«Происхождение и развитие нравственных идей»

28 Геродот, I, 216 (массагеты). Страбон, XI, 8, 6 (массагеты); XI, 11, 3 (бактрийцы); XI, 11, 8 (каспии).

29 Циммер, «Древнеиндийская жизнь», стр. 328.

30 Гримм, «Немецкие правовые древности», стр. 486 и сл.

31 Прокопий, «Война с готами», II, 14. Ср. Гримм, «Меньшие сочинения», т. II, стр. 241.

32 Томс, «Анекдоты и предания», стр. 84.

Как бы жестоко ни казался этот обычай, в нем, безусловно, есть свои положительные стороны. Он особенно распространен среди кочевых охотничьих племен из-за тяжелых условий жизни и неспособности немощных людей поспевать за переходом. Мистер Морган отмечает, что, хотя «среди кочующих племен в дикой местности старых и беспомощных часто бросали, а в некоторых случаях и лишали жизни, что считалось актом большей доброты, чем оставление на произвол судьбы», эта практика была неизвестна ирокезам, которые «жили в постоянных поселениях, служивших убежищем для стариков». 33 Ссылаясь на некоторые племена Западной Виктории, мистер Доусон замечает, что старики являются бременем для племени, и в случае внезапного нападения врага они с наибольшей вероятностью будут захвачены, после чего, вероятно, их подвергнут пыткам и мучительной смерти. 34 Более того, в периоды, когда продовольствия недостаточно для обеспечения всех членов общины, разумнее, чтобы погибли старые и бесполезные, чем молодые и энергичные. Хану рассказывали, что среди готтентотов престарелых родителей иногда бросали очень бедные люди, у которых не было достаточно еды, чтобы их прокормить. 35 А среди народов, достигших определенного уровня богатства и комфорта, практика убийства стариков, хотя и не оправданная более необходимостью, может продолжаться отчасти в силу сохранения обычая, унаследованного из более суровых времен, отчасти из гуманного намерения положить конец затянувшимся страданиям. 36 То, что большинству из нас кажется чудовищной практикой, на самом деле может быть актом доброты и обычно одобряется или даже настойчиво требуется самими стариками. Говоря о древнем готтентотском обычае морить голодом престарелых родителей, чтобы вызвать их смерть, Кольбен замечает: «Если вы укажете готтентотам, как я делал это очень часто, на бесчеловечность этого обычая, они будут удивлены таким представлением, считая, что оно проистекает из вашей собственной бесчеловечности. Этот обычай, по их мнению, поддерживается весьма благочестивыми и сыновними соображениями. „Разве это не жестокость, — спрашивают они вас, — позволить мужчине или женщине томиться долгое время в тяжелой, неподвижной старости? Можете ли вы видеть родителя или родственника, дрожащего и замерзающего в холодной, безрадостной, тяжелой, бесполезной старости, и не подумать из жалости к ним о том, чтобы положить конец их страданиям, положив, что является единственным средством, конец их дням?“» 37 Когда мистер Хупер, услышав о старой чукотской женщине, которую зарезал ее сын, сделал несколько замечаний об ужасном характере этого поступка, его туземные спутники ответили ему: «Почему бы старой женщине не умереть? Старая и немощная, уставшая от жизни и ставшая обузой для себя и других, она больше не желала обременять землю и потребовала от того, кто был ей ближе всех по родству, дружеского удара, который выпустил бы остаток ее скудного существования». 38 Кэтлин рассказывает нам, что среди североамериканских племен, кочевавших по прериям, немощные старики сами неизменно настаивали на том, чтобы их оставляли, говоря, «что они стары и больше ни на что не годны — что они оставили своих отцов таким же образом — что они желают умереть, и их дети не должны скорбеть о них». 39 В Меланезии, говорит доктор Кодрингтон, когда больных и престарелых людей хоронили заживо, несомненно, что «обычно это делалось из добрых побуждений»; они сами просили своих друзей избавить их от страданий, и считалось даже позором для семьи престарелого вождя, если его не хоронили заживо. 40 На Фиджи также считалось признаком сыновней любви предать смерти престарелого родителя. В своем описании фиджийцев доктор Зееман отмечает: «В стране, где пищи в изобилии, одежда почти не требуется, а имущество, как правило, находится во владении всей семьи, а не ее главы, детям не нужно ждать „наследства“, чтобы стать обеспеченными, и поэтому мы вполне можем поверить им, когда они заявляют, что с болью в сердце и по неоднократным просьбам своих родителей они вынуждены совершить то, что мы справедливо считаем преступлением». 41 Церемония не лишена оттенка трагического величия: «Сын будет целовать и оплакивать своего престарелого отца, готовя его к могиле, и обменяется с ним любящими прощаниями, слегка засыпая его землей». 42 Одной из причин, по которой старый фиджиец так страстно желал избежать крайней немощи, было, возможно, «презрение, которое питают к физической слабости среди народа воинов, а также обиды и оскорбления, ожидающие тех, кто больше не способен защитить себя»; но другим, и, как кажется, более весомым мотивом была вера в то, что люди вступают в наслаждения будущей жизни с теми же способностями, умственными и физическими, которыми они обладают в час смерти, и что духовная жизнь, таким образом, начинается там, где заканчивается телесное существование. «С такими взглядами, — говорит доктор Хейл, — естественно, что они должны желать пройти через это изменение до того, как их умственные и телесные силы будут настолько ослаблены старостью, что лишат их способности к наслаждению». 43 Наконец, мы должны отметить, что во многих случаях стариков не только убивают, но и съедают ближайшие родственники, и что мотивом, или, по крайней мере, единственным мотивом для этой процедуры, является не голод или желание полакомиться человеческой плотью. 44 Это описывается как «акт доброты» или как «благочестивая церемония», как способ предотвратить поедание тела червями или повреждение его врагами. 45 Учитывая, что многие каннибалы испытывают отвращение к телам людей, умерших естественной смертью, не будет неразумным предположить, что в некоторых случаях старика убивают с целью съесть его, и что это делается с намерением принести ему пользу. 46 Но, с другой стороны, «благочестивая церемония», подобно столь многим другим погребальным обычаям, которые, как предполагается, утешают мертвых, может быть пережитком практики, которая изначально была направлена на продвижение эгоистических интересов живых.

33 Morgan, League of the Iroquois, p. 171.

34 Dawson, op. cit. p. 62.

35 Hahn, op. cit. p. 86.

36 Tylor, ‘Primitive Society,’ in Contemporary Review, xxi. 705. Idem, Anthropology, p. 410 sq.

37 Kolben, op. cit. i. 322.

38 Hooper, op. cit. p. 188 sq. Cf. Sarytschew, loc. cit. vi. 50; Dall, op. cit. p. 385; von Wrangell, Expedition to the Polar Sea, p. 122.

39 Catlin, North American Indians, i. 217.

40 Codrington, op. cit. p. 347. Turner, Samoa, p. 335 sq. (Efatese).

41 Seemann, Viti, p. 193.

42 Fison and Howitt, Kamilaroi and Kurnai, p. 175.

43 Hale, op. cit. p. 65. Williams and Calvert, op. cit. p. 156. See also Erskine, Islands of the Western Pacific, p. 248.

44 For instances, see Steinmetz, Endokannibalismus, passim.

45 Ibid. pp. 3, 5, 17.

46 Cf. Herodotus’ statement regarding the Massagetae, i. 216.

Тесно связан с обычаем избавляться от немощных родителей привычка, распространенная среди некоторых народов, бросать или убивать людей, страдающих какой-либо болезнью.

«Белый человек, — замечает мистер Уорд, — никогда, сколько бы он ни жил в Африке, не сможет преодолеть свое отвращение к черствому безразличию к страданиям, с которым он сталкивается повсюду у арабов и негров. Умирающих оставляют на обочине дороги умирать. Слабые падают на караванном пути, и караван проходит мимо». 47 Среди кафров нередки случаи, когда умирающих уносят в кустарник и оставляют погибать, а среди некоторых из них эпилептиков сбрасывают с обрыва или привязывают к дереву, чтобы их сожрали гиены. 48 Готтентоты бросают больных, страдающих оспой. 49 Южные танала на Мадагаскаре относят человека, который теряет сознание во время болезни, в то место в лесу, куда они выбрасывают своих мертвецов, и если несчастное существо, так выброшенное, придет в себя и вернется в деревню, они побивают его камнями до смерти. 50 В Новой Каледонии «редко бывает, чтобы больной естественно испускал последний вздох: когда он теряет сознание, часто даже до агонии, ему закрывают рот и ноздри, чтобы задушить, или же его тянут во все стороны за ноги и за руки». 51 В Кандаву, на островах Фиджи, больных людей часто бросали в пещеру, где также оставляли мертвых. 52 На Эфате, если человек во время болезни проявлял признаки бреда, ему выкапывали могилу и хоронили немедленно, чтобы предотвратить распространение болезни на других членов семьи. 53 Альфуры «убивают своих больных, когда у них нет надежды на выздоровление». 54 Добрицхоффер говорит о патагонцах: «Движимые своего рода иррациональной жалостью, они хоронят умирающих до того, как они испустят дух». 55 В случаях эпидемий холеры или оспы североамериканские индейцы, как известно, покидали свои деревни, оставляя всех своих больных, независимо от возраста и пола. 56 Согласно доктору Нансену, не противоречит моральному кодексу гренландцев «ускорять смерть тех, кто болен и сильно страдает, или тех, кто находится в бреду, что вызывает у них большой ужас». 57 Лейтенант Холм заявляет, что в Восточной Гренландии, когда человек серьезно болен, он соглашается, если его родственники просят об этом, положить конец своим страданиям, бросившись в море; в то время как редко случается, чтобы больного человека предавали смерти, за исключением случаев расстройства рассудка. 58 В Иглулике «больную женщину часто замуровывают в снежной хижине, и ни одна душа не подходит, чтобы заглянуть и убедиться, жива она или мертва». 59

47 Ward, Five Years with the Congo Cannibals, p. 262.

48 Shooter, Kafirs of Natal, p. 238 sq. Kidd, The Essential Kafir, p. 247.

49 Le Vaillant, Travels into the Interior Parts of Africa, ii. 112.

50 Sibree, The Great African Island, p. 291.

51 Brainne, op. cit. p. 255.

52 Williams and Calvert, op. cit. p. 159.

53 Turner, Samoa, p. 336.

54 Pfeiffer, A Lady’s Second Journey round the World, i. 387.

55 Dobrizhoffer, Account of the Abipones, ii. 262.

56 Domenech, op. cit. ii. 326.

57 Nansen, Eskimo Life, p. 163.

58 ‘East Greenland Eskimo,’ in Science, vii. 172.

59 Lyon, Private Journal, p. 357. For other instances, see Sartori, in Globus, lxvii. nr. 7 sq.; von Martius, op. cit. i. 126, 127, 393 (Brazilian tribes); Steller, Beschreibung von dem Lande Kamtschatka, p. 354; Dawson, op. cit. p. 61, quoted supra, p. 271.

Эти и подобные факты в значительной степени объясняются плачевным состоянием больного, трудностями кочевой жизни и суеверными представлениями невежественных людей. В некоторых случаях практика убийства умирающего, по-видимому, связана с верой в то, что смертельный удар спасет его душу. 60 В 1812 году прокаженный был сожжен заживо в Катве, недалеко от Калькутты, своей матерью и сестрой, которые верили, что, сделав это, он обретет чистое тело в следующем рождении. 61 Унося больного до того, как он умрет, выжившие избегают предполагаемой опасности прикосновения к трупу. 62 В более бедных провинциях королевства Канди, когда на больного человека переставали надеяться, страх оскверниться или необходимость сменить место жительства часто побуждали окружающих отнести его в лес, несмотря на его крики и стоны, и оставить его там, возможно, в предсмертной агонии. 63 Но самым распространенным мотивом для оставления или уничтожения больных людей, по-видимому, является страх перед инфекцией или демонической одержимостью, которая считается причиной различных заболеваний. 64 Среди североамериканских индейцев, как нам говорят, «обычай оставлять немощных или больных возник из суеверного страха перед злыми духами, которые, как предполагалось, овладели ими». 65 На Таити, говорит Эллис, «каждая болезнь считалась следствием прямого сверхъестественного воздействия и навлекалась богами за какое-либо преступление против табу, в котором были виновны страдальцы, или вследствие какого-либо подношения, сделанного врагом, чтобы добиться их уничтожения. Отсюда, вероятно, в значительной степени проистекало их пренебрежение и жестокое обращение со своими больными». 66

60 Sartori, loc. cit. p. 127.

61 Crooke, Popular Religion and Folk-Lore of Northern India, ii. 169.

62 Shooter, op. cit. 239 (Kafirs of Natal). Kidd, The Essential Kafir, p. 247.

63 Joinville, ‘Religion and Manners of the People of Ceylon,’ in Asiatick Researches, vii. 437 sq.

64 See Sartori, loc. cit. p. 110 sq.; Lippert, Kulturgeschichte der Menschheit, i. 110; ii. 411.

65 Dorman, Origin of Primitive Superstitions, p. 392.

66 Ellis, Polynesian Researches, i. 395.

В то время как уважение, которое дети должны оказывать своим родителям, делает отцеубийство отягчающей формой убийства, отцовская власть иногда подразумевает, что при определенных обстоятельствах отцу позволено убить даже своего взрослого ребенка. Хотя Уголовный кодекс Китая предусматривает легкое наказание для родителей, которые наказывают непослушных детей смертью, 67 это преступление практически игнорируется властями. 68 Среди евреев в ранние времена отец мог наказать свою распутную дочь смертью. 69 Римский домовладыка обладал jus vitæ necisque — правом жизни и смерти — над своими детьми. Однако эта власть не означала, что он мог убить их без справедливой причины; 70 уже в языческие времена отец, убивший своего сына «latronis magis quam patris jure», наказывался как убийца. 71 Как замечает декан Милман, задолго до того, как христианство вошло в римское законодательство, «жизнь ребенка была такой же священной, как и жизнь родителя; и Константин, когда он заклеймил убийство сына именем отцеубийства, едва ли продвинулся дальше господствующего чувства». 72 И нет никаких оснований полагать, что среди дикарей отец обладает абсолютным правом жизни и смерти над своими детьми. Напротив, среди многих низших рас существование такого права прямо отрицается. 73

67 Ta Tsing Leu Lee, sec. cccxix. p. 347:—“If a father, mother, paternal grandfather or grandmother, chastises a disobedient child or grandchild in a severe and uncustomary manner, so that he or she dies, the party so offending shall be punished with 100 blows.—When any of the aforesaid relations are guilty of killing such disobedient child or grandchild designedly, the punishment shall be extended to 60 blows and one year’s banishment.”

68 Douglas, Society in China, p. 78 sq.

69 Genesis, xxxviii. 24.

70 Mittermaier, ‘Beyträge zur Lehre vom Verbrechen des Kindesmordes,’ in Neues Archiv des Criminalrechts, vii. 4. Walter, Geschichte des Römischen Rechts, § 537, vol. ii. 147. von Jhering, Geist des römischen Rechts, ii. 220. Mommsen, Römisches Strafrecht, p. 619.

71 Digesta, xlviii. 9. 5. Orosius, Historiæ, v. 16. Mommsen, Römisches Strafrecht, p. 618.

72 Milman, History of Latin Christianity, ii. 25.

73 Lang, in Steinmetz, Rechtsverhältnisse von eingeborenen Völkern in Afrika und Ozeanien, p. 224 (Washambala). Desoignies, ibid. p. 271 (Msalala). Marx, ibid. p. 349 (Amahlubi). Kohler, ‘Recht der Hottentotten,’ in Zeitschr. f. vergl. Rechtswiss. xv. 347. Post, Afrikanische Jurisprudenz, i. 52 sq.

Но в то время как отцу лишь в редких случаях, и то только в качестве меры справедливости, позволено предать смерти своего взрослого ребенка, он очень часто имеет право уничтожить новорожденного младенца. Более того, во многих случаях детоубийство не только разрешено, но и предписано обычаем.

Среди большого числа нецивилизованных народов принято убивать младенца, если он бастард, 74 или если его мать умирает, 75 или если он деформирован или болен, 76 или если в нем есть что-то необычное или жуткое, или если он по той или иной причине считается «неудачливым» ребенком. В некоторых частях Африки, например, ребенка, который рождается с зубами, 77 или у которого верхние передние зубы прорезаются раньше нижних, 78 или чьи зубы имеют какую-то другую нерегулярность, 79 предают смерти. Среди туземцев страны Бондеи ребенок, родившийся головой вперед, считается «неудачливым» ребенком и вследствие этого его душат. 80 Камчадалы имели обыкновение уничтожать детей, родившихся в очень бурную погоду; 81 а на Мадагаскаре младенцев, родившихся в марте или апреле, или в последнюю неделю месяца, или в среду или пятницу, выставляли, топили или хоронили заживо. 82 Среди различных дикарей существует обычай, что если женщина рожает близнецов, один или оба из них уничтожаются. 83 Их иногда рассматривают как признак неверности со стороны матери — в соответствии с представлением, что один мужчина не может быть отцом двух детей одновременно 84 — иногда как дурное предзнаменование или как результат гнева фетиша. 85 Мисс Кингсли замечает: «В Западной Африке всегда есть ощущение, что с близнецами связано что-то жуткое, и в тех племенах, где их не убивают, считается, что они требуют большой заботы, чтобы они не умерли сами по себе». 86 Кафры верят, что если отец не положит ком земли в рот одному из младенцев, он потеряет свою силу. 87

74 Turner, Samoa, p. 304 (Savage Islanders). Elton, in Jour. Anthr. Inst. xvii. 93 (some Solomon Islanders). Munzinger, Ostafrikanische Studien, p. 145 (Beduan). Dyveyrier, Exploration du Sahara, p. 428 (Touareg). Burton, Sindh, p. 244 (Belochis). Haberland, ‘Der Kindermord als Volkssitte,’ in Globus, xxxvii. 58. The natives of Australia often kill half-caste children (Roth, Ethnological Studies among the North-West-Central Queensland Aborigines, p. 184. Curr, Recollections of Squatting in Victoria, p. 252. Haberland, loc. cit. p. 58).

75 Collins, English Colony in New South Wales, i. 607 sq. (aborigines of Port Jackson). Dale, ‘Natives inhabiting the Bondei Country,’ in Jour. Anthr. Inst. xxv. 182. Comte de Cardi, ‘Ju-Ju Laws and Customs in the Niger Delta,’ ibid. xxix. 58. Nansen, First Crossing of Greenland, ii. 330; Holm, ‘Ethnologisk Skizze af Angmagsalikerne,’ in Meddelelser om Grönland, x. 91 (Greenlanders). Haberland, loc. cit. p. 28 sq. Ploss, Das Kind, ii. 252, 254, 258 sq. Chamberlain, Child and Childhood in Folk-Thought, p. 110 sq.

76 Dawson, op. cit. p. 39 (tribes of Western Victoria). Kicherer, quoted by Moffat, Missionary Labours and Scenes in Southern Africa, p. 15 (Bushmans). Shooter, Kafirs of Natal, p. 89. Chapman, Travels in the Interior of South Africa, ii. 285 (Banamjua). Reade, Savage Africa, p. 244 (Equatorial Africans). New, Life, Wanderings, and Labours in Eastern Africa, p. 118; Krapf, Travels, p. 193 sq. (Wanika). Georgi, Russia, iii. 134 (Kamchadales). Sarytschew, loc. cit. vi. 50; von Wrangell, op. cit. p. 122 (Chukchi). Simpson, quoted by Murdoch, ‘Point Barrow Expedition,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. ix. 417 (Eskimo). Powers, Tribes of California, p. 382 (Yokuts). Guinnard, Three Years’ Slavery among the Patagonians, p. 144. Haberland, loc. cit. p. 58 sq. Ploss, Das Kind, ii. 252, 254, 255, 258.

77 Ploss, Das Kind, ii. 257, 259.

78 Livingstone, Missionary Travels, p. 577. Kingsley, Travels in West Africa, p. 472. Allen and Thomson, Expedition to the River Niger, i. 243 sq. Mockler-Ferryman, British Nigeria, p. 286 (Ibos).

80 Dale, in Jour. Anthr. Inst. xxv. 183.

79 Baumann, Usambara, pp. 131 (Wabondei), 237 (Wapare).

81 Krasheninnikoff, History of Kamschatka, p. 217.

82 Ploss, Das Kind, ii. 257. Cf. Little, Madagascar, p. 60.

83 Dawson, op. cit. p. 39 (tribes of Western Victoria). Spencer and Gillen, Native Tribes of Central Australia, p. 52. Idem, Northern Tribes of Central Australia, p. 609. Romilly, Western Pacific, p. 70 (Solomon Islanders). Kolben, op. cit. i. 144 (Hottentots). Shooter, op. cit. p. 88 (Kafirs of Natal). Livingstone, Missionary Travels, p. 577. Decle, Three Years in Savage Africa, p. 160 (Matabele). Chapman, op. cit. ii. 285 (Banamjua). Baumann, Usambara, p. 131 (Wabondei). New, op. cit. pp. 118 (Wanika, formerly), 458 (Wadshagga). Burton, Two Trips to Gorilla Land, i. 84. Kingsley, Travels in West Africa, p. 472 sqq. Schoen and Crowther, Journals, p. 49 (Ibos on the Niger). Comte de Cardi, in Jour. Anthr. Inst. xxix. 57 sq. (Negroes of the Niger Delta). Nyendael, quoted by Ling Roth, Great Benin, p. 35 (people of Arebo). Ploss, Das Kind, ii. 267 sq. (African peoples), 274 (some South American Indians). Schneider, Die Naturvölker, i. 305 sq. (some South American Indians). Krasheninnikoff, op. cit. p. 217 (Kamchadales).

84 Waitz, Anthropologie der Naturvölker, iii. 394, 480 (South American Indians). Dapper says (Africa, p. 473) that no twins are ever found in the country of Benin, because the people considered it a great dishonour to give birth to twins.

85 Allen and Thomson, op. cit. i. 243. Baumann, Usambara, p. 131 (Wabondei).

86 Kingsley, Travels in West Africa, p. 473, According to Nyendael, twin-births are, on the contrary, esteemed good omens in most parts of the Benin territory (Ling Roth, Great Benin, p. 35).

87 Kidd, The Essential Kafir, p. 202.

В случаях, только что упомянутых, младенца убивают либо потому, что после смерти матери некому его кормить, либо из-за вины его родителей, особенно матери, либо потому, что считается желательным, чтобы болезненные или дефектные умерли сразу, либо из суеверного страха. Однако среди многих низших рас детоубийство не ограничивается подобными более или менее исключительными случаями, а практикуется в гораздо больших масштабах. Обычай часто решает, сколько детей должно быть выращено в каждой семье, и нередко большинство младенцев уничтожается.

Детоубийство распространено среди различных племен в Северной и Южной Америке. 88 Добрицхоффер говорит, что среди абипонов редким исключением было найти женщину, которая вырастила двух или трех сыновей, в то время как некоторые матери убивали всех детей, которых рожали, «никто не предотвращал и не мстил за эти убийства». 89 Согласно Азаре, гуана хоронили заживо большинство своих детей женского пола, а мбайя позволяли жить только одному мальчику или одной девочке в семье; 90 но правильность его утверждений была поставлена под сомнение. 91 С другой стороны, не может быть никаких сомнений в чрезвычайной распространенности детоубийства на островах Южных морей. В некоторых из основных групп Полинезии оно практиковалось публично и систематически, без угрызений совести, в степени почти невероятной. За весь период своего пребывания на Островах Общества Эллис не припоминает, чтобы встречал хоть одну языческую женщину, которая не запятнала бы свои руки кровью своего потомства, и он полагает, что там, как и на Сандвичевых островах, две трети детей были уничтожены своими родителями. 92 «Никакого чувства нерешительности или ужаса, — говорит он, — по-видимому, не существовало в сердцах тех родителей, которые сознательно решались на этот поступок еще до рождения ребенка. Они часто посещали жилища иностранцев и говорили с полным спокойствием о своей жестокой цели»; и когда миссионеры пытались отговорить их от исполнения своего намерения, единственным ответом, который обычно получали, было то, что это обычай страны. 93 Лайнские островитяне позволяли только четырем детям в семье получить шанс на жизнь; мать имела право вырастить одного ребенка, тогда как мужу оставалось решать, стоит ли жить остальным. 94 В Радаке каждой матери было разрешено растить троих детей, но четвертого и каждого последующего она была обязана похоронить заживо сама, если только она не была женой вождя. 95 На Вайтупу, в архипелаге Эллис, также «детоубийство было предписано законом», и в семье разрешалось иметь только двух детей. 96 В Новой Зеландии и на Маркизских островах детоубийство, хотя и не было столь всеобщим, все же часто случалось и не рассматривалось как преступление. 97 В большинстве меланезийских групп оно было очень распространено. 98 На Соломоновых островах, по-видимому, до сих пор есть несколько мест, где принято убивать почти всех детей вскоре после их рождения, а других детей покупать у иностранных племен, при этом тщательно следя за тем, чтобы не покупать их слишком маленькими. 99 Практика детоубийства встречалась, по крайней мере, эпизодически в Тасмании, 100 и, как кажется, почти повсеместно в Австралии. Мистер Карр предполагает, что австралийская женщина, как правило, растила только двух мальчиков и одну девочку, а остальные ее дети уничтожались. 101 «В законах, известных ей, — говорит мистер Бро Смит, — детоубийство является необходимой практикой, и той, которая, если ее игнорировать, при определенных обстоятельствах не одобрялась бы; и неодобрение было бы отмечено наказанием». 102 Мистера Таплина уверяли, что среди нарриньери более половины рожденных детей становились жертвами этого обычая; 103 а в племени дийери вряд ли найдется хоть одна старуха, которая, если ее спросить, не признается в том, что уничтожила от двух до четырех своих детей. 104

88 Bessels, quoted by Murdoch, ‘Point Barrow Expedition,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. ix. 417 (Eskimo of Smith Sound). Nelson, ‘Eskimo about Bering Strait,’ ibid. xviii. 289. Gibbs, ‘Tribes of Western Washington and Northwestern Oregon,’ in Contributions to North American Ethnology, i. 198. Powers, op. cit. pp. 177, 184 (Californian tribes). Yarrow, in Ann. Rep. Bur. Ethn. i. 99 (Pimas of Arizona), Hawtrey, in Jour. Anthr. Inst. xxxi. 295 (Lengua Indians of the Paraguayan Chaco).

89 Dobrizhoffer, op. cit. ii. 98. For another account of the infanticides of the Abipones, see infra, p. 400.

90 Azara, Voyages dans l’Amérique méridionale, ii. 93, 115.

91 Wied-Neuwied, Reise nach Brasilien, ii. 39.

92 Ellis, Polynesian Researches, i. 252. Idem, Tour through Hawaii, p. 325.

93 Idem, Polynesian Researches, i. 250.

94 Tutuila, ‘Line Islanders,’ in Jour. Polynesian Society, i. 267.

95 von Kotzebue, Voyage of Discovery, iii. 173.

96 Turner, Samoa, p. 284.

97 Hale, U.S. Exploring Expedition. Vol. VI. Ethnography and Philology, p. 15.

98 Codrington, Melanesians, p. 229. Turner, Samoa, p. 333 (Efatese). Gill, Life in the Southern Isles, p. 213 (islands of Torres Straits). Atkinson, in Folk-Lore, xiv. 248 (New Caledonians).

99 Romilly, Western Pacific, p. 68 sq. Cf. Guppy, Solomon Islands, p. 42.

100 Ling Roth, Aborigines of Tasmania, p. 167 sq. Bonwick, Daily Life and Origin of the Tasmanians, p. 85. Brough Smyth, Aborigines of Victoria, ii. 386.

101 Curr, The Australian Race, i. 70.

102 Brough Smyth, op. cit. i. p. xxi. Cf. Oberländer, ‘Die Eingeborenen der Kolonie Victoria,’ in Globus, iv. 279.

103 Taplin, ‘Narrinyeri,’ in Woods, Native Tribes of South Australia, p. 13.

104 Gason, ‘Manners and Customs of the Dieyerie Tribe,’ ibid. p. 259.

Среди тода в Индии, до периода визита мистера Салливана на их холмы, около 1820 года, в каждой семье разрешалось жить только одному ребенку женского пола. 105 Ссылаясь на кхондов, Макферсон замечает: «Практика детоубийства девочек, я полагаю, не совсем неизвестна среди какой-либо части народа кхонд, в то время как она существует в некоторых племенах секты Бура в такой степени, что ни один младенец женского пола не щадится, за исключением случаев, когда первый ребенок женщины — девочка, и можно увидеть деревни, содержащие сто домов, без единого ребенка женского пола». 106

105 Metz, Tribes inhabiting the Neilgherry Hills, p. 16.

106 Macpherson, Memorials of Service in India, p. 132.

Говорят, что среди гуанчей Канарских островов в древние времена все дети, кроме первенцев, убивались. 107 Жители Мадагаскара часто практиковали детоубийство; но Эллис говорит, что они были гораздо менее склонны к нему, чем островитяне Южных морей, так как многочисленное потомство обычно является источником большого удовлетворения. 108 Согласно Кольбену, детоубийство было распространено среди готтентотов; 109 тогда как Спаррман лишь утверждает, что «готтентоты привыкли хоронить в случае смерти матери детей у груди заживо», 110 а Ле Вайян полностью отрицает существование обычного детоубийства среди них. 111 Среди суахили, согласно Бауману, детоубийства очень распространены и едва ли осуждаются. 112 Но народы африканского континента в целом не склонны к детоубийству, за исключением таких особых случаев, которые мы уже рассмотрели.

107 Ploss, Das Kind, ii. 259 sq.

108 Little, Madagascar, p. 60. Ellis, History of Madagascar, i. 155, 160.

109 Kolben, op. cit. i. 333.

110 Sparrman, Voyage to the Cape of Good Hope, i. 358 sq.

111 Le Vaillant, op. cit. ii. 58 sqq.

112 Baumann, Usambara, p. 42.

Обычай детоубийства в его широкой форме приписывался различным мотивам. Среди некоторых народов, как говорят, матери убивают своих новорожденных младенцев из-за хлопот по их воспитанию 113 или последующей потери красоты. 114 Другой причиной является длительный период кормления грудью, обычно длящийся среди дикарей два, три, четыре года или даже больше, из-за нехватки мягкой пищи и животного молока. 115 Когда, как это очень часто бывает, муж не должен сожительствовать со своей женой в течение всего этого периода, 116 он естественно склонен к формированию других связей, и это, по-видимому, в некоторых случаях побуждает мать уничтожить своего ребенка. 117 В другом отношении длительный период кормления грудью также является стимулом к детоубийству; среди определенных австралийских племен младенец убивается сразу после рождения, «когда мать не может или думает, что не может вырастить его из-за того, что у нее есть маленький ребенок, которого она все еще кормит». 118 Среди пима из Аризоны, опять же, детоубийство, как говорят, связано с обычаем уничтожать все имущество мужа, когда он умирает. «Женщины племени, хорошо зная, что они будут бедны, если их мужья умрут, и что тогда им придется обеспечивать своих детей собственными усилиями, не хотят иметь много детей, и детоубийство, как до, так и после рождения, широко распространено. Это не считается преступлением». 119 Но не может быть сомнений в том, что массовое детоубийство многих низших рас в основном связано с трудностями дикой жизни. Беспомощный младенец может быть большим бременем для родителей как в мирное, так и в военное время. Это может помешать матери следовать за своим мужем в его странствиях в поисках пищи или иным образом обременять ее в работе. 120 Мистер Карр утверждает о племени бангеранг в Виктории, с которым он был близок в течение десяти лет, что их привычка убивать почти половину рожденных детей проистекала «главным образом из трудности, если не невозможности, транспортировки нескольких детей нежного возраста с места на место во время их частых переходов». 121 Относительно абипонов Шарлевуа замечает: «Они редко растят более одного ребенка каждого пола, убивая остальных, как только они появляются на свет, пока старшие не станут достаточно сильными, чтобы ходить самостоятельно. Они думают, что оправдывают эту жестокость, говоря, что, поскольку они почти постоянно путешествуют с одного места на другое, им невозможно заботиться более чем о двух младенцах одновременно; одного должен нести отец, а другого — мать». 122 Среди ленгуа в парагвайском Чако всегда наблюдается интервал в семь или восемь лет между детьми в одной семье, причем младенцы, рожденные в этот интервал, немедленно убиваются. Причины этой практики, говорит мистер Хоутри, очевидны. «Женщина выполняет тяжелую работу по доставке пищи из сада и поля, и вся транспортировка ложится на нее; ленгуа — кочевой народ, и их частые переезды часто влекут за собой путешествия от десяти до двадцати миль в день... Путешествуя с туземцами при таких обстоятельствах, приходишь к выводу, что матери было бы невозможно иметь более одного маленького ребенка, чтобы нести его и заботиться о нем». 123 Более того, немного предусмотрительности подсказывает родителям, что их ребенок вскоре станет потребителем провизии, возможно, уже слишком скудной для семьи. Дикари часто сильно страдают от нехватки пищи и могут быть вынуждены выбирать между уничтожением своего потомства или голодной смертью. Поэтому они часто прибегают к детоубийству как к средству спасения своих жизней; действительно, среди нескольких племен в случае голода детей не только убивают, но и съедают. 124 Острая нужда часто представляется нашими авторитетами как главная причина детоубийства; 125 и их утверждения подтверждаются заметной распространенностью этого обычая среди бедных племен и на островах, жители которых ограничены узкой территорией с ограниченными ресурсами.

113 Ellis, Polynesian Researches, i. 256 (Tahitians). Idem, Tour through Hawaii, p. 327. Polack, Manners and Customs of the New Zealanders, ii. 92. Gason, loc. cit. p. 258 (Dieyerie tribe).

114 Williams, Missionary Enterprises, p. 565 (Tahitians).

115 See Westermarck, History of Human Marriage, p. 484.

116 Ibid. p. 483.

117 Schneider, Die Naturvölker, i. 297, 307.

118 Spencer and Gillen, Native Tribes of Central Australia, pp. 51, 264. Idem, Northern Tribes of Central Australia, p. 608. Oberländer, loc. cit. p. 279.

119 Yarrow, loc. cit. p. 99.

120 Turner, Nineteen Years in Polynesia, p. 394 (people of Vaté, New Hebrides). Polack, op. cit. ii. 93 (Maoris).

121 Curr, Squatting in Victoria, p. 252. Oberländer, loc. cit. p. 279. Cf. Fison and Howitt, Kamilaroi and Kurnai, p. 259; Fraser, Aborigines of New South Wales, p. 5.

122 Charlevoix, History of Paraguay, i. 405.

123 Hawtrey, in Jour. Anthr. Inst. xxxi. 295.

124 See Steinmetz, Endokannibalismus, pp. 8, 13, 14, 17.

125 Nansen, First Crossing of Greenland, ii. 330. Nelson, in Ann. Rep. Bur. Ethn. xviii. 289 (Eskimo about Behring Strait). Brough Smyth, op. cit. i. 53; ii. 386 (aboriginal tribes of Australia and Tasmania), von Kotzebue, op. cit. iii. 173 (natives of Radack). Tutuila, in. Jour. Polynesian Soc. i. 263 (Line Islanders). Campbell, Wild Tribes of Khondistan, p. 140 (Kandbs of Sooradah). Marshall, A Phrenologist amongst the Todas, p. 194. Kolben, op. cit. i. 144 (Hottentots). See also Haberland, loc. cit. p. 26; Dimitroff, Die Geringschätzung des menschlichen Lebens und ihre Ursachen bei den Naturvölkern, p. 162 sqq.; Sutherland, Origin and Growth of the Moral Instinct, i. 115 sqq.

В главе, посвященной человеческим жертвоприношениям, мы заметим, что детоубийство в некоторых случаях практикуется как жертвенный обряд. В других случаях младенцев убивают в лечебных целях, не принося их в жертву какому-либо божеству. 126 Так, в племени лурича в Центральной Австралии «нередким обычаем является, когда ребенок слабого здоровья, убить младшего и здорового, а затем кормить слабого его плотью, полагая, что это придаст слабому ребенку силу более сильного». 127 Стоит также упомянуть любопытный мотив для детоубийства девочек. То, что жертвами этой практики чаще всего, а среди некоторых народов почти исключительно, являются женщины, 128 обычно объясняется большей полезностью мужчин как добытчиков пищи и в войне. Но хакка, монгольское племя в Китае, часто предают своих девочек жестокой смерти с целью побудить тем самым душу появиться в следующий раз в облике мальчика. 129

126 См. ниже, стр. 458 и сл.

127 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», стр. 475. Ср. там же, стр. 52.

128 Ср. Хаберланд, указ. соч., стр. 56 и сл.

129 Хубриг, цит. по Плоссу, «Ребенок», ii. 263.

Таким образом, различные соображения побуждали людей уничтожать свое потомство. При определенных обстоятельствах преимущества, реальные или воображаемые, которые, как предполагалось, проистекают из этого поступка, были достаточно велики, чтобы заглушить голос родительской любви, которую, как будет видно, можно обнаружить даже в груди отца-дикаря. Сопротивление, оказываемое этим инстинктом, было тем меньше, чем раньше после рождения убивали ребенка, в тот период его жизни, когда отцовская привязанность к нему еще только зарождалась. Даже там, где детоубийство поначалу было исключением, практиковавшимся немногими членами племени, любое вмешательство со стороны общины могло быть предотвращено представлением о том, что человек обладает правами собственности на свое потомство; и, став привычным, детоубийство легко превратилось в обычный обычай. В тех случаях, когда это оказывалось полезным для племени, оно насаждалось как общественный долг; и даже там, где в нем больше не было нужды из-за изменившихся условий жизни, сила привычки могла по-прежнему поддерживать старый обычай.

Хотя детоубийство таким образом рассматривается как допустимое или даже обязательное среди многих низших рас, мы не должны полагать, что они повсеместно смотрят на него в этом свете. Г-н Макленнан грубо преувеличил его распространенность, когда утверждал, что детоубийство девочек «распространено среди дикарей повсюду»130. Среди огромного их числа оно считается неслыханным или почти таковым131, и к ним относятся народы столь низкого типа, как андаманцы132, ботокуды133 и некоторые калифорнийские племена134. О веддах Цейлона никогда не было известно, чтобы они практиковали его135. Среди яганов Огненной Земли, как сообщает мне г-н Бриджес, оно случалось лишь изредка, и тогда это почти всегда было делом рук матери, которая действовала из «ревности, или ненависти к мужу, или из-за того, что была брошена и находилась в бедственном положении»136. Г-н Файсон, долгое время живший среди нецивилизованных народов, полагает, что детоубийство окажется гораздо менее распространенным среди низших дикарей, чем среди более развитых племен137. Учитывая далее, что обычай детоубийства, будучи противным инстинкту родительской любви, предполагает определенную степень рассудочности или предусмотрительности, представляется вероятным, что там, где он встречается, это не пережиток древнейшего дикарства, а нечто, возникшее при специфических условиях на более поздних стадиях развития138. Например, очень часто утверждается, что некоторые индейцы в Калифорнии никогда не совершали детоубийства до прибытия белых139; и Эллис считает, что есть все основания полагать, что этот обычай практиковался полинезийцами менее широко в ранние периоды их истории, чем впоследствии140.

130 Макленнан, «Исследования по древней истории», стр. 75.

131 См. Вестермарк, «История человеческого брака», стр. 312 и сл.; и, помимо упомянутых там авторитетов, Дорси, «Омахаская социология», в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», iii. 369; Кирк, «Двадцать пять лет в Британской Гвиане», стр. 160; Чалмерс, «Пионерство в Новой Гвинее», стр. 163; Ходжсон, «Различные эссе», стр. 123 (бодо и дхималы); Бауман, «Через Масаиленд к истокам Нила», стр. 161 (масаи).

132 Мэн, в «Журнале Антропологического института», xii. 329.

133 Вид-Нойвид, указ. соч., ii. 39. Кин, в «Журнале Антропологического института», xiii. 206.

134 Пауэрс, указ. соч., стр. 192, 271, 382.

135 Сарасин, «Результаты естественнонаучных исследований на Цейлоне», iii. 469, 539.

136 Бриджес, в письме от 28 августа 1888 года, Даунист, Огненная Земля.

137 Файсон и Хауитт, «Камиларои и курнаи», стр. 134 и сл. Ср. Фаррер, «Примитивные нравы и обычаи», стр. 224; Сазерленд, указ. соч., i. 114 и сл.

138 Ср. Дарвин, «Происхождение человека», стр. 594.

139 Пауэрс, указ. соч., стр. 207. Ср. там же, стр. 183.

140 Эллис, «Полинезийские исследования», i. 249.

Там, где детоубийство не санкционировано обычаем, случайное его совершение имеет тенденцию вызывать неодобрение или возбуждать ужас. Говорят, что черноногие верят, будто женщины, виновные в этом преступлении, никогда не достигнут счастливой горы после смерти, но будут вынуждены скитаться вокруг мест своих преступлений с ветвями деревьев, привязанными к ногам141. Говоря о другом североамериканском племени, потаватоми, Китинг замечает: «В нескольких случаях, как говорят, дети, родившиеся с уродствами, были уничтожены своими матерями, но эти случаи редки, и всякий раз, когда они обнаруживаются, неизменно навлекают на них дурную славу и нередко наказываются кем-либо из близких родственников. Помимо этих случаев, которые весьма редки, слышали о нескольких случаях детоубийства одинокими женщинами с целью скрыть интригу; но к ним всегда относятся с отвращением»142. Среди омаха «родители не имели права предавать своих детей смерти»143. Алеуты верили, что детоубийство принесет несчастье всей деревне144. Бразильские макуси145 и ботокуды146 смотрят на этот поступок с ужасом. На Улеа, на Каролинских островах, «князь приказал бы наказать неестественную мать смертью»147. Так же и г-н Вальдау рассказывает нам о женщине из племени бакунду, которую, обвинив в детоубийстве, приговорили к смерти148. В Ашанти человека наказывают за убийство своего ребенка149. Среди племени гайка, из кафров, убийство ребенка после рождения наказуемо как убийство, причем штраф идет вождю150. Более того, даже народы, среди которых детоубийство является привычным, время от времени, по-видимому, испытывают чувство, что этот поступок не совсем правилен. Г-н Бро Смит утверждает, что австралийский чернокожий сам стыдится этого151; и г-н Карр не сомневается, что он чувствует, по крайней мере в начале своей жизни, что детоубийство — это зло, а также что его совершение приносит раскаяние152.

141 Ричардсон, во Франклин, «Путешествие к берегам Полярного моря», стр. 77.

142 Китинг, указ. соч., i. 99.

143 Дорси, в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», iii. 268.

144 Далл, указ. соч., стр. 399.

145 Вайц, указ. соч., iii. 391.

146 Вид-Нойвид, указ. соч., ii. 39.

147 фон Коцебу, указ. соч., iii. 211.

148 Вальдау, в «Имер», v. 280.

149 Боудич, «Миссия из замка Кейп-Кост в Ашанти», стр. 258.

150 Маклин, «Сборник кафрских законов и обычаев», стр. 111.

151 Бро Смит, указ. соч., i. 54.

152 Карр, «Австралийская раса», i. 100.

Обычай детоубийства в большинстве случаев требует, чтобы ребенок был убит немедленно или вскоре после рождения. Среди некоторых североамериканских индейцев «право уничтожить ребенка длилось только до тех пор, пока ему не исполнялся месяц», после чего общественное мнение племени было против его смерти153. Эллис говорит о жителях Островов Общества: «Ужасный акт, если не был совершен в то время, когда младенец появлялся на свет, не совершался в какой-либо последующий период... Если маленькому незнакомцу, из-за нерешительности, смешанных чувств, боровшихся за господство в груди матери, или по какой-либо другой причине, позволяли прожить десять минут или полчаса, он был в безопасности; вместо хватки монстра он получал материнскую ласку и материнскую улыбку, а впоследствии его нянчили с заботой и нежностью»154. Почти то же самое говорится о других жителях Южных морей155 и о племенах, населяющих австралийский континент156. То, что обычай детоубийства обычно ограничивается уничтожением новорожденных младенцев, также следует из различных утверждений относительно родительской любви тех народов, которые предаются этой практике157. На Фиджи «те дети, которым позволено жить, воспитываются с глупой нежностью»158. Среди нарриньери «пусть только будет решено, что жизнь младенца должна быть сохранена, и нет границ той нежности и снисходительности, с которыми с ним обращаются»159; и в отношении других австралийских племен нам говорят, что его растят с большей заботой, чем та, что обычно выпадает на долю детей, принадлежащих к беднейшим классам в Европе160. Среди индейцев пампасов и других индейцев той округи, которые бросают уродливых или болезненных на вид детей диким собакам и хищным птицам, младенец становится, с того момента, как его сочли достойным жить, «объектом всей любви своих родителей, которые, если необходимо, пойдут на величайшие лишения, чтобы удовлетворить его малейшие нужды или требования»161. На Мадагаскаре, согласно Эллису, «ничто не может превзойти ту привязанность, с которой родители и другие члены семьи относятся к младенцу; снисходительность чаще доходит до излишества, чем наоборот»162. Из этих и подобных фактов, а также из общего отсутствия утверждений об обратном, я заключаю, что убийства детей, которым позволили пережить самое раннее младенчество, очень редки, хотя и не совсем неизвестны163 среди низших рас.

153 Скулкрафт, цит. по Сазерленду, указ. соч., i. 119.

154 Эллис, «Полинезийские исследования», i. 255.

155 Вайц-Герланд, указ. соч., vi. 138, 139, 638. Ангас, «Дикая жизнь и сцены в Австралии и Новой Зеландии», i. 313.

156 Плосс, «Ребенок», ii. 255. Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», стр. 51. Они же, «Северные племена Центральной Австралии», стр. 608.

157 См. ниже, стр. 529 и сл.; также Хаберланд, указ. соч., стр. 29, и Сазерленд, указ. соч., i. 115 и сл.

158 Уильямс и Калверт, указ. соч., стр. 142.

159 Таплин, в Вудс, «Туземные племена Южной Австралии», стр. 15.

160 Бро Смит, указ. соч., i. 51. Мейер, «Нравы и обычаи аборигенов племени Энкантер-Бей», в Вудс, «Туземные племена Южной Австралии», стр. 186.

161 Гиннар, указ. соч., стр. 144.

162 Эллис, «История Мадагаскара», i. 161.

163 Среди жителей Сандвичевых островов «младенец, прожив неделю, месяц или даже год, все еще был в опасности, так как некоторых уничтожали, когда они уже могли ходить» (Эллис, «Путешествие по Гавайям», стр. 325). Среди эскимосов около Берингова пролива «девочек часто убивали в возрасте от 4 до 6 лет» (Нельсон, в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», xviii. 289).

Обычай детоубийства преобладает, или преобладал, не только в мире дикарей, но и среди полуцивилизованных и цивилизованных народов. В беднейших районах Китая младенцы женского пола часто уничтожаются родителями сразу после рождения, главным образом из-за бедности164. Хотя эта практика не одобряется образованными китайцами, к ней относятся со снисходительностью или безразличием массы людей, и она допускается мандаринами165. «Когда к ним серьезно обращаются по этому вопросу, — говорит преподобный Дж. Дулиттл, — хотя все осуждают это как противоречащее велениям разума и инстинктам природы, многие готовы смело оправдывать это и объявлять необходимым, особенно в семьях чрезмерно бедных»166. Однако детоубийство не санкционируется правительством напрямую и не соответствует общему духу законов и институтов Империи167; и оно запрещено как буддизмом, так и даосизмом168. Согласно д-ру де Грооту, вера в то, что духи умерших могут, с разрешения Неба, отомстить живым, оказывает очень благотворное влияние на детоубийство девочек в Китае. «Страх, что души убитых малышей могут принести несчастье, побуждает многих отцов или матерей подбрасывать девочек, которых они не желают растить, на улицу для усыновления в какую-либо семью или в воспитательный дом»169.

164 Гуцлаф, «Очерк китайской истории», i. 59. Уэллс Уильямс, «Срединное государство», ii. 240 и сл. Дуглас, «Общество в Китае», стр. 354 и сл. Дулиттл, «Социальная жизнь китайцев», ii. 206.

165 Дулиттл, указ. соч., ii. 203, 208 и сл. Уэллс Уильямс, указ. соч., i. 836; ii. 242. Дуглас, «Общество в Китае», стр. 354. Плосс, «Ребенок», ii. 262.

166 Дулиттл, указ. соч., ii. 208.

167 Стонтон, в его переводе «Ta Tsing Leu Lee», стр. 347, прим. *

168 «Тай Шан», 4. Джайлс, «Странные истории из китайской студии», ii. 377. Дуглас, «Конфуцианство и даосизм», стр. 267. «Индо-китайский сборник», iii. 164.

169 де Гроот, «Религиозная система Китая», (том iv, книга) ii. 457 и сл.

В древние времена семиты, или, по крайней мере, некоторые из них, не только практиковали детоубийство, но при определенных обстоятельствах одобряли его или рассматривали как долг. Согласно древней арабской пословице, было благородным делом похоронить ребенка женского пола170; и мы читаем об Осайме Фазарите, который не осмелился сохранить жизнь своей дочери Лаците, не скрыв ее от людей, хотя она была его единственным ребенком171. Учитывая, что среди кочевников Аравии, которые постоянно страдают от голода в течение большей части года, дочь является бременем для бедняка, мы можем предположить, вместе с профессором Робертсоном Смитом, что «детоубийство было для них столь же естественным, как и для других диких народов в тяжелой борьбе за жизнь»172. Однако оно было осуждено Пророком: «Не убивайте своих детей из страха перед бедностью: Мы обеспечим их; берегитесь! ибо убить их — это всегда великий грех»173. В Моисеевом законе, с другой стороны, детоубийство никогда не затрагивается, и, по всей вероятности, оно вряд ли встречалось среди евреев в исторические времена. Но у нас есть основания полагать, что в более ранний период среди них, как и среди других ветвей семитской расы, детоубийство часто практиковалось как жертвенный обряд174.

170 Фрейтаг, «Арабские пословицы», i. 229.

171 Робертсон Смит, «Родство и брак в ранней Аравии», стр. 293.

172 Там же, стр. 294.

173 Коран, xvii. 33; также там же, vi. 141, 152, и lxxxi. 8 и сл.

174 См. ниже, о «Человеческих жертвоприношениях».

Убийство младенцев женского пола, будь то путем прямого применения убийственных средств или путем обречения на лишения и пренебрежение, веками было обычной практикой или даже подлинным обычаем среди различных индуистских каст175. Тем не менее они прекрасно знают, что это запрещено их священными книгами; согласно Законам Ману, Царь должен предавать смерти «тех, кто убивает женщин, младенцев или брахманов»176. Даже раджпуты, которые — из семейной гордости и из-за расходов, связанных с брачной церемонией — были особенно склонны к детоубийству, считали, что семья, в которой был совершен такой поступок, вследствие этого является объектом божественного неудовольствия. Поэтому на двенадцатый день посылали за семейным священником, и с помощью соответствующих вознаграждений получали отпущение грехов. В комнате, где ребенок родился и был уничтожен, он также готовил и съедал немного пищи, которую ему предоставляла семья; это считалось хом, или всесожжением, и, съедая его в этом месте, священник, как предполагалось, брал весь хуттия, или грех, на себя и очищал от него семью177.

175 Уилкинс, «Современный индуизм», 431. Чеверс, «Руководство по судебной медицине для Индии», стр. 750 и сл.

176 Законы Ману, ix. 232.

177 «Ауд, каким он был до аннексии», в «Церковном миссионерском вестнике», xi. 81 и сл.

Оставление новорожденных детей практиковалось людьми ведийской эпохи178, как и другими так называемыми арийскими народами в древние времена179. Тевтонский отец должен был решить, следует ли принять ребенка, пока он еще лежит на земле, в качестве члена семьи или же его следует оставить. Если он поднимал его, и на него выливали немного воды, или капля молока или меда касалась его губ, он, как правило, был в безопасности. Но помимо этих ограничений, обычай, по-видимому, благоприятствовал оставлению только при определенных обстоятельствах, точно таких же, при которых детоубийство практикуется среди многих современных дикарей: если ребенок родился вне брака, или если он был уродлив или болезнен, или если он родился в неудачный день, или в случае близнецов — один из которых всегда считался незаконнорожденным — или если родители были очень бедны. Оставленный младенец, однако, не обязательно был обречен на смерть, но во многих случаях усыновлялся кем-то, кто мог позволить себе его вырастить180.

178 Кэги, «Ригведа», стр. 16.

179 Стрикер, «Этнографические заметки о детоубийстве и искусственном аборте», в «Архиве антропологии», v. 451 (кельты и славяне).

180 Гримм, «Немецкие правовые древности», стр. 455 и сл. Вильда, «Уголовное право германцев», стр. 704, 725. Маурер, «Обращение норвежского племени», ii. 181. Вайнхольд, «Древнескандинавская жизнь», стр. 261. Нордстрем, «Вклад в историю шведского общественного устройства», ii. 44. Стеманн, «Датская история права до закона Кристиана V», стр. 359.

Оставление уродливых или болезненных младенцев, несомненно, было древним обычаем в Греции; в Спарте, по крайней мере, это предписывалось законом. Это также одобрялось наиболее просвещенными из греческих философов. Платон осуждает всех тех детей, которые несовершенны конечностями, а также тех, кто рожден от развращенных граждан, на погребение в каком-нибудь темном и неизвестном месте; он утверждает, более того, что когда оба пола перешли возраст, назначенный для представления детей Государству, ни один ребенок не должен быть явлен на свет, и что любой младенец, который случайно родился живым, должен быть уничтожен181. Аристотель не только устанавливает закон в отношении оставления или воспитания детей, что «ничто несовершенное или увечное не должно быть воспитано», но и предлагает, чтобы количество детей, разрешенное для каждого брака, регулировалось Государством, и чтобы, если какая-либо женщина беременна после того, как она произвела предписанное число, был произведен аборт до того, как плод обретет жизнь182. Эти взгляды находились в полной гармонии с общей тенденцией греков подчинять чувства индивида интересам Государства. Ограниченные очень небольшой территорией, они, естественно, боялись быть обремененными содержанием лиц, чьи жизни не могли принести никакой пользы. Необходимо, говорит Аристотель, заботиться о том, чтобы увеличение числа людей не превышало определенного числа, чтобы избежать бедности и ее сопутствующих явлений, мятежей и других зол183. Тем не менее оставление здоровых младенцев, которое часто практиковалось в Греции, вряд ли одобрялось общественным мнением, хотя и допускалось184, за исключением Фив, где это было преступлением, наказуемым смертью185.

181 Платон, «Государство», v. 460 и сл.

182 Аристотель, «Политика», vii. 16, стр. 1335.

183 Там же, ii. 6, стр. 1265.

184 Шмидт, «Этика древних греков», ii. 138, 463. Германн-Блюмнер, «Учебник греческих частных древностей», стр. 77.

185 Элиан, «Пестрые рассказы», ii. 7.

В Риме обычай или закон предписывал уничтожение уродливых младенцев. Согласно закону Двенадцати таблиц, на который ссылается Цицерон, чудовищным выкидышам не позволяли жить186. Ссылаясь на гораздо более поздний период, Сенека пишет: «Мы уничтожаем чудовищные рождения, а также топим наших детей, если они рождаются слабыми или неестественно сформированными»; он добавляет, что это акт разума — отделять таким образом бесполезное от здорового187. Но в Риме не было тенденции поощрять детоубийство сверх этих пределов. Было замечено, что, в то время как греческая политика была скорее направлена на ограничение, римская политика всегда была направлена на поощрение населения188. Будучи вовлеченным в непрерывные завоевательные войны, Рим никогда не боялся перенаселения, а, напротив, пытался увеличить число своих граждан, предоставляя особые привилегии отцам многих детей и освобождая бедных родителей от большей части налогового бремени189. Власть жизни и смерти, которой римский отец обладал над своими детьми, несомненно, включала законное право уничтожать или оставлять новорожденных младенцев; но столь же верно и то, что этот поступок часто не одобрялся190. Древний «закон», приписываемый Ромулу — который, как предполагает Моммзен, мог быть просто жреческим указанием191 — предписывал отцу воспитывать всех своих сыновей и по крайней мере свою старшую дочь, и запрещал ему уничтожать любого хорошо сложенного ребенка, пока ему не исполнится три года, когда, как можно было предположить, чувства родителя уже развиты192. В более поздние времена мы находим оставление детей осуждаемым поэтами, историками, философами, юристами. Среди гнусных актов, совершенных в знак скорби в день смерти Германика, Светоний упоминает оставление новорожденных младенцев193. Эпиктет с негодованием противостоит высказыванию Эпикура о том, что люди не должны растить своих детей: «Даже овца не бросит своих детенышей, ни волк; а человек должен? «Что! хочешь, чтобы мы были глупыми существами, как овцы?» Но они не бросают своих детенышей. «Или дикими, как волки?» Но даже они не бросают их. Иди же, кто послушался бы тебя, если бы увидел, как его маленький ребенок падает на землю и плачет?»194 Юлий Павел, юрист, объявил того, кто отказывает в питании своему ребенку или оставляет его в общественном месте, виновным в убийстве195 — утверждение, которое следует понимать не как законный запрет на оставление, а только как выражение морального мнения196. С другой стороны, хотя оставление здоровых младенцев не одобрялось в языческом Риме, оно в целом не рассматривалось как преступление очень большой величины, особенно если родители были обездоленными197. Во время Империи оно практиковалось в широких масштабах, и в литературе того времени о нем говорят с холодным безразличием. Поскольку жизнь жертвы часто спасалась каким-нибудь благожелательным человеком или из соображений выгоды198, это не рассматривалось в том же свете, что и прямое детоубийство, которое, в случае здорового младенца, по-видимому, строго запрещалось обычаем199.