«Происхождение и развитие нравственных идей»

186 Цицерон, «О законах», iii. 8.

187 Сенека, «О гневе», i. 15.

188 Леки, «История европейской морали», ii. 27.

190 Дени, «История теорий и моральных идей в древности», ii. 110.

189 Montesquieu, De l’esprit des lois, 20 sqq. (Œuvres, p. 398 sqq.). Lecky, History of European Morals, ii. 27.

191 Моммзен, «Римское уголовное право», стр. 619.

192 Дионисий Галикарнасский, «Римские древности», ii. 15.

193 Светоний, «Калигула», 5.

194 Эпиктет, «Беседы», i. 23.

195 Дигесты, xxv. 3. 4.

196 Ноодт, «Юлий Павел, или об оставлении и убийстве плода у древних», в «Полном собрании сочинений», i. 465 и сл. Вальтер, «История римского права», § 538, том ii. 148 и сл. Шпангенберг, «Преступление детоубийства и оставления детей», в «Новом архиве уголовного права», iii. 10 и сл. Моммзен, «Римское уголовное право», стр. 620, прим. 1.

197 Квинтилиан, «Декламации», 506. Плутарх, «О любви к детям», 5.

198 Леки, «История европейской морали», ii. 28. Лаллеман, «История брошенных и покинутых детей», стр. 59.

199 Моммзен, «Римское уголовное право», стр. 619.

Как это обычно бывает в мире дикарей, так и среди полуцивилизованных и цивилизованных народов, чьи обычаи позволяют или допускают детоубийство, ребенок, если ему не позволено жить, должен быть убит в самом раннем младенчестве. Среди китайцев200 и раджпутов201 он уничтожается сразу после рождения. На скандинавском Севере убийство или оставление младенца, который уже был окроплен водой, рассматривалось как убийство202. В Афинах родителей наказывали за оставление детей, которых они однажды начали растить203.

200 Гуцлаф, указ. соч., i. 59.

201 «Церковный миссионерский вестник», xi. 81. Чеверс, указ. соч., стр. 752.

202 Гримм, «Немецкие правовые древности», i. 457.

203 Шема, «Греческие древности», i. 503.

Практика оставления новорожденных младенцев, столь распространенная в языческой Империи, была яростно осуждена ранними Отцами Церкви204. Они пытались убедить людей, что если оставленный младенец умирал, неестественный родитель был виновен не в чем ином, как в убийстве, в то время как греховные цели, для которых часто использовались подкидыши, служили еще одним аргументом против оставления205. Чудовищность преступления, вызывающего смерть младенца, усиливалась представлением о том, что дети, умершие некрещеными, обречены на вечную погибель206. Согласно декрету Майнцского собора 852 года, епитимья, налагаемая на мать, была тяжелее, если она убивала некрещеного, чем если она убивала крещеного ребенка207. В 1556 году Генрих II Французский издал закон, который наказывал как детоубийцу любую женщину, скрывшую свою беременность и роды и чей ребенок был найден мертвым, «лишенным как святого таинства крещения, так и публичного и обычного погребения»208. Этот статут — которому есть аналог в Англии в статуте 21 Jac. I. c. 27209 и в шотландском законе 1690 г., c. 21210 — таким образом зашел так далеко, что установил презумпцию убийства, открыто под влиянием того христианского догмата, которому г-н Леки приписывает, в первую очередь, «здоровое чувство ценности и святости младенческой жизни, которое столь широко отличает христианские общества от языческих»211.

204 См. Терм и Монфалькон, «История найденышей», стр. 67 и сл.

205 Иустин Мученик, «Первая апология в защиту христиан», 29, 27 (Минь, «Курс патрологии», Сер. Греческая, vi. 373 и сл., 369 и сл.).

206 Ср. Шпангенберг, в «Новом архиве уголовного права», iii. 20; Леки, «История европейской морали», ii. 23.

208 Изамбер, Декрузи и Арме, «Сборник общих древних французских законов», xiii. 472 и сл.

207 Canon Hludowici regis, 9 (Pertz, Monum. Germaniæ historica, iii. 413).

209 Блэкстон, «Комментарии к законам Англии», iv. 198.

210 Эрскин, «Принципы права Шотландии», стр. 560.

211 Леки, «История европейской морали», ii. 23.

Если язычники были сравнительно безразличны к страданиям оставленного младенца, то христиане стали тем более жестоки к несчастной матери, которая, возможно, в припадке отчаяния предала смерти своего новорожденного ребенка. Христианский император Валентиниан I сделал детоубийство тяжким преступлением212. Согласно «Обычаю Лудунуа», мать, убившую своего ребенка, сжигали213. В Германии и Швейцарии ее заживо закапывали в землю, пронзив тело колом214; это наказание было предписано уголовным кодексом Карла V, наряду с утоплением215. До конца восемнадцатого или начала девятнадцатого века детоубийство было тяжким преступлением повсюду в Европе, за исключением России216. Затем, под влиянием того рационалистического движения, которое заставило людей исправить так много предвзятых мнений217, стало очевидно, что незамужняя женщина, уничтожившая своего незаконнорожденного ребенка, не находится в той же категории, что и обычная убийца218. Было указано, что стыд и страх, возбуждение ума и трудности в воспитании бедного бастарда могут побудить несчастную мать совершить преступление, которое она сама ненавидит. То, что на все это не обращали внимания, объяснимо крайней суровостью, с которой Церковь смотрела на женское целомудрие. В настоящее время большинство европейских сводов законов не наказывают детоубийство, совершенное незамужней женщиной, даже номинально смертью219. Во Франции закон, который рассматривает детоубийство как отягчающую форму убийства220, стал мертвой буквой221; и в Англии, по-видимому, уже давно ни одна женщина не была казнена за убийство своего новорожденного ребенка в состоянии душевного расстройства и страха перед позором, вызванного родами222.

212 «Кодекс Феодосия», ix. 14. 1. «Институции», ix. 16, 7.

213 Тиссо, «Уголовное право», ii. 40.

214 Озенбрюгген, «Алеманнское уголовное право в немецком Средневековье», стр. 229 и сл. Он же, «Исследования по истории немецкого и швейцарского права», стр. 358.

215 «Уголовно-судебный порядок» Карла V, ст. 131.

216 де Фейфер, «Трактат о детоубийстве», стр. 225. фон Фабрис, «Учение об аборте и детоубийстве», стр. 251.

217 Бернер, «Учебник немецкого уголовного права», стр. 497.

218 Бентам утверждал («Теория законодательства», стр. 264 и сл.), что детоубийство не должно наказываться как основное преступление. «Преступление, — говорит он, — это то, что неправильно называют смертью младенца, который перестал существовать, не узнав, что такое существование, — результат, который не должен вызывать ни малейшего беспокойства у самого робкого воображения; и который не может вызвать сожалений ни у кого, кроме самого человека, который из чувства стыда и жалости отказался продлевать жизнь, начатую под эгидой нищеты».

219 де Фейфер, указ. соч., стр. 228. О современном законодательстве по детоубийству см. также Шпангенберг, в «Новом архиве уголовного права», iii. 360 и сл.; фон Фабрис, указ. соч., стр. 254 и сл.

220 «Уголовный кодекс», ст. 300, 302.

221 Гарро, «Теоретический и практический трактат по французскому уголовному праву», iv. 251.

222 Стивен, «История уголовного права Англии», iii. 86.

Рука об руку с обычаем детоубийства идет фетицид (аборт), который широко распространен в мире дикарей223. Те же соображения, что побуждают дикарей убивать своих новорожденных младенцев, побуждают их уничтожать плод до того, как он выйдет в мир из тела матери. Кроме того, женщины прибегают к аборту с целью избежать неприятных инцидентов, сопровождающих состояние беременности; или, очень часто, чтобы скрыть незаконную связь224. Учитывая, что к нерожденному ребенку нельзя испытывать ту же степень сочувствия, что и к младенцу, неудивительно обнаружить, что фетицид практикуется без возражений даже некоторыми народами, которые никогда не совершают детоубийства. Так, на Самоа, где последняя практика была совершенно неизвестна, уничтожение нерожденных детей преобладало в печальных масштабах, и то же самое было на островах Митчелл225. Среди дакотов, которые лишь изредка убивали младенцев, аборт, вызванный искусственными средствами, не считался предосудительным226. С другой стороны, есть дикари, которые считают это преступлением. Некоторые индейские племена в Северной Америке питают отвращение к этой практике227. Туземцы Тенимбера и Тимор-Лаута наказывают его крупными штрафами228. Что касается кафров, г-н Уорнер заявляет, что «производство аборта, хотя и повсеместно практикуется всеми классами женщин в кафрском обществе, тем не менее является преступлением значительной величины в глазах Закона; и когда это доходит до сведения Вождя, налагается штраф в четыре или пять голов скота. Соучастники виновны в равной степени с самой женщиной»229.

223 Плосс, «Женщина», i. 842 и сл.

224 Там же, i. 851 и сл.

225 Тернер, «Самоа», стр. 79, 280.

226 Скулкрафт, «Индейские племена Соединенных Штатов», iii. 243. Китинг, указ. соч., i. 394.

227 Плосс, «Женщина», i. 848.

228 Ридель, «Гладкошерстные и курчавые расы между Целебесом и Папуа», стр. 302.

229 Уорнер, в Маклин, «Сборник кафрских законов и обычаев», стр. 62. Ср. Браунли, там же, стр. 111; Холден, «Прошлое и будущее кафрских рас», стр. 334.

Переходя к более цивилизованным народам, мы замечаем, что среди индусов и мусульман искусственный аборт чрезвычайно распространен и едва ли порицается общественным мнением, что бы ни говорили религия или закон по этому поводу230. К нему особенно часто прибегают незамужние женщины как к средству избежать наказания и позора. «В такой стране, как Индия, — говорит д-р Чеверс, — где истинная мораль почти неизвестна, но где законы общества осуществляют самый строгий и бдительный контроль, какой только можно вообразить, над поведением женщин, и где шесть седьмых вдов, независимо от их возраста или положения в жизни, абсолютно лишены права на повторный брак и вынуждены полагаться на ненадежную поддержку своих родственников, вряд ли удивительно, что великие преступления часто практикуются для сокрытия результатов аморальности, и что производство криминального аборта, в частности, является актом почти ежедневного совершения и стало промыслом среди некоторых низших акушерок»231. В Персии каждая незаконная беременность заканчивается абортом; акт совершается почти публично, и на его пути не ставится никаких препятствий232. В Турции, как среди богатых, так и среди бедных, даже замужние женщины очень часто прибегают к аборту после того, как родили двух детей, один из которых мальчик; и власти относятся к этой практике с безразличием233. В Древней Греции, как мы видели, фетицид при определенных обстоятельствах рекомендовался Платоном и Аристотелем в качестве предпочтительного перед детоубийством. В Риме он был запрещен Септимием Севером и Антонином, но запрет, по-видимому, относился только к тем замужним женщинам, которые, производя аборт, обманывали своих мужей, лишая их детей234. Во время языческой Империи аборт широко практиковался либо из-за бедности, либо из-за распущенности, либо из-за тщеславия; и, хотя некоторые его сурово осуждали235, «он, вероятно, рассматривался средними римлянами поздних дней язычества примерно так же, как англичане в прошлом веке рассматривали застольные излишества: как нечто, безусловно, неправильное, но столь простительное, что едва ли заслуживает порицания»236. Сенека считает Гельвию достойной особой похвалы, потому что она никогда не уничтожала своего ожидаемого ребенка в своем чреве, «по примеру многих других женщин, чья привлекательность заключается только в их красоте»237. Римляне проводили широкую черту между фетицидом и детоубийством. Нерожденный ребенок не рассматривался ими как человеческое существо; это была spes animantis (надежда живого существа), а не infans (младенец)238. Говорили, что это лишь часть матери, как плод является частью дерева, пока он не созреет и не упадет239.

230 Законы Ману, v. 90; Вишну-пурана, стр. 207 и сл.

231 Чеверс, указ. соч., стр. 712.

232 Полак, «Персия», i. 217.

233 Плосс, «Женщина», i. 846 и сл.

234 Дигесты, xlvii. 11. 4. Ср. Рейн, «Уголовное право римлян», стр. 447.

235 Павел, цит. в Дигестах, xxv. 3, 4.

236 Леки, «История европейской морали», ii. 21 и сл.

237 Сенека, «К Гельвии», 16.

238 Шпангенберг, «Преступление прерывания беременности», в «Новом архиве уголовного права», ii. 23.

239 Там же, ii. 22.

Совершенно иные мнения придерживались христиане. Святость, ранее неслыханная, придавалась человеческой жизни с самого начала. Фетицид рассматривался как форма убийства. «Предотвращение рождения, — говорит Тертуллиан, — это ускорение убийства; и не имеет значения, отнимает ли кто-то жизнь, когда она сформирована, или прогоняет ее, пока она формируется. Он также человек, который собирается им стать. Даже каждый плод уже существует в своем семени»240. Св. Августин, опять же, проводит различие между эмбрионом, который уже сформирован, и эмбрионом, еще не сформированным. Из сотворения Адама, говорит он, следует, что тело создается раньше души. До того, как эмбрион был наделен душой, он является embryo informatus (неоформленный эмбрион), и его искусственный аборт должен наказываться только штрафом; но embryo formatus (оформленный эмбрион) — это одушевленное существо, и уничтожить его — не что иное, как убийство, преступление, наказуемое смертью241. Это различие между одушевленным и неодушевленным плодом было воплощено как в каноническом242, так и в Юстиниановом праве243 и впоследствии перешло в различные своды законов244. И женщина, уничтожившая свой одушевленный эмбрион, наказывалась смертью245.

241 Св. Августин, Questiones in Exodum, 80; Idem, Questiones Veteris et Novi Testamenti, 23 (Migne, op. cit. xxxiv.-xxxv. 626, 2229).

240 Tertullian, Apologeticus, 9 (Migne op. cit. i. 319 sq.).

242 Грациан, Decretum, ii. 32. 2. 8 sq.

243 Что касается времени, с которого плод считался одушевленным, проводилось любопытное различие между мужским и женским плодом. Первый считался animatus через сорок дней после зачатия, второй — через восемьдесят дней. Эта теория, однако — которая, по-видимому, была заимствована либо из нелепого неверного толкования Книги Левит, xii. 2-5, либо из взглядов Аристотеля (De animalibus historiæ, vii. 3; ср. Плиний, Historia naturalis, vii. 6), — не была принята глоссатором Кодекса Юстиниана, который установил одушевление женского плода, так же как и мужского, на сороковой день после зачатия; и этот взгляд был принят более поздними юристами (Spangenberg, в Neues Archiv des Criminalrechts, ii. 37 sqq.).

244 фон Фабрис, op. cit. p. 202 sq. Бернер, op. cit. p. 501. Вильда, op. cit. p. 720 sqq.

245 Fleta, i. 23. 12 (Англия). Peinliche Gerichts Ordnung Карла V, ст. 133. Шпангенберг в Neues Archiv des Criminalrechts, ii. 16.

Преступность искусственного аборта усиливалась верой в то, что embryo formatus, будучи личностью, наделенной бессмертной душой, нуждается в крещении для своего спасения. В своем высокочтимом трактате De fide, написанном в VI веке, св. Фульгенций говорит: «Следует верить без сомнения, что не только люди, достигшие возраста разумения, но и младенцы, умирают ли они в утробе матери или после рождения, без крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа, наказываются вечным наказанием в вечном огне, ибо, хотя у них нет собственного актуального греха, они несут с собой осуждение первородного греха с момента своего зачатия и рождения». 246 И в Lex Bajuwariorum это учение прямо упоминается в параграфе, который предписывает ежедневную компенсацию за детей, убитых в утробе, из-за ежедневных страданий этих детей в аду. 247 Впоследствии, однако, изречение св. Фульгенция было поставлено под сомнение, и не кто иной, как Фома Аквинский, предположил возможность спасения для младенца, умершего до рождения. 248 Помимо этого, доктрина о том, что жизнь эмбриона столь же священна, как и жизнь младенца, была настолько противна народным чувствам, что закон об убийстве плода пришлось изменить. Современное законодательство, хотя и рассматривает плод как отдельное существо с момента его зачатия, 249 наказывает за криминальный аборт менее сурово, чем за детоубийство. 250 И весьма частое совершение этого преступления 251 является свидетельством сравнительного безразличия, с которым практически относятся к нему большие массы людей в христианских странах.

247 Lex Bajuwariorum, viii. 21 (vii. 20).

246 St. Fulgentius, De fide, 27 (Migne, op. cit. lxv. 701).

248 Леки, History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism in Europe, i. 360, n. 2.

249 Хенке, Lehrbuch der gerichtlichen Medicin, 99, p. 75. Бернер, op. cit. p. 502.

250 фон Фабрис, op. cit. p. 199. О современных законах, касающихся криминального аборта, см. ibid. p. 206 sqq., и Шпангенберг, в Neues Archiv des Criminalrechts, ii. 178 sqq.

251 См. Плосс, Das Weib, i. 848 sqq.; Schmidt’s Jahrbücher der in- und ausländischen Gesammten Medicin, xciii. 97.

ГЛАВА XVIII

УБИЙСТВО ЖЕНЩИН И РАБОВ — ПРЕСТУПНОСТЬ УБИЙСТВА ПОД ВЛИЯНИЕМ КЛАССОВЫХ РАЗЛИЧИЙ.

Среди многих низших народов муж, как говорят, обладает властью жизни и смерти над своей женой; но что это означает на самом деле, не всегда очевидно. Вполне вероятно, что в некоторых случаях муж может предать жену смерти, когда ему заблагорассудится, не опасаясь никаких неприятных последствий. В других случаях он, поступая так, во всяком случае подвергает себя мести со стороны ее семьи. Среди племени бангеранг в Виктории, например, «он мог плохо обращаться с ней, отдать ее другому, делать с ней что хотел или убить ее, и никто в племени не вмешивался; хотя, если бы он дошел до крайности, ее смерть была бы отомщена ее братьями или сородичами». 1 Так же и среди аборигенов Северо-Западного Центрального Квинсленда «у жены всегда есть «братья», которые заботятся о ее интересах», и если мужчина убивает свою жену, он должен выдать одну из своих собственных сестер, чтобы друзья покойной жены предали ее смерти. 2 Мы увидим в следующей главе, что многие утверждения, в которых диким мужьям приписывается абсолютная супружеская власть, не следует толковать слишком буквально. Я осмелюсь предположить, что так называемая власть жизни и смерти мужа обычно ограничивается обычаем случаями, когда жена совершила какое-то преступление, и, особенно, когда она была виновна в неверности.

1 Карр, Recollections of Squatting in Victoria, p. 248.

2 Рот, Ethnological Studies among the North-West-Central Queensland Aborigines, p. 141. Ср. Фисон и Хауитт, Kamilaroi and Kurnai, p. 281 (племя Геаве-гал).

Право наказывать жену смертной казнью, однако, отнюдь не повсеместно предоставляется мужу в нецивилизованных сообществах. Среди племени гайка у кафров «если он предает ее смерти, он наказывается как убийца». 3 Среди баквири он должен сам понести смерть, если убьет свою жену; если она неверна ему, ему разрешается только бить ее. 4 Из информации, которой мы располагаем о низших народах, не похоже, чтобы общим правилом было то, что мужья наказывают своих неверных жен смертью; но обладают ли они правом делать это — вопрос, редко затрагиваемый нашими авторитетами. 5 Мы увидим, что обычай дикарей часто дает мужу лишь очень ограниченные права в отношении жены и требует, чтобы он относился к ней с уважением.

3 Браунли, в Маклин, Compendium of Kafir Laws and Customs, p. 117.

4 Шварц, цитируется по Посту, Afrikanische Jurisprudenz, i. 401.

5 См. Штейнмец, Ethnologische Studien zur ersten Entwicklung der Strafe, ii. 303.

Среди различных народов более высокого типа муж, при определенных обстоятельствах, имел право наказывать свою жену смертной казнью; но это, по-видимому, почти все, что подразумевается под той «властью жизни и смерти», которой, как говорят, он обладал над ней. 6 Однако, хотя обычай или закон запрещали ему убивать жену без достаточного основания, на такой поступок вряд ли смотрели с тем же ужасом или относились с той же суровостью, как на убийство мужа женой, из-за превосходного положения последнего в семье. Среди лангобардов, согласно законам короля Ротара, муж, убивший свою жену, должен был выплатить ту же компенсацию, которую любой другой должен был бы выплатить за лишение ее жизни, но если жена убивала мужа, она предавалась смерти, а ее имущество конфисковалось в пользу семьи покойного. 7 В России в XVII веке, в то время как муж, убивший свою жену, согласно закону, подвергался телесному наказанию, жена, убившая мужа, закапывалась живьем, с головой над землей, и оставлялась умирать от голода. 8 Согласно английскому праву, женщина, убившая своего мужа, была виновна в «мелкой измене» (petit treason), то есть в убийстве в его наиболее отвратительной степени. 9

6 Рейн, Japan, p. 424. Хоммель, Die semitischen Völker und Sprachen, i. 417 (вавилоняне). Лейст, Altarisches Jus Civile, i. 196, 275 («арийские» народы). Вильда, Strafrecht der Germanen, p. 705; Нордстрем, Bidrag till den svenska samhälls-författningens historia, ii. 61 sq.; Вайнхольд, Altnordisches Leben, p. 250; Кайзер, Efterladte Skrifter, ii. pt. ii. 28 sq. (тевтонцы).

8 Мацеевский, Slavische Rechtsgeschichte, iv. 292. О корсиканском законе, касающемся матереубийства, см. Чибрарио, Economia politica del medio eve, i. 344; а о наказании, наложенном за то же преступление на женщину в Нюрнберге в 1487 году, см. Дю Буа, Histoire du droit criminel des peuples modernes, ii. 607.

7 Edictus Rothari, 200 sqq.

9 Блэкстон, Commentaries on the Laws of England, iv. 203.

Среди многих народов жизнь женщины ценится дешевле, чем жизнь мужчины, независимо от отношений между убийцей и его жертвой. В Бирме, если женщина была случайно убита, компенсация должна была быть выплачена меньшая, чем за мужчину. Бирманец объяснил это следующими словами: «Женщина стоит меньше, чем мужчина в этом смысле. Служанку можно нанять дешевле, чем слугу, дочь может претендовать на меньшее, чем сын. Они не могут делать так много работы; они не такие сильные. Если бы они стоили больше, закон был бы другим; конечно, они стоят меньше». 10 Среди мусульман цена крови за женщину составляет половину суммы, которая является ценой крови за свободного мужчину. 11 В Древней Индии убийство женщины, если она не была беременна, в глазах закона приравнивалось к убийству шудры. 12 Согласно камбрийскому праву, galanas, или цена крови, женщины составляла половину galanas ее брата. 13 Среди тевтонцев вергельд женщины варьировался: иногда он был таким же, как за мужчину, иногда только вдвое меньше, но иногда вдвое больше, или, если она была беременна, даже больше. 14 Эти различия зависели от различных точек зрения, с которых рассматривалось преступление. Сама по себе она стоила меньше, чем мужчина, как мать она стоила больше; 15 и, помимо ее ценности, естественная беспомощность ее пола имела тенденцию усугублять преступление. 16 Среди современных дикарей и варваров оценка жизни женщины также в некоторых случаях ниже, чем у мужчины, 17 в некоторых равна ей, 18 а в некоторых выше. 19 Среди галласов убийство свободного мужчины может быть искуплено только тысячей голов скота, тогда как пятьдесят считаются достаточными за убийство женщины. 20 С другой стороны, среди ирокезов двести ярдов вампума платили за убийство женщины и только сто за убийство мужчины. 21 Среди реджангов на Суматре, в то время как компенсация за убийство составляет восемьдесят долларов, если жертвой был обычный мужчина или мальчик, она составляет сто пятьдесят долларов, если убитым был женщина или девочка. 22 Среди агар, племени динка, убийство мужчины должно быть искуплено штрафом в тридцать коров, убийство женщины — сорока коровами. 23 Там, где жен покупают, убийство женщины влечет за собой уничтожение ценного имущества и рассматривается соответствующим образом.

10 Филдинг, The Soul of a People, p. 171.

11 Лейн, Arabian Society in the Middle Ages, p. 18.

12 Baudhâyana, i. 10. 19. 3. Лейст, Alt-arisches Jus Gentium, p. 305 sqq.

13 Venedotian Code, ii. 1. 16. Согласно «Законам бреттов и скоттов», оценка замужней женщины на треть меньше, чем ее мужа, тогда как оценка незамужней женщины равна оценке ее брата (Иннес, Scotland in the Middle Ages, p. 181).

14 Гримм, Deutsche Rechtsalterthümer, p. 404 sqq.

15 Эта точка зрения очень заметна в Салической правде (Lex Salica [текст Герольда], 28).

16 Вильда, op. cit. p. 571. Кайзер, op. cit. ii. pt. ii. 29. Бруннер, Deutsche Rechtsgeschichte, ii. 614 sq. Пардессю, Loi Salique, p. 662.

17 Пост, Anfänge des Staats- und Rechtsleben, p. 192. Idem, Studien zur Entwicklungsgeschichte des Familienrechts, p. 119 sq. Гиббс, ‘Tribes of Western Washington and North-western Oregon,’ в Contributions to North American Ethnology, i. 190. Георги, Russia, ii. 261; Вамбери, Türkenvolk, p. 305 (киргизы). Декль, Three Years in Savage Africa, p. 487 (вакамба).

18 Скулкрафт, Indian Tribes of the United States, i. 277 (крики). Дорси, ‘Omaha Sociology,’ в Ann. Rep. Bur. Ethn. iii. 370. Вудторп, в Jour. Anthr. Inst. xxvi. 21 (шаны).

19 Пост, Studien zur Entwicklungsgeschichte des Familienrechts, p. 119 sq.

20 Пауличке, Ethnographie Nordost-Afrikas, p. 263.

21 Лоскиль, History of the Mission of the United Brethren among the Indians in North America, i. 16.

22 Марсден, History of Sumatra, p. 222.

23 Эмин-паша в Central Africa, p. 338.

Как муж часто имеет «власть жизни и смерти» над своей женой, так мы можем ожидать, что еще чаще хозяин имеет ту же власть над своим рабом. Последний, как правило, вряд ли может рассчитывать на поддержку своей семьи, и когда, как это часто бывает, он является военнопленным, право убивать врага легко переходит в право убивать раба. В литературе, посвященной низшим народам, мы неоднократно встречаем утверждение, что владелец может убить своего раба по своему усмотрению или что он не несет ответственности за его убийство. 24 Однако это, по-видимому, означает скорее то, что если он сделает это, на него нельзя подать жалобу или отомстить ему, чем то, что он имеет безусловное моральное право предать смерти раба, которого он больше не хочет содержать; мы увидим, что обычай дикарей очень часто требует, чтобы хозяева обращались с рабами по-доброму. Во многих случаях хозяину прямо отказывают в праве убивать своего раба по своему усмотрению. 25 Среди батаков владелец, хотя ему разрешено наказывать своего раба, должен следить за тем, чтобы последний не скончался от наказания. 26 Среди реджангов, если человек убивает своего раба, он выплачивает половину его стоимости в качестве компенсации феодальному вождю страны. 27 На Мадагаскаре «хозяева имеют полную власть над своими рабами, за исключением жизни»; 28 и то же самое говорят о народах, говорящих на языке тши, на Золотом Берегу. 29 Мандинго позволяют владельцу делать что угодно с военнопленным и с человеком, потерявшим свободу из-за неплатежеспособности, но ему запрещено убивать домашнего раба. 30 Среди бареа и кунама, предав смерти раба, который является уроженцем страны, хозяин даже подвергает себя кровной мести со стороны семьи убитого. 31

24 Монрад, Bidrag til en Skildring af Guinea-Kysten, p. 42 (негры Аккры). Боудич, Mission to Ashantee, p. 258 (народ ашанти). Уорд, Five Years with the Congo Cannibals, p. 105 (Болобо). Макдональд, Africana, i. 168 (восточные центральные африканцы). Бертон, Zanzibar, ii. 95 (ваника). Купер, Mishmee Hills, p. 238. Glimpses of the Eastern Archipelago, p. 106 (горцы Палембанга). Хейл, U.S. Exploring Expedition. Vol. VI. Ethnography and Philology, p. 33 (маори). Гиббс, loc. cit. p. 189 (тлинкиты). Штейнмец, Studien, ii. 308 sqq.

25 Штейнмец, Rechtsverhältnisse von eigeborenen Völkern in Afrika und Ozeanien, p. 43 (банака и бапуку). Мадемба, ibid. p. 83 (уроженцы государств Сансандинг). Ланг, ibid. p. 241 (вашамбала). Дезоньи, ibid. p. 278 (мсалала).

26 Glimpses of the Eastern Archipelago, p. 114.

27 Марсден, op. cit. p. 222.

28 Эллис, History of Madagascar, i. 196.

29 Эллис, Tshi-speaking Peoples of the Gold Coast, p. 291.

30 Пост, Afrikanische Jurisprudenz, i. 95.

31 Мунзингер, Ostafrikanische Studien, p. 484.

Убийство чужого раба, конечно, в значительной степени рассматривается как посягательство на собственность владельца, но, по крайней мере во многих случаях, оно не рассматривается исключительно в этом свете. Там, где самому хозяину не разрешено убивать своего раба, раб обладает правом на жизнь в полном смысле этого слова. Иногда в этом отношении мало разницы между ним и свободным человеком. Среди бени-амер, в то время как убийство раба, который был куплен, компенсируется лишь выплатой покупной суммы, убийство раба, который принадлежит своему хозяину по рождению, мстится его родственниками, или, если у него их нет, самим хозяином; если убийца — слишком высокопоставленное лицо, дело прекращается, но ни о какой выплате в любом случае не может быть и речи. 32 Там, где преобладает система выкупа за кровь, цена, уплаченная за жизнь раба, меньше, чем та, что платится за жизнь свободного человека. Среди киргизов первая составляет лишь половину второй. 33 В Аккре, на Золотом Берегу, согласно Босману, убийца раба обычно штрафовался на тридцать шесть крон, тогда как за убийство свободнорожденного негра требовалось пятьсот крон. 34

32 Ibid. p. 309.

33 Георги, op. cit. ii. 261.

34 Босман, New Description of the Coast of Guinea, p. 141 sq.

Правило, что жизнь раба ценится меньше, чем жизнь свободного человека, применимо к народам архаической культуры; однако даже хозяину среди них не во всех обстоятельствах разрешено предать своего раба смерти. В Древней Мексике убийство раба, даже совершенное хозяином, было тяжким преступлением. 35 В Корее раб не может быть убит своим владельцем до тех пор, пока последний не получит разрешение от совета по наказаниям или от высших провинциальных властей. 36 Согласно Китайскому уголовному кодексу, хозяин, который вместо того, чтобы жаловаться магистрату, в частном порядке забивает до смерти раба, виновного в краже, прелюбодеянии или любом другом подобном преступлении, наказывается ста ударами. Если он забивает до смерти или умышленно убивает раба, который не совершил никакого преступления, он наказывается шестьюдесятью ударами и одним годом изгнания, а жена или муж, а также дети умершего раба получают право на свободу. 37 Опять же, свободный человек, который убивает чужого раба, должен быть задушен. 38

35 Бэнкрофт, op. cit. ii. 223.

36 Рокхилл, ‘Notes on some of the Laws, Customs, and Superstitions of Korea,’ в American Anthropologist, iv. 180. Ср. Гриффис, Corea, p. 239.

37 Ta Tsing Leu Lee, sec. cccxiv. p. 340.

38 Ibid. sec. cccxiii. p. 336.

Согласно еврейскому закону, хозяин, который бьет своего раба так, что тот умирает под его рукой, «должен быть наказан»; но если раб продолжает жить день или два после нападения, хозяин освобождается от ответственности на том основании, что раб — «его деньги». 39 Мухаммед настоятельно предписывал обязанность доброты к рабам; однако, согласно мусульманскому праву, хозяин может даже убить своего собственного раба безнаказанно за любое преступление и несет лишь незначительное наказание — например, тюремное заключение на срок по усмотрению судьи — если он убивает его беспричинно. 40 Цена крови за раба — это его или ее стоимость; но по ханафитскому праву человек подлежит смертной казни за убийство чужого раба. 41

39 Исход, xxi. 20 sq.

40 Лейн, Manners and Customs of the Modern Egyptians, p. 115. Idem, Arabian Society in the Middle Ages, p. 251.

41 Idem, Modern Egyptians, p. 119. Idem, Arabian Society, p. 18 sq.

Среди древних тевтонцев хозяин был безответственен в глазах закона во всех сделках между собой и своим рабом; юридически раб был наравне с лошадью и волом, и убить его означало лишь нанести определенный убыток владельцу. 42 В Древнем Уэльсе положение раба, по-видимому, было очень похожим; не было никакого galanas за раба, «только выплата его стоимости хозяину, как стоимость скотины». 43 Среди греков, в гомеровскую эпоху, хозяин, очевидно, мог наказывать своих рабов смертью; 44 но в более поздние времена, по крайней мере в Афинах, он был обязан передать магистрату любого своего раба, который заслуживал смертной казни. 45 Что случилось с хозяином, который убил своего собственного раба, мы точно не знаем, но во всяком случае он должен был пройти церемонию очищения. 46 Платон говорит в своих «Законах», что если человек убивает раба другого в гневе, он должен выплатить двойную сумму убытка его владельцу. 47 Но он добавляет: «Если кто-либо убивает раба, который не сделал ничего плохого, потому что боится, что тот может донести о каких-то низких и злых делах его самого, или по любой подобной причине, в таком случае пусть он понесет наказание за убийство, как если бы он убил гражданина». 48

42 Гримм, Deutsche Rechtsalterthümer, p. 342 sqq. Бруннер, Deutsche Rechtsgeschichte, i. 96. Кембл, Saxons in England, i. 208 sqq. Стеманн, op. cit. p. 281 sqq. Кайзер, op. cit. ii. pt. i. 289.

43 Dimetian Code, iii. 3. 8.

44 Одиссея, iv. 743; xix. 489 sq.

45 Шмидт, Ethik der alten Griechen, ii. 217. Герман-Блюмнер, Lehrbuch der griechischen Privatalterthümer, p. 88, n. 3.

46 Платон, Leges, ix. 865, 868. Шмидт, op. cit. ii. 217 sq.

47 Платон, Leges, ix. 868.

48 Ibid. ix. 872.

В Риме, в древние времена, хозяин имел по закону абсолютную власть жизни и смерти над своими рабами; и тот, кто убивал чужого раба, не подвергался уголовному преследованию, а должен был лишь компенсировать владельцу уничтожение его собственности. 49 Даже во времена Империи раб считался вещью, а не личностью; будучи неспособным страдать от injuria, он рассматривался лишь как механическое средство, через которое оскорбление могло быть передано его хозяину. 50 Однако этой доктрины не придерживались жестко. После издания Lex Cornelia было введено изменение, согласно которому тот, кто убил раба, принадлежащего кому-то другому, мог быть наказан за убийство; 51 а позже даже власть жизни и смерти хозяина была ограничена законом. Клавдий объявил, что больные рабы, которые были брошены своими владельцами в беспомощном состоянии, а впоследствии выздоровели, должны быть совершенно свободны и никогда больше не возвращаться в свое прежнее рабство; более того, «если кто-либо решил сразу убить, а не бросить раба, он должен нести ответственность за убийство». 52 Конституцией Антонина Пия тот, кто предал своего раба смерти без достаточного основания (sine causa), должен был наказываться так же, как тот, кто убил раба другого человека. 53 Адриан даже предпринял попытку побудить владельцев рабов передавать властям рабов, виновных в каком-либо тяжком преступлении, вместо того чтобы самим вершить наказание над виновными. 54

49 Моммзен, Römisches Strafrecht, p. 616.

50 Institutiones, iv. 4. 3.

51 Гай, Institutionum juris civilis commentarii, iii. 213. Ср. Моммзен, Römisches Strafrecht, p. 616.

52 Светоний, Claudius, 25.

53 Гай, op. cit. i. 53. Institutiones, i. 8. 2.

54 Спартиан, Vita Hadriani, 18. Ср. Моммзен, Römisches Strafrecht, p. 617, n. 2.

Верная своему принципу, что человеческая жизнь священна, Церковь прилагала усилия, чтобы обезопасить жизнь раба от насилия со стороны хозяина; но ни церковное, ни светское законодательство не давали ему такой же защиты, какая была дарована свободному члену Церкви и Государства. Различные Соборы наказывали убийство раба лишь двумя годами отлучения от церкви, если раб был убит «sine conscientia judicis»; 55 и то же наказание было принято некоторыми Пенитенциариями. 56 Эдгар установил срок покаяния в три года, тогда как, если был убит свободный человек, покаяние длилось семь лет. 57 Факты не оправдывают утверждение г-на Леки о том, что «в пенитенциарной системе Церкви различие между правонарушениями, совершенными против свободного человека, и правонарушениями, совершенными против раба, которое лежало в самом корне всего гражданского законодательства, было отвергнуто». 58

55 Concilium Agathense, A.D. 506, canon 62 (Labbe-Mansi, Sacrorum Conciliorum collectio, viii. 335). Concilium Epaonense, A.D. 517, canon 34 (ibid. viii. 563). Concilium Wormatiense, A.D. 868, canon 38 (ibid. xv. 876).

56 Pœnitentiale Cummeani, vi. 29 (Wasserschleben, Bussordungen der abendländischen Kirche, p. 480). Pœnit. Pseudo-Theodori, xxi. 12 (ibid. p. 587).

57 Каноны, принятые при Эдгаре, Modus imponendi pœnitentiam, 4, 11 (Ancient Laws and Institutes of England, p. 405 sq.).

58 Леки, History of European Morals, ii. 66. Г-н Леки утверждает (ibid. ii. 66 sq.), что Иллиберский собор навсегда исключил из причастия хозяина, убившего своего раба. Мне удалось найти только следующее постановление, принятое Собором, состоявшимся в Иллиберисе в начале IV века: «Si qua domina furore zeli accensa flagris verberaverit ancillam suam, ita ut in tertium diem animam cum cruciatu effundat; eo quod incertum sit, voluntate, an casu occiderit; si voluntate, post septem annos; si casu, post quinquennii tempora, acta legitima pœnitentia, ad communionem placuit admitti» (Concilium Eliberitanum, гл. 5 [Labbe-Mansi, op. cit. ii. 6]).

Помимо закона Константина, согласно которому хозяин, предавший своего раба смерти внесудебным путем, должен был наказываться как убийца, 59 и повторения некоторых предыдущих постановлений, христианские императоры, по-видимому, сделали мало для охраны жизни раба. В то время как было предусмотрено, что любой хозяин, который применял к своему рабу определенные жестокие пытки с целью убить его, должен считаться убийцей, было решительно сказано, что никакое обвинение вообще не должно быть предъявлено ему, если раб умер при умеренном наказании или при любом наказании, не нанесенном с намерением убить его. 60 Аркадий и Гонорий даже приняли закон, отказывающий в защите рабу, который бежал в церковь за убежищем от своего хозяина; 61 но этот закон на Западе сопровождался постановлениями противоположного характера. 62 Варварские нашествия, безусловно, не улучшили положение рабов, и в тевтонских странах только медленно введение и распространение более высокой цивилизации оказало свое гуманизирующее влияние на отношения между хозяином и рабом. Вестготский кодекс запрещал человеку убивать любого из своих рабов, не совершивших никакого преступления. 63 Согласно Capitularia, хозяин должен был платить штраф за причинение смерти невиновному рабу, при условии, что он умер сразу; но если он пережил травму лишь на день или два, хозяин не подлежал наказанию за свой поступок, потому что раб был его pecunia. 64 В более поздний период любое умышленное убийство невинного раба наказывалось по закону, но закон, вероятно, оставался мертвой буквой. 65 В XIII веке Бомануар, французский юрисконсульт, мог написать: «Plus cortoise est nostre coustume envers les sers que en autre païs, car li segneur poent penre de lor sers, et à mort et à vie, toutes les fois qu’il lor plest, et tant qu’il lor plet». 66 Более того, даже в совсем недавние времена, в христианских странах, где рабство негров преобладало как признанный институт, жизнь раба лишь неадекватно защищалась их законами.

59 Codex Theodosianus, ix. 12. 1.

60 Ibid. ix. 12. Леки, History of European Morals, ii. 62 sq.

61 Codex Theodosianus, ix. 45. 3.

62 Бабингтон, The Influence of Christianity in promoting the Abolition of Slavery in Europe, p. 37. Био, De l’abolition de l’esclavage ancien en Occident, p. 239.

63 Lex Wisigothorum, vi. 5. 12.

64 Capitularia, vi. 11 (Георгиш, Corpus Juris Germanici antiqui, col. 1513). Этот закон заимствован из Исхода, xxi. 20 sq.

65 Гримм, Deutsche Rechtsalterthümer, p. 344 sq. Ср. Потгиссер, Commentarii juris Germanici de statu servorum veteri perinde atqve novo, ii. 1. 10, 13, 24; iii. 6 (pp. 308, 309, 311, 312, 321, 633 sqq.).

66 Бомануар, Les coutumes du Beauvoisis, xlv. 36, vol. ii. p. 237.

В большинстве британских колоний только силой сравнительно недавних актов, принятых по большей части после 1797 года, было предписано то же наказание за убийство раба, что и за убийство свободного человека. До этого периода первое преступление подлежало лишь небольшому денежному штрафу, на Барбадосе не превышающему 15 фунтов стерлингов. 67 Во французских колониях, согласно Code Noir, хозяин, убивший своего раба, должен был наказываться «selon l’atrocité des circonstances». 68 Во всех рабовладельческих штатах Северной Америки было время, когда убийство раба, будь то его хозяином или третьим лицом, искупалось штрафом. В Южной Каролине это было так еще в 1821 году, и только с тех пор умышленное, злонамеренное и преднамеренное убийство раба, кем бы оно ни было совершено, стало тяжким преступлением во всех рабовладельческих штатах. 69 Но это не означает, что не делалось различия между убийством раба и убийством свободного человека. В Южной Каролине, согласно постановлению 1821 года, тот, кто убил раба в состоянии внезапного приступа гнева, наказывался просто штрафом в пятьсот долларов и тюремным заключением на срок, не превышающий шести месяцев. 70 В Статутах Теннесси закон, относящийся к умышленному убийству раба, содержал положение о том, что он не должен распространяться на «любое лицо, убивающее любого раба в акте сопротивления своему законному владельцу или хозяину, или любого раба, умершего при умеренном исправлении»; 71 и очень похожее положение было принято законами Джорджии. 72 Другими словами, исправление, вызвавшее смерть жертвы, не обязательно было чрезмерным в глазах закона. В еще большей степени жизнь раба подвергалась опасности из-за другого закона, который повсеместно преобладал как в рабовладельческих штатах, так и в британских колониях. Ни раб, ни свободный негр, ни любой потомок уроженца Африки, каким бы ни был оттенок его кожи, не мог быть свидетелем против белого человека ни в гражданском, ни в уголовном деле. 73 Этот закон ставил раба, который редко находился в поле зрения более чем одного белого человека одновременно, полностью во власть этого индивида, и его последствия были очевидны. Говоря о рабстве в Соединенных Штатах в 1853 году, г-н Гуделл отмечает: «При самом тщательном расследовании и публичном вызове за последние пятнадцать или двадцать лет не было установлено ни одного случая, в котором либо в течение этого времени, либо ранее хозяин, убивший своего раба, или, действительно, любой другой белый человек, понес бы наказание в виде смерти за убийство раба». Тем не менее, убийства рабов белыми людьми были печально известны своей частотой. 74

67 Стивен, Slavery of the British West India Colonies delineated, i. 36, 38.

68 Code Noir, Édit donné au mois de Mars 1724, art. 39, p. 304.

69 Бревард, Digest of the Public Statute Law of South Carolina, ii. 240 sq. Страуд, Laws relating to Slavery in the United States of America, p. 55 sq.

70 Страуд, op. cit. p. 64.

71 Карутерс и Николсон, Compilation of the Statutes of Tennessee, p. 677.

72 Принс, Digest of the Laws of the State of Georgia, p. 787.

73 Бревард, op. cit. ii. 242. Страуд, op. cit. p. 106 sq. Стивен, Slavery of the British West India Colonies, i. 166, 174. Во французских колониях рабы также не могли быть законными свидетелями, но их показания могли быть выслушаны судьей, просто чтобы послужить подсказкой или неаутентичной информацией, которая могла пролить свет на показания других свидетелей (Code Noir, Édit du mois de Mars 1685, art. 30, p. 44).

74 Гуделл, American Slave Code in Theory and Practice, p. 209 sq.

То, что жизнь раба ценится так мало, объясняется отсутствием сочувствия к его судьбе, что также объясняет его несвободное состояние, и правами собственности на него, которые, как следствие, были предоставлены его хозяину. По тем же причинам убийство свободного человека рабом, особенно если жертвой является его владелец, обычно наказывается более сурово, чем если бы то же самое действие было совершено свободным человеком. Чем меньше сочувствия испытывается к индивиду, тем сильнее негодование, которое он вызывает своим оскорбительным поведением. Согласно Китайскому уголовному кодексу, раб, который умышленно убивает или наносит удар, приводящий к смерти, своего хозяина, должен претерпеть смерть «через медленную и мучительную казнь». 75 Платон говорит, что если раб добровольно убивает свободного человека, общественный палач должен вести его в направлении гробницы мертвого человека, к месту, откуда он может видеть гробницу, и после нанесения ему стольких ударов, сколько прикажет истец, предать убийцу, если он переживет бичевание, смерти. 76 Хотя раб совершил поступок в припадке гнева, родственники покойного тем не менее обязаны убить его, и это может быть сделано любым способом, каким они пожелают; 77 более того, даже в целях самообороны рабу не разрешается убивать свободного человека, так же как сыну не разрешается убивать своего отца. 78 В Риме также раб наказывался более сурово за совершение убийства, чем свободный человек. 79 Древний юрист говорит: «Maiores nostri in omni supplicio severius servos quam liberos famosos quam integræ famæ homines punierunt». 80

75 Ta Tsing Leu Lee, sec. cccxiv. p. 338.

76 Платон, Leges, ix. 872.

77 Ibid. ix. 868.

78 Ibid. ix. 869.

79 Моммзен, Römisches Strafrecht, p. 631 sq.

80 Digesta, xlviii. 19. 28. 16.

В оценке жизни различие делается не только между свободными людьми и рабами, но и между различными классами свободных людей. Среди некоторых народов человек, который убивает вождя, наказывается смертью, хотя убийство в целом не является тяжким преступлением. 81 Там, где преобладает система компенсации, цена крови очень часто варьируется в зависимости от положения или ранга жертвы. 82 Среди реджангов на Суматре компенсация за убийство высшего вождя составляет пятьсот долларов, за убийство низшего вождя — двести пятьдесят долларов; за убийство простого человека, мужчины или мальчика, — восемьдесят долларов; за убийство простого человека, женщины или девочки, — сто пятьдесят долларов; за законного ребенка или жену высшего вождя — двести пятьдесят долларов. 83 Тело каждого осетина имеет установленную ценность в глазах судей, которая, по-видимому, определяется общественным мнением; так, отец семейства имеет более высокую ценность, чем неженатый мужчина, а дворянин оценивается вдвое выше, чем обычный свободный человек. 84 В Восточном Тибете убийца человека высшего класса штрафуется на 120 кирпичей чая, убийца человека среднего класса — только на 80, и так далее вниз по социальной лестнице, жизнь нищего оценивается лишь в номинальную сумму; но если жертвой был лама, убийца должен заплатить гораздо более высокую цену, возможно, 300 кирпичей. 85 Согласно доктрине современного буддизма, «когда жизнь человека отнимается, недобродетель возрастает пропорционально добродетели убитого человека». 86 Законы бреттов и скоттов оценивали жизнь короля скоттов в тысячу коров; жизнь сына графа или тэна — в сто коров; жизнь виллана — в шестнадцать коров. 87 Подобная система преобладала среди кельтских народов в целом, 88 как и среди тевтонцев. Вергельд человека, или цена жизни, варьировался в зависимости от его ранга, рождения или должности; и он был настолько детально градуирован, что большая часть многих тевтонских законов была занята положениями, устанавливающими его сумму в различных случаях. 89 В английских законах нормандской эпохи вер (wer) виллана все еще исчисляется только в 4 фунта стерлингов, тогда как вер homo plene nobilis — в 25 фунтов стерлингов. 90

81 Вудторп, в Jour. Anthr. Inst. xxvi. 21 (шаны). Шутер, Kafirs of Natal, стр. 103.

82 Маклин, Compendium of Kafir Laws and Customs, стр. 144. Казалис, Basutos, стр. 225. Эллис, Tshi-speaking Peoples of the Gold Coast, стр. 301. Мунцингер, Ostafrikanische Studien, стр. 242 сл. (мареа), 314 (бени-амер). Форбс, A Naturalist’s Wanderings in the Eastern Archipelago, стр. 145 (лампонги Суматры). Модильяни, Viaggio a Nías, стр. 494. Ричардсон, Arctic Searching Expedition, i. 386 (кучины). Гиббс, loc. cit. стр. 190 (индейцы Западного Вашингтона и Северо-Западного Орегона). Пэджет, Hungary and Transylvania, ii. 411 прим. (венгры).

83 Кроуфорд, History of the Indian Archipelago, iii. 112.

84 фон Гакстгаузен, Transcaucasia, стр. 409. Ковалевский, Coutume contemporaine, стр. 355 сл.

85 Рокхилл, Land of the Lamas, стр. 221.

86 Харди, Manual of Budhism, стр. 478.

87 Иннес, Scotland in the Middle Ages, стр. 180 сл.

88 Ancient Laws of Ireland, iii. 103 и сл. Скин, Celtic Scotland, iii. 152. де Вальроже, Les Celtes, стр. 471.

89 Гримм, Deutsche Rechtsalterthümer, стр. 272-275, 289. Бруннер, Deutsche Rechtsgeschichte, i. 104, 105, 107, 108, 224, 247 сл. Кембл, Saxons in England, i. 276 сл.

90 Leges Henrici I. lxx. 1; lxxvi. 4. Ср. Laws of William the Conqueror, i. 8.

Однако тяжесть преступления может зависеть не только от ранга жертвы, но и от ранга убийцы. 91 Среди жителей Филиппин «убийство, совершенное рабом, каралось смертью, а совершенное знатным лицом — возмещалось выплатами семье пострадавшего». 92 По словам г-на Уильямса, в представлении фиджийцев преступления «являются легкими или тяжкими в зависимости от ранга преступника. Убийство, совершенное вождем, менее гнусно, чем мелкая кража, совершенная человеком низкого ранга». 93 Среди народов эве на Невольничьем берегу «в случаях убийства и непредумышленного лишения жизни, если убийца по рангу выше убитого, он выплачивает компенсацию, требуемую семьей последнего, или, в случае неуплаты, расплачивается собственной жизнью. Если убийца равен по рангу с убитым, семья покойного имеет право требовать его жизни, хотя обычно принимается компенсация; но если он ниже по рангу, его жизнь почти всегда подлежит конфискации». 94 Очень похожие правила действуют среди народов тши на Золотом берегу. 95 Среди мареа, если дворянин убивает другого дворянина, семья покойного обычно мстит ему; тогда как если простолюдин убивает дворянина, он не только сам подлежит казни, но его имущество конфискуется, а ближайшие родственники становятся зависимыми от семьи убитого. 96 Согласно религиозному закону брахманизма, тяжесть всех преступлений зависит от касты того, кто их совершает, и от касты того, против кого они совершены. 97 Если брахман убивает брахмана, царь должен заклеймить его на лбу раскаленным железом и изгнать из своего царства, но если человек низшей касты убивает брахмана, он должен быть наказан смертью и конфискацией всего своего имущества. 98 Если такой человек убивает человека равной или низшей касты, к нему должны быть применены другие соответствующие наказания. 99 Штраф в тысячу коров является наказанием за убийство кшатрия, сто — за убийство вайшьи и всего десять коров — за убийство шудры. 100 В Риме также в определенный период его истории преступление преувеличивалось пропорционально незначительности преступника. Во времена Республики не было закона, санкционирующего такое различие в отношении преступлений, совершенных свободными гражданами; но с начала Империи граждане были разделены на привилегированные классы и простонародье — uterque ordo и plebs — и, в то время как простолюдин, виновный в убийстве, наказывался смертью, убийца, принадлежавший к привилегированным классам, обычно наказывался только deportatio. 101 В Средние века аналогичная привилегия предоставлялась итальянскими и испанскими законами убийцам благородного происхождения. 102

91 Эти два принципа не всегда идут рука об руку. Среди реджангов размер виры (платы за кровь) не соразмерен рангу и состоятельности убийцы, а регулируется только качеством убитого человека (Marsden, op. cit. стр. 246).

92 Bowring, Visit to the Philippine Islands, стр. 123.

93 Williams and Calvert, Fiji, стр. 22.

94 Ellis, Ew̔e-speaking Peoples, стр. 223.

95 Idem, Tshi-speaking Peoples, стр. 301.

96 Munzinger, Ostafrikanische Studien, стр. 242 сл. Ср. ibid. стр. 314 (бени-амер).

97 Hopkins, Religions of India, стр. 263.

98 Baudháyana, i. 10. 18. 18 сл.

99 Ibid. i. 10. 18. 20.

100 Ibid. i. 10. 19. 1 сл.

102 Du Boys, Histoire du droit criminel des peuples modernes, ii. 402. Idem, Histoire du droit criminel de l’Espagne, стр. 357, 359. Ср. ibid. стр. 635 сл.

101 Mommsen, Römisches Strafrecht, pp. 650, 1032 sqq.

В обществе, разделенном на различные классы, люди, принадлежащие к высшему классу, естественно, склонны больше сочувствовать равным себе, чем низшим. Ущерб, нанесенный одному из первых, имеет тенденцию вызывать у них более высокую степень сочувственного негодования, чем аналогичный ущерб, нанесенный одному из последних. Точно так же их негодование по отношению к преступнику будет, ceteris paribus, более сильным, если он человек низкого ранга, чем если он один из них самих. Там, где высший класс, как это было повсеместно изначально, является лидером такого общества, их чувства будут находить выражение в его обычаях и законах, и таким образом возникнут нравственные различия, которые легко признаются и простым народом благодаря восхищению, с которым они смотрят на тех, кто стоит выше их. Но в прогрессивном обществе такое положение вещей не продлится долго. Различные классы постепенно сближаются. Некогда всемогущий класс теряет многое из своей исключительности, а также своего значения и влияния. Сочувствие расширяется. В результате различия, которые ранее санкционировались обычаем и законом, начинают рассматриваться как несправедливые привилегии, достойные лишь отмены. И наконец признается, что каждый член общества рождается с равным правом на самое священное из всех прав человека — право на жизнь.

ГЛАВА XIX

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

Нам еще предстоит рассмотреть некоторые частные случаи, в которых лишение человеческой жизни санкционируется обычаем или законом.

Людей убивают с целью удовлетворения желаний сверхчеловеческих существ. Мы встречаем человеческие жертвоприношения в прошлой истории каждой так называемой арийской расы. 1 Они происходили, по крайней мере эпизодически, в древней Индии, и некоторые из современных индуистских сект практиковали их даже в прошлом столетии. 2 Существует множество указаний на то, что они были известны среди ранних греков. 3 В определенные времена они преобладали в эллинском культе Зевса; 4 действительно, во втором веке после Рождества Христова людей, по-видимому, все еще приносили в жертву Зевсу Ликейскому в Аркадии. 5 К исторической эпохе относится также жертвоприношение трех персидских военнопленных, которых Фемистокл был вынужден убить перед битвой при Саламине. 6 В Риме также человеческие жертвоприношения, хотя и были исключительными, не были неизвестны в исторические времена. 7 Плиний записывает, что в 97 году до н. э. римским Сенатом был принят декрет, запрещающий такие жертвоприношения, 8 и впоследствии император Адриан счел необходимым возобновить этот запрет. 9 Порфирий спрашивает: «Кто не знает, что по сей день в великом городе Риме, на празднике Юпитера Латиариса, перерезают горло человеку?» 10 А Тертуллиан утверждает, что в Северной Африке, вплоть до проконсульства Тиберия, младенцев публично приносили в жертву Сатурну. 11 Человеческие жертвы приносились кельтами, 12 тевтонами, 13 и славянами; 14 древними семитами 15 и египтянами; 16 японцами в ранние времена; 17 и в Новом Свете — майя 18 и, в ужасающих масштабах, ацтеками. «Едва ли найдется автор, — говорит Прескотт в своей «Истории завоевания Мексики», — который решился бы оценить ежегодные жертвоприношения по всей империи менее чем в двадцать тысяч, а некоторые доводят это число до пятидесяти тысяч». 19 Та же практика приписывается испанскими писателями инкам Перу, и, вероятно, не без веских оснований. 20 Во всяком случае, до их правления она часто встречалась среди перуанских индейцев. 21 Она также преобладала или до сих пор преобладает среди карибов 22 и некоторых североамериканских племен; 23 на различных островах Южных морей, особенно на Таити и Фиджи; 24 среди некоторых племен Малайского архипелага; 25 среди нескольких аборигенных племен Индии; 26 и очень часто в Африке. 27

1 См. Hehn, Wanderings of Plants and Animals from their First Home, стр. 414 сл.

2 Weber, Indische Streifen, i. 54 сл. Wilson, ‘Human Sacrifices in the Ancient Religion of India,’ в Works, ii. 247 сл. Oldenberg, Religion des Veda, стр. 363 сл. Barth, Religions of India, стр. 57 сл. Monier Williams, Brāhmanism and Hindūism, стр. 24. Hopkins, Religions of India, стр. 198, 363. Rájendralála Mitra, Indo-Aryans, ii. 69 сл. Crooke, Popular Religion and Folk-Lore of Northern India, ii. 167 сл. Chevers, Manual of Medical Jurisprudence for India, стр. 396 сл.

3 См. Geusius, Victimæ Humanæ, passim; von Lasaulx, Sühnofper der Griechen und Römer, passim; Farnell, Cults of the Greek States, i. 41 сл.; Stengel, Die griechischen Kultusaltertümer, стр. 114 сл.

4 Ср. Farnell, op. cit. i. 93; Stengel, op. cit. стр. 116.

5 Павсаний, viii. 38. 7.

6 Плутарх, Фемистокл, 13.

7 Idem, Questiones Romanæ, 83. См. Landau, в Am Ur-Quell, iii. 1892, стр. 283 сл.

8 Плиний, Historia naturalis, xxx. 3.

9 Порфирий, De abstinentia ab esu animalium, ii. 56.

10 Ibid. ii. 56.

12 Цезарь, De bello gallico, vi. 16. Тацит, Annales, xiv. 30. Диодор Сицилийский, Bibliotheca, v. 31, стр. 354. Плиний, Historia naturalis, xxx. 4. Страбон, iv. 5, стр. 198. Joyce, Social History of Ancient Ireland, i. 281 сл.

11 Tertullian, Apologeticus, 9 (Migne, Patrologiæ cursus, i. 314).

13 Тацит, Germania, 9. Адам Бременский, Gesta Hammaburgensis ecclesiæ pontificum, iv. 27 (Migne, op. cit. cxlvi. 644). Гримм, Teutonic Mythology, i. 44 сл. Вигфуссон и Пауэлл, Corpus Poeticum Boreale, i. 409 сл. Фрейтаг, ‘Riesen und Menschenopfer in unsern Sagen und Märchen,’ в Am Ur-Quell, i. 1890, стр. 179-183, 197 сл.