«Происхождение и развитие нравственных идей»

14 Mone, Geschichte des nordischen Heidenthums, i. 119, цитируется по Frazer, Golden Bough, ii. 52. Краусс, в Am Ur-Quell, vi. 1896, стр. 137 сл. (сербы).

15 Ghillany, Die Menschenopfer der alten Hebräer, passim. Robertson Smith, Religion of the Semites, стр. 362 сл. Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, стр. 115 сл. von Kremer, Studien zur vergleichenden Culturgeschichte, i. 42 сл. Chwolsohn, Die Ssabier und der Ssabismus, ii. 147 сл.

16 Amélineau, L’évolution des idées morales dans l’Égypte Ancienne, стр. 12.

17 Griffis, Religions of Japan, стр. 75. Lippert, Seelencult, стр. 79.

18 Bancroft, Native Races of the Pacific States, ii. 704, 725.

19 Prescott, History of the Conquest of Mexico, стр. 38. Ср. Clavigero, History of Mexico, i. 281; Acosta, Natural and Moral History of the Indies, ii. 346.

20 Acosta, op. cit. ii. 344. de Molina, ‘Fables and Rites of the Yncas,’ в Narratives of the Rites and Laws of the Yncas, стр. 55, 56, 59. Согласно Сьеса де Леону (Segunda parte de la Crónica del Perú, стр. 100), практика человеческих жертвоприношений была сильно преувеличена испанскими писателями, но он не отрицает ее существования среди инков; более того, он приводит описание таких жертвоприношений (ibid. стр. 109 сл.). Сэр Клементс Маркхэм, по-видимому, придает чрезмерное значение утверждению Гарсиласо де ла Веги о том, что человеческие жертвы никогда не приносились инками (First Part of the Royal Commentaries of the Yncas, i. 130, 131, 139 сл. прим. †). Ср. Prescott, History of the Conquest of Peru, стр. 50 сл. прим. 3.

21 Garcilasso de la Vega, op. cit. i. 50, 130.

22 Müller, Geschichte der Amerikanischen Urreligionen, стр. 212 сл.

23 Ibid. стр. 142 сл. Réville, Religions des peuples non-civilisés, i. 249 сл. Dorman, Origin of Primitive Superstitions, стр. 208 сл.

24 Schneider, Naturvölker, i. 191 сл. Fornander, Account of the Polynesian Race, i. 129. Ellis, Polynesian Researches, i. 106, 346-348, 357 (островитяне Общества). Williams, Missionary Enterprises in the South Sea Islands, стр. 548 сл. (особенно островитяне Херви и таитяне). von Kotzebue, Voyage of Discovery, iii. 248 (Сандвичевы островитяне). Lisiansky, Voyage round the World, стр. 81 сл. (нукахиванцы), 120 (Сандвичевы островитяне). Gill, Myths and Songs from the South Pacific, стр. 289 сл. (мангаианцы). Williams and Calvert, Fiji, стр. 188, 195; Wilkes, Narrative of the U.S. Exploring Expedition, iii. 97; Hale, U.S. Exploring Expedition, Vol. VI. Ethnography and Philology, стр. 57 (фиджийцы). Codrington, Melanesians, стр. 134 сл.

25 Ling Roth, Natives of Sarawak and British North Borneo, ii. 215 сл. Bock, Head-Hunters of Borneo, стр. 218 сл. (даяки).

26 Woodthorpe, в Jour. Anthr. Inst. xxvi. 24 (шаны и др.). Colquhoun, Amongst the Shans, стр. 152 (стейны, населяющие юго-восток Индокитая). Lewin, Wild Races of South-Eastern India, стр. 244 (панкхо и бунджоги). Godwin-Austen, в Jour. Anthr. Inst. ii. 394 (горные племена гаро). Dalton, Descriptive Ethnology of Bengal, стр. 147 (бхуйи), 176 (бхумиджи), 281 (гонды), 285 сл. (кандхи). Hislop, Aboriginal Tribes of the Central Provinces, стр. 15 сл. (гонды). Macpherson, Memorials of Service in India, стр. 113 сл. Campbell, Wild Tribes of Khondistan, passim (кандхи).

27 Schneider, Religion der afrikanischen Naturvölker, стр. 118. Reade, Savage Africa, стр. 52 (дагомейцы и др.). Ling Roth, Great Benin, стр. 63 сл. Ellis, Ew̔e-speaking Peoples of the Slave Coast, стр. 117 сл. Idem, Yoruba-speaking Peoples of the Slave Coast, стр. 296. Idem, Tshi-speaking Peoples of the Gold Coast, стр. 169 сл. Cruickshank, Eighteen Years on the Gold Coast, ii. 173. Schoen and Crowther, Expedition up the Niger, стр. 48 сл. (ибо). Arnot, Garenganze, стр. 75 (баротсе). Arbousset and Daumas, Exploratory Tour to the North-East of the Colony of the Cape of Good Hope, стр. 97 (маримо, племя бечуанов). Macdonald, Africana, i. 96 сл. (восточные центральные африканцы). Ellis, History of Madagascar, i. 422; Sibree, The Great African Island, стр. 303 (малагасийцы).

Из этого перечисления видно, что практику человеческих жертвоприношений нельзя считать характерной чертой диких народов. Напротив, она встречается гораздо чаще среди варваров и полуцивилизованных народов, чем среди подлинных дикарей, а на самых низких ступенях культуры, известных нам, о ней почти не слышно. У некоторых народов было замечено, что эта практика со временем становится все более распространенной. На островах Общества «человеческие жертвоприношения, как сообщают нам туземцы, являются сравнительно современным установлением: они не допускались до нескольких поколений, предшествовавших открытию островов»; 28 и в древних легендах, по-видимому, есть определенные указания на то, что когда-то они были запрещены в Полинезии. 29 В Индии человеческие жертвоприношения, по-видимому, были гораздо реже среди ведийского народа, чем среди брахманистов более поздней эпохи. 30 Нам говорят, что такие жертвоприношения были приняты ацтеками только в начале XIV века, примерно за двести лет до завоевания, и что, «редкие поначалу, они становились все более частыми по мере расширения их империи; пока, наконец, почти каждый праздник не завершался этой жестокой мерзостью». 31 Об африканцах г-н Винвуд Рид замечает: «Чем могущественнее нация, тем грандиознее жертвоприношение». 32

28 Ellis, Polynesian Researches, i. 106.

29 Fornander, op. cit. i. 129.

30 Wilson, Works, ii. 268 сл.

31 Prescott, History of the Conquest of Mexico, стр. 36.

32 Reade, Savage Africa, стр. 52.

Люди приносят в жертву человеческие жертвы своим богам, потому что думают, что боги довольны такими подношениями. Во многих случаях предполагается, что боги имеют аппетит к человеческой плоти или крови. 33 Фиджийские боги описываются как «наслаждающиеся человеческой плотью». 34 Среди ория в Индии жрец, принося человеческую жертву богу войны Маниксоро, сказал богу: «Жертву, которую мы сейчас приносим тебе, ты должен съесть». 35 Среди ирокезов, когда врага пытали на костре, дикие палачи прыгали вокруг него, крича: «Тебе, Ариеской, великий дух, мы приносим в жертву эту жертву, чтобы ты мог съесть его плоть и быть побужденным этим даровать нам удачу и победу над нашими врагами». 36 Среди древних народов Центральной Америки кровь и сердце человеческих жертв, принесенных в жертву, считались особой долей богов. 37 Так, в Мексике верховный жрец, вскрыв грудь жертвы, вырвал еще бьющееся сердце, предложил его сначала солнцу, затем бросил к ногам идола и, наконец, сжег его; иногда сердце клали в рот идола золотой ложкой, а его губы смазывали кровью жертвы. 38

33 См. Lippert, Seelencult, стр. 77 сл.; Schneider, Naturvölker, i. 190.

34 Williams and Calvert, op. cit. стр. 195.

35 Campbell, Wild Tribes of Khondistan, стр. 211. Ср. Macpherson, Memorials of Service in India, стр. 120 (кандхи).

36 Müller, Geschichte der Amerikanischen Urreligionen, стр. 142.

38 Clavigero, op. cit. i. 279.

37 Bancroft, op. cit. ii. 307, 310, 311, 707 sqq.

Но человеческая жертва не всегда, как ошибочно полагали, 39 предназначена служить богу в качестве пищевого подношения. Народы тши на Золотом берегу, как отмечает майор Эллис, утверждают, что их богам нужны не только пища, но и служители; «считается, что призраки человеческих жертв, принесенных им, сразу переходят в состояние призрачного служения им, точно так же, как те, кто был принесен в жертву на похоронах вождей, как полагают, переходят в призрачное сопровождение». 40 Сьеса де Леон упоминает о распространенности подобного верования среди древних перуанцев. На холме Гуанакауре «в определенные дни они приносили в жертву мужчин и женщин, к которым, прежде чем их предать смерти, жрец обращался с речью, объясняя им, что они идут служить тому богу, которому поклоняются». 41

39 Réville, Hibbert Lectures on the Native Religions of Mexico and Peru, стр. 75 сл. Idem, Prolegomena of the History of Religions, стр. 132. Trumbull, Blood Covenant, стр. 189. Steinmetz, Endokannibalismus, стр. 60, прим. 1. Schrader, Reallexikon der indogermanischen Altertumskunde, стр. 603.

40 Ellis, Tshi-speaking Peoples of the Gold Coast, стр. 169.

41 Cieza de Leon, Segunda parte de Crónica del Perú, стр. 109.

Более того, разгневанного бога можно умилостивить просто смертью того или тех, кто вызвал его гнев, или какого-либо представителя оскорбившего сообщества, или кого-то, принадлежащего к роду преступника. Среди народов эве на Невольничьем берегу «в случае человеческих жертв не считается, что боги пожирают души; и поскольку большинство туземцев полагает, что эти души отправляются в Страну мертвых, как и все остальные, цель человеческого жертвоприношения, по-видимому, состоит в том, чтобы удовлетворить или насытить злобу богов за счет избранных лиц, вместо того чтобы оставлять это на волю случая — жертвы, по сути, приносятся в жертву на благо всего сообщества». 42 Одна из причин, по которой человеческими жертвами так часто становятся преступники, несомненно, заключается в намерении умилостивить бога, принеся ему в жертву человека, который ему ненавистен. Сандвичевы островитяне «приносят в жертву своих преступников своим богам, как мы приносим их в жертву в Европе правосудию». 43 Среди тевтонов казнь преступника была, во многих случаях по крайней мере, жертвоприношением богу, чей особый культ был оскорблен преступлением. 44 Так, фризский закон описывает как жертвоприношение богу наказание того, кто оскверняет его храм. 45 В Древнем Риме вор, укравший зерно, если он был взрослым, вешался как подношение Церере; 46 и Овидий говорит нам, что жрица Весты, нарушившая свои обеты целомудрия, была принесена в жертву путем погребения заживо в землю, так как Веста и Теллус — одно и то же божество. 47 Вследствие святотатства Меналиппа и Комето, которые осквернили храм Артемиды своими любовными связями, Пифийская жрица постановила, что виновная пара должна быть принесена в жертву богине, и что, кроме того, народ должен каждый год приносить ей в жертву юношу и девушку, самых красивых из своего пола. 48 Еврейский херем, или заклятие, изначально применялся к злодеям и другим врагам Яхве, а иногда и к их имуществу. «Херем, — говорит профессор Куэнен, — это собственно посвящение Яхве, которое в действительности сводилось к разрушению или уничтожению. Лица, которые были «посвящены», обычно торжественным обетом, Яхве, предавались смерти, часто через сожжение, благодаря чему сходство с обычным всесожжением становилось еще более очевидным; их жилища и имущество также предавались огню; их земли навсегда оставались необработанными. Такие наказания были очень распространены в древнем мире. Но в Израиле, как и везде, они были одновременно и религиозными актами». 49 Жертвоприношение преступников, по сути, сохранилось в христианском мире, поскольку каждая казнь, совершенная с целью умилостивить оскорбленного и разгневанного бога, может быть справедливо названа жертвоприношением. 50

42 Ellis, Ew̔e-speaking Peoples of the Slave Coast, стр. 119.

43 von Kotzebue, op. cit. iii. 248. Ср. Lisiansky, op. cit. 120.

44 von Amira, в Paul’s Grundriss der germanischen Philologie, ii. pt. ii. 177. Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, ii. 587, 684 сл. Vigtusson and Powell, op. cit. i. 410. Gummere, Germanic Origins, стр. 463.

45 Lex Frisionum, Additio sapientium, 12.

46 Granger, Worship of the Romans, стр. 260.

47 Ovid, Fasti, vi. 457 сл. Ср. Mommsen, Römisches Strafrecht, стр. 902.

48 Павсаний, vii. 19. 4.

49 Kuenen, Religion of Israel, i. 290 сл.

50 См. supra, стр. 197 сл. О различных примерах искупительного человеческого жертвоприношения, включающего заместительное искупление, см. supra, стр. 66 сл.

Невозможно в каждом конкретном случае обнаружить, в каком отношении верующие считают принесение в жертву ближнего угодным божеству. Вероятно, у них самих не всегда есть определенные взгляды на этот предмет. Они знают или верят, что в каком-то определенном случае они находятся в опасности потерять свою жизнь; они приписывают это замыслам сверхчеловеческого существа; и, принося в жертву человека, они надеются удовлетворить жажду этого существа к человеческой жизни и тем самым отвратить опасность от себя. То, что этот принцип в основном лежит в основе практики человеческих жертвоприношений, следует из обстоятельств, в которых такие жертвоприношения обычно происходят.

Человеческие жертвы часто приносятся во время войны, перед битвой или во время осады.

Цезарь писал о галлах: «Те, кто участвует в битвах и опасностях, либо приносят в жертву людей, либо дают обет, что принесут их в жертву...; потому что они думают, что если жизнь человека не будет предложена за жизнь человека, разум бессмертных богов не может быть сделан благосклонным». 51 Лузитаны приносили в жертву человека и лошадь в начале военного предприятия. 52 Перед началом войны, или перед началом битвы, или во время осады греки приносили человеческую жертву, чтобы обеспечить победу. 53 Когда царь Моава был сильно прижат в битве, он принес своего старшего сына в жертву всесожжения на стене. 54 Во времена великих бедствий, таких как война, финикийцы приносили в жертву некоторых из своих самых дорогих друзей, которые выбирались голосованием для этой цели. 55 Во время битвы с царем Сиракуз Гелоном полководец Гамилькар приносил в жертву бесчисленное количество человеческих жертв, от рассвета до заката; 56 и когда Карфаген был доведен до крайности, знатные семьи были вынуждены отдать двести своих сыновей, чтобы принести их в жертву Ваалу. 57 В индуистских писаниях и преданиях успех в войне обещан тому, кто приносит человека в жертву. 58 В Джайпуре «кроваво-красный бог битвы» умилостивляется человеческими жертвами. «Так, накануне битвы, или когда строится новый форт или даже важная деревня, или когда нужно предотвратить опасность любого рода, это кровожадное существо должно быть умилостивлено человеческой кровью». 59 В Великом Бенине человеческая кровь проливалась в случае общей опасности, когда враг был у ворот города. 60 Йоруба приносят в жертву людей во времена национальной нужды. 61 Среди народов эве на Невольничьем берегу такие жертвоприношения «обычно совершаются только во время войны, эпидемии или великого бедствия». 62 Таитяне приносили человеческие жертвы во времена войны или когда война была в стадии подготовки. 63

51 Цезарь, De bello gallico, vi. 16.

52 Ливий, Epitome, 49.

53 Павсаний, iv. 9. 4 сл.; ix. 17. 1. Плутарх, Фемистокл, 13. Idem, Аристид, 9. Idem, Пелопид, 21 сл. Ликург, Oratio in Leocratem, (гл. 24) 99. Аполлодор, Bibliotheca, iii. 15. 4. Порфирий, De abstinentia ab esu animalium, ii. 56. Geusius, op. cit. i. гл. 16 сл. Stengel, op. cit. стр. 115 сл.

54 4-я книга Царств, iii. 27.

55 Порфирий, op. cit. ii. 56.

56 Геродот, vii. 167.

57 Диодор Сицилийский, xx. 14.

58 Chevers, op. cit. стр. 399.

59 Campbell, Wild Tribes of Khondistan, стр. 52.

60 Ling Roth, Great Benin, стр. 72.

61 Ellis, Yoruba-speaking People of the Slave Coast, стр. 296.

62 Idem, Ew̔e-speaking Peoples of the Slave Coast, стр. 117.

63 Ellis, Polynesian Researches, i. 276 сл., 346.

После победы захваченные враги приносятся в жертву богу, чьей помощи приписывается успех. Это жертвоприношение было представлено как благодарственное подношение; 64 но, по крайней мере во многих случаях, оно, по-видимому, приносится либо для выполнения ранее данного обета, либо для того, чтобы побудить бога продолжать свои милости в будущем. 65 Среди каянов на Борнео существует обычай, что, когда пленники доставляются в страну врага, «один должен претерпеть смерть, чтобы принести процветание и уничтожить проклятие врага на их землях». 66

64 Диодор Сицилийский, xx. 65 (карфагеняне). de Molina, loc. cit. стр. 59 (инки); и т. д.

65 Ellis, Tshi-speaking Peoples, стр. 170. Cruickshank, op. cit. ii. 173. Dubois, Character, Manners, and Customs of the People of India, стр. 488. Иордан, De origine actibusque Getarum, 5 (41). Ср. обет Иеффая (Судьи, xi. 30 сл.).

66 Brook, Ten Years in Sarawak, ii. 304 сл.

Человеческие жертвы приносятся с целью остановить или предотвратить эпидемии.

Финикийцы приносили в жертву «некоторых из своих самых дорогих друзей» не только во время войны, но и во времена эпидемий. 67 В подобных обстоятельствах древние греки прибегали к человеческим жертвоприношениям. 68 Во времена великой опасности, например, когда свирепствовала эпидемия, древние италийцы давали обет, что принесут в жертву каждое живое существо, которое родится следующей весной. 69 В Вестергётланде, в Швеции, народ постановил принести человеческую жертву, чтобы остановить digerdöd, или Чуму, поэтому двое детей-нищих, только что пришедших, были похоронены заживо. 70 В Фуре, в Дании, существует предание, что с той же целью ребенок был похоронен заживо на кладбище. 71 Среди чукчей, в 1814 году, когда вспыхнула внезапная и сильная болезнь, унесшая как людей, так и оленей, шаманы, тщетно прибегнув к своим обычным заклинаниям, решили, что один из самых уважаемых вождей должен быть принесен в жертву, чтобы умилостивить раздраженных духов. 72 В Великом Бенине, «когда врачи объявляли, что человек умер из-за Огиво, если они считают эпидемию неизбежной, они могут сказать Оверами [царю], что Огиво сердится. Тогда он может взять мужчину и женщину, весь город может стрелять из ружей и бить в барабаны. Мужчину и женщину выводят, и главный джуджуман может произнести эту молитву: «О, Огиво, ты очень большой человек; не допусти, чтобы какая-либо болезнь пришла в Адо. Сделай так, чтобы все фермы были хорошими, и чтобы каждая женщина родила сына». 73 В той же стране двенадцать человек, помимо различных животных, приносились в жертву ежегодно в годовщину смерти Адоло, отца царя Оверами. Царь Оверами, громко называя своего отца по имени, говорил следующее: «О, Адоло, наш отец, присматривай за всем Адо [то есть Великим Бенином], не допусти, чтобы какая-либо болезнь пришла к нам, присматривай за мной и моим народом, нашими рабами, коровами, козами, курами и всем, что есть на фермах». 74

67 Порфирий, op. cit. ii. 56.

68 Geusius, op. cit. i. гл. 13. Stengel, op. cit. стр. 116. Frazer, Golden Bough, iii. 125 сл.

69 Festus, De verborum significatione, ‘Ver sacrum,’ издание Мюллера, стр. 379. Nonius Marcellus, De proprietate sermonis, ‘Versacrum,’ стр. 522. Servius, In Virgilii Æneidos, vii. 796.

70 Afzelius, Swenska Folkets Sago-Häfder, iv. 181.

71 Nyrop, Romanske Mosaiker, стр. 69, прим. 1.

72 von Wrangell, Expedition to the Polar Sea, стр. 122 сл.

73 Moor and Roupell, цитируется по Read and Dalton, Antiquities from the City of Benin, стр. 7; также по Ling Roth, Great Benin, стр. 71 сл.

74 Moor and Roupell, цитируется по Ling Roth, op. cit. стр. 70 сл.; также по Read and Dalton, op. cit. стр. 6.

Человеческие жертвы приносятся как метод прекращения опустошительного голода.

Сообщается, что случаи этой практики имели место среди древних греков 75 и финикийцев. 76 Во время сильного голода, после того как другие великие жертвоприношения, быков и людей, оказались безрезультатными, шведы принесли в жертву своего собственного царя Домальди. 77 Китайские летописи говорят нам, что в течение семи лет после воцарения Тана, благородного и благочестивого человека, свергнувшего династию Шан, была сильная засуха и голод. Тогда кто-то наконец предложил, чтобы человеческая жертва была принесена Небу и была вознесена молитва о дожде, на что Тан ответил: «Если человек должен быть жертвой, я буду им». 78 Вплоть до самого недавнего времени жрецы Нижней Бенгалии во времена нехватки продовольствия приносили в жертву детей Шиве; в 1865 и 1866 годах, например, прибегали к таким жертвоприношениям, чтобы предотвратить голод. 79

75 Павсаний, vii. 19. 3 сл. Диодор Сицилийский, iv. 61. 1 сл. Geusius, op. cit. i. гл. 14.

76 Порфирий, op. cit. ii. 56.

77 Снорри Стурлусон, ‘Ynglingasaga,’ 15, в Heimskringla, i. 30.

78 Legge, Religions of China, стр. 54.

79 Hunter, Annals of Rural Bengal, i. 128.

Для людей, живущих сельским хозяйством, неурожай означает голод и смерть, 80 и, следовательно, приписывается убийственным замыслам сверхчеловеческого существа, такого как дух земли, утренняя звезда, солнце или бог дождя. Принося в жертву этому существу человека, они надеются утолить его жажду человеческой крови; и в то время как одни прибегают к такой жертве только в случае реального голода, другие пытаются предотвратить голод, совершая подношение заранее. Я считаю это истинным объяснением обычая обеспечения хорошего урожая с помощью человеческих жертвоприношений, многие примеры которого были приведены д-ром Фрэзером. 81 Существуют очевидные связи между этим обычаем и обычаем реального жертвоприношения во время голода. Так, древние перуанцы приносили в жертву детей после сбора урожая, когда они готовились подготовить землю к следующему году, однако не каждый год, а «только когда погода была нехорошей и не по сезону». 82 В Великом Бенине, «если идет слишком много дождя, то все люди приходят с фермы и умоляют Оверами [царя] совершить джуджу и принести жертву, чтобы остановить дождь. Соответственно, брали женщину, произносили над ней молитву и вкладывали в ее уста послание с приветствием богу дождя, затем ее забивали до смерти и помещали на дерево казни, чтобы дождь мог видеть... Точно так же, если слишком много солнца, так что есть опасность порчи урожая, Оверами может принести жертву Богу Солнца». 83 Принцип замещения допускает значительную широту в отношении стадии опасности, на которой совершается подношение; опасность может быть более близкой или более отдаленной. Это справедливо для различных видов человеческих жертвоприношений, а не только для тех, которые призваны повлиять на урожай. Я не могу согласиться с гипотезой, осторожно выдвинутой д-ром Фрэзером, о том, что человеческая жертва, убитая с целью обеспечения хорошего урожая, рассматривается как представитель духа зерна и убивается как таковая. Насколько я могу судить, д-р Фрэзер не привел никаких удовлетворительных доказательств в поддержку своего предположения; тогда как детальное рассмотрение различных случаев, упомянутых им в связи с этим, указывает на то, что они тесно связаны с человеческими жертвоприношениями, приносимыми по другим поводам, и объяснимы из того же принципа — принципа замещения.

80 Ср. Sleeman, Rambles and Recollections, i. 204 и сл.: «В Индии неблагоприятные сезоны приводят к гораздо более катастрофическим последствиям, чем в Европе... Более трех четвертей всего населения занято земледелием и зависит от ежегодного урожая в плане пропитания... Здесь десятки тысяч людей умирают от голода во время природных бедствий, которые в Европе не повлекли бы за собой особых страданий ни для одного из классов».

81 Frazer, Golden Bough, ii. 238 и сл.

82 Herrera, op. cit. ii. 111.

83 Moor and Roupell, цит. по Read and Dalton, op. cit. p. 7; также Ling Roth, Great Benin, p. 71.

«Наиболее известный случай человеческих жертвоприношений, систематически совершаемых для обеспечения хорошего урожая, — говорит д-р Фрэзер, — представлен кхондами или кандхами». Жертвы, или мериа, по словам наших источников84, приносятся для умилостивления богини Земли, Тари Пенну или Бера Пенну, однако, исходя из обращения с ними как до, так и после смерти, д-ру Фрэзеру представляется, что этот обычай нельзя объяснить лишь как умилостивительную жертву. Плоть и пепел мериа, отмечает он, как полагали, обладали магической силой оплодотворения земли, совершенно не зависящей от косвенной эффективности, которую они могли иметь в качестве подношения для обеспечения благосклонности божества. Ибо, хотя часть плоти предлагалась богине Земли, остальное каждый домовладелец закапывал на своих полях, а пепел других частей тела разбрасывался по полям, наносился в виде пасты на амбары или смешивался с новым зерном. Та же внутренняя сила приписывалась крови и слезам мериа: его кровь вызывала красноту куркумы, а его слезы вызывали дождь; магическая сила как атрибут жертвы проявляется также в суверенной добродетели, которая, как считалось, присуща всему, что исходило от его личности, например, его волосам или слюне. Учитывая далее, что, согласно нашим источникам, мериа рассматривался как «нечто большее, чем смертный», или что «ему воздается своего рода почтение, которое нетрудно спутать с обожанием», д-р Фрэзер приходит к выводу, что он, возможно, изначально олицетворял божество Земли или, возможно, божество растительности, и что лишь в более поздние времена его стали рассматривать скорее как жертву, приносимую божеству, чем как само воплощенное божество.85

84 Campbell, Wild Tribes of Khondistan. Macpherson, Memorials of Service in India.

85 Frazer, op. cit. ii. 245 sq.

Предпосылка, на которой д-р Фрэзер основывает свой аргумент, представляется мне совершенно несостоятельной. Это произвольное допущение, что приписывание магической силы мериа «указывает на то, что он был чем-то гораздо большим, чем просто человек, принесенный в жертву для умилостивления божества».86 Считается, что жертва очень часто наделяется такой силой не как изначальным качеством, а вследствие ее контакта или общения со сверхъестественным существом, которому она приносится. Точно так же, как мериа у кандхов водят по деревне, от двери к двери, и одни вырывают волосы у него из головы, а другие просят каплю его слюны, так и среди кочевых арабов Марокко на мусульманском «Великом празднике» человек, одетый в окровавленную шкуру овцы, принесенной в жертву по этому случаю, ходит от палатки к палатке и бьет каждую палатку своей палкой, чтобы даровать благословение ее обитателям. Ибо теперь он наделен l-baraka del-ʿid, «благотворной силой праздника»; и та же сила приписывается различным частям принесенной в жертву овцы, которые, следовательно, используются в магических целях. Если бы способ аргументации д-ра Фрэзера был верным, мы должны были бы сделать вывод, что жертва изначально была самим богом или представителем бога, которому она теперь приносится в жертву. Но абсурдность любого такого вывода становится очевидной сразу, если учесть, что в Марокко каждое подношение святому лицу, например, умершему святому, считается причастным к его святости. Когда у святого праздник и к его гробнице приносят животных и другие дары, потомки святого — имеющие право на подношения — обычно раздают часть плоти забитых животных своим друзьям, тем самым даруя l-baraka святого тем, кто ее ест; и даже свечи, предложенные святому, раздаются с той же целью, будучи наполненными его baraka. Конечно, то, что справедливо для арабов в Марокко, не обязательно справедливо для кандхов Бенгалии; но следует помнить, что аргумент д-ра Фрэзера основан на представлении о том, что приписывание магической силы жертве, приносимой богу, указывает на то, что жертву когда-то считали божественным существом или самим богом; и факты, которые я привел, безусловно, доказывают произвольность этого предположения.

86 Ibid. ii. 246.

Это отнюдь не единственное возражение, которое можно выдвинуть против гипотезы д-ра Фрэзера. В своем описании рассматриваемого обряда он подчеркнул его связь с сельским хозяйством до такой степени, которая далека от оправданности отчетами, предоставленными нашими источниками. Г-н Макферсон утверждает, что человеческое жертвоприношение Тари Пенну совершалось как публичное приношение племенами, ответвлениями племен или деревнями, как во время периодически проводимых общественных праздников, так и тогда, когда особые случаи требовали исключительных умилостивлений. Оно совершалось «в случае необычайно большого числа смертей от болезней; или если очень многие умирали при родах; или если стада страдали от болезней или от диких зверей; или если урожаю грозила гибель»; в то время как возникновение любого заметного бедствия в семьях вождей, чья судьба рассматривалась как главный показатель расположения Тари к их племенам, считалось признаком гнева, который следовало как можно скорее предотвратить.87 Более того, помимо этих общественных подношений, обряд совершался отдельными лицами, чтобы отвратить гнев Тари от себя и своих семей, например, если ребенка, охранявшего стадо своего отца, уносил тигр.88 Так, г-н Кэмпбелл также отмечает, что человеческая кровь приносилась в жертву богине Земли «в надежде таким образом получить обильный урожай, отвратить бедствие и обеспечить всеобщее процветание»;89 или что предполагалось, «что хороший урожай и безопасность от всех болезней и несчастных случаев обеспечиваются этим убийством».90 Согласно другому источнику, г-ну Расселу, собравшаяся толпа, танцуя вокруг жертвы, обращалась к земле со следующими словами: «О Боже, мы приносим тебе эту жертву; дай нам хороший урожай, благоприятные сезоны и здоровье».91 Магическая сила мериа использовалась не только на благо урожая. Согласно одному из описаний, часть плоти закапывали возле деревенского идола в качестве подношения земле, а часть — на границах деревни;92 в то время как в призывании, совершаемом жрецом, богиня была представлена говорящей: «Пусть каждый человек положит кусочек плоти на своих полях, в своем зернохранилище и во дворе».93 Пепел, опять же, разбрасывали по полям или «наносили в виде пасты на дома и амбары».94 Также стоит отметить, что среди кандхов Маджи Десо подношение вовсе не делалось с особой целью получения зерновых продуктов, «а для всеобщего процветания и благословения для себя и своих семей»;95 и что в соседнем княжестве Чинна Кимеди, населенном по большей части ория, жертва приносилась не только земле, «но и ряду божеств, чья сила необходима для жизни и счастья», особенно богу войны, великому богу и богу солнца.96 Теперь, хотя все эти факты находятся в полном согласии с теорией замещения, они, безусловно, не оправдывают предположение, что мериа был представителем божества растительности.

88 Ibid. p. 113 sq.

87 Macpherson, op. cit. p. 113 sq. See, also, ibid. pp. 120, 128 sqq.

89 Campbell, op. cit. p. 51.

90 Ibid. p. 56. Ср. ibid. p. 73.

91 Russell, цит. ibid. p. 54.

92 Russell, цит. ibid. p. 55.

93 Macpherson, op. cit. p. 122 sq.

94 Ibid. p. 128.

95 Campbell, op. cit. p. 181.

96 Ibid. p. 120. Ср. ibid. p. 197: — Среди ория человеческое жертвоприношение «совершается по важным поводам, таким как выступление в битву, строительство форта в важной деревне и для предотвращения любой угрожающей опасности».

То же самое можно сказать и о других случаях, упомянутых д-ром Фрэзером, при более внимательном рассмотрении. «Индейцы Гуаякиля в Эквадоре, — говорит он, — имели обыкновение приносить в жертву человеческую кровь и сердца людей, когда засевали свои поля».97 Но наш источник, Сьеса де Леон, добавляет, что эти индейцы также приносили человеческие жертвы, когда их вожди болели, «чтобы умилостивить гнев своих богов».98 «Пауни, — пишет д-р Фрэзер, — ежегодно приносили в жертву человека весной, когда засевали свои поля. Считалось, что эта жертва была предписана им Утренней Звездой или некой птицей, которую Утренняя Звезда послала им в качестве своего вестника... Они думали, что невыполнение этой жертвы повлечет за собой полную гибель урожая кукурузы, фасоли и тыквы».99 Джеймс, на которого ссылается д-р Фрэзер, и другие авторитеты говорят, что человеческое жертвоприношение было умилостивительным подношением, сделанным этой звезде,100 планете, которая, особенно у скиди — единственной части пауни, приносивших человеческие жертвы, — была объектом суеверного почитания.101 Болезни, несчастья и личные неудачи разного рода часто назывались следствием навлеченного нерасположения небесных светил;102 и целью жертвоприношения утренней звезде прямо называется «отвращение злых влияний, оказываемых этой планетой».103 Согласно г-ну Данбару, чья важная104 статья, посвященная этому предмету, ускользнула от внимания д-ра Фрэзера, «целью кровавого испытания было умилостивить это существо и обеспечить хороший урожай. Отсюда, — продолжает он, — предполагалось, что утренняя звезда рассматривалась ими как покровительница сельского хозяйства, но это было ошибкой. Они приносили жертвы этой звезде, потому что боялись ее, воображая, что она оказывает пагубное влияние, если не будет хорошо расположена. Также было заявлено, что жертвоприношение совершалось ежегодно. Это тоже было ошибкой. Оно совершалось только тогда, когда особые события интерпретировались как призывающие к нему».105 В наши дни индейцы говорят о жертвоприношении как о совершенном для Ти-ра’-ва, Верховного Существа или божества, «которое находится во всем и является всем».106 В подробном описании обряда, которое было дано г-ну Гринеллу старым вождем, который сам был свидетелем его несколько раз, говорится: «Пока дым от крови, мяса буйвола и горящего тела поднимался к небу, все люди молились Ти-ра’-ва, проходили мимо огня, брали горсти дыма, проводили ими по своим телам и по телам своих детей и молили Ти-ра’-ва сжалиться над ними, даровать им здоровье, успех в войне и обильный урожай... Эта жертва всегда казалась приемлемой для Ти-ра’-ва, и когда скиди совершали ее, им всегда, казалось, сопутствовала удача в войне, хороший урожай, и они всегда были здоровы».107 Согласно этому описанию, человеческое жертвоприношение пауни, подобно жертвоприношению кандхов, не было исключительно сельскохозяйственным обрядом, а совершалось с целью предотвращения опасностей разного рода. И на это также указывает рассказ г-на Данбара о последнем случае такого жертвоприношения, который произошел в апреле 1838 года. Предыдущей зимой скиди, вскоре после начала охоты, успешно сразились с отрядом оглала-дакота, и, опасаясь, что дакота отомстят, напав на них подавляющими силами, они вернулись в целях безопасности в свою деревню, не добыв достаточного количества буйволов. «Имея мало еды, они жили жалко, потеряли много своих пони из-за нехватки корма, и, что хуже всего, у одного из пленников оказалась оспа, которая быстро распространилась по отряду, а весной передалась остальной части племени. Все эти накопившиеся несчастья скиди приписали гневу утренней звезды; и, соответственно, они решили умилостивить ее благосклонность повторением жертвоприношения, хотя это было прямым нарушением условия, принятого двумя годами ранее, что жертвоприношение больше не повторится».

97 Frazer, op. cit. ii. 238.

98 Cieza de Leon, La Crónica del Perú [parte primera], ch. 55 (Biblioteca de autores españoles, xxvi. 409).

99 Frazer, op. cit. ii. 238.

100 James, Expedition from Pittsburg to the Rocky Mountains, i. 357. Grinnell, Pawnee Hero Stories and Folk-Tales, p. 357. Dunbar, ‘Pawnee Indians,’ in Magazine of American History, viii. 738.

101 Dunbar, loc. cit. p. 738.

102 Ibid. p. 736.

103 Grinnell, op. cit. p. 357.

104 Г-н Данбар «родился и вырос среди пауни, был знаком с ними до ранней зрелости, часто посещал племя в последующие годы» (Grinnell, op. cit. p. 213).

105 Dunbar, loc. cit. p. 738 sq.

106 Grinnell, op. cit. pp. 357, 358, xvii.

107 Ibid. p. 367.

108 Dunbar, loc. cit. p. 740.

Нет также никаких оснований полагать, что мальчики-брахманы, которых гонды Индии имели обыкновение похищать и держать в качестве жертв для принесения в жертву по разным поводам,109 рассматривались как представители духа или бога. Их приносили в жертву Бхимсену, главному объекту поклонения среди гондов, представленному куском железа, закрепленным в камне или в дереве,110 то «чтобы освятить брак, то чтобы обвенчать с почвой, а то чтобы отдать злому духу свирепствующей эпидемии» или «накануне борьбы».

109 Frazer, op. cit. ii. 241.

110 Panjab Notes and Queries, § 550, vol. ii. 90.

111 Ibid. § 721, vol. ii. 127 sq.

Д-р Фрэзер пишет: «В Лагосе в Гвинее существовал обычай ежегодно сажать на кол молодую девушку живьем вскоре после весеннего равноденствия, чтобы обеспечить хороший урожай... Подобная жертва ежегодно приносилась в Бенине».112 Но д-р Фрэзер опускает важный факт, упомянутый или подразумеваемый двумя источниками, которые он цитирует, что дает нам ключ к разгадке обычая, не предполагая, что он имеет какое-либо отношение к духу зерна. Адамс утверждает, что молодую женщину сажали на кол, «чтобы умилостивить богиню, председательствующую в сезон дождей, чтобы она наполнила рог изобилия».113 А М. Буше отмечает: «Au Bénin, on a conservé jusqu’à présent un usage qui régnait jadis à Lagos et ailleurs: celui d’empaler une jeune fille, au commencement de la saison des pluies, afin de rendre les orichas propices aux récoltes».114 Из этих утверждений следует, что жертвоприношение предназначалось для влияния на дождь, от которого существенно зависят урожаи. Что его непосредственной целью было вызвать дождь, прямо подтверждает сэр Р. Бертон. В Бенине он видел «молодую женщину, привязанную к строительным лесам на вершине высокого засохшего дерева и пожираемую индюками-грифами. Люди объявили это «фетишем» или амулетом для вызова дождя».115 Мы ранее отмечали, что жители Бенина также прибегают к человеческому жертвоприношению, если идет слишком много дождей или слишком много солнца, так что урожаю грозит порча.116 Теория замещения объясняет все эти случаи.

112 Frazer, op. cit. ii. 239.

113 Adams, Sketches taken during Ten Voyages to Africa, p. 25.

114 Bouche, Sept ans en Afrique occidentale, p. 132.

115 Burton, Abeokuta, i. 19 n.*

116 Supra, p. 443 sq.

Практика принесения человеческих жертв с целью предотвращения засухи и голода путем вызова дождя, по-видимому, не ограничивается Западной Африкой. В начале своего года древние мексиканцы приносили в жертву многих военнопленных и детей, купленных для этой цели, богам воды, чтобы побудить их дать дождь, необходимый для урожая.117 Пипили из Гватемалы ежегодно праздновали два праздника, которые сопровождались человеческими жертвоприношениями: один в начале сезона дождей, другой в начале сухого сезона.118 В Индии, среди аборигенных племен к юго-западу от Бирбхума, сэр У. У. Хантер «слышал смутные сообщения о человеческих жертвоприношениях в лесах с целью добиться раннего прихода дождей».119 Не осмеливаясь высказать какое-либо определенное мнение по очень неясному предмету, который уже привел к стольким догадкам,120 я, возможно, буду оправдан, если здесь обращу внимание на тот факт, что Зевс Ликей, в культе которого человеческие жертвоприношения играли заметную роль, мыслился как бог, посылающий дождь.121 Из древних преданий или легенд следует, что идея получения осадков посредством таких жертвоприношений была не чужда грекам. Некий Молпис принес себя в жертву Зевсу Омбрию, богу дождя, во время засухи.122 Павсаний рассказывает нам, что однажды, когда засуха некоторое время терзала Грецию, гонцов отправили в Дельфы, чтобы узнать причину и попросить избавления от зла. Пифийская жрица велела им умилостивить Зевса, и чтобы Эак был заступником; и тогда Эак посредством жертвоприношений и молитв Панэллинскому Зевсу добыл дождь для Греции.123 Но Диодор добавляет, что засуха и голод, прекратившись во всех других частях страны, все еще продолжались в Аттике, так что афиняне снова прибегли к Оракулу. Ответ был дан им теперь, что они должны искупить убийство Андрогея, и что это должно быть сделано любым способом, который потребует его отец, Минос. Удовлетворение, потребованное последним, заключалось в том, что они каждые девять лет должны были посылать семь мальчиков и столько же девочек на съедение Минотавру, и что это должно было продолжаться до тех пор, пока жил монстр. Так афиняне и сделали, и бедствие прекратилось.124

117 Sahagun, Historia general de las cosas de Nueva España, i. 50. Torquemada, Monarchia Indiana, ii. 251. Clavigero, op. cit. i. 297.

118 Stoll, Ethnologie der Indianerstämme von Guatemala, p. 46.

119 Hunter, Annals of Rural Bengal, i. 128.

120 См. Immerwahr, Die Kulte und Mythen Arkadiens, i. 16 sqq. Профессор Робертсон Смит предполагает (‘Sacrifice,’ in Encyclopædia Britannica, xxi. 136), что человеческие жертвоприношения, приносимые Зевсу Ликею, изначально были каннибальскими пиршествами племени волков.

121 Pausanias, viii. 38. 4. Farnell, op. cit. i. 41.

122 Farnell, op. cit. i. 42.

123 Pausanias, ii. 29. 7 sq.

124 Diodorus Siculus, op. cit. iv. 61. 1 sqq.

В качестве примера тесной связи, существующей между человеческими жертвоприношениями, приносимыми для сельскохозяйственных целей, и другими человеческими жертвоприношениями, можно также упомянуть следующий случай. Согласно Стрейчи, индейцы в некоторой части Вирджинии совершали ежегодное жертвоприношение детей. Эти жертвоприношения они считали настолько необходимыми, что, если бы они их опустили, они полагали, что их боги «не дали бы им ни оленей, ни индеек, ни кукурузы, ни рыбы», и, кроме того, «учинили бы великую резню среди них».

125 Strachey, History of Travaile into Virginia Britannia, p. 95 sq.

Людям для пропитания нужна не только еда, но и питье. Поэтому, когда земля не может обеспечить их водой, они склонны рассматривать это как покушение на свою жизнь, которое можно предотвратить только принесением в жертву человеческого заместителя.

В Индии в прежние времена человеческие жертвы приносились нескольким второстепенным богам, «всякий раз, когда вновь вырытый резервуар не давал достаточного количества воды».126 В Катхиаваре, например, если пруд был вырыт и не удерживал воду, приносили в жертву человека; а озеро Вадала в Бомбее «отказывалось удерживать воду, пока местный дух не был умилостивлен жертвоприношением дочери деревенского старосты».127 Существует легенда, что, когда дно озера Саугор оставалось сухим, строителю «было сказано во сне или жрецом, что оно будет оставаться таким до тех пор, пока он не согласится принести в жертву свою собственную дочь, тогда еще девочку, и юношу, за которого она была просватана, богу-покровителю этого места. Соответственно, он построил небольшое святилище в центре долины, которая должна была стать дном озера, поместил туда двух детей и заложил дверной проем. Едва он это сделал, как вся долина наполнилась водой».128 Когда полковник Кэмпбелл спасал мериа среди кандхов, некоторые полагали, что он собирает жертвы с целью принести их в жертву на равнинах божеству воды, потому что вода исчезла из большого резервуара, который он построил.129 Согласно истории, рассказанной Павсанием, район Галиарта был изначально выжженным и безводным, поэтому один из правителей отправился в Дельфы и спросил, как люди могут найти воду в этой земле. «Пифийская жрица приказала ему убить первого человека, которого он встретит по возвращении в Галиарт. По прибытии его встретил его сын Лофис, и, не колеблясь, он ударил юношу своим мечом. У юноши хватило жизни, чтобы побегать, и там, где текла кровь, из земли хлынула вода. Поэтому река называется Лофис».

126 Rájendralála Mitra, op. cit. ii. 111.

127 Crooke, Popular Religion of Northern India, ii. 174.

128 Sleeman, Rambles, i. 129 sq.

129 Campbell, Wild Tribes of Khondistan, p. 129.

130 Pausanias, ix. 33. 4.

Человеческие жертвы приносятся с целью предотвращения опасностей, исходящих от моря или рек.

Когда греки страдали от непогоды в Авлиде, им было велено принести в жертву Ифигению, чтобы утихомирить ветры.131 Менелай подвергался преследованиям со стороны египтян за то, что принес в жертву двух детей, когда он желал отплыть, а встречные ветры задерживали его.132 Согласно афинскому писателю, колонистам, которые впервые отправились на Лесбос, оракул предписал бросить девственницу в море в качестве подношения Посейдону.133 Секст Помпей бросал людей в море в качестве подношения Нептуну.134 Гамилькар также, следуя обычаю своей страны, бросил группу жрецов в море в качестве жертвы морскому богу.135 Саксы, когда собирались покинуть побережье Галлии и отплыть домой, приносили в жертву десятую часть своих пленников.136 Викинги Скандинавии, спуская на воду новый корабль, по-видимому, привязывали жертву к каткам, по которым судно соскальзывало в море, тем самым окрашивая киль жертвенной кровью.137 В 1784 году при спуске на воду одного из крейсеров бея Триполи раба-негра вывели вперед и привязали к носу судна.138 Фиджийцы спускали свои каноэ по живым телам рабов в качестве катков,139 или, согласно другому источнику, когда спускали большое каноэ, они хватали первого встречного человека, мужчину или женщину, и уносили жертву домой для пиршества.140 На палубе новой лодки, принадлежавшей самому могущественному вождю в группе, было зарезано десять или более человек, чтобы ее можно было омыть человеческой кровью.141

132 Herodotus, ii. 119.

131 Aeschylus, Agamemnon, 215 sq.

133 Athenæus, Deipnosophistæ, xi. 15.

134 Dio Cassius, Historia Romana, xlviii. 48.

135 Diodorus Siculus, xiii. 86.

136 Sidonius Apollinaris, Epistulæ, viii. 6. 15.

137 Vigfusson and Powell, op. cit. i. 410; ii. 349.

138 Simpson, цит. по Grant Allen, Evolution of the Idea of God, p. 263.

139 Erskine, Cruise among the Islands of the Western Pacific, p. 249.

140 Wilkes, U.S. Exploring Expedition, iii. 97. Ср. Williams and Calvert, op. cit. p. 175.

141 Wilkes, op. cit. iii. 97.

У индейцев зуни есть предание, что воды их долины однажды поднялись в наводнении и заставили жителей бежать на плато высотой в несколько сотен футов для спасения; и когда воды продолжали подниматься, угрожая затопить само плато, жрец решил принести в жертву юношу и девушку, чтобы умилостивить их.142 Когда Селевк Никатор основал Антиохию на Оронте, первосвященник принес в жертву девственницу в месте между городом и рекой,143 по-видимому, чтобы предотвратить затопление города рекой. Когда обращенные франки двинулись в Италию под предводительством своего короля Теодеберта, чтобы сражаться против готов под предводительством Витигиса, и были на грани перехода через По, они принесли в жертву тех детей и жен готов, которых нашли, и бросили их трупы в реку, согласно Прокопию, «как начатки войны».144 В Риме каждый год в Иды мая весталки бросали с Сублициева моста в Тибр тридцать человеческих чучел, сделанных из тростника; сами римляне были того мнения, что в более ранний период живых людей бросали в реку, и что именно Геркулес первым заменил их соломенными изображениями.145 В Западной Африке человеческие жертвы часто приносятся рекам. Майор Эллис утверждает, что в каждом городе или значительной деревне на берегах реки Пра жертвоприношение проводится в день около середины октября, Пра. «Поскольку в этой реке часто происходят человеческие жертвы, когда люди пытаются пересечь ее во время разлива, из-за внезапного подъема или из-за тех сотен мелких несчастных случаев, которые всегда должны происходить в окрестностях глубокого и сильного потока, боги Пра считаются очень злобными. Жертвоприношение, как следствие, соразмерно. Обычной жертвой в прежние времена были два взрослых человека, мужчина и женщина. Их... обезглавливали на берегу реки, а табурет и изображение бога омывали их кровью. Затем тела разрезали на несколько частей, которые раздавали среди мангровых зарослей или осоки, окаймляющей реку, чтобы их съели крокодилы; крокодилы священны в Пра».146 Согласно М. ле Конт де Карди, все прибрежные племена дельты Нигера имели обыкновение умилостивлять речное божество жертвоприношением медного цвета девушки, добытой у племени ибо, населяющего страну в глубинке Нового Калабара, или в некоторых местах альбиноса; и кажется, что этот обычай до сих пор практикуется в Британском протекторате.147 Сами ибо имели обыкновение бросать людей в реку на съедение аллигаторам или рыбам, или привязывать их к деревьям или ветвям, близко к реке, где их оставляли погибать от голода.148 В Восточной Центральной Африке также приносятся человеческие жертвы рекам.149 А в Ост-Индии существуют различные предания о таких жертвоприношениях, совершаемых божественным крокодилам моря.150

142 Stevenson, ‘A Chapter of Zuñi Mythology,’ in Memoirs of the International Congress of Anthropology, Chicago, p. 316.

143 Malala, Chronographia, viii. 255 (200).

144 Procopius, Bellum Gothicum, ii. 25.

145 Ovid, Fasti, 621 sq. Dionysius of Halicarnassus, Antiquitates Romanæ, i. 38. Hartland, Legend of Perseus, iii. 78.

146 Ellis, Tshi-speaking Peoples, p. 64 sq. Ср. Idem, Land of Fetish, p. 122.

147 Comte de Cardi, ‘Ju-ju Laws and Customs in the Niger Delta,’ in Jour. Anthr. Inst. xxix. 54. Ср. Mockler-Ferryman, British Nigeria, p. 235.

148 Schoen and Crowther, op. cit. p. 49.

149 Macdonald, Africana, i. 96.

150 Tylor, ‘Anniversary Address,’ in Jour. Anthr. Inst. xxi. 408. Hartland, op. cit. iii. 70 sq.

В случаях, которые мы до сих пор рассматривали, принесение человеческих жертв является в основном делом общественной важности, методом обеспечения жизни многих ценой смерти одного или немногих. Но человеческая жизнь также приносится в жертву, путем замещения, с целью предотвращения смерти какого-либо конкретного лица, особенно вождя или короля, от болезни, старости или других обстоятельств.

В Гватемале в случае опасной болезни прибегали к человеческому жертвоприношению, когда все другие попытки вылечить больного терпели неудачу. Об индейцах Гуаякиля Сьеса де Леон заявляет: «Когда вожди болели, чтобы умилостивить гнев своих богов и молиться о здоровье, они совершали... жертвоприношения суеверного характера, убивая людей (как мне говорили), и веря, что человеческая кровь — это приятное подношение».151 Акоста пишет: «В Перу они имели обыкновение приносить в жертву маленьких детей от четырех или шести лет до десяти; и большая часть этих жертвоприношений была для дел, которые касались Инки, как в болезни для его здоровья, и когда он шел на войну за победой, или когда они давали венок своему новому Инке, который является знаком Короля, как здесь Скипетр и Корона. В этой торжественности они принесли в жертву двести детей от четырех до десяти лет... Если какой-либо индиец из знатных или из простого сословия был болен, и Божество уверенно говорило ему, что он должен умереть, они тогда приносили в жертву его собственного сына Солнцу или Виракоче, желая, чтобы они удовлетворились им, и чтобы они не лишали отца жизни».152 Согласно Молине, «Лорд Инка приносил жертвы [детей], когда начинал править, чтобы уаки [или идолы] могли дать ему здоровье и сохранить его владения в мире».153 Эррера говорит нам, что древние перуанцы, когда кто-либо из знатных людей был болен, и жрец предсказывал его смерть, приносили в жертву сына пациента, «желая, чтобы идол удовлетворился им и не отнимал жизнь у его отца».154 Гарсиласо де ла Вега, опять же, отрицает существование какого-либо такого обычая в королевстве Инков,155 но утверждает, что до их правления индейцы Перу приносили в жертву своих собственных детей по определенным поводам.156 Согласно Хересу, некоторые из перуанских индейцев приносили в жертву своих собственных детей каждый месяц и помазывали кровью лица своих идолов и двери своих храмов.157 Жители островов Тонга имели церемонию под названием навгиа, или церемонию удушения детей в качестве жертв богам для выздоровления больного родственника. Наш информатор говорит: «Все присутствующие смотрят на невинную жертву с чувствами величайшей жалости; но они считают правильным принести в жертву ребенка, который в настоящее время бесполезен для общества и, возможно, иначе не доживет до того, чтобы стать полезным, в надежде на выздоровление больного вождя, которого все уважают и которого все считают своим важнейшим долгом уважать, защищать и сохранять, чтобы его жизнь могла быть полезна стране».158 Таитяне приносили человеческие жертвы во время болезней своих правителей.159 На Филиппинах, если принц был опасно болен или умирал, рабов забивали, чтобы удовлетворить злобную душу предка, которая, как предполагалось, вызвала болезнь.160 Среди даяков, когда раджа «заболевает или отправляется в путешествие, для него обычно давать обет головы своему племени в случае выздоровления или благополучного возвращения. Если он умирает, одна или две головы обычно предлагаются племенем в качестве своего рода жертвы».161 Среди банджарилу Южной Индии, которые являются великими странствующими торговцами, раньше было обычаем «перед отправлением в путь добыть маленького ребенка и закопать его в землю по плечи, а затем прогнать своих груженых волов по несчастной жертве, и в той мере, в какой волы тщательно затаптывали ребенка до смерти, их вера в успешное путешествие возрастала».162 В Индии человеческие жертвы также приносились богине Чандике, чтобы спасти жизнь короля.163 Вероятно, идея замещения также объясняет жертвоприношение молодой девушки, которое, как сообщается, совершил некий раджа в 1861 году в святилище богини Дурги в городе Джайпур, когда он вступил в должность после смерти своего отца,164 и жертвоприношение брахмана, которое раджа Ратанпура приносил Деви каждый год.165 В Великом Бенине раз в год, в конце сезона дождей, все бусы короля выносились мальчиками, на попечении которых они находились. Их складывали в кучу, и раба заставляли опуститься перед ними на колени. Король разрезал или ударял голову раба копьем так, что кровь текла по бусам, и говорил им: «О, бусы, когда я надену вас, дайте мне мудрость и не позволяйте никакому джуджу или плохой вещи приблизиться ко мне». Затем рабу говорили: «Так ты скажешь главному джуджу, когда увидишь его». Раба выводили и обезглавливали, но его голову приносили обратно, и бусы касались ею.166 Среди древних галлов люди, страдавшие необычайно тяжелыми заболеваниями, либо приносили в жертву людей, либо обещали, что совершат такие жертвоприношения.167 В Инглингасаге нам говорят, что король Аун принес в жертву девять сыновей, одного за другим, Одину с целью получения продления своей жизни.168 Согласно Макробию, древние римляне приносили в жертву детей богине Мании, матери ларов, «для содействия здоровью семей».169 Светоний утверждает, что Нерон, напуганный видом кометы, принес в жертву ряд римских вельмож, чтобы отвратить бедствие от себя.170 Антиной, согласно одному из описаний, принес себя в жертву, чтобы продлить жизнь Адриана.171 Представление о том, что смерть одного человека может служить заменой смерти другого, до сих пор преобладает в Ватикане. Когда во время последней болезни Льва XIII умер один из кардиналов, говорили, что его смерть спасла жизнь Папы, так как Небо удовлетворилось одной жертвой. В Марокко, если умирает сын или дочь, принято говорить опечаленным родителям: «Почему вы огорчаетесь? Ваш ребенок забрал ваше несчастье (бас)». Подобный обычай преобладает в Сирии и Палестине.172

151 Cieza de Leon, La Crónica del Perú [parte primera], ch. 55 (Biblioteca de autores españoles, xxvi. 409).

152 Acosta, op. cit. ii. 344.

153 de Molina, loc. cit. p. 55.

154 Herrera, General History of the West Indies, iv. 347.

155 Garcilasso de la Vega, op. cit. i. 131.

156 Ibid. i. 50.

157 Jerez, ‘Conquista del Perú,’ in Biblioteca de autores españoles, xxvi. 327.

158 Mariner, Natives of the Tonga Islands, ii. 220.

159 Ellis, Polynesian Researches, i. 346.

160 Blumentritt, цит. по Wilken, ‘Ueber das Haaropfer,’ in Revue coloniale internationale, 1887, i. 364 sq.

161 Pfeiffer, A Lady’s Second Journey round the World, i. 86.

162 Cain, ‘Bhadrachellam and Rekapalli Taluqas,’ in Indian Antiquary, viii. 219.

163 Crooke, Popular Religion in Northern India, ii. 168.

164 North Indian Notes and Queries, § 310, vol. i. 40.

165 Panjab Notes and Queries, § 869, vol. ii. 162.

166 Moor and Roupell, цит. по Read and Dalton, op. cit. p. 7; также Ling Roth, Great Benin, p. 71.