«Происхождение и развитие нравственных идей»

67 д’Арвье, «Путешествие в Аравию Десерта», стр. 131 и сл.

68 Васиштха, xi. 13.

69 «Законы Ману», iii. 106.

71 Бергман, указ. соч., ii. 282.

70 Aeschylus, Supplices, 632 sqq.

72 Буркхардт, «Бедуины и ваххабиты», стр. 198.

73 Там же, «Арабские пословицы», стр. 218. Шассбёф де Вольней, «Путешествие через Сирию и Египет», i. 413.

74 Йейт, указ. соч., стр. 100. Ср. Тернер, «Девятнадцать лет в Полинезии», стр. 325 (самоанцы); Спроат, указ. соч., стр. 57 (ахты).

Если эффективность приписывается благословениям даже обычного человека, то благословения чужестранца, естественно, считаются ещё более мощными. Ибо неизвестный чужестранец, как и всё неизвестное и всё странное, вызывает чувство таинственного трепета в суеверных умах. Айны говорят: «Не относитесь к чужестранцам пренебрежительно, ибо вы никогда не знаете, кого вы принимаете». 75 Согласно «Хитопадеше», «гость состоит из всех божеств». 76 Показательно, что в писаниях Древней Индии, Греции и Рима гости упоминаются сразу после богов как должные объекты внимания. 77 Так Эсхил говорит о «нечестивом поведении человека по отношению к богу, или чужестранцу, или к своим дорогим родителям». 78 Согласно гомеровским представлениям, «боги, в облике чужестранцев из дальних стран, принимают всевозможные формы и бродят по городам, наблюдая за насилием и праведностью людей». 79 Автор Послания к Евреям пишет: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам». 80

75 Батчелор, «Айны и их фольклор», стр. 259.

76 «Хитопадеша», Митралабха, 65.

79 «Одиссея», xvii. 485 и сл.

77 Anugitâ, 3, 31 (Sacred Books of the East, viii. 243, 361). Gellius, Noctes Atticæ, v. 13. 5.

78 Aeschylus, Eumenides, 270 sq.

80 Евреям, xiii. 2.

Приезжий чужестранец, однако, рассматривается не только как потенциальный благодетель, но и как потенциальный источник зла. Он может принести с собой болезнь или неудачу. Обычно считается, что он сведущ в магии; 81 и злых пожеланий и проклятий чужестранца сильно опасаются, отчасти из-за его квазисверхъестественного характера, отчасти из-за тесного контакта, в который он вступает с хозяином и его имуществом.

81 Фрэзер, «Золотая ветвь», i. 298 и сл.

На островах Ментавей, в Малайском архипелаге, «если чужестранец входит в дом, где есть дети, отец или какой-либо другой член семьи, который случайно оказался рядом, берет украшение, которым дети украшают свои волосы, и передает его чужестранцу, который держит его в руках некоторое время, а затем отдает обратно»; считается, что это защищает ребенка от злого воздействия, которое взгляд чужестранца мог бы оказать на него. 82 Относительно калифорнийских помо г-н Пауэрс заявляет: «Пусть совершенно чужой человек войдет в вигвам и предложит хозяину дома нитку бус за любой предмет, который ему приглянулся — просто указывая на него, но не произнося ни слова, — и владелец считает себя обязанным по законам дикарской чести совершить обмен, справедливый он или нет». Когда мы сравниваем эту идею «дикарской чести» с некоторыми случаями, упомянутыми в прошлой главе, мы не можем сомневаться, что она основана на суеверном страхе; действительно, на следующий день бывший владелец предмета «может пронзить чужестранца своим копьем или раздробить ему лоб камнем из пращи, и окружающие будут рассматривать это лишь как исправление плохой сделки». 83 Среди африканских гереро «никакое проклятие не считается более тяжелым, чем то, которое тот, с кем обошлись негостеприимно, обрушил бы на тех, кто изгнал его от очага». 84 Согласно греческим представлениям, у гостей и просящих были свои Эринии 85 — олицетворения их проклятий; и было бы трудно приписать какое-либо иное значение «гению (δαίμων) и богу чужестранца, которые следуют в свите Зевса», о которых говорит Платон, и римским dii hospitales в их качестве мстителей за обиды, нанесенные гостям. Эсхил изображает Аполлона говорящим: «Я помогу ему (Оресту) и спасу своего просящего; ибо ужасен как среди людей, так и среди богов гнев беженца, когда кто-то бросает его с умыслом». 86 Без сомнения, ту же идею выражает хор в «Просительницах» в измененной форме, когда поет: «Тяжел гнев Зевса Просящего... Я должна благоговеть перед гневом Зевса Просящего, ибо это величайшее на земле». 87 Афоризмы Апастамбы содержат сутру, цель которой — показать абсолютную необходимость кормления гостя, исходя из того факта, что «если его обидеть, он может сжечь дом пламенем своего гнева»; 88 ибо «гость приходит в дом, подобный горящему огню», 89 «гость правит миром Индры». 90 Согласно «Институтам Вишну», «тот, кто прибыл как гость и вынужден вернуться домой, разочарованный в своих ожиданиях, забирает у человека, к дому которого он пришел, его религиозную заслугу и перекладывает на него свою вину»; 91 и та же идея встречается во многих других древних книгах Индии. То, что недовольный гость или брахман 93 таким образом забирает с собой духовную заслугу своего грубого хозяина, допускает вполне буквальное толкование. В Марокко шериф обычно не желает позволять чужестранцу целовать свою руку из страха, что чужестранец может извлечь из него его бараку, или святость; и шерифы Ваззани, как говорят, крадут у других шерифов, которые их посещают, их святость, если последние оставляют остатки своей еды, даже если это всего лишь кость.

82 Розенберг, «Малайский архипелаг», стр. 198.

83 Пауэрс, указ. соч., стр. 153. Та же привилегия, которой обладает «совершенно чужой человек» среди помо, была предоставлена племенами дельты Нигера девушке-ибо, которая была предназначена для принесения в жертву. Ей «было позволено требовать любой кусок ткани или любое украшение, на которое она положила глаз, и туземец, которому оно принадлежало, был обязан преподнести его ей» (Граф де Карди, «Законы и обычаи джу-джу», в «Журнале Антропологического института», xxix. 54).

84 Ратцель, «История человечества», 480.

85 Платон, «Письма», viii. 357. Аполлоний Родосский, «Аргонавтика», iv. 1042 и сл.

87 Там же, «Просительницы», 349, 489.

86 Aeschylus, Eumenides, 232 sqq.

88 «Священные книги Востока», ii. 114, прим. 3.

89 «Апастамба», ii. 3. 6. 3.

90 «Законы Ману», iv. 182.

91 «Институты Вишну», lxvii. 33.

92 Васиштха, viii. 6. «Законы Ману», ii. 100. «Хитопадеша», Митралабха, 64.

93 Васиштха, viii. 6. «Законы Ману», iii. 100.

Эффективность пожелания или проклятия зависит не только от силы, которой оно обладает изначально благодаря определенным качествам человека, от которого оно исходит, но и от проводника, по которому оно передается — точно так же, как сила электрического разряда зависит как от первоначальной интенсивности тока, так и от состояния проводника. В качестве особо эффективных проводников рассматриваются кровь, телесный контакт, еда и питье. В Марокко обязанности хозяина тесно связаны с институтом л-ар, одним из самых священных обычаев этой страны. Если человек желает заставить другого помочь ему, или простить его, или, в общем, удовлетворить какую-то просьбу, он делает ар этому человеку. Он убивает овцу, козу или хотя бы курицу на пороге его дома или у входа в его палатку; или он хватает руками того, кого призывает, или ребенка этого человека, или лошадь, на которой тот едет; или он касается его своим тюрбаном или складкой одежды. Короче говоря, он устанавливает какой-то контакт с другим человеком, чтобы тот послужил проводником его пожеланий и его условных проклятий. Повсеместно считается, что если человек, к которому обратились таким образом, не удовлетворяет просьбу, то на карту поставлено его собственное благополучие, и что опасность особенно велика, если животное было убито у его двери, и он переступает через кровь или просто мельком видит её. Как следует из выражения «Это ар на тебе, если ты не сделаешь то или это», кровь или прямой телесный контакт, как предполагается, передают другому человеку условное проклятие: «Если ты не поможешь мне, то ты умрешь, или твои дети умрут, или какое-то другое зло случится с тобой». Так же и владелец дома или палатки, в которую человек бежал за убежищем, должен в своих собственных интересах помочь беглецу, который находится в его ар; ибо, находясь в его жилище, беглец находится в тесном контакте с ним и его имуществом. Опять же, сдержанность, которую общая трапеза накладывает на тех, кто в ней участвует, заметна в обычной практике скрепления договора дружбы совместной едой у могилы какого-нибудь святого. Истинный смысл этого становится совершенно ясным из фразы, что «еда отплатит» тому, кто нарушит договор. Святость места добавляет эффективности проклятию, но его проводник, настоящий каратель, — это съеденная пища, потому что она воплощает условное проклятие.

Идея, лежащая в основе этих обычаев, безусловно, не ограничивается Марокко. Как будет показано в последующих главах, кровь очень часто используется как проводник условных проклятий; например, одна из целей практики жертвоприношения — передать проклятие богу с помощью крови жертвы. Телесный контакт — еще одно распространенное средство передачи проклятий; и это объясняет многие примечательные случаи принудительного гостеприимства и защиты, которые были замечены в разных частях света. На Фиджи «тот же туземец, который в нескольких ярдах от своего дома убил бы приходящего или уходящего гостя ради ножа или топора, будет защищать его с риском для собственной жизни, как только тот переступит его порог». 94 На Палау «врага нельзя убивать в доме, особенно в присутствии хозяина». 95 Если осетин принимает в свой дом чужестранца, который впоследствии оказывается человеком, которому он обязан кровной местью, это не меняет его гостеприимства; но когда гость уходит, хозяин сопровождает его до границы деревни и при расставании восклицает: «Отныне берегись!» 96 Среди кондхов, если человек может каким-либо образом пробраться в дом своего врага, его нельзя трогать, даже если его жизнь была отдана его невольному хозяину по закону кровной мести. 97 Ни в одном из этих случаев не дается объяснения необычайной привилегии, предоставленной чужестранцу; но представляется весьма вероятным, что она имеет то же происхождение, что и точно такой же обычай, распространенный среди мавров. Другими словами, как только чужестранец вступает в контакт с человеком, войдя в его дом, считается, что он способен передать этому человеку, его семье и его имуществу любые злые пожелания, какие пожелает. Так же и на Востоке любой чужестранец может поставить себя под защиту араба, просто коснувшись его палатки или её веревок, 98 и после того, как это сделано, «было бы сочтено позорной низостью, неизгладимым стыдом удовлетворить даже справедливую месть за счет гостеприимства». 99 «Среди шаммар, — говорит Лэйард, — если человек может схватить конец веревки или нити, другой конец которой держит его враг, он немедленно становится его дахилем [или протеже]. Если он коснется полотна палатки или может даже бросить свою булаву в её сторону, он становится дахилем её владельца. Если он может плюнуть на человека или коснуться зубами любого предмета, принадлежащего ему, он становится дахалем, если, конечно, в случае кражи это не тот человек, который его поймал... Шаммары никогда не грабят караван в пределах видимости своего лагеря, ибо пока чужестранец видит их палатки, они считают его своим дахилем». 100 Но одно из бедуинских племен, описанных леди Энн и г-ном Блантом, хотя и готовое ограбить чужестранца, который приходит в их палатки, «считает свое гостеприимство начинающимся только с момента его еды с ними». 101 Все бедуины рассматривают совместное поедание «соли» как узы взаимной дружбы, и есть племена, которые — вполне в соответствии с мавританским принципом «еда отплатит тебе» — требуют возобновлять эти узы каждые двадцать четыре часа или после двух ночей и дня между ними, поскольку иначе, как они говорят, «соли нет в их желудках», 102 и поэтому она больше не может наказать человека, который нарушает договор. «Соль», которая дает право на защиту, заключается в поедании даже самой малой части пищи, принадлежащей защитнику. 103 Султан Саладин не позволил крестоносцу Рено де Шатийону, когда того привели к нему в качестве пленника, утолить жажду в его палатке, ибо, если бы он выпил там воды, враг был бы оправдан в том, что считает свою жизнь в безопасности. 104 Мы находим похожий обычай среди индейцев омаха: «если враг появится в вигваме и получит кусочек еды или воды, или вставит трубку в рот, ему не может причинить вред ни один член племени, так как он временно связан узами гостеприимства, и они обязаны защитить его и отправить домой в безопасности». 105 В этих и подобных случаях, когда нет общей трапезы, гость тем не менее может передать своему хозяину проклятие через чрезвычайно тесный контакт, установленный между ним и едой, питьем или табаком хозяина, согласно принципу pars pro toto. Это идея, очень знакомая первобытному сознанию. Она лежит, например, в основе распространенного убеждения, что человек может околдовать своего врага, завладев его слюной или остатками его еды — убеждение, которое привело к обычаю гостей уносить с собой всё, что они не могут съесть из предложенной им пищи, из страха, что остатки их трапезы будут съедены кем-то другим. 106 Магическая нить может проводить проклятия в любом направлении. В Марокко, если человек дает другому какую-то еду или питье, считается опасным не только для получателя принимать это, не сказав «Во имя Бога», но и для дающего давать это, не произнеся ту же формулу в качестве меры предосторожности. 107

94 Уилкс, «Исследовательская экспедиция США», iii. 77.

95 Кубари, «Острова Палау в Южном море», в «Журнале музея Годефруа», iv. 25.

96 фон Гакстгаузен, «Закавказье», стр. 412.

97 Макферсон, «Воспоминания о службе в Индии», стр. 66.

98 Робертсон Смит, «Родство и брак в Древней Аравии», стр. 48. Блант, «Бедуинские племена Евфрата», ii. 211.

99 Шассбёф де Вольней, указ. соч., i. 412.

100 Лэйард, указ. соч., стр. 317 и сл. Буркхардт говорит («Бедуины и ваххабиты», стр. 72), что одна из самых распространенных клятв в домашней жизни бедуинов — это «взяться одной рукой за васат, или средний шест палатки, и поклясться “жизнью этой палатки и её владельцев”».

101 Блант, указ. соч., ii. 211.

102 Бёртон, «Паломничество в Аль-Мадину и Мекку», ii. 112. Даути, указ. соч., i. 228.

103 Буркхардт, «Бедуины и ваххабиты», стр. 187. Катрмер, «Записка об убежищах у арабов», в «Мемуарах Института Франции, Академии надписей и изящной словесности», xv, ч. ii, 346 и сл.

104 Катрмер, там же, стр. 346.

105 Дорси, «Социология омаха», в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», iii. 271.

106 Шортленд, «Традиции и суеверия новозеландцев», стр. 86, 97. Ср. Эллис, «Путешествие по Гавайям», стр. 347; Хармон, указ. соч., стр. 361 (индейцы на восточной стороне Скалистых гор).

107 Исаак также благословил своего сына, отведав его пищи (Бытие, xxvii. 4, 19, 24). Тема гостеприимства была попутно затронута г-ном Кроули в его интересной книге «Мистическая роза» (стр. 239 и сл.; ср. также стр. 124 и сл.). Я должен оставить читателю право решать, насколько теория, которую я здесь отстаиваю и которая в основном опирается на мои исследования в Марокко, совпадает с его теорией. На протяжении всей своей книги г-н Кроули делает большой акцент на принципе переноса; но, если я правильно его понимаю, он также рассматривает сотрапезничество как предполагающее «обмен личностями» между хозяином и гостем, в результате чего «вред, причиненный Б А, эквивалентен вреду, причиненному А самому себе» (стр. 237). С этим мнением я не могу согласиться (ср. ниже, «О происхождении и развитии альтруистического чувства»). Насколько я могу судить, взаимные обязательства, возникающие при совместной еде, фундаментально основаны на идее, что общая трапеза служит проводником условных проклятий.

Поскольку чужестранец таким образом рассматривается как более или менее опасное лицо, естественно, что те, кто подвергается опасности, делают всё возможное, чтобы предотвратить её. С этой целью определенные церемонии часто совершаются сразу по его прибытии. Многие такие церемонии приема были описаны д-ром Фрэзером, 108 но я добавлю несколько других, которые, по-видимому, служат цели либо передачи чужестранцу условных проклятий, либо очищения его от опасных влияний. Один туземец рассказал мне, что среди некоторых кочевых арабов Марокко, как только чужестранец появляется в деревне, ему преподносят немного воды или, если он человек знатный, немного молока. Если он отказывается принять это, ему не позволяют свободно ходить по деревне, а он должен оставаться в деревенской мечети. На вопрос о объяснении этого обычая мне сказали, что это мера предосторожности против чужестранца; если он украдет или иным образом будет плохо себя вести, напиток заставит его колени опухнуть, так что он не сможет убежать. Другими словами, он выпил условное проклятие. 109 Арабы одного племени в Неджде «приветствуют» гостя, выливая ему на голову чашку топленого масла, 110 южноафриканские гереро встречают его сосудом с молоком. 111 Сэр С. У. Бейкер описывает обычай приема, практикуемый арабами на абиссинской границе, который точно такой же, как одна из форм л-ар у мавров: «Обычное приветствие по прибытии путешественника, которого хорошо принимают в арабском лагере, — это жертвоприношение жирной овцы, которую следует зарезать у двери его хижины или палатки, чтобы кровь текла к порогу». 112 Жертвоприношения при приеме также встречаются среди шули, 113 в Либерии 114 и в Афганистане. 115 Среди индейцев Северной Америки, опять же, существует общее правило, что блюдо с едой должно быть поставлено перед новоприбывшим сразу по его прибытии, что он должен отведать его, даже если только что встал из-за пиршества, и что ему не должно быть сказано ни слова или задано ни одного вопроса, пока он не вкусит пищи. 116 Среди омаха «хозяин дома явно чувствует себя неловко, пока еда не приготовлена; он просит своих скво поторопиться и даже сам раздувает огонь». 117 Среди многих народов считается необходимым, чтобы хозяин дал еду своему гостю, прежде чем поест сам. Это правило, на котором делается большой акцент в литературе Древней Индии. 118 Брахман никогда не принимает пищу, «не предложив её должным образом богам и гостям». 119 «Тот, кто ест перед своим гостем, потребляет пищу, процветание, потомство, скот, заслуги, которые его семья приобрела жертвоприношениями и благотворительными делами». 120 Вероятно, это наказание имеет какое-то отношение к дурному глазу пренебрегаемого гостя, ибо идея поедания злых пожеланий других была, очевидно, вполне знакома древним индусам. В афоризмах Апастамбы сказано: «Гость, который враждует со своим хозяином, не должен есть его пищу, равно как он не должен есть пищу хозяина, который ненавидит его или обвиняет его в преступлении, или того, кто подозревается в преступлении. Ибо в Ведах провозглашено, что тот, кто ест пищу такого человека, ест его вину». 121 На островах Тонга «во время еды чужестранцам или иностранцам всегда отдается предпочтение, а женщин обслуживают раньше мужчин того же ранга» — согласно нашему информатору, «потому что они слабый пол и требуют внимания». 122 Однако относительно правильности этого объяснения у меня есть некоторые сомнения; мавры также на своих пирах позволяют женщинам есть первыми, и одна из причин, которую они приводят для этого обычая, заключается в том, что иначе голодные женщины могли бы повредить мужчинам своими дурными глазами. На Гавайях хозяин и его семья вообще не участвуют в угощении, которое обычно предоставляется проезжему посетителю по прибытии к ним; 123 и то, что их воздержание обусловлено суеверным страхом, тем более вероятно, поскольку среди того же народа существует обычай, по которому гость неизменно уносит с собой всё, что остается от угощения. 124

108 Фрэзер, «Золотая ветвь», i. 299 и сл.

109 Ср. «испытание ревностью» в Числах, v. 11 и сл., особенно стих 22: «И вода сия, наводящая проклятие, войдет во внутренности твои, чтобы опухло чрево [твое] и чтобы опало бедро твое».

110 Буркхардт, «Бедуины и ваххабиты», стр. 102.

111 Ратцель, указ. соч., ii. 480.

112 Бейкер, «Притоки Нила в Абиссинии», стр. 94.

113 Эмин-паша в Центральной Африке, стр. 107.

114 Трамбулл, «Завет порога», стр. 9.

115 Фрэзер, «Золотая ветвь», т. I, с. 303.

116 Лафито, указ. соч., т. II, с. 88. Джеймс, «Экспедиция к Скалистым горам», т. I, с. 321 и сл. Морган, «Лига ирокезов», с. 328. Спроат, указ. соч., с. 57 (ахты).

117 Джеймс, указ. соч., т. I, с. 322.

118 Гаутама, V, 25.

119 «Махабхарата», Шанти-парва, clxxxix, 2 и сл., ч. xxviii, сл., с. 281.

120 Апастамба, II, 3, 7, 3.

121 Там же, II, 3, 6, 19 и сл. Ср. Притчи, XXIII, 6: «Не ешь хлеба человека, у которого злой глаз».

122 Маринер, указ. соч., т. II, с. 154.

123 Эллис, «Путешествие по Гавайям», с. 347.

124 Там же, с. 347.

Среди мер предосторожности, принимаемых в отношении приезжего чужеземца, особенно важное значение имеет доброе и уважительное обращение. Ни один путешественник среди арабоязычных народов не может не заметить контраста между пышным приемом и простым прощанием. Обильные приветствия означают, что к чужеземцу будут относиться как к другу, а не как к врагу; и особенно желательно заручиться его доброй волей в самом начале, поскольку первый взгляд «злого глаза» всегда считается наиболее опасным. Теперь мы можем понять, что исключительное внимание, оказываемое гостю, и предпочтение, отдаваемое ему во всем, должны в значительной мере объясняться страхом перед его гневом, а также надеждой на его благословение. Даже своеобразный обычай, требующий от хозяина уступить свою жену гостю, становится более понятным, если учесть предполагаемую опасность «злого глаза» чужеземца или его проклятий, а также блага, которые, как можно предположить, проистекают из его любви. 125 И когда гость уходит, хозяину мудро не принимать никакого вознаграждения; ибо в даре чужеземца может таиться несчастье.

125 Эгеде сообщает нам (указ. соч., с. 140), что коренные жительницы Гренландии считали себя счастливыми, если ангекок, или «пророк», удостаивал их своими ласками; некоторые мужья даже платили ему за связь со своими женами, поскольку верили, что ребенок от такого святого человека не может не быть счастливее и лучше других. Подобное поверье может существовать и в отношении связи с гостем, хотя я не могу привести прямых доказательств своего предположения. Ср. также jus primae noctis, предоставляемое священникам (Вестермарк, «История брака», с. 76 и сл.; ср. там же, с. 80).

То, что гостеприимство должно быть безвозмездным, подразумевается в самом значении этого слова. Везде, где обычай принимать гостей сохранился в чистом и подлинном виде, вознаграждение не просят и не ожидают; более того, предложение оплаты было бы оскорбительным, а ее принятие — постыдным. 126 Такой обычай, несомненно, мог возникнуть из-за отсутствия или нехватки денег, поскольку нельзя ожидать, что странствующий чужеземец будет носить с собой ценные подарки для всех своих будущих хозяев; и там, где общение взаимно, гостеприимный человек может надеяться однажды получить ответную услугу. Но представляется вероятным, что обычай не принимать плату от гостя в значительной степени обусловлен тем же страхом перед чужеземцами, который лежит в основе многих других правил гостеприимства. Принятие даров часто считается связанным с некоторой опасностью. Согласно правилам, изложенным в священных книгах Индии, тот, кто собирается принять дары, или тот, кто уже принял их, должен неоднократно читать четыре ведийских стиха, называемых Таратсаманди; 127 или же перед вручением всех даров следует вылить воду на протянутую ладонь правой руки получателя, 128 очевидно, потому что вода, как предполагается, очищает дар от пагубной энергии, которой он может быть пропитан. С другой стороны, «не зная в совершенстве правил, предписанных священным законом для принятия подарков, мудрый человек не должен брать ничего, даже если он изнывает от голода. Но невежда, принимающий золото, землю, лошадь, корову, пищу, одежду, семена кунжута или топленое масло, превращается в пепел, подобно куску дерева... Поэтому невежда должен бояться принимать какие-либо подарки; ибо из-за самого малого дара даже глупец погружается в ад, как корова в трясину». 129 Более того, дар, чтобы быть принятым брахманом, должен быть дан добровольно, а не по просьбе. 130 Так же и еврейские авторы стремятся внушить обязанность давать милостыню с нескупым оком, а также не давать ничего при свидетелях — последнее, возможно, с целью предотвращения злого влияния, которое может исходить от завистливого наблюдателя. 131 Бербер из Атласа, который, вероятно, никогда раньше не имел дела с европейцем, плюнул на монету, которую я дал ему за оказанную услугу, и мои местные друзья сказали мне, что он сделал это из страха, как бы монета, благодаря какому-нибудь колдовству с моей стороны, не только вернулась ко мне, но и унесла с собой все деньги, с которыми она соприкасалась в его сумке. Об аннамитах говорят, что «из страха навлечь несчастье на место люди даже отказываются от подарков». 132

126 Вениаминов, цит. по: Далл, указ. соч., с. 397 (алеуты). Бартрам, в «Трудах Американского этнологического общества», т. III, ч. I, 42. Форман, «Филиппинские острова», с. 187 (тагалы). Хантер, «Анналы сельской Бенгалии», т. I, 216. Богл, «Повествование о миссии в Тибет», с. 109 и сл. Вамбери, «Тюркский народ», с. 614 (турки в Малой Азии). Робинсон, «Библейские исследования в Палестине», т. II, 18 и сл.; Бертон, «Паломничество в Аль-Мадину и Мекку», т. I, 36; Блант, указ. соч., т. II, 212; Лейн, «Современные египтяне», с. 297 (бедуины). Краусс, «Южные славяне», с. 648.

127 Баудхаяна, IV, 2, 4.

128 Апастамба, II, 4, 9, 8. Бюлер, в «Священных книгах Востока», т. II, 122, прим.

129 «Законы Ману», IV, 187, 188, 191.

130 Там же, IV, 247 и сл.

131 Товит, IV, 7. Колер, в «Еврейской энциклопедии», т. I, 436. Ср. Евангелие от Матфея, VI, 1 и сл.; Брандт, «Мандейские писания», с. 28, 64: «Если даете милостыню, не делайте этого перед свидетелями». Мандеям также запрещалось есть пищу, приготовленную чужеземцем, или принимать пищу в его компании (Брандт, «Мандейская религия», с. 94).

132 Ратцель, указ. соч., т. III, 418.

Обязанность гостеприимства, вероятно, всегда ограничена по времени, даже если у некоторых народов считается, что гостя принимают столько, сколько он пожелает оставаться. 133 Согласно тевтонскому обычаю, гость мог оставаться только до третьего дня. 134 Англосаксонское правило гласило: «Две ночи гость, на третью ночь — один из домочадцев», то есть раб. 135 Немецкая пословица гласит: «Den ersten Tag ein Gast, den zweiten eine Last, den dritten stinkt er fast» (В первый день гость, во второй — обуза, на третий — почти воняет). 136 Так же и южные славяне заявляют, что «гость и рыба на третий день начинают пахнуть». 137 Буркхардт утверждает, что у бедуинов, если чужеземец намерен продлить свой визит после истечения трех дней и четырех часов с момента прибытия, ожидается, что он будет помогать хозяину в домашних делах; если он отказывается от этого, «он может остаться, но будет осужден всеми арабами лагеря». 138 Мавры говорят, что «гостеприимство Пророка длится три дня»; в первую ночь гостя принимают наиболее пышно, ибо тогда, но только тогда, он является «гостем Бога». Пророк установил следующее правило: «Кто верит в Бога и день воскресения, должен уважать своего гостя; время проявления доброты к нему — один день и одна ночь; период угощения его — три дня; после этого, если он делает это дольше, он оказывает ему большее благодеяние; но гостю не подобает оставаться в доме хозяина так долго, чтобы стеснять его». 139 Согласно яванскому обычаю, делом чести является обеспечение чужеземца пищей и кровом по меньшей мере на день и ночь. 140 Среди калмыков особую честь оказывают чужеземцу только в течение одного дня, тогда как, если он остается дольше, с ним обращаются без церемоний. 141 Растущее знакомство с чужеземцем естественно способствует рассеиванию суеверного страха, который он внушал поначалу, и это, в сочетании с чувством, что с его стороны несправедливо жить за счет хозяина дольше, чем того требует необходимость, по-видимому, объясняет быстрый упадок его чрезвычайных привилегий и короткую продолжительность его права на гостеприимное обращение.

133 Вениаминов, цит. по: Далл, указ. соч., с. 397 (алеуты). Морган, «Лига ирокезов», с. 328. Бартрам, в «Трудах Американского этнологического общества», т. III, ч. I, 42 (индейцы кри и чероки).

134 Гримм, «Немецкие правовые древности», с. 400. Вейнхольд, «Древнескандинавская жизнь», с. 447.

135 Цитируется в «Законах Эдуарда Исповедника», 23: «Tuua nicte geste þe þirdde nicte agen hine». Ср. «Законы Кнута», II, 28; «Законы Хлотхера и Эдрика», 15; «Законы Генриха I», VIII, 5.

136 Вейнхольд, указ. соч., с. 447.

137 Краусс, указ. соч., с. 658.

138 Буркхардт, «Бедуины и ваххабиты», с. 101 и сл.

139 Лейн, «Арабское общество», с. 142 и сл.

140 Кроуфорд, указ. соч., т. I, 53.

141 Бергман, указ. соч., т. II, 285.

В отличие от других обязанностей, которые люди имеют перед своими ближними, в каждом прогрессивном обществе мы наблюдаем упадок гостеприимства. В поздние времена Греции и Рима оно почти свелось к пережитку. 142 В Средние века гостеприимство широко практиковалось как высшими, так и низшими слоями; оно предписывалось принципами рыцарства, 143 и бедные люди также считали постыдным отказать в разделе своей трапезы с нуждающимся странником. 144 Однако в правление Генриха IV Томас Оклиф жалуется на упадок гостеприимства в Англии; а в середине елизаветинской эпохи архиепископ Сэндис говорит, что «случилось так, что само гостеприимство стало чужестранцем». 145 Причины этого упадка найти несложно. Увеличение общения между различными общинами или странами не только делает гостеприимство невыносимым бременем, но и ведет к созданию гостиниц, и таким образом гостеприимство становится излишним. Оно приучает людей к виду чужеземцев и, как следствие, лишает чужеземца той таинственности, которая окружает одинокого странника в изолированном районе, жители которого мало общаются с внешним миром. И, наконец, рост общения порождает законы, которые делают индивидуального покровителя ненужным, помещая чужеземца под защиту государства.

142 Беккер-Голль, «Харикл», т. II, 3 и сл. Он же, «Галл», т. III, 28 и сл.

143 Сент-Пале, «Мемуары о древнем рыцарстве», т. I, 310.

144 Райт, «Бытовые нравы и чувства в Англии в Средние века», с. 329 и сл.

145 Сэндис, «Проповеди», с. 401.

ГЛАВА XXV

ПОДЧИНЕННОСТЬ ДЕТЕЙ

От способов поведения, которые затрагивают жизнь или телесное благополучие ближнего, мы перейдем к тем, что относятся к личной свободе. В своей абсолютной форме право на свободу может быть предоставлено совершенному существу, но на земле оно не существует. С тех пор как поведение людей стало подлежать нравственному осуждению, право делать то, что им заблагорассудится, было eo ipso (тем самым) им отказано; и, сопротивляясь злу, люди не только различными способами вмешивались в свободу своих ближних, но и считали такое вмешательство своим правом или даже долгом. Что касается вопроса о том, какое поведение является неправильным, мнения расходились, так же как и относительно надлежащих средств вмешательства; но ни один из этих вопросов нас сейчас не занимает. Я также не буду рассматривать тему политической свободы или такие ограничения, которые люди накладывают на свою собственную свободу по договору. Я рассмотрю только факты, касающиеся того состояния подчиненности, на которое обречены большие классы людей в силу обычая или закона из-за своего рождения или других обстоятельств, не зависящих от них самих, — подчиненность детей, жен и рабов своим родителям, мужьям или господам.

Среди низших рас каждая семья имеет своего главу, который осуществляет большую или меньшую власть над ее членами. В некоторых случаях, когда преобладает материнская система родства, дети человека находятся во власти главы семьи их матери или их дяди по материнской линии; 1 но это отнюдь не является правилом даже среди народов, которые ведут родство только по женской линии. Факты, которые приводились в качестве примеров так называемого «материнского права», в большинстве случаев означают, главным образом, что дети носят фамилии своих матерей, а не отцов, и что имущество и статус передаются исключительно по женской линии; 2 и это, безусловно, сильно отличается от отрицания отцовских прав. 3 Среди тех австралийских племен, у которых существует система материнского родства, отец прямо называется хозяином своих детей. 4 В Меланезии, где клан детей определяется кланом матери, она, цитируя д-ра Кодрингтона, «отнюдь не является главой семьи. Дом семьи принадлежит отцу, сад — его, правила и управление — его». 5 Что касается ирокезов — среди которых после смерти человека его имущество делится между его братьями, сестрами и братьями матери, в то время как имущество женщины передается ее детям и сестрам 6 — нам говорят, что мать присматривает за детьми, но слово отца — закон, и ему должно подчиняться все домохозяйство. 7 Среди мпонгве, которые ведут родство по матери, отец по закону имеет неограниченную власть над своими детьми. 8 А на Мадагаскаре, где дети обычно следуют положению матери, 9 повеления отца или предка, среди всех племен, «считаются священно обязательными для его потомков». 10 Каким бы ни было положение дел в более ранние времена, неоспоримым фактом является то, что среди подавляющего большинства существующих диких народов дети находятся во власти своего отца, хотя он, возможно, в некоторой степени должен делить свою власть с матерью.

1 Вестермарк, «История брака», с. 40 и сл. Гроссе, «Формы семьи», с. 183 и сл. Пост, «Африканская юриспруденция», т. I, 51 и сл. Марсден, «История Суматры», с. 262 и сл.

2 Вестермарк, указ. соч., с. 97.

3 См. фон Даргун, «Материнское право и отцовское право», с. 3 и сл.

4 Карр, «Австралийская раса», т. I, 60, 61, 69.

5 Кодрингтон, «Меланезийцы», с. 34.

6 Вестермарк, указ. соч., с. 110.

7 Сивер, «Повествование о жизни миссис Мэри Джемисон», с. 165.

8 Хюббе-Шлейден, «Эфиопия», с. 151, 153.

9 Вестермарк, указ. соч., с. 103.

10 Сибри, «Великий африканский остров», с. 326.

Степень власти отца, однако, подвержена большим вариациям. Среди некоторых диких народов, как мы видели, он может уничтожить своего новорожденного ребенка; среди других детоубийство запрещено обычаем. Среди одних он может продавать своих детей, 11 среди других такое право ему прямо отказано. 12 Часто он отдает свою дочь замуж, не спрашивая ее желания; но в других случаях требуется ее собственное согласие, или ей позволено самой выбирать себе мужа. 13 Брак по покупке не означает, что «девушка продается отцом таким же образом и с той же властью, с какой он распорядился бы коровой». 14 Похоже, что отцовская власть всегда в некоторой степени ограничена общественным мнением. Среди кафиров Гиндукуша, например, хотя глава дома описывается как самодержец в своей собственной семье, сын, опираясь на общественное мнение, может и открыто ссорится с отцом и угрожать ему в случаях, когда действия отца носили особенно грубый характер. 15

11 Шаденберг, «Негритосы Филиппин», в «Журнале этнологии», XII, 137. Пост, «Африканская юриспруденция», т. I, 51 и сл. (богосы, фанти, дагомейцы). Пауличке, «Этнография Северо-Восточной Африки», с. 189. Лейшнер, в Штайнмец, «Правовые отношения», с. 16 и сл. (баквири). Среди банака и бапуку в Камеруне отец может отдать свою дочь в уплату долга, но не сына (там же, с. 31).

12 Крафт, в Штайнмец, «Правовые отношения», с. 285 (вапокомо). Раутанен, там же, с. 329 (одонга).

13 Вестермарк, указ. соч., с. 215 и сл.

14 Лесли, «Среди зулусов и аматонг», с. 194. Вестермарк, указ. соч., гл. X.

15 Робертсон, «Кафиры Гиндукуша», с. 474.

Сущность зависимости заключается в послушании и подчинении. Судя по тому, что говорят о поведении детей по отношению к родителям, власть отца среди некоторых диких народов должна быть практически очень незначительной.

Южноамериканские чарруа «ne défendent rien à leurs enfans, et ceux-ci n’ont aucun respect pour leurs pères» (ничего не запрещают своим детям, и те не имеют никакого уважения к своим отцам). 16 Среди бразильских индейцев, по словам фон Марциуса, уважение и послушание со стороны детей по отношению к родителям неизвестны. 17 Среди тараумара в Мексике «дети растут совершенно независимыми, и если мальчик рассердится, он может даже ударить своего отца». 18 Нам говорят, что среди алеутов родители «едва ли когда-либо пользуются таким авторитетом, чтобы заставить своих собственных детей выказать им хоть малейшее послушание или сделать хоть шаг им в услужение»; 19 но это, по-видимому, относится не ко всем их племенам. 20 О камчадалах Стеллер утверждает, что дети оскорбляют своих родителей всякими дурными словами, не боятся их, ни в чем не слушаются и, следовательно, им никогда не приказывают ничего делать и не наказывают. 21

16 Азара, «Путешествия по Южной Америке», т. II, 23.

17 фон Марциус, в «Журнале Королевского географического общества», II, 199. Ср. Саути, «История Бразилии», т. III, 387 (гуайкуру).

18 Лумхольц, «Неизвестная Мексика», с. 275.

19 Георги, «Россия», т. III, 212.

20 Вениаминов, цит. по: Петрофф, «Отчет об Аляске», в «Десятой переписи населения США», с. 155, 158.

21 Стеллер, «Описание земли Камчатки», с. 353. Ср. Георги, указ. соч., т. III, 158.

Другие дикие народы, напротив, отнюдь не лишены сыновней почтительности. 22

22 Им Тёрн, «Среди индейцев Гвианы», с. 213. Шванер, «Борнео», т. I, 162 (малайцы реки Барито на Борнео). Вустер, «Филиппинские острова», с. 481. Левин, «Холмистые районы Читтагонга», с. 102 (куки). Вамбери, «Тюркский народ», с. 268 (кара-киргизы). Макферсон, «Мемориалы службы в Индии», с. 67; Хантер, «Анналы сельской Бенгалии», т. III, 72 (кандхи). Гранвиль и Рот, в «Журнале Антропологического института», XXVIII, 109 (джекри района Уорри Протектората побережья Нигера). Штульман, «С Эмин-пашой в сердце Африки», с. 801 (латука).

Среди различных племен эскимосов 23 и североамериканских индейцев 24 дети описываются как очень послушные своим родителям. Парри говорит об эскимосах Зимнего острова и Иглулика, что непослушание почти никогда не встречается и что «слова или даже взгляда родителя достаточно». 25 Потаватоми считают нарушение советов и указаний своих родителей одним из самых ужасных преступлений. 26 На Тонга «сыновний долг — это важнейший долг, и, по-видимому, он повсеместно ощущается». 27 Одной из главных обязанностей, которой айны учили своих детей, было послушание родителям. 28 Среди среднеазиатских тюрок сын, пока он молод, ведет себя так, будто он раб своего отца. 29 Среди осетин «авторитету главы семьи, будь то дед, отец, отчим, дядя или старший брат, подчиняются безоговорочно; молодые люди никогда не садятся в его присутствии, не говорят громким голосом и не противоречат ему». 30 Среди бареа и кунама «отца и мать уважают в высшей степени. Сын никогда не осмеливается противоречить своим родителям или противиться их приказам, какими бы несправедливыми они ни были. Мать особенно любима и нежно опекаема в старости». 31 Среди мандинго дети «питают великое почтение к своим родителям» и «чувствовали бы крайнее нежелание ослушаться своего отца». 32 О бачапинах, племени бечуанов, говорят, что «сыновнее послушание решительно принудительно». 33 Среди кафиров «любой, кто не проявил бы уважения к своему отцу или выказал бы какое-либо пренебрежение к нему, навлек бы на себя презрение всей орды; были даже случаи, когда отсутствие сыновнего долга наказывалось позором и изгнанием». 34

23 Холл, «Арктические исследования», с. 568. Боас, «Центральные эскимосы», в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», VI, 566. Мэрдок, «Этнологические результаты экспедиции к мысу Барроу», там же, IX, 417. Тернер, «Этнология района Унгава», там же, XI, 191 (коксоагмьюты).

24 Тернер, в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», XI, 269 (индейцы Гудзонова залива). Гериот, «Путешествия по Канаде», с. 530. Хармон, «Журнал путешествий», с. 347 (индейцы на восточной стороне Скалистых гор).

25 Парри, «Журнал второго путешествия для открытия Северо-Западного прохода», с. 530.

26 Китинг, «Экспедиция к источнику реки Св. Петра», т. I, 127.

27 Маринер, «Туземцы островов Тонга», т. II, 179.

28 Батчелор, «Айны и их фольклор», с. 254.

29 Вамбери, указ. соч., с. 226.

30 фон Гакстгаузен, «Закавказье», с. 414 и сл.

31 Мунцингер, «Восточноафриканские исследования», с. 474.

32 Кайе, «Путешествия по Центральной Африке», т. I, 352 и сл.

33 Берчелл, «Путешествия во внутренних районах Южной Африки», т. II, 557.

34 Лихтенштейн, «Путешествия в Южной Африке», т. I, 265. Альберти, «Кафиры на южном побережье Африки», с. 116 и сл. Шутер, «Кафиры Наталя», с. 98.

Период, в течение которого длится отцовская власть, варьируется. Дочь находится во власти отца до тех пор, пока не выйдет замуж, и, как правило, не дольше; 35 но в некоторых случаях его власть над ней продолжается даже после ее замужества. 36 Это, как мы имеем основания полагать, особенно характерно для тех случаев, когда муж при вступлении в брак не забирает жену в свой дом, а сам идет жить с ней в дом или общину ее отца. 37 Власть отца над сыном часто заканчивается по мере того, как молодой человек взрослеет. Среди огнеземельцев сын становится независимым от родителей в очень раннем возрасте, ему разрешается покинуть их вигвам, если он того пожелает. 39 Среди тогиагамутов, племени эскимосов, «юноша, как только он способен построить каяк и содержать себя, больше не соблюдает никаких семейных уз, а идет туда, куда ему вздумается». 39 О коренных австралийцах говорят, что сыновья становятся независимыми, когда проходят церемонии, посредством которых они достигают статуса мужественности; 40 среди племени бангеранг в Виктории «после двенадцати лет или около того мальчик был очень мало подвластен отцу, хотя родительская привязанность всегда сохранялась». 41 Среди бедуинов «молодой человек, как только это в его силах, освобождается от власти отца, все еще выказывая ему некоторое почтение, пока остается в его палатке; но как только он может стать хозяином собственной палатки (получение чего является его постоянным стремлением), он не слушает никаких советов и не подчиняется никакому земному приказу, кроме своей собственной воли». 42 То, что сын освобождается от власти отца, повзрослев или покинув домохозяйство, вероятно, является правилом среди подавляющего большинства низших рас. 43 Но и здесь нет недостатка в примерах обратного. 44 На Флоресе сыновья даже богатых семей одеваются как рабы на общественных праздниках, пока жив отец, а также на его похоронах. Это, как добавляет наш источник, по-видимому, внешний признак строгой patria potestas (отцовской власти), которая остается в силе до похорон; до тех пор сын — раб отца. 45

35 См., например, Лейшнер, в Штайнмец, «Правовые отношения», с. 17 (баквири); Фама Мадемба, там же, с. 65 (туземцы государств Сансандинг); Николь, там же, с. 100 (диаките); Ланг, там же, с. 224 (вашамбала); Крафт, там же, с. 286 (вапокомо); Маркс, там же, с. 349 (амахлуби); Зорге, там же, с. 404 (островитяне Ниссан архипелага Бисмарка).

36 См., например, Беверли, в Штайнмец, «Правовые отношения», с. 206. То, что сказано там же, с. 31, касательно банака и бапуку, по-видимому, не согласуется с утверждением на с. 30, что муж является главой своего домохозяйства и владельцем своих жен.

37 Ср. Маццарелла, «Юридическое положение мужа в матриархальной семье», passim; ниже, о «Подчиненности жен». Данный вопрос, как и вся тема власти отца среди низших рас, требует гораздо более глубокого исследования.

38 Бове, «Патагония, Огненная Земля», с. 133.

39 Петрофф, loc. cit., с. 135.

40 Карр, «Австралийская раса», т. I, 61.

41 Он же, «Воспоминания о скваттерстве в Виктории», с. 248.

42 Буркхардт, «Заметки о бедуинах и ваххабитах», с. 201.

43 Другие примеры см.: Мунцингер, «Обычаи и право богосов», с. 36; Пост, «Африканская юриспруденция», т. I, 51 (сомали); Лейшнер, в Штайнмец, «Правовые отношения», с. 17 (баквири); Николь, там же, с. 100 (диаките); Беверли, там же, с. 206 (вагого); Маркс, там же, с. 349 (амахлуби); Зорге, там же, с. 404 (островитяне Ниссан).

44 Сарбах, «Обычное право фанти», с. 5. Штульман, указ. соч., с. 801 (латука). Штайнмец, «Правовые отношения», с. 31 (банака и бапуку). Фама Мадемба, там же, с. 65 (туземцы государств Сансандинг). Крафт, там же, с. 286 (вапокомо), Аберкромби, «Доисторические и протоисторические финны», т. I, 181 (мордва).

45 фон Мартенс, цит. по: Нибур, «Рабство как промышленная система», с. 26, прим. 2.

Однако истечение отцовской власти в собственном смысле этого слова не обязательно означает потерю всякого авторитета над детьми. Отец, во всяком случае, сохраняет права, присущие его преклонному возрасту, и среди многих нецивилизованных народов они велики. Старость внушает уважение и дает авторитет.

Среди огнеземельцев «в каждой семье слово старика принимается молодыми людьми как закон; они никогда не оспаривают его авторитет». 46 Патагонцы «оказывают уважение пожилым людям, проявляя о них большую заботу». 47 Карибы «portent un grand respect aux vieillards» (питают великое уважение к старикам). 48 То же самое наблюдается среди многих североамериканских индейцев. 49 Среди наудовеси, хотя советы отца редко встречают какое-либо особое внимание со стороны молодых индейцев, «они трепещут перед дедом и подчиняются его предписаниям с величайшей готовностью. Слова древней части их общины почитаются молодыми как оракулы». 50 Среди эскимосов в районе Берингова пролива к старикам прислушиваются с уважением; 51 а среди эскимосов мыса Барроу «уважение к мнению старейшин настолько велико, что можно сказать, что люди практически находятся под властью так называемого «простого правления старейшин»». 52 Среди веддов Цейлона старейший человек «рассматривается с своего рода патриархальным уважением, когда случай или обстоятельство собирают вместе кого-либо, кроме членов одной семьи». 53 Среди якутов старику беспрекословно подчиняются как отцу семейства; «молодой человек всегда высказывает свое мнение с величайшим уважением и осторожностью; и даже когда его спрашивают, он подчиняет свои идеи суждению старших». 54 Почтение к пожилым встречается среди айнов, 55 курильцев, 56 монголов, 57 осетин, 58 куки, 59 никобарцев, 60 негритосов Филиппинских островов, 61 папуасов Новой Гвинеи, 62 новокаледонцев, 63 жителей Каролинских островов, 64 жителей островов Тонга, 65 и в значительной степени среди австралийских аборигенов. 66 «Среди курнаи, — говорит г-н Хоуитт, — возраст встречает великое почтение... Можно констатировать как общее правило, что авторитет привязан к возрасту. Из этого следует, что нет наследственного авторитета и нет наследственного вождя. Авторитет, присущий возрасту, привязан не только к мужчине, но и к женщине». И он справедливо добавляет, что этот принцип, регулирующий авторитет, по-видимому, не является специфическим для курнаи, а является общим для всей австралийской расы. 67

46 Кинг и Фицрой, «Путешествия «Адвенчур» и «Бигля»», т. II, 179.

47 Там же, т. II, 172.

48 де Пуарси-де Рошфор, «История Антильских островов», с. 461.

49 Бьюкенен, «Североамериканские индейцы», с. 7. Прескотт, в Скулкрафт, «Индейские племена США», т. II, 196.

50 Карвер, «Путешествия по внутренним частям Северной Америки», с. 243.

51 Нельсон, «Эскимосы Берингова пролива», в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», XVIII, 304.

52 Мэрдок, в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», IX, 427.

53 Хартшорн, «Ведды», в «Индийском антикварии», VIII, 320. Ср. Дешан, «Записная книжка путешественника», с. 395.

54 Зауэр, «Экспедиция Биллингса в северные части России», с. 124.

55 Батчелор, «Айны и их фольклор», с. 254. фон Зибольд, «Этнологические исследования айнов на острове Йессо», с. 25.

56 Крашенинников, «История Камчатки», с. 236.

57 Пржевальский, «Монголия», т. I, 71.

58 фон Гакстгаузен, «Закавказье», с. 414. Страбон (XI, 4, 8) сообщает то же самое об албанцах Восточного Кавказа.

59 Левин, «Холмистые районы Читтагонга», с. 102.

60 Клосс, «На Андаманах и Никобарах», с. 243.

61 Шаденберг, в «Журнале этнологии», XII, 135. Эрл, «Папуасы», с. 133. Форман, «Филиппинские острова», с. 209.

62 Эрл, указ. соч., с. 81.

63 Аткинсон, в «Фольклоре», XIV, 248.

64 Кристиан, «Каролинские острова», с. 72. Ангас, «Полинезия», с. 382.

65 Маринер, указ. соч., т. II, 155.

66 Рот, «Аборигены Северо-Западного Центрального Квинсленда», с. 141. Фрейзер, «Аборигены Нового Южного Уэльса», с. 5. Шуерманн, «Аборигенные племена Порт-Линкольна», в Вудс, «Коренные племена Южной Австралии», с. 226. Хейл, «Экспедиция США по исследованию Тихого океана», т. VI, «Этнография и филология», с. 113. Митчелл, «Экспедиции во внутренние районы Восточной Австралии», т. II, 346. Бро Смит, «Аборигены Виктории», т. I, 137 и сл. См. также Штайнмец, «Этнологические исследования по истории развития наказания», т. II, 26 и сл.

67 Файсон и Хоуитт, «Камиларои и курнаи», с. 211 и сл.

Обращаясь к африканским народам: среди данакилей пожилые люди обоих полов, но особенно мужчины, пользуются большим почтением, и со стариками советуются по любому важному поводу. 68 «Истинная религия бареа и кунама, — говорит Мунцингер, — состоит в необычайном почтении к старости. Среди этих народов только старые, слабые или слепые пользуются уважением». 69 У народов, говорящих на языке эве, на Невольничьем берегу есть пословица: «Уважайте старейшин, они наши отцы». 70 Винтерботтом сомневается, оказывали ли древние лакедемоняне большее уважение старости, чем туземцы Сьерра-Леоне. 71 Г-н Лейтон Уилсон говорит о мпонгве: «Нет такой части мира, где уважение и почтение к возрасту доводились бы до такой степени, как среди этого народа... Все молодые члены общества с ранних лет приучаются выказывать величайшее почтение к возрасту. Они никогда не должны входить в присутствие пожилых людей или проходить мимо их жилищ, не сняв головного убора и не приняв согбенную походку. Когда они сидят в их присутствии, это всегда должно быть на «почтительном расстоянии» — расстоянии, соразмерном разнице в их возрасте и положении в обществе. Если они подходят достаточно близко, чтобы подать пожилому человеку зажженную трубку или стакан воды, подающий всегда должен опуститься на одно колено. К пожилым людям всегда следует обращаться как к «отцу» (rera) или «матери» (ngwe). Любое неуважительное поведение или упрекающий язык по отношению к таким лицам рассматривается как проступок, не имеющий обычного смягчения. Молодой человек тщательно избегает сообщать неприятные известия таким лицам и почти всегда обращается к ним с лестью и подобострастием». 72 Среди племени фор в Центральной Африке «большое внимание оказывается женщинам, когда они стары, так же как и пожилым мужчинам». 73 Почтение к старости, по сути, является очень общей чертой африканского характера. 74

68 Скарамуччи и Джильоли, «Заметки о данакилях», в «Архиве антропологии и этнологии», XIV, 36.

69 Мунцингер, «Восточноафриканские исследования», с. 474.

70 Эллис, «Народы, говорящие на языке эве», с. 268.

71 Винтерботтом, «Коренные африканцы в окрестностях Сьерра-Леоне», т. I, 211.

72 Уилсон, «Западная Африка», с. 392 и сл.

73 Фелкин, «Заметки о племени фор в Центральной Африке», в «Трудах Королевского общества Эдинбурга», XIII, 224 и сл.

74 Монрад, «Вклад в описание побережья Гвинеи», с. 37 (негры Аккры). Гранвиль и Рот, в «Журнале Антропологического института», XXVIII, 109 (джекри). Кингсли, «Путешествия по Западной Африке», с. 460 (племена Калабара). Кайе, указ. соч., т. I, 352 (мандинго). Штульман, указ. соч., с. 789, 801 (латука). Казати, «Десять лет в Экватории», т. I, 186. Ченлер, «Через джунгли и пустыню», с. 246 (эмбе). Нью, «Жизнь, странствия и труды в Восточной Африке», с. 101 (ваника). Джонстон, «Экспедиция на Килиманджаро», с. 419 (масаи). Арнот, «Гаренганзе», с. 78, прим. Лихтенштейн, указ. соч., т. I, 265; Альберти, указ. соч., с. 118; Шутер, указ. соч., с. 98 (кафиры). Шинц, «Немецкая Юго-Западная Африка», с. 82 (готтентоты).

Не только старость, но и превосходство в возрасте дает определенную власть.

У австралийских туземцев существует строго регламентированный порядок старшинства и власти. «Когда индивид достигает полного полового созревания, он или она проходит церемонию, которая по ее успешном завершении дает ему или ей право на определенный социальный ранг или статус в общине. По мере взросления для каждого пола становятся доступными другие, более высокие ранги, пока не будет достигнута самая высокая и почетная ступень, которой пользуется старик или старуха»75. Все североамериканские индейцы «придерживаются мнения, что превосходство в возрасте дает власть; и каждого человека с детства учат повиноваться своим старшим и властвовать над младшими. Старшие — это те, кто старше по возрасту; младшие — те, кто моложе»76. То же влияние возраста проявляется в отношениях между старшими и младшими братьями и сестрами77. Мифы навахо указывают на то, что «даже среди близнецов младший должен уступать старшему»78. Старший брат по власти следует сразу за отцом и в случае его смерти сменяет его в качестве главы семьи. Алеуты, описанные отцом Вениаминовым, утверждали, что «если у кого нет отца, он должен уважать своего старшего брата и служить ему, как отцу»79. Среди калмыков «старший брат является деспотом для младших и ему даже позволено наказывать их»80. На Мадагаскаре к старшинству проявляется такое большое уважение, «что если двое рабов, являющихся братьями, отправляются в путь, любую ношу должен нести младший, по крайней мере, насколько позволяют его силы»81. На Тонга обычай предписывает, «чтобы все люди находились на службе у своих старших и более высокопоставленных родственников, если те сочтут нужным использовать их»; и каждый вождь выказывает величайшее почтение своей старшей сестре82. Среди готтентотов «высшей клятвой, которую человек мог принести и приносит до сих пор, была клятва именем своей старшей сестры, и если он злоупотребит этим именем, сестра придет в его стадо и заберет его лучших коров и овец, и никакой закон не сможет помешать ей сделать это»83. Среди эскимосов Пойнт-Барроу, опять же, «старшинство дает преимущество, когда в одной хижине находится несколько женщин, и власть старшей во всем, что связано с ее обязанностями, кажется, никогда не оспаривается»84.

75 Roth, op. cit. p. 169. Ср. ibid. p. 65 sq.; Eyre, Journals of Expeditions of Discovery into Central Australia, ii. 315.

76 Powell, ‘Sociology,’ in American Anthropologist, N. S. i. 700. Ср. Idem, in Ann. Rep. Bur. Ethn. iii. p. lviii.

77 Nachtigal, Sahara und Sudan, i. 450 (Tedâ). Chavanne, Die Sahara, p. 396 (арабы Сахары). Paulitschke, op. cit. p. 192 (галлы). von Haxthausen, Transcaucasia, p. 415 (осетины). Bach, ‘Die Wotjaken,’ in Acta Societatis Scientiarum Fennicæ, xii. 489 (вотяки). Sumner, in Jour. Anthr. Inst. xxxi. 75 (якуты). Batchelor, Ainu and their Folk-Lore, p. 254.

78 Matthews, ‘Study of Ethics among the Lower Races,’ in Journal of American Folk-Lore, xii. 9.

79 Вениаминов, цитируется по Petroff, loc. cit. p. 155.

80 Bergmann, Nomadische Streifereien unter den Kalmüken, ii. 305.

81 Sibree, op. cit. p. 182.

82 Mariner, op. cit. i. 226; ii. 155.

83 Hahn, The Supreme Being of the Khoi-Khoi, p. 21.

84 Simpson, цитируется по Murdoch, in Ann. Rep. Bur. Ethn. ix. 427.

Следует добавить, однако, что почтение к старости может прекратиться, когда седовласый старик становится обузой для окружающих85; а слабоумие может положить конец власти отца над своей семьей86. Ранее мы отмечали, что родители, изнуренные старостью и болезнями, у некоторых народов убиваются или бросаются собственными детьми87.

85 Curr, Squatting in Victoria, pp. 254, 245, 265 sqq.; Eyre, op. cit. ii. 316 (австралийские аборигены). Sumner, in Jour. Anthr. Inst. xxxi. 76 (якуты). Nansen, Eskimo Life, p. 177 sq. (гренландцы). Supra, p. 534.

86 Steinmetz, Rechtsverhältnisse, p. 31 (банака и бапуку).

87 Supra, p. 386 sq.

Переходя от диких и варварских народов к тем, кто стоит на следующей ступени цивилизации, мы обнаруживаем, что отцовская, или родительская, власть и сыновнее почтение достигают своего апогея. В древней Мексике «нуждающимся родителям было позволено распоряжаться любым из своих детей, чтобы облегчить свою бедность», тогда как господин не мог продать послушного раба без его согласия88. Юноше редко позволялось самому выбирать жену, но ожидалось, что он будет придерживаться выбора своих родителей89; и «детей воспитывали в таком страхе перед родителями, что даже будучи взрослыми и женатыми, они едва осмеливались говорить в их присутствии»90. Точно так же в Никарагуа отец мог продать своих детей в рабство в случаях крайней необходимости91, а браки в большей части страны устраивались родителями92. В древнем Перу непослушных детей публично наказывали их собственные родители93; а Инка Пачакутек подтвердил закон, согласно которому сыновья должны были повиноваться и служить своим отцам до достижения ими двадцатипятилетнего возраста, и никто не должен был вступать в брак без согласия родителей, как своих, так и родителей девушки94.

88 Clavigero, History of Mexico, i. 360.

89 Westermarck, op. cit. p. 226.

90 Clavigero, op. cit. i. 331.

91 Squier, Nicaragua, p. 345.

92 Bancroft, Native Races of the Pacific States, ii. 667.

93 Herrera, General History of the West Indies, iv. 339.

94 Garcilasso de la Vega, First Part of the Royal Commentaries of the Yncas, ii. 207.

В Китае глава дома царит почти безраздельно в своей семье, и, согласно древним китайским представлениям, даже брак не освобождает сына из-под его власти95. Закон, правда, запрещает ему убивать96 или продавать97 своих детей; но только в крайних случаях государство вмешивается в отношения между главой домохозяйства и его семейным имуществом, и продажа детей практически разрешена98. Ни один человек, независимо от возраста, не может действовать самостоятельно в брачных делах при жизни или в присутствии своих родителей или близких старших родственников99. Закон предусматривает, что неповиновение указаниям и приказам родителей или дедушек и бабушек по отцовской линии наказывается ста ударами100, и что еще более суровое наказание налагается на сына, обвиняющего своего отца или мать, и на внука, обвиняющего своего деда или бабушку по отцовской линии, даже если обвинение окажется правдивым101. Действительно, с раннего детства китайский юноша проникается таким уважением к своим родителям, что оно в конце концов становится религиозным чувством и формирует, по мере его взросления, основу его единственного вероучения — поклонения предкам102. Конфуцианство само по себе было кратко описано как «расширение коренной идеи сыновней почтительности»103. Учитель сказал: «Сыновняя почтительность — это корень всей добродетели, и ствол, из которого вырастает все нравственное учение... Сыновняя почтительность — это постоянный метод Неба, праведность Земли и практический долг Человека... Из всех действий человека нет ничего выше сыновней почтительности. В сыновней почтительности нет ничего выше почтительного трепета перед своим отцом. В почтительном трепете, проявляемом к своему отцу, нет ничего выше того, чтобы сделать его коррелятом Неба»104. Но идея о том, что сыновняя почтительность является фундаментальным долгом человека, возникла не у Конфуция, она прочно укоренилась в национальном сознании задолго до его времени105. Она также преобладает в Корее106 и Японии107, где власть главы дома так же велика, как и в Китае, или, в случае Японии, была таковой до недавнего времени108. «Японская дева, чистая, как самая чистая христианская девственница, по приказу своего отца завтра войдет в публичный дом и будет проституировать себя всю жизнь. Ни один ропот не слетает с ее уст, когда она так сыновне повинуется»109. В Корее, хотя первое, что внушается ребенку, — это уважение к отцу, к матери чувствуется мало уважения; ребенок вскоре узнает, что власть матери почти равна нулю110.