущего престарелого родителя на спине, когда необходимость или желание требуют передвижения». 60 Среди мандинго «престарелые, которые не в состоянии содержать себя, всегда получают поддержку и пользуются уважением своих детей». 61 То, что нецивилизованные народы обычно считают строгим долгом детей содержать своих престарелых родителей и удовлетворять их нужды, также очевидно из заявлений, свидетельствующих об их сыновнем почтении в общих чертах. 62 С другой стороны, тот факт, что некоторые народы, как говорят, испытывают недостаток в этом чувстве, не означает, что они не признают простой долг содержания старых и беспомощных родителей.

45 Hearne, Journey to the Northern Ocean, p. 345 sq.

46 Richardson, Arctic Searching Expedition, ii. 17.

47 Powers, op. cit. p. 118 sq.

48 Beechey, Voyage to the Pacific and Behring’s Strait, ii. 402.

49 Harmon, Voyages and Travels in the Interior of North America, p. 348.

50 Morgan, League of the Iroquois, p. 171.

51 Veniaminof, quoted by Petroff, loc. cit. p. 155.

52 Boas, ‘Central Eskimo,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. vi. 566.

53 Murdoch, ‘Point Barrow Expedition,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. ix. 417. Turner, ‘Ungava District,’ ibid. xi. 191.

54 Cranz, op. cit. i. 174, 150. Cf. Egede, Description of Greenland, p. 147; Holm, ‘Ethnologisk Skizze af Angmagsalikerne,’ in Meddelelser om Grönland, x. 93.

55 Wied-Neuwied, op. cit. ii. 40.

56 Bridges, ‘Manners and Customs of the Firelanders,’ in A Voice for South America, xiii. 206.

57 Salvado, Mémoires historiques sur l’Australie, p. 277. Cf. Curr, The Australian Race, iii. 155; Gason, ‘Dieyerie Tribe,’ in Woods, Native Tribes of South Australia, p. 258; Mathew, ‘Australian Aborigines,’ in Jour. & Proceed. Roy. Soc. N. S. Wales, xxiii. 388.

58 Lewin, Wild Races of South-Eastern India, p. 256.

59 Hodgson, Miscellaneous Essays, i. 123.

60 Shaw, in Antananarivo Annual, iii. 82.

61 Caillié, op. cit. i. 352.

62 See infra, on the Subjection of Children.

На более высокой ступени цивилизации почитание родителей достигает своего апогея, а долг содержания их в старости воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Среди современных индусов «безусловно считалось бы величайшим позором, если бы человек, способный сделать хоть что-то для поддержки престарелого отца или матери, позволил бремени их содержания лечь на плечи чужих людей»; 63 и нередко неженатые солдаты ограничивают себя почти до голодного состояния, чтобы иметь возможность посылать деньги домой родителям. 64 Священнослужители современного буддизма учат, что дети должны «уважать своих родителей и выполнять для них всякого рода обязанности, даже если у них есть слуги, которым они могли бы приказать делать все, что им требуется». 65 В древних Афинах, прежде чем человек мог стать магистратом, должны были быть представлены доказательства того, что он должным образом относился к своим родителям; а лицо, отказавшее родителям в пище и крове, теряло право выступать в народном собрании. 66 Согласно исландскому «Грагасу», человек должен содержать в первую очередь свою мать, во вторую — отца, в третью — своих собственных детей. 67 Талмуд предписывает долг содержания родителей; 68 так же поступает и мусульманское право, «если оба родителя бедны и постоянно немощны или оба бедны и безумны». 69

63 Wilkins, Modern Hinduism, p. 418.

64 Monier Williams, Indian Wisdom, p. 440, n. 1.

65 Hardy, op. cit. p. 494. Cf. ibid. p. 495.

66 Schmidt, Ethik der alten Griechen, ii. 144.

67 Grágás, Omaga-balkr, 1, vol. i. 232.

68 Katz, Der wahre Talmudjude, p. 119.

69 Sachau, op. cit. p. 17 sq.

Христианство, как будет показано, в одном существенном пункте изменило представления древности относительно обязанностей детей по отношению к родителям: оно сделало эти обязанности подчиненными обязанностям людей перед Богом. «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной». 70 Существует множество легенд и житий святых, в которых оставление ближайших родственников записано как одна из главных черт их святости и как одно из главных оснований для их почитания. 71 Некоторые католические авторы придерживались мнения, что человек может законно оставить своих родителей, даже если они не могут прокормиться без него, и уйти в религию, вверяя заботу о них Богу. Но Фома Аквинский говорит, что это было бы искушением Бога, добавляя, однако, что тот, кто уже принял монашество, «не должен ни под каким предлогом поддержки родителей покидать монастырь, в котором он погребен со Христом, и снова запутываться в мирских делах». 72 Тем не менее наши обязанности по отношению к родителям стоят сразу после наших обязанностей по отношению к Богу. Мы должны помогать им, когда они в нужде, и молить Бога за них, чтобы они могли вести благополучную и счастливую жизнь. 73

70 St. Mark, x. 29 sq.

71 Cf. Farrer, Paganism and Christianity, p. 196.

72 Thomas Aquinas, Summa Theologica, ii.-ii. 101. 4.

73 Catechism of the Council of Trent, iii. 5. 10 sq.

Долг содержания престарелых родителей уходит корнями в чувства привязанности, благодарности и уважения, а также, в некоторой степени, в суеверный страх. Как бы слабы они ни были, у родителей в руках есть мощное оружие — проклятие; или, когда они мертвы, их призраки могут отомстить за свои обиды своим нерадивым детям. Все эти обстоятельства будут обсуждаться в главе, посвященной подчинению детей.

Далее нам следует рассмотреть долг помощи братьям и сестрам и более дальним родственникам. Среди алеутов, говорит Вениаминов, брат «должен всегда помогать своему брату как на войне, так и на охоте, и каждый должен защищать другого; но если кто-либо, пренебрегая этим естественным законом, станет жить отдельно, заботясь только о себе, такой должен быть отвергнут своими родственниками в случае нападения врагов или животных, или во время бурь; и такое постыдное поведение привело бы к всеобщему презрению». 74 Среди эскимосов Пойнт-Барроу «старшие дети очень хорошо заботятся о младших»; 75 а об индейцах сиа (пуэбло) нам говорят, что «их характерной чертой является любящая доброта и забота о младших братьях и сестрах». 76 Д-р Швейнфурт пишет: «Несмотря на то, что… можно привести определенные примеры, которые, по-видимому, демонстрируют, что характер динка бесчувственен, эти случаи никогда не относятся к тем, кто связан узами родства. Родители не бросают своих детей, и братья не бывают вероломны по отношению к братьям, но всегда готовы оказать любую возможную помощь». 77 Я полагаю, что эти примеры братских отношений могут, в целом, рассматриваться как выражение универсальных фактов. Согласно Конфуцию, любовь, которую брат должен питать к брату, уступает только той, что причитается от детей родителям. 78

74 Veniaminof, quoted by Petroff, loc. cit. p. 155.

75 Murdoch, in Ann. Rep. Bur. Ethn. ix. 417.

76 Stevenson, ‘Sia,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. xi. 22.

77 Schweinfurth, Heart of Africa, i. 169.

78 Douglas, Confucianism and Taouism, p. 123.

Долг помощи более дальним родственникам гораздо более изменчив. Можно сказать, что, как общее правило, среди дикарей и варваров — за исключением, пожалуй, тех, кто живет небольшими семейными группами, — как и среди народов архаической культуры, этот долг более заметен и распространяется дальше, чем среди нас. Кровная связь имеет гораздо большую силу, родственные семьи держатся теснее вместе для взаимной защиты и помощи. Ангмагсалики Восточной Гренландии, говорит лейтенант Холм, считают, что узы крови налагают взаимную помощь как долг при любых обстоятельствах. 79 Омаха утверждают, что «щедрость не может проявляться по отношению к сородичам, которые имеют естественное право на нашу помощь». 80 Среди туземцев Мадагаскара «права родства четко признаются обычаем и законом. Если одна ветвь семьи становится бедной, члены той же семьи поддерживают ее; если его продают в рабство за долги, они часто объединяются, чтобы внести цену его выкупа… Законы облегчают и поощряют, а иногда даже принуждают к таким актам доброты». 81 В своем описании австралийских бангерангов г-н Карр отмечает: «Хотя их пути отличались от наших, мне всегда казалось, что узы дружбы между кровными родственниками были сильнее, как правило, у дикарей, чем среди нас». 82 Среди филиппинских островитян «семьи очень сплочены, и требования о помощи и защите признаются, как бы далеки ни были родственные связи». 83 О бирманцах говорят: «Ни один народ не может быть более осторожным в сохранении и признании уз семейного родства до самых отдаленных степеней, и не просто как формальность, а как нечто, включающее долг взаимной помощи». 84 Среди древних индусов, персов, греков и римлян ожидалось, что лица, принадлежащие к четырем поколениям близких родственников — сапинда, сингени, анхистей или пропинки, — будут помогать друг другу всякий раз, когда это необходимо. 85 Скандинавы считали плохим человеком того, кто не помогал своим сородичам против чужаков, даже если между родственниками была вражда. 86

79 Holm, in Meddelelser om Grönland, x. 87.

80 Dorsey, ‘Omaha Sociology,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. iii. 274.

81 Ellis, History of Madagascar, i. 138. Cf. Sibree, The Great African Island, p. 256 sq.

82 Curr, Recollections of Squatting in Victoria, p. 274.

83 Foreman, Philippine Islands, p. 186.

84 Forbes, British Burma, p. 59.

86 Rosenberg, Nordboernes Aandsliv, i. 488.

85 Leist, Alt-arisches Jus Civile, i. 47 sqq., 231 sqq.

Но долг помощи нуждающимся и защиты тех, кто находится в опасности, выходит за пределы семьи и рода. Нецивилизованные народы, как правило, описываются как добрые по отношению к членам своего собственного сообщества или племени. Между собой благотворительность предписывается как долг, а щедрость восхваляется как добродетель. Действительно, их обычаи, касающиеся взаимной помощи, часто гораздо более строги, чем наши собственные. И это относится даже к самым низшим дикарям. 87

87 The prevalence of mutual aid in uncivilised communities has been duly emphasised by Prince Kropotkin, Mutual Aid, p. 76 sqq.

«La disposition à la générosité», говорит М. Иад, «является характерной чертой огнеземельцев. Они любят делиться тем, что имеют, со всеми, кто их окружает». 88 Капитан Уэдделл также говорит о «филантропическом принципе, который эти люди проявляют друг к другу». 89 Берчелл говорит нам, что бушмены между собой «проявляют добродетели гостеприимства и щедрости, часто в чрезвычайной степени». 90 Ведды Цейлона дружелюбны друг к другу и готовы помочь человеку в беде. 91 Андаманцы проявляют много взаимной привязанности в своих социальных отношениях и часто делают подарки из лучшего, чем обладают. «Всякая забота и внимание», говорит г-н Мэн, «уделяются всеми классами самым юным, слабым, престарелым и беспомощным, и они, будучи особыми объектами интереса и внимания, неизменно живут лучше в отношении комфорта и предметов первой необходимости повседневной жизни, чем любые другие, более удачливые члены сообщества». 92 Австралийские туземцы почти повсеместно восхваляются за свое дружелюбное поведение по отношению к лицам, принадлежащим к их собственному народу. 93 Подарки, данные одному из группы, быстро делятся, насколько это возможно, между остальными, и когда чернокожий человек имеет работу на станции, он обычно отдает большую часть своего заработка своим товарищам в лагере. 94 «Между мужчинами племени», говорит г-н Карр, «всегда существует сильное чувство братства, так что, в горе или в радости, человек всегда может рассчитывать на помощь в опасности каждого члена своего племени». 95 Что касается туземцев Центральной Австралии, г-да Спенсер и Гиллен отмечают, что их обращение друг с другом «отмечено в целом значительной добротой, то есть, конечно, в случае членов дружественных групп, с периодическим совершением актов жестокости». 96 Коллинз говорит, что аборигены в районе Ботани-Бей и Порт-Джексона «аплодировали актам доброты и щедрости, ибо и на то, и на другое они были способны». 97

88 Hyades and Deniker, Mission scientifique du Cap Horn, vii. 243.

89 Weddell, op. cit. p. 168. According to other authorities, the Fuegians, though free from malevolence and cruelty, are not distinguished for active benevolence (Bridges, in A Voice for South America, xiii. 208, 213. Bove, Patagonia, pp. 133, 137. Lovisato, ‘Appunti etnografici sulla Terra del Fuoco,’ in Cosmos di Guida Cora, viii. 145, 151. Cf. also Hyades and Deniker, op. cit. vii. 238, 240, 243 sq.).

90 Burchell, Travels in the Interior of Southern Africa, ii. 54.

91 Sarasin, Ergebnisse naturwissenschaftlicher Forschungen auf Ceylon, iii. 545, 550. Schmidt, Ceylon, p. 276.

92 Man, in Jour. Anthr. Inst. xii. 93 sq. Cf. Portman, ibid. xxv. 368.

93 Curr, The Australian Race, i. 49. Hodgson, Reminiscences of Australia, p. 88. Oldfield, ‘Aborigines of Australia,’ in Trans. Ethn. Soc. N.S. iii. 226. Eyre, op. cit. ii. 385 sq. Brough Smyth, op. cit. ii. 279. Lumholtz, Among Cannibals, p. 176. Mathew, in Jour. & Proceed. Roy. Soc. N.S. Wales, xxiii. 387 sq. Breton, Excursions in New South Wales, p. 218. Fison and Howitt, op. cit. p. 259. Wyatt, ‘Manners and Superstitions of the Adelaide and Encounter Bay Aboriginal Tribes,’ in Woods, Native Tribes of South Australia, p. 162. Schuermann, ‘Aboriginal Tribes of Port Lincoln,’ ibid. pp. 243, 244, 247.

94 Schuermann, loc. cit. p. 244. Ridley, Kámilarói, p. 158. Fison and Howitt, op. cit. p. 256. Lumholtz, Among Cannibals, pp. 199, 343. Stirling, Report of the Horn Expedition to Central Australia. Part IV. Anthropology, p. 36.

95 Curr, The Australian Race, i. 62.

96 Spencer and Gillen, Native Tribes of Central Australia, p. 50.

97 Collins, English Colony in New South Wales, i. 549.

Переходя к дикарям и варварам, достигшим несколько более высокого уровня культуры: — Нам говорит г-н Кэтлин в отношении североамериканских индейцев, что «к своим друзьям нет людей на земле, которые были бы более добры». 98 Согласно Адэру, «они очень добры и щедры ко всем своего племени, даже до последнего кусочка пищи, которым они обладают»; школа природы «учит их простому легкому правилу: “поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой”». 99 Хармон восхваляет щедрость индейцев: «Они более готовы, соразмерно своим средствам, помочь соседу, который может быть в нужде, чем жители, в целом, цивилизованных стран. Индеец редко убивает животное, не послав часть его соседу, если у него есть таковой рядом». 100 Наудовеси «восполняют недостаток своих друзей любым избытком своего собственного» и «в опасностях они охотно оказывают помощь тем из своей группы, кто нуждается в ней, без какого-либо ожидания отдачи». 101 Среди ирокезов «доброта к сироте, гостеприимство ко всем и общее братство были среди доктрин, выдвинутых для принятия их религиозными наставниками»; ирокез «отдал бы свой обед, чтобы накормить голодного, освободил бы свою постель, чтобы освежить уставшего, и отдал бы свою одежду, чтобы одеть нагого». 102 Среди омаха степени заслуг или храбрости были двух видов: к первому классу относились те, кто много раз давал бедным и приглашал гостей на многие пиры. Ко второму классу относились те, кто, помимо того, что много раз делал это, убил нескольких врагов и привел домой много лошадей. Когда человек видит бедного мужчину или женщину, говорили они, он должен делать подарки несчастному существу; таким образом он может завоевать добрую волю Ваканды, а также своего собственного народа. 103 Ахты острова Ванкувер помогают любому, кто нуждается в помощи, не ища никакой скрытой выгоды. 104 Алеутам внушали быть добрыми к другим и воздерживаться от эгоизма; у них был обычай, чтобы удачливый охотник или рыболов, особенно во времена дефицита, делился своей добычей со всеми, не только не беря себе большую долю, но часто меньше, чем другие. 105 Среди эскимосов в районе Берингова пролива, всякий раз, когда удачливый торговец накапливает имущество и пищу и известно, что он работает исключительно для своего собственного благополучия, он становится объектом вражды и ненависти среди своих односельчан, что заканчивается одним из двух способов — жители деревни могут заставить его устроить пир и раздать свои товары, или они могут убить его и разделить его имущество между собой. 106 Согласно гренландскому вероучению, все те, кто боролся и страдал на благо своих ближних, должны найти счастливое существование после смерти в обителях верховного существа, Торнарсука. 107 «Гренландец», говорит д-р Нансен, «самое сострадательное из существ по отношению к своему ближнему. Его первый социальный закон — помогать другим». 108 Капитан Холл придерживается столь же благоприятного мнения об эскимосах, с которыми он вступал в контакт. «Что касается их самих», говорит он, «не может быть людей, превосходящих их в этой добродетели — доброте сердца. Возьмем, например, времена большого дефицита пищи. Если у одной семьи случается иметь какие-либо запасы под рукой, они делятся со всеми своими соседями. Если один человек удачлив в поимке тюленя, хотя его семье может понадобиться все это, чтобы спасти их от мук голода, все же все его люди вокруг, включая бедных, вдову, сирот, сразу приглашаются на пир из тюленя». 109 Они верят, что все иннуиты, которые были хорошими, «то есть, которые были добры к бедным и голодным», после смерти отправятся в Кудлепармиунг, или рай, тогда как те, кто был плохим, «то есть, недобрым друг к другу», отправятся в Адлепармеун, или ад. 110 Многие из южноамериканских народов восхваляются за свой добрый склад ума; 111 индейцы Гвианы казались христианскому миссионеру «щедрыми до крайности». 112 Карибы имели все свои интересы общими, жили в большой гармонии и любили друг друга сердечно. 113

98 Catlin, North American Indians, ii. 241.

99 Adair, History of the American Indians, pp. 431, 429.

100 Harmon, op. cit. p. 349.

101 Carver, op. cit. p. 247.

102 Morgan, League of the Iroquois, pp. 172, 329.

103 Dorsey, ‘Omaha Sociology,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. iii. 333, 274. Cf. Idem, ‘Siouan Sociology,’ ibid. xv. 232 (Kansas).

104 Sproat, op. cit. p. 166.

105 Veniaminof, quoted by Petroff, loc. cit. p. 155, and Dall, Alaska, p. 392.

106 Nelson, ‘Eskimo about Bering Strait,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. xviii. 305.

107 Rink, Greenland, p. 141.

108 Nansen, First Crossing of Greenland, ii. 304. Cf. ibid. ii. 334; Nansen, Eskimo Life, pp. 116, 177; Egede, op. cit. pp. 123, 126 sq.

109 Hall, Arctic Researches, p. 567.

110 Ibid. p. 571 sq.

111 von Martius, Beiträge zur Ethnographie Amerika’s, i. 217, 641 (Guarayos, Macusis). Musters, op. cit. p. 195 (Patagonians).

112 Brett, Indian Tribes of Guiana, p. 276.

113 de Poircy-Rochefort, Histoire naturelle et morale des Iles Antilles, p. 460.

Среди жителей островов Тонга чувство человечности, или сочувствие друг к другу, повсеместно одобряется. Они «не только не эгоистичны, но восхищаются щедростью и практически щедры». Когда кто-либо собирается есть, он всегда без колебаний делится тем, что имеет, с окружающими, и не сделать этого считалось бы чрезвычайно подлым и эгоистичным. Так же, «если один вождь видит что-то во владении другого, что он очень желает иметь, ему достаточно попросить его об этом, и, по всей вероятности, это охотно и щедро отдается». 114 Даже фиджийцы, которые прикладывали большие усилия, чтобы внушить умам своей молодежи презрение к сострадательным импульсам и восхищение безжалостной жестокостью, 115 не были лишены человечности и дружеских чувств. 116 На Анейтьюме, одном из Новых Гебридских островов, люди верили, что грехом, который будет наказан строжайшим образом в стране мертвых, является скупость или прижимистость в раздаче пищи, и что добродетелью, которая получает высшую награду, является щедрое гостеприимство и щедрость на пирах. 117 На Тане, другом острове, принадлежащем к той же группе, «человеку достаточно попросить что-либо у своих соседей, и он получает это». 118 О жителях Новой Каледонии г-н Аткинсон заявляет, что между собой они «обладают щедростью, которая, по-видимому, проистекает главным образом из нежелания отказывать в любой просьбе». 119 Даяки описываются как гостеприимные, добрые и гуманные, «до такой степени, которая вполне могла бы пристыдить нас самих»; 120 хотя практика охоты за головами осуществляется каждым племенем за счет своего соседа, члены каждого сообщества имеют сильные чувства сочувствия друг к другу. 121 Среди морских даяков, говорит Кросленд, «если кто-то болен или не в состоянии работать, остальные помогают; и мне кажется, что между ними существует гораздо более сильная связь, чем я когда-либо видел среди рабочих классов в Англии». 122

114 Mariner, op. cit. ii. 153, 154, 165.

115 Erskine, Cruise among the Islands of the Western Pacific, p. 247.

117 Inglis, In the New Hebrides, p. 31.

116 Ibid. pp. 247, 273. Williams and Calvert, op. cit. pp. 93, 115 sq. Seemann, Viti, p. 192.

118 Campbell, A Year in the New Hebrides, p. 169.

119 Atkinson, in Folk-Lore, xiv. 248.

120 Boyle, Adventures among the Dyaks of Borneo, p. 215.

121 Bock, Head-Hunters of Borneo, p. 210 sq. Brooke, Ten Years in Saráwak, i. 57.

122 Crossland, quoted by Ling Roth, Natives of Sarawak, i. 85.

Сантали — кроткие и очень услужливые, и общительные до крайности среди своего народа. 123 Хо «милосердны к тем, кто заслуживает помощи». 124 Тода верят, что после смерти души хороших людей будут наслаждаться на небесах, тогда как души плохих людей будут страдать от наказания; «хороший человек, по оценке тода, — это тот, кто склонен к делам милосердия, а плохой человек — тот, кто немилосерден (это в порядке старшинства), сварлив, вороват и т. д.». 125 Г-н Батчелор заявляет, что «более добрый, кроткий и сочувствующий народ, чем айны Японии, было бы очень трудно найти»; все, что им дают, они всегда делят со своими друзьями. 126 Самоеды готовы поделиться своим последним кусочком со своими товарищами; и говорят, что никто не может превзойти бедного остяка в доброжелательности и других добродетелях сердца. 127 «Лучшая черта в характере бедуина (после доброй веры)», отмечает Буркхардт, «это его доброта, благожелательность и милосердие… Между собой бедуины составляют нацию братьев; часто ссорясь, надо признать, друг с другом, но всегда готовые, когда в мире, оказать взаимную помощь». 128 Щедрость — это добродетель, которая всегда вызывает особое уважение в пустыне. 129 У арабов Судана есть поговорка, что «вы всегда должны класть вещи других людей себе на голову, а свои собственные — под мышку. Тогда, если есть опасность, что вещи упадут с вашей головы, вы должны поднять руку и позволить упасть своим собственным вещам, чтобы спасти вещи других». 130

123 Man, Sonthalia, p. 19 sq. Hunter, Annals of Rural Bengal, i. 215.

124 Tickell, ‘Memoir on the Hodésum,’ in Jour. Asiatic Soc. Bengal, ix. (pt. ii.) 807.

125 Thurston, ‘Todas of the Nilgiris,’ in the Madras Government Museum’s Bulletin, i. 166 sq.

126 Batchelor, Ainu of Japan, p. 19. Holland, ‘Ainos,’ in Jour. Anthr. Inst. iii. 235.

127 Castrén, op. cit. i. 238; ii. 55.

128 Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahábys, p. 208.

129 Wallin, Reseanteckningar från Orienten, iii. 244. Blunt, Bedouin Tribes of the Euphrates, ii. 224.

130 Richardson, Mission to Central Africa, i. 117.

Бареа — благожелательный народ, добрый даже к незнакомцам. 131 Манганджа, в окрестностях озера Ньяса, «щедры в распределении пищи», и даже когда голодают, они делят последний кусочек со своими друзьями. 132 Сэр Г. Джонстон говорит, что он никогда не встречал «более доброго, разумного, внимательного набора существ», чем ва-тавейта. 133 Восточные центральные африканцы, отмечает преподобный Д. Макдональд, «не просто животные, состоящие из жадности и эгоизма. Они часто проявляют большую храбрость и преданность. Я могу указать на одного человека, который спас мне жизнь в трех отдельных случаях, рискуя своей собственной». 134 Среди бечуанов уважение к бедным, вдовам и сиротам повсюду считается священным долгом. 135 Среди всех добродетелей басуто не ценят ничего больше, чем доброту. У них есть поговорка, что «одно звено звучит только из-за другого» — что подразумевает, что мы не можем обойтись без помощи наших ближних, — и другая поговорка, что «нельзя снимать шкуру со своей дичи, не показав ее своим друзьям» — то есть, когда мы добились успеха в наших начинаниях, нам подобает быть щедрыми. Если им приносят какую-либо пищу, пока они находятся в обществе друг друга, каким бы малым ни было количество, каждый должен попробовать. 136 Кафры — добрый народ; Лихтенштейн говорит, что «всякий раз, когда кто-то убивает вола, он должен пригласить всех своих соседей отведать его, и они остаются его гостями, пока все не будет съедено». 137 О готтентотах Колбен заявляет: «Они, безусловно, самые дружелюбные, самые щедрые и самые благожелательные люди друг к другу, которые когда-либо появлялись на земле… Они очарованы возможностями обязывать друг друга, и одно из их величайших удовольствий заключается в обмене подарками и добрыми услугами». 138 «Готтентот», говорит Барроу, «поделился бы своим последним кусочком со своими товарищами». 139 Друри писал о жителях Мадагаскара: «Они, безусловно, относятся друг к другу с большей человечностью, чем мы. Здесь никто не несчастен, если в силах его соседей помочь ему. Здесь есть любовь, нежность и щедрость, которые могли бы пристыдить нас; и… это… по всему острову». 140 Эллис также отмечает, что на Мадагаскаре помощь в беде, а также одалживание и заимствование имущества и денег осуществляются гораздо чаще и свободнее, чем среди соседей или родственников в Англии, и что доброта сердца в этих вещах всегда считается превосходной. 141

131 Munzinger, Ostafrikanische Studien, p. 534.

132 Rowley, Africa Unveiled, p. 47.

133 Johnston, Kilima-njaro Expedition, p. 436.

134 Macdonald, Africana, i. 270, 266.

135 Arbousset and Daumas, Exploratory Tour to the North-East of the Colony of the Cape of Good Hope, p. 402.

137 Leslie, Among the Zulus and Amatongas, p. 203. Lichtenstein, Travels in Southern Africa, i. 272.

136 Casalis, Basutos, pp. 206, 207, 301, 306, 309 sqq.

138 Kolben, Present State of the Cape of Good Hope, i. 334 sq. Cf. ibid. i. 167.

139 Barrow, Travels into the Interior of Southern Africa, i. 151.

140 Drury, Adventures during Fifteen Years’ Captivity on the Island of Madagascar, p. 172 sq.

141 Ellis, History of Madagascar, i. 139. For other African instances, see Mungo Park, Travels in the Interior of Africa, p. 17 (Mandingoes); Burton, Abeokuta, i. 303 (Yoruba); Idem, Two Trips to Gorilla Land, i. 106 (Mpongwe); Monrad, Guinea-Kysten og dens Indbyggere, p. 7; Johnston, River Congo, p. 423 (races of the Upper Congo); Wilson and Felkin, op. cit. i. 225 (Waganda).

Среди многих дикарей пожилые люди, в частности, имеют право на поддержку и помощь не только от своих собственных детей или родственников, но и от молодых членов сообщества в целом.

Среди австралийских туземцев старики получают лучшую и большую часть всего и им позволено монополизировать самых молодых и красивых женщин, тогда как молодой человек должен считать себя удачливым, если может получить старуху в жены. 142 Среди жителей островов Тонга «каждый престарелый мужчина и женщина пользуются вниманием и услугами молодых ветвей общества». 143 На островах Гилберта «щедрость, гостеприимство и внимание к престарелым и немощным являются добродетелями, высоко ценимыми и повсеместно практикуемыми среди всех туземцев». 144 Среди кафров, когда люди преклонного возраста становятся больными и беспомощными, «каждый стремится оказать им помощь». 145 По мнению алеутов, «немощные старики должны быть уважаемы и обслуживаемы, когда они нуждаются в помощи, и молодые и сильные должны делиться с ними частью своей добычи и помогать им во всех их бедах, стараясь получить взамен только их добрый совет». 146

142 Eyre, op. cit. ii. 385 sq. Mathew, in Jour. & Proceed. Roy. Soc. N.S. Wales, xxiii. 407. Lumholtz, Among Cannibals, p. 163. Cf. Grey, Journals of Two Expeditions of Discovery in North-West and Western Australia, ii. 248; Brough Smyth, op. cit. i. 138; Spencer and Gillen, Native Tribes of Central Australia, p. 51.

143 Mariner, op. cit. ii. 155.

144 Hale, U.S. Exploring Expedition. Vol. VI. Ethnography and Philology, p. 95.

145 Lichtenstein, op. cit. i. 265.

146 Veniaminof, quoted by Petroff, loc. cit. p. 155.

Больных также часто очень тщательно обслуживают.

Среди прибрежных племен Британской Колумбии г-н Дункан «всегда находил одну или двух сиделок для больного, если случай был хоть сколько-нибудь плохим; сочувствие сиделок, тоже, казалось очень большим». 147 Бичи говорит о диких индейцах Верхней Калифорнии: «Очень большая забота, проявляемая ко всем тем, кто поражен какой-либо болезнью, не должна быть упущена из виду. Когда кто-либо из их родственников нездоров, к его нуждам относятся с величайшим вниманием». 148 Китинг заметил доброе и гуманное обращение, которое потаватоми распространяли даже на идиотов. 149 Коряки «тщательно ухаживают за теми, кто болен». 150 То же самое говорится об айнах Японии 151 и тагбануа Филиппинских островов. 152 В Сараваке ни один родственник не брошен из-за того, что травма или болезнь могли сделать его неспособным к работе. 153 Когда даяк болен дома, женщины ухаживают за пациентом по очереди. 154 На Самоа «обращение с больными было неизменно гуманным». 155 На Тане, 156 острове Хамфри, 157 Эрроманге 158 и Тасмании 159 за ними также любезно ухаживали; и то же самое происходит, по крайней мере, среди многих австралийских племен. 160 Относительно аборигенов реки Герберт, в Северном Квинсленде, Лумхольц пишет: «Туземцы очень добры и сочувственны по отношению к тем, кто болен, и они носят их из лагеря в лагерь. Это единственная благородная черта, которую я обнаружил у австралийских туземцев». 161 В различных частях Австралии слепые, и особенно престарелые слепые, тщательно опекаются; путешественники на северном побережье континента заметили, что они, как правило, самые упитанные в компании, будучи обеспеченными лучшим из всего. 162 «Ни одна черта в характере малагасийцев», говорит Эллис, «не делает больше чести их человечности и не более приятна нашим благожелательным чувствам, чем добрый, терпеливый и нежный способ, которым они ухаживают за больными». 163 Подобная похвала воздается мандинго 164 и кафрам. 165 Среди зулусов, говорит г-н Дж. Тайлер, «работа, какой бы важной она ни была, немедленно приостанавливается, чтобы они могли помочь своим страдающим друзьям». 166

147 Дункан, цитируется по: Мэйн, «Четыре года в Британской Колумбии», стр. 292 и сл.

148 Бичи, указ. соч., ii, 402.

149 Китинг, «Экспедиция к истоку реки Св. Петра», i, 100.

150 Крашенинников, указ. соч., стр. 233.

151 фон Зибольд, «Айны на острове Йессо», стр. 11.

152 Вустер, «Филиппинские острова», стр. 494.

153 Сент-Джон, «Жизнь в лесах Дальнего Востока», ii, 323.

154 Бок, «Охотники за головами Борнео», стр. 211.

155 Тернер, «Самоа», стр. 141. Ср. Причард, «Полинезийские воспоминания», стр. 146.

156 Тернер, «Самоа», стр. 323.

157 Там же, стр. 276.

158 Робертсон, «Эрроманга», стр. 399.

159 Линг Рот, «Аборигены Тасмании», стр. 47. Бонвик, «Повседневная жизнь и происхождение тасманийцев», стр. 10.

160 Бро Смит, указ. соч., ii, 284 (западноавстралийские туземцы). Шуэрман, «Аборигенные племена Порт-Линкольна», в сб.: Вудс, «Туземные племена Южной Австралии», стр. 225.

161 Лумхольц, «Среди каннибалов», стр. 183.

162 Ридли, «Камиларой», стр. 169. Эйр, указ. соч., ii, 382. Баррингтон, «История Нового Южного Уэльса», стр. 23. Стирлинг, указ. соч., стр. 36.

163 Эллис, «История Мадагаскара», i, 231 и сл.

164 Кайе, указ. соч., i, 354.

165 Лихтенштейн, указ. соч., i, 266.

166 Тайлер, «Сорок лет среди зулусов», стр. 195.

Хотя сведения, которые мне удалось собрать об общественных обычаях нецивилизованных народов, по-видимому, указывают на то, что в большинстве случаев в их общинах преобладают взаимная доброта и благожелательность, не недостает и свидетельств иного характера. Но эти свидетельства, в конечном счете, являются исключениями, а некоторые из них либо двусмысленны, либо явно неточны. Слишком часто путешественники представляют нам дикаря не таким, каков он в повседневной жизни среди своего народа, а таким, как он ведет себя по отношению к врагу или к чужеземцу, который без приглашения вторгается в его страну. Как замечает один опытный наблюдатель: «Дикарь, страстный и неистовый в своем чувстве мести, убивающий и пожирающий своего врага и пьющий его кровь, уже не тот человек, что при возделывании своих полей в мирное время; и было бы столь же несправедливо судить о его общем характере по его действиям в моменты необузданной страсти, как судить о европейцах по бесчинствам разъяренной солдатни или взбешенной толпы». 167 Более того, многие описания дикарей относятся к периоду, когда они уже испытали на себе влияние контакта с так называемой «высшей культурой» — культурой, которая почти повсеместно оказывала разлагающее воздействие на характер низших рас. Среди североамериканских индейцев, например, «до прихода белых людей и их поселения среди них практиковалось больше доброжелательности, гостеприимства и милосердия друг к другу» 168, тогда как контакт с цивилизацией сделал их «лживыми, подозрительными, алчными и черствыми». 169 Как было справедливо сказано: «Изучите современную историю, и на Севере, и на Юге, и на Востоке, и на Западе история всегда одна и та же — мы приходим, мы цивилизуем, и мы развращаем или истребляем». 170

167 Диффенбах, «Путешествия в Новую Зеландию», ii, 130 и сл.

168 Уоррен, в сб.: Скулкрафт, «Индейские племена Соединенных Штатов», ii, 139.

169 Доменек, «Семь лет жизни в великих пустынях Северной Америки», ii, 69.

170 Бойл, указ. соч., стр. 108.

Среди полуцивилизованных и цивилизованных народов милосердие повсеместно рассматривалось как долг и часто настойчиво предписывалось их религиями. Когда Испания и Перу впервые вступили в контакт, американцы превосходили испанцев в братской любви и систематической заботе о нуждающихся. У них существовал закон о бедных, согласно которому слепые, хромые, престарелые и немощные, которые не могли обрабатывать свои земли, чтобы прокормиться и одеться, должны были получать пропитание из общественных запасов. 171 Древние мексиканцы, по словам Клавихеро, казалось, без колебаний отдавали то, что стоило им величайшего труда приобрести. 172 «Великая добродетель корейцев — их врожденное уважение к законам человеческого братства и их ежедневное следование им. Взаимопомощь и щедрое гостеприимство среди своих — отличительные национальные черты». 173 Согласно китайскому закону, «все бедные обездоленные вдовцы и вдовы, сироты и бездетные, беспомощные и немощные должны получать достаточное содержание и защиту от магистратов своего родного города или округа, если у них нет ни родственников, ни связей, на которых они могли бы рассчитывать в плане поддержки». 174 «Человеколюбие, — говорил Конфуций, — для человека важнее, чем вода или огонь». 175 Помогать нуждающимся, кормить голодных, одевать нагих, поддерживать больных, спасать людей в опасности — эти и подобные акты доброты, согласно китайским верованиям, являются заслугами, которые будут вознаграждены незримыми силами, следящими за поведением людей, тогда как немилосердным и скупым грозят божественные кары. 176 В книге буддийско-конфуцианского толка, столь же знакомой молодежи Японии, как нам Нагорная проповедь, сказано: «Прежде всего, люди должны практиковать милосердие; именно через подаяние питается мудрость». 177 Согласно Дхаммападе, «немилосердные не идут в мир богов; только глупцы не восхваляют щедрость; мудрец радуется щедрости и через нее становится благословенным в ином мире». 178 Действительно, в дидактической поэзии буддизма добродетель благодеяния занимает самое видное место; не обращая никакого внимания на то, какова мера реальной пользы, приносимой тем самым получателю дара, легенды ставят перед нами в качестве долга самую безграничную щедрость, доведенную даже до крайности саморазрушения. 179 И в своей концепции милосердия и щедрости, как и во всех других пунктах мирской морали, буддизм не отличается от стандарта, признанного в Индии с древних времен. 180 Уже в ведийских гимнах воздается хвала тем, кто от своего изобилия охотно уделяет нуждающимся, тем, кто не отворачивается от голодных, тем, кто добр к бедным. 181 В «Хитопадеше» говорится, что добрый человек проявляет жалость даже к никчемному, подобно тому как луна не отнимает свой свет даже у представителя низшей касты. 182 Священные своды законов Индии полны предписаний, вменяющих подаяние в обязанность всем дваждырожденным. 183 «Домохозяин должен давать столько пищи, сколько может уделить, тем, кто не готовит для себя, и всем существам нужно раздавать пищу без ущерба для собственных интересов». 184 Ученик «должен всегда без лени давать милостыню из всего, что имеет в качестве пищи». 185 Брахман, завершивший свое ученичество, должен без устали «совершать дела милосердия с верой». 186 Подаяние приносит заслугу дающему, оно освобождает его от вины, оно уничтожает грех; 187 «ибо с какой бы целью человек ни делал какой-либо дар, с той же целью он получает в своем следующем рождении с должным почетом его вознаграждение». 188 С другой стороны, тот, кто готовит только для себя, вкушает лишь грех. 189 Говоря о современных индусах, г-н Уилкинс отмечает: «Милосердие индусов велико... В Индии нет закона о бедных, нет попечителей бедных, нет работных домов, за исключением тех, что предназначены для европейцев в городах президентств. Бедные в семье, калеки, хромые, слепые, слабые, безумные — все они обеспечиваются своей семьей, если она хоть сколько-нибудь способна на это; в тех случаях, когда родственников мало или нет вовсе, бремя берут на себя другие. Это

171 Гарсиласо де ла Вега, «Первая часть Королевских комментариев инков», ii, 34.

172 Клавихеро, «История Мексики», i, 81.

173 Гриффис, «Корея», стр. 288.

174 «Ta Tsing Leu Lee», разд. lxxxix, стр. 93. О благотворительных учреждениях китайцев см.: Стонтон, там же, стр. 93, прим. *; Смит, «Китайские характеристики», стр. 186 и сл.

175 Дуглас, «Конфуцианство и даосизм», стр. 109.

176 «Исследование заслуг и ошибок», в сб.: «Indo-Chinese Gleaner», iii, 159, 161 и сл. «Тай Шан», 3. «Божественная панорама», в сб.: Джайлс, «Странные истории из китайской студии», ii, 370, 371, 374, 379. Дуглас, «Конфуцианство и даосизм», стр. 259, 272 и сл. Дэвис, «Китай», ii, 48. Эдкинс, «Религия в Китае», стр. 89 и сл.

177 Чемберлен, «Японские вещи», стр. 309.

178 Дхаммапада, 177.

179 Ольденберг, «Будда», стр. 301.

180 Ср. Керн, «Руководство по индийскому буддизму», стр. 72.

181 Ригведа, x, 117. Кэги, «Ригведа», стр. 18.

182 Хитопадеша, Митралабха, 63.

183 Гаутама, v, 21; x, 1 и сл. Законы Вишну, lix, 28. Баудхаяна, ii, 7. 13. 5. Законы Ману, ix, 333; x, 75, 79; xi, 1 и сл.

184 Законы Ману, iv, 32.

185 Анугита, 31.

186 Законы Ману, iv, 226. Ср. там же, iv, 227.

187 Законы Вишну, lix, 15, 30; гл. xc и сл. Гаутама, xix, 11, 16. Васиштха, xx, 47; xxii, 8. Законы Ману, iii, 95; iv, 229 и сл.; xi, 228.

188 Законы Ману, iv, 234.

189 Законы Вишну, lxvii, 43. Законы Ману, iii, 118. Ср. Ригведа, x, 117. 6.

190 Уилкинс, «Современный индуизм», стр. 416 и сл.

О древних персах Фукидид говорил, что они предпочитали давать, нежели получать. 191 Быть милосердным к бедным своей веры было среди них религиозным долгом первого порядка. 192 Зороастр так обращался к Виштаспе: «Пусть никакая мысль Ангро-Майнью никогда не заразит тебя, чтобы ты не предавался злым похотям, не насмехался и не поклонялся идолам, и не закрывал перед бедным дверь своего дома». 193 Святой Сраоша — защитник бедных. 194 В «Шаяст» сказано, что одеяние души в ином мире соткано из подаяний. 195

191 Фукидид, ii, 97. 4.

192 См. Гейгер, «Цивилизация восточных иранцев», i, 164 и сл.; Миллс, в сб.: «Священные книги Востока», xxxi, стр. xxii.

193 Яшты, xxiv, 37.

194 Там же, xi, 3.

195 Шаяст-ла-Шаяст, xii, 4. Ср. Бундахишн, xxx, 28.

По-видимому, среди древних египтян милосердие считалось не менее достойным похвалы. 196 «Бог, — отмечает М. Масперо, — не ограничивает свою милость лишь процветающими и могущественными мира сего; он дарует ее также и бедным. Его воля в том, чтобы они были накормлены и одеты, и освобождены от задач, превышающих их силы; чтобы их не угнетали и чтобы их избавляли от ненужных слез». 197 В поминальных надписях, где умершие взывают к своим добрым делам, часто упоминается милосердие. «Я не причинил вреда ребенку, — говорит один египтянин, — я не обидел вдову; в мое время не было ни нищего, ни нуждающегося; никто не голодал, вдовы были окружены заботой, как если бы их мужья были еще живы». 198 В надписи в честь дамы, которая была милосердна к лицам своего пола, будь то девушки, жены или вдовы, сказано: «Бог вознаградил меня за это, радуя меня счастьем, которое он даровал мне за следование его путем». 199

196 Бругш, «История Египта при фараонах», i, 29 и сл. Тиле, «История египетской религии», стр. 226 и сл. Ренуф, «Гиббертовские лекции по религии Египта», стр. 72 и сл. Амелино, «Эволюция нравственных идей в Древнем Египте», стр. 145, 354.

197 Масперо, «Заря цивилизации», стр. 191. Ср. Скьяпарелли, «О религиозном чувстве древних египтян», стр. 18; Амелино, указ. соч., стр. 268.

198 Видеман, «Религия древних египтян», стр. 253.

199 Ренуф, указ. соч., стр. 75.

Милосердие настоятельно предписывалось религиозным законом евреев. 200 «Открывай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему в земле твоей»; «за сие благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что приложишь к руке твоей». 201 Даже «если голоден враг твой, дай ему есть хлеба; и если он жаждет, напой его водою: … и Господь воздаст тебе». 202 Особенно в апокрифах Ветхого Завета и в раввинистической литературе подаяние приобрело чрезмерную значимость — настолько, что слово, которое в более ранних писаниях означает «праведность» в целом, стало использоваться для обозначения подаяния в частности. 203 «Заключи милостыню в кладовых твоих: и она избавит тебя от всякой скорби». 204 «Как вода угашает пламень огня, так милостыня очищает грехи». 205 «Ибо милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни и дела правды будут исполнены жизни». 206 Милосердный человек вознаграждается рождением мужского потомства. 207 Подаяние равноценно всем остальным заповедям. 208 Тот, кто отводит глаза от милосердия, совершает грех, равный идолопоклонству. 209 До такой крайности доходило подаяние у евреев, что некоторые раввины в конце концов постановили, что никто не должен отдавать на благотворительность более пятой части своего имущества. 210

200 Второзаконие, xiv, 29; xv, 7 и сл.; xvi, 11, 14. Левит, xix, 9 и сл.; xxv, 35.

201 Второзаконие, xv, 11, 10.

202 Притчи, xxv, 21 и сл.

203 Аддис, «Милостыня», в сб.: «Encyclopædia Biblica», i, 118. Ср. Монтефиоре, «Гиббертовские лекции по религии древних евреев», стр. 484 и сл.

204 Сирах, xxix, 12.

205 Там же, iii, 30.

206 Товит, xii, 9. Ср. там же, i, 3, 16; ii, 14; iv, 7 и сл.; xii, 8.

207 Бава Батра, л. 10 Б, цитируется по: Хершон, «Сокровища Талмуда», стр. 24.

208 Рав Асси, цитируется по: Колер, «Милостыня», в сб.: «Jewish Encyclopedia», i, 435.

209 Кетубот, л. 68 А, цитируется по: Кац, «Истинный талмудист», стр. 36.

210 Кац, указ. соч., стр. 42.

Подаяние, молитва и пост были тремя основными дисциплинами, которые синагога передала как христианской церкви, так и мусульманской мечети. 211 Согласно исламу, долг, следующий по важности за молитвой, — это подача милостыни. 212 Мухаммед неоднократно возвещает, что путь, ведущий к Богу, — это помощь сиротам и облегчение участи бедных. 213 «Вы не достигнете праведности, пока не будете расходовать на милостыню то, что любите». 214 «Те, которые расходуют свое имущество ночью и днем, тайно и открыто, — им награда у их Господа». 215 Говорят, что «молитва несет нас на полпути к Богу, пост приводит нас к дверям Его дворца, а милостыня обеспечивает нам допуск». 216 Определенные виды милостыни, называемые закят, предписаны законом; это обязательный долг для каждого мусульманина совершеннолетнего возраста — отдавать на благотворительность около одной сороковой части всего того имущества, которое находилось в его владении в течение года, при условии, что у него достаточно средств для пропитания и доход эквивалентен примерно 5 фунтам стерлингов в год. 217 Другие благотворительные дары являются добровольными и приносят заслугу дающему.

211 Ср. Товит, xii, 8; Колер, в сб.: «Jewish Encyclopedia», i, 435.

212 См. «Предварительный дискурс» Сейла, в сб.: Уэрри, «Комментарий к Корану», i, 172; Лейн, «Нравы и обычаи современных египтян», стр. 105.

214 Там же, iii, 86.

213 Koran, ii. 267, 269, 275; viii. 42; ix. 60; xc. 12, 14 sq.; xciii. 6 sqq.; &c.

215 Там же, ii, 275.

216 Селл, «Вера ислама», стр. 284.

217 Там же, стр. 283. Палмер, «Введение» к его переводу Корана, i, стр. lxxiii. Амир Али, «Жизнь и учение Мухаммеда», стр. 268.

Христианство привнесло в Европу милосердие религиозного типа, которое мы находим на Востоке. У нас, безусловно, нет причин винить древних греков и римлян в пренебрежении к своим беднякам. Среди них рабство в значительной мере заменяло пауперизм; и то, что рабство делало для самых бедных, римская система клиентелы делала для тех, кто стоял на несколько более высокой ступени. 218 Более того, помощь нуждающимся была важной функцией государства. 219 Ареопаг предоставлял общественные работы для бедных. 220 В Риме бесплатная раздача зерна была правилом на протяжении многих столетий; 221 аграрные законы предоставляли бесплатные усадьбы безземельным на завоеванной или общественной территории; 222 со времен Нервы систематическая поддержка бедных детей была предписана во всех городах Италии. 223 Несколько примеров частной благотворительности также дошли до нас еще с ранних времен, таких как Эпаминонд, собиравший приданое для бедных девушек, 224 и Кимон, кормивший и одевавший бедных; 225 а со времен языческой империи зафиксировано несколько случаев индивидуального благодеяния. Благотворительные завещания упоминаются в погребальных надписях; когда случалась какая-либо великая катастрофа, пострадавшим охотно оказывалась помощь; для рабов основывались частные лазареты. 226 Долг милосердия настоятельно предписывался некоторыми моралистами. Мудрый человек, говорит Сенека, «осушит слезы других, но не будет смешивать их со своими; он протянет руку потерпевшему кораблекрушение, предложит гостеприимство изгнаннику и милостыню нуждающемуся». 227 Но его милостыня не разбрасывается наугад; его кошелек будет легко открываться, но никогда не будет протекать. Он будет выбирать самых достойных с величайшей тщательностью и никогда не даст без достаточного основания; ибо неразумные дары должны быть отнесены к числу глупых расточительств. 228 Так же и Цицерон, называя благодеяние и щедрость «добродетелями, наиболее приятными природе человека», стремится предостеречь своих читателей от неосмотрительности в их практике, «чтобы наша доброта не повредила ни тем, кому она призвана помочь, ни другим». 229

218 См. Леки, «История европейской морали», ii, 73.

219 Буассье, «Римская религия», ii, 206.

220 Фаррер, «Язычество и христианство», стр. 183.

221 Ноде, «Об общественной помощи у римлян», в сб.: «Mémoires de l’Académie des inscriptions et belles-lettres», xiii, 43 и сл.

222 Там же, стр. 71 и сл.

223 Аврелий Виктор, «Эпитомы», xii, 8.

224 Корнелий Непот, «Эпаминонд», 3.

225 Плутарх, «Кимон», 10.

226 Леки, «История европейской морали», ii, 77 и сл. Буассье, указ. соч., ii, 213 и сл. Фаррер, «Язычество и христианство», стр. 182.

227 Сенека, «О милосердии», ii, 6.

229 Цицерон, «Об обязанностях», i, 14 и сл.

228 Idem, De vita beata, 23 sq.

В совершенно ином свете милосердие рассматривалось христианами. Безграничная щедрость стала кардинальной добродетелью. Идеальным христианином был тот, кто делал то, что Иисус повелел сделать юноше: кто шел, продавал то, что имел, и раздавал бедным. 230 Беспорядочная раздача милостыни предписывалась как долг: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся». 231 Исполнение этого долга было даже более выгодным для дающего, чем для получающего. Пожалуй, нет в Евангелии заповеди, к которой так часто прилагалось бы обещание воздаяния, как к той, что касается милосердия. Вечная жизнь обещана тем, кто кормит голодных, поит жаждущих, принимает странников, одевает нагих, посещает больных. 232 Милосердие рассматривалось как искупление. «Бог, — говорит св. Августин, — должен быть умилостивлен через милостыню за грехи прошлые»; 233 и бесчисленное множество раз высказывалась мысль, что подаяние — это надежное вложение денег под хороший процент у Бога на небесах. Киприан, который является отцом римской доктрины добрых дел, устанавливает арифметическую связь между количеством подаяний и заглаживанием грехов. 235 «Пища нуждающегося, — говорит Лев Великий, — это покупная цена царства небесного». 236 «Пока длится рынок, — говорит св. Иоанн Златоуст, — давайте покупать милостыню, или, вернее, давайте покупать спасение через милостыню». 237 Богатый человек — лишь должник; все, чем он обладает сверх необходимого, принадлежит бедным и должно быть роздано. 238 Бедные, на которых больше не смотрели свысока, стали орудиями спасения. Им было отведено первое место в Церкви и в христианской общине. Св. Иоанн Златоуст говорит о них: «Как фонтаны текут возле места молитвы, чтобы руки, которые вот-вот будут воздеты к небу, могли быть омыты, так и бедные были помещены нашими отцами у дверей Церкви, чтобы наши руки могли быть освящены благодеянием, прежде чем они будут воздеты к Богу». 239 Григорий Великий возвещает, и Средние века вторят ему: «Бедных не следует пренебрежительно оценивать и презирать, но почитать как покровителей». 240 Так случилось, что даже в самые темные периоды, когда все другие христианские добродетели были почти угасшими, милосердие выжило в целости и сохранности. 241 Позже протестантизм, отрицая искупительный эффект добрых дел, лишил милосердие значительной части его религиозной привлекательности. И в наше время просвещенное мнение по этому вопросу, признавая деморализующее влияние беспорядочной раздачи милостыни, скорее соглашается с принципами, изложенными Цицероном и Сенекой, чем с буквальным толкованием наставлений Христа.