«Происхождение и развитие нравственных идей»

53 Хейл, «U.S. Exploring Expedition. Vol. VI. Ethnography and Philology», с. 72 (микронезийцы). Гиббс, там же, с. 190 (индейцы Западного Вашингтона и Северо-Западного Орегона).

54 См. Фаррер, «Military Manners and Customs», с. 162 сл.

55 Эллис, «Polynesian Researches», i. 318.

56 См. Фаррер, «Military Manners and Customs», с. 161.

57 Фрейзер, «Aborigines of New South Wales», с. 41.

58 Дорси, «Omaha Sociology», в «Ann. Rep. Bur. Ethn.» iii. 368.

Самоанцы считали трусостью убивать женщину59; и даже на Фиджи «просвещенная партия» возражала против убийства женщин, настаивая на том, что «так же трусливо убивать женщину, как и младенца»60. Абипоны в своих войнах «обычно щадили невоинственных и уводили невинных мальчиков и девочек невредимыми»61. Старый испанский писатель рассказывает нам о гуанчах Гран-Канарии, что «в своих войнах они считали низким и подлым беспокоить или причинять вред женщинам и детям врага, считая их слабыми и беспомощными, а следовательно, неподходящими объектами своего негодования»62; и подобные взгляды преобладают среди берберов (шлух) Южного Марокко, так же как среди алжирских кабилов63 и туарегов64. Хотя масаи и ва-кикуйю «вечно находятся в состоянии войны не на жизнь, а на смерть друг с другом, между ними существует договор не беспокоить женщин ни одной из сторон»65. «Масаи», говорит г-н Хайнд, «никогда не вмешиваются в дела женщин во время своих набегов, и женщины громко подбадривают и поощряют своих родственников во время боя»66. Среди латука, хотя женщины используются в качестве шпионов и поэтому становятся чрезвычайно опасными на войне, тем не менее существует общее понимание, что ни одна женщина не должна быть убита67. Басуто утверждают, что во время войны следует проявлять уважение к женщинам, детям и путешественникам, а также что те, кто сдается, должны быть пощажены и открыты для выкупа; и, хотя эти правила не всегда соблюдаются, общественное мнение всегда осуждает их нарушение68.

59 Тернер, «Nineteen Years in Polynesia», с. 304.

60 Зееман, «Viti», с. 180.

61 Добрицхоффер, указ. соч., ii. 141.

62 Абреу де Галиндо, «History of the Discovery and Conquest of the Canary Islands», с. 66.

63 Аното и Летурно, «La Kabylie», ii. 76.

64 Урст, «Sur le Niger et au pays des Touaregs», с. 223 сл.

65 Томсон, «Through Masai Land», с. 177.

66 Хайнд, «The Last of the Masai», с. 6, прим.*

67 Бейкер, «Albert N’yanza», i. 355.

68 Казалис, указ. соч., с. 223 сл. Об уважении, проявляемом к женщинам, старикам и детям на войне, см. также Ричардсон, «Arctic Searching Expedition», i. 367 (западные эскимосы); Кэтлин, «North American Indians», ii. 240; Азара, «Voyages», ii. 145 (паягуа).

Иногда обычай даже требует, чтобы жизнь пленника была пощажена.

Против традиции масаи убивать военнопленных69. Среди кабилов «нужно, чтобы ожесточение сторон было крайним, чтобы раненый или пленник был предан смерти»70. Туареги не убивают своих пленников после боя71. Среди бедуинов Евфрата «личность врага священна, когда он обезоружен или спешен; и пленники не обращаются в рабство и не удерживаются за иной выкуп, кроме их кобыл»72. «Пленники», говорит г-н Дорси, «не убивались омаха и понка. Когда объявлялся мир, пленники отправлялись домой, если они хотели уйти. Если нет, они могли оставаться там, где были, и с ними обращались так, как если бы они были членами племени»73. Среди вайандотов военнопленные часто принимались в племя. «Воин, взявший пленника, имеет первоочередное право усыновить его. Если никто не претендует на пленника для этой цели, его заставляют пройти сквозь строй в качестве испытания его мужества. Если на своем испытании он ведет себя мужественно, претенденты находятся, но если он ведет себя позорно, он предается смерти»74.

69 Хайнд, указ. соч., с. 64.

70 Аното и Летурно, указ. соч., 75.

71 Урст, указ. соч., с. 207.

72 Блант, указ. соч., ii. 239.

73 Дорси, «Omaha Sociology», в «Ann. Rep. Bur. Ethn.» iii. 332.

74 Пауэлл, там же, i. 68.

Таким образом, мы замечаем даже среди нецивилизованных рас очень очевидные следы того, что называется «международным правом»75, если не как правило, то по крайней мере как исключение. С другой стороны, готовность, с которой вступают в войну, не только в целях самообороны или из мести, но и ради наживы, указывает на то, как мало внимания уделяется человеческой жизни вне племени. Кандхи, например, утверждают, «что состояние войны может законно предполагаться против всех племен и народов, с которыми не существует прямого соглашения об обратном»76. И если несколько диких народов живут в вечном мире, кажется, что главная причина этого — не более высокий уровень морали, а отсутствие всяких стимулов к войне.

75 См. также Уилер, «The Tribe, and Intertribal Relations in Australia», passim.

76 Хантер, «Annals of Rural Bengal», iii. 75.

Когда мы переходим от низших рас к народам, более продвинутым в культуре, мы обнаруживаем, что социальная единица стала больше, что нация заняла место племени и что круг, внутри которого убийство запрещено как преступление первого порядка, соответственно расширился. Но старое различие между травмами, нанесенными соотечественникам, и вредом, причиненным иностранцам, остается. Даже когда этот вопрос не затрагивается в законах, касающихся убийства, мы можем, исходя из общего отношения людей к членам других наций, сделать вывод, что общественное мнение не очень щепетильно в отношении лишения их жизни. Как китайцы смотрели на «рыжеволосых варваров», «иностранных дьяволов», хорошо известно из недавней истории. В прежние времена отношение Японии к своим соседям и всему миру было отношением врага, а не друга77. Ведические гимны полны проклятий несчастья на людей другой расы78. То, что среди древних тевтонов участь чужака не была завидной, свидетельствует даже язык; немецкое слово elender приобрело свое нынешнее значение из коннотации старого слова, которое означало «чужеземный» человек79. Чужак как таковой — если только он не принадлежал к дружественному соседнему племени — изначально не имел никаких юридических прав вообще; для своей защиты он зависел от индивидуального гостеприимства, а гостеприимство было ограничено обычаем только тремя днями80. Согласно шведскому Westgöta-Lag, тот, кто убил иностранца, не должен был платить компенсацию родственникам умершего, и он не был объявлен вне закона или изгнан81. Законы короля Ине дают нам понять, в каком свете рассматривался чужак: «Если пришлый человек или чужак путешествует через лес вне большой дороги и не кричит и не трубит в свой рог, он должен считаться вором, либо быть убитым, либо выкупленным»82. Однако по мере того, как торговля росла и чужак чаще появлялся на тевтонских землях, королевская защита была распространена на него; и следствием этого стало то, что с тех пор тот, кто убил чужака, должен был платить вергельд, часть или весь который шел королю83. В Греции, в ранние времена, «презренный чужак»84 не имел юридических прав и был защищен только в случае, если он был гостем гражданина85; и даже позже, в Афинах, в то время как преднамеренное убийство гражданина наказывалось смертью и конфискацией имущества убийцы, преднамеренное убийство негражданина наказывалось только изгнанием86. Латинское слово hostis изначально использовалось для обозначения иностранца87; и изречение Плавта, что человек человеку волк, которого он не знает88, вероятно, было эхом старой римской пословицы. Моммзен предполагает, что в древние времена римляне не наказывали за убийство иностранца, если только он не принадлежал к союзному народу; но уже в доисторический период было введено изменение, и иностранец был поставлен под защиту государства89.

77 Гриффис, «Religions of Japan», с. 129.

78 Рот, «On the Morality of the Veda», в «Jour. American Oriental Society», iii. 338.

79 Ср. Гримм, «Deutsche Rechtsalterthümer», с. 396; Гаммер, «Germanic Origins», с. 288.

80 Гримм, указ. соч., с. 397 слл. Бруннер, «Deutsche Rechtgeschichte», i. 273.

81 Westgöta-Lagen I. Af mandrapi, v. 4 с. 13.

82 Laws of Ine, 20. Ср. Laws of Wihtræd, 28.

83 Бруннер, указ. соч., i. 273 сл. Гаммер, указ. соч., с. 288. Поллок и Мейтленд, «History of English Law before the Time of Edward I.», i. 52.

84 Илиада, ix. 648.

85 Герман-Блюмнер, «Lehrsbüch der griechischen Privatalterthümer», с. 492. Шмидт, «Ethik der alten Griechen», ii. 325.

86 Мейер и Шёман, «Der altische Process», с. 379.

87 Цицерон, «De officiis», i. 12.

88 Плавт, «Asinaria», ii. 4. 88.

89 Моммзен, «Römisches Strafrecht», с. 622 слл.

То, насколько мало ценится жизнь чужеземцев, также проявляется в готовности, с которой ведется война против иностранных государств, в сочетании с тем уважением, которым пользуется удачливый воин среди своих соотечественников. Древние мексиканцы никогда не испытывали недостатка в предлогах для ссоры с соседями, чтобы иметь возможность добыть жертвы для приношения своим богам. 90 «Ни одна профессия не пользовалась у них большим уважением, чем военная. Божество войны было наиболее почитаемым среди них и рассматривалось как главный защитник нации». 91 Майя не только стремились расширить свои владения за счет посягательств на территорию соседей, но и предпринимали набеги с единственной целью — захватить пленников для жертвоприношения. 92 Говоря о войнах древних египтян, М. Амелино отмечает: «У нас нет ни одного слова в египетской литературе, даже в египетско-христианских произведениях, которое заставило бы нас услышать хотя бы малейший крик осуждения войны и ее ужасов». 93 Среди евреев самые жестокие войны на истребление прямо санкционировались их религией. То, что идолопоклоннический народ не имеет права на жизнь, принималось как нечто само собой разумеющееся; но войны также беззастенчиво велись по мирским мотивам, и в их нравственном кодексе нет попытки провести различие между справедливой и несправедливой войной. 94 Среди магометан также именно неверный, а не иностранец как таковой, считается наиболее подходящим объектом для истребления. Хотя в Коране нет предписания, которое, если рассматривать его в контексте, оправдывало бы неспровоцированную войну, 95 изречение о том, что «Рай находится под тенью мечей» 96, повсеместно применяется ко всем военным действиям против неверных. Среди кельтов 97 и тевтонов высшим стремлением человека было обретение военной славы. Скандинавы считали позором для мужчины умереть, не увидев пролития человеческой крови; 98 даже убийство соплеменника они часто расценивали легко, если оно было совершено открыто и храбро. В Греции, по крайней мере в древние времена, война была нормальным состоянием отношений между различными государствами, а мир — исключением, для которого требовался специальный договор; 99 в то время как завоевание и порабощение варваров рассматривалось как право, данное грекам самой Природой. Вся государственная политика ранней Римской республики, несомненно, основывалась на схожих принципах; 100 и в более поздние времена военная политика римлян, безусловно, проводилась не с той добросовестностью, на которой настаивали некоторые из их писателей.

90 Bancroft, Native Races of the Pacific States, ii. 420. Clavigero, History of Mexico, i. 371.

91 Clavigero, op. cit. i. 363.

92 Bancroft, op. cit. ii. 740, 745.

93 Amélineau, L’évolution des idées morales dans l’Égypte ancienne, p. 344.

94 Cf. Seldeft, De Synedriis et Præfecturis Juridicis veterum Ebræorum, iii. 12, p. 1179 sqq.; Lament, Études sur l’histoire de l’humanité, i. 384 sq.

95 Позже это признал Лейн (Modern Egyptians, p. 574), который ранее утверждал, что долг ведения священной войны настоятельно подчеркивается в Коране.

96 Pool, Studies in Mohammedanism, p. 246.

97 Logan, The Scottish Gael, i. 101. de Valroger, Les Celtes, p. 186.

98 Njála, ch. 40, vol. i. 167. Maurer, Rekehrung des Norwegischen Stammes, ii. 172.

99 Schmidt, Ethik der alten Griechen, ii. 280. Laurent, op. cit. i. 46. Plato, Leges, i. 625. Livy, xxxi. 29: “Cum alienigenis, cum barbaris aeternum omnibus Graecis bellum est.”

100 Cf. Lecky, History of European Morals, ii. 257.

Однако иностранец не полностью, или не при всех обстоятельствах, лишен прав. Среди народов архаической цивилизации, как и среди низших рас, гостеприимство является долгом, и жизнь гостя столь же священна, как и жизнь любого из постоянных членов семьи. В различных случаях начало международных военных действий предваряется специальными церемониями, призванными оправдать действия, которые не считаются подобающими в мирное время. В древней Мексике было принято посылать врагу формальный вызов или объявление войны, поскольку считалось постыдным нападать на народ, не готовый к обороне; 101 и, согласно фециальному праву римлян, никакая война не была справедливой, если она не предпринималась для возвращения собственности или если она не была торжественно объявлена и провозглашена заранее. 102 В некоторых случаях война осуждается, или проводится различие между справедливой и несправедливой войной в зависимости от цели, ради которой она ведется. Китайские философы были великими сторонниками мира. 103 Согласно Лао-цзы, благородный муж использует оружие «только по принуждению необходимости»; 104 нет бедствия большего, чем легкомысленное вступление в войну, 105 и «тот, кто убил множество людей, должен оплакивать их с величайшей скорбью». 106 В индийской поэме «Махабхарата» осуждается ненужная война; говорится, что успех, достигнутый путем переговоров, — лучший, а успех, обеспеченный битвой, — худший. 107 Среди евреев секта ессеев зашла в своем осуждении войны так далеко, что они не производили никаких военных орудий вообще. 108 Римские историки, даже в случае войн с варварами, часто обсуждают достаточность или недостаточность мотивов «с добросовестной строгостью, которую современный историк вряд ли смог бы превзойти». 109 Согласно Цицерону, война, чтобы быть справедливой, должна быть необходимой, так как единственная цель войны — дать нам возможность жить спокойно, не подвергаясь беспокойству. Существует два способа разрешения споров, говорит он: один — путем обсуждения, другой — путем прибегания к силе. Первый подобает человеку, второй — зверям, и его никогда не следует принимать, кроме случаев, когда первый недоступен. 110 Сенека рассматривает войну как «славное преступление», сравнимое с убийством: «То, что запрещено в частной жизни, предписывается общественным постановлением. Действия, которые при совершении тайком карались бы смертной казнью, мы восхваляем, потому что они совершены солдатами. Люди, по природе своей самый кроткий вид животного мира, не стыдятся находить удовольствие во взаимной резне, вести войны и передавать их для ведения своим детям, когда даже немые животные и дикие звери живут в мире друг с другом». 111 История свидетельствует, что римляне в своих отношениях с другими народами не действовали согласно возвышенным теориям Цицерона и Сенеки о международной морали; как замечает Плутарх, два имени — «мир» и «война» — по большей части используются лишь как монеты, чтобы получить не то, что справедливо, а то, что выгодно. 112 Тем не менее, в Риме, по-видимому, существовало общее чувство, что ведение войны требует некоторого оправдания. Объявляя ее, римские глашатаи призывали всех богов в свидетели того, что народ, против которого она объявлялась, был несправедлив и пренебрегал своими обязательствами. 113

101 Clavigero, op. cit. i. 370. Bancroft, op. cit. ii. 420, 421, 423.

102 Cicero, De officiis, i. 11.

103 Cf. Lanessan, Morale des philosophes chinois, pp. 54, 107.

104 Táo Teh King, xxxi. 2.

105 Ibid. lxix. 2.

106 Ibid. xxxi. 3.

107 Mahabharata, Bhisma Parva, iii. 81 (pt. xii. sq. p. 6).

108 Philo, Quod liber sit quisquis virtuti studet, p. 877.

109 Lecky, History of European Morals, ii. 258.

110 Cicero, De officiis, i. 11.

111 Seneca, Epistulæ, 95.

112 Plutarch, Vita Pyrrhi, xii. 3, p. 389.

113 Livy, i. 32.

Даже на войне убийство врага при определенных обстоятельствах запрещено либо обычаем, либо просвещенным нравственным мнением. Среди древних науа, которые никогда не принимали выкуп за военнопленного, особа посла во всяком случае считалась священной. 114 В «Книге наград и наказаний», которая воплощает народный даосизм, сказано: «Не истребляйте врагов, которые сдаются, и не убивайте тех, кто предлагает свою покорность». 115 Евреи, хотя им было приказано «не оставлять в живых ничего дышащего» в городах, которые Господь дал им в наследие, должны были поступать иначе с городами, которые находились от них очень далеко: убивать только мужчин, а женщин и детей забирать себе. 116 Законы Ману устанавливают весьма гуманные правила для царя, который сражается со своими врагами в битве: «Пусть он не наносит ударов оружием, скрытым в дереве, ни таким, которое имеет зазубрины, отравлено или концы которого пылают огнем. Пусть он не наносит ударов тому, кто в бегстве взобрался на возвышенность, ни евнуху, ни тому, кто складывает ладони в мольбе, ни тому, кто бежит с развевающимися волосами, ни тому, кто сидит, ни тому, кто говорит “я твой”; ни тому, кто спит, ни тому, кто потерял свой панцирь, ни тому, кто наг, ни тому, кто обезоружен, ни тому, кто смотрит, не принимая участия в битве, ни тому, кто сражается с другим врагом; ни тому, чье оружие сломано, ни тому, кто охвачен горем, ни тому, кто был тяжело ранен, ни тому, кто в страхе, ни тому, кто обратился в бегство; но во всех этих случаях пусть он помнит долг благородных воинов». 117 «Махабхарата» содержит выражения схожих рыцарских чувств по отношению к врагам. Воин на колеснице должен сражаться только с воином на колеснице, всадник — с всадником, пехотинец — с пехотинцем. «Всегда руководствуясь соображениями пригодности, готовности, храбрости и силы, следует наносить удар другому, только вызвав его. Никто не должен наносить удар другому, кто доверяет или охвачен паникой. Тот, кто сражается с другим, тот, кто ищет убежища, тот, кто отступает, тот, у кого сломано оружие, и тот, кто не облачен в доспехи, никогда не должны быть поражены. Возничие, животные, люди, занятые переноской оружия, те, кто играет на барабанах, и те, кто трубит в раковины, никогда не должны быть поражены». 118 Среди греков в гомеровскую эпоху, очевидно, считалось само собой разумеющимся, что при падении города все мужчины перебивались, а женщины и дети уводились в рабство; 119 но в исторические времена такое обращение с побежденным врагом становилось все более редким и, по-видимому, при обычных обстоятельствах не одобрялось. 120 Правители этой земли, говорит вестник в «Гераклидах», не одобряют убийство врагов, взятых живыми в битве. 121 В Риме военные обычаи претерпели схожие изменения. В древние времена обычной участью пленника была смерть, в более поздние времена его обычно обращали в рабство; но многие тысячи пленников были приговорены к гладиаторским играм, а побежденный полководец обычно предавался смерти в Мамертинской тюрьме. 122 С другой стороны, к народам или армиям, которые добровольно подчинялись Риму, обычно относились с большой снисходительностью. Цицерон говорит: «Когда мы одерживаем победу, мы должны сохранять тех врагов, которые вели себя без жестокости или бесчеловечности во время войны; например, наши предки принимали даже в качестве членов своего государства тосканцев, эквов, вольсков, сабинян и герников, но полностью уничтожили Карфаген и Нуманцию... И, хотя мы обязаны проявлять внимание к тем, кого мы покорили силой, те должны быть приняты под нашу защиту, кто вверяет себя чести нашего полководца и складывает оружие, даже если тараны уже ударили по их стенам». 123

114 Bancroft, op. cit. ii. 426, 412.

115 Douglas, Confucianism and Taouism, p. 261.

116 Deuteronomy, xx. 13 sqq.

117 Laws of Manu, vii. 90 sq.

118 Mahabharata, Bhisma Parva, i. 27 sqq. (pt. xii. sq. p. 2).

119 Iliad, ix. 593 sq.

120 Schmidt, Ethik der alten Griechen, ii. 281 sqq.

121 Euripides, Heraclidæ, 966.

122 Laurent, op. cit. iii. 20 sq. Lecky, History of European Morals, ii. 257.

123 Cicero, De officiis, i. 11.

ГЛАВА XV

УБИЙСТВО В ЦЕЛОМ (продолжение)

ХРИСТИАНСТВО привнесло в Европу более высокое уважение к человеческой жизни, чем то, которое ощущалось где-либо в языческом обществе. Ранние христиане осуждали убийство любого рода как тяжкий грех. И в этом, как и во всех других вопросах морального значения, различие национальности или расы ими полностью игнорировалось.

Святость, которую они придавали жизни каждого человеческого существа, привела к полному осуждению войны, резко контрастирующему с преобладающим настроением в Римской империи. В соответствии с общим духом их религии, а также со специальными отрывками в Библии, 1 они считали войну незаконной при любых обстоятельствах. Иустин Мученик цитирует пророчество Исаии о том, что «народ не поднимет меча на народ, и не будут более учиться воевать», 2 и продолжает говорить, что наставление в слове Божьем, данное двенадцатью Апостолами, «имело столь благой эффект, что мы, которые прежде постоянно пожирали друг друга, теперь не поднимем даже руки на наших врагов». 3 Лактанций утверждает, что «участие в войне не может быть законным для праведника, чья война есть сама праведность». 4 Тертуллиан спрашивает: «Может ли быть законным держать меч, когда Сам Господь провозгласил, что взявший меч от меча погибнет?» 5 И в другом отрывке он заявляет, что «Господь, обезоружив Петра, обезоружил каждого солдата с того времени и впредь». 6 Ориген называет христиан детьми мира, которые ради Иисуса никогда не берут в руки меч против какого-либо народа; которые сражаются за своего монарха, молясь за него, но не принимают участия в его войнах, даже если он принуждает их. 7 Правда, даже в ранние времена христианские солдаты не были неизвестны; Тертуллиан упоминает христиан, которые занимались военным делом вместе со своими соотечественниками-язычниками. 8 Но число христиан, зачисленных в армию, по-видимому, не было очень значительным до эпохи Константина, 9 и, хотя они не были отлучены от Церкви, их профессия рассматривалась как едва ли совместимая с их религией. Св. Василий говорит, что солдаты после истечения срока их военной службы должны быть исключены из таинства причастия на три полных года. 10 А согласно одному из канонов Никейского собора, те христиане, которые, оставив военную профессию, впоследствии вернулись к ней, «как псы на свою блевотину», должны были в течение нескольких лет занимать в Церкви место кающихся. 11

1 St. Matthew, v. 9, 39, 44. Romans, xii. 17. Ephesians, vi. 12.

2 Isaiah, ii. 4.

4 Lactantius, Divinæ institutiones, vi. (‘De vero cultu’) 20 (Migne, op. cit. vi. 708).

3 Justin Martyr, Apologia I. pro Christianis, 39 (Migne, Patrologiæ cursus, Ser. Graeca, vi. 387 sq.).

9 Le Blant, Inscriptions chrétiennes de la Gaule, i. 84 sqq.

5 Tertullian, De corona, 11 (Migne, op. cit. ii. 92).

6 Tertullian, De idolatria, 19 (Migne, op. cit. i. 691).

7 Origen, Contra Celsum, v. 33; viii. 73 (Migne, op. cit. Ser. Graeca, xi. 1231 sq., 1627 sq.).

8 Tertullian, Apologeticus, 42 (Migne, op. cit. i. 491).

10 St. Basil, Epistola CLXXXVIII., ad Amphilochium, can. 13 (Migne, op. cit. Ser. Graeca, xxxii. 681 sq.).

11 Concilium Nicænum, A.D. 325, can. 12 (Labbe-Mansi, Sacrorum Conciliorum collectio, ii. 674).

Божественный закон, который запрещал всякое сопротивление врагам, безусловно, не мог быть принят государством, особенно в то время, когда Империя находилась под серьезной угрозой со стороны иностранных захватчиков. Христианство поэтому никогда не могло стать государственной религией, если бы не отказалось от своего отношения к войне. И оно отказалось от него. Уже в 314 году Собор осудил солдат, которые по религиозным мотивам дезертировали из своих частей. 12 Отцы четвертого и пятого веков не совсем не одобряли войну. Иоанн Златоуст и Амвросий, хотя и видели трудность примирения ее с теорией христианской жизни, которую они находили в Новом Завете, понимали, что использование меча необходимо для сохранения государства. 13 Св. Августин пошел гораздо дальше. Он пытался доказать, что практика войны вполне совместима с учением Христа. Солдатам, упомянутым в Новом Завете, которые искали познания спасения, наш Господь не приказывал бросить оружие и отречься от своей профессии, но советовал им довольствоваться своим жалованьем. 14 Св. Петр крестил Корнилия, сотника, во имя Христа, не увещевая его оставить военную жизнь, 15 и сам св. Павел позаботился о том, чтобы иметь сильную охрану из солдат для своей защиты. 16 И разве история Давида, «мужа по сердцу Божьему», не была доказательством того, что неправы те, кто говорит, что «никто, ведущий войну, не может угодить Богу»? 17 Когда Христос провозгласил, что «все, взявшие меч, мечом погибнут», 18 Он имел в виду только тех лиц, которые вооружаются, чтобы проливать кровь других без приказа или разрешения какого-либо высшего или законного начальства. 19 Очень многое зависит от причин, по которым люди предпринимают войну, и от власти, которую они имеют для этого. Справедливы те войны, которые ведутся с целью получения возмещения за обиды или наказания чрезмерного высокомерия другого государства. Монарх имеет право вести войну, когда он считает это целесообразным, и, даже если он является святотатственным королем, христианин может сражаться под его началом, при условии, что то, что предписано солдату лично, не противоречит заповеди Божьей. 20 Короче говоря, хотя мир — наше конечное благо, хотя в Граде Божьем мир в вечности, 21 война иногда может быть необходимостью в этом грешном мире.

12 Concilium Arelatense I. A.D. 314, can. 3 (Labbe-Mansi, op. cit. ii. 471). Cf. Le Blant, op. cit. i. p. lxxxii.

13 Gibb, ‘Christian Church and War,’ in British Quarterly Review, lxxiii. 83.

18 St. Matthew, xxvi. 52.

14 St. Augustine, Epist. CXXXVIII., ad Marcellinum, 15 (Migne, op. cit. xxxiii. 531 sq.).

15 St. Augustine, Epist. CLXXXIX., ad Bonifacium, 4 (Migne, op. cit. xxxiii. 855).

16 St. Augustine, Epistola XLVII., ad Publicolam, 5 (Migne, op. cit. xxxiii. 187).

17 St. Augustine, Epist. CLXXXIX., ad Bonifacium, 4 (Migne, op. cit. xxxiii. 855).

19 St. Augustine, Contra Faustum Manichæum, xxii. 70 (Migne, op. cit. xlii, 444).

20 St. Augustine, Contra Faustum Manichæum, xxii. 75 (Migne, op. cit. xlii. 448).

21 St. Augustine, De civitate Dei, xix. 11.

Трудами св. Августина теоретическое отношение Церкви к войне было окончательно определено, и поздние теологи лишь воспроизводили или далее развивали его взгляды. И все же не с совершенно спокойной совестью христианство таким образом санкционировало практику войны. Существовало чувство, что солдат вряд ли может стать хорошим христианином. В середине пятого века папа Лев объявил противоречащим правилам Церкви, чтобы лица после акта покаяния — то есть лица, считавшиеся тогда в высшей степени обязанными соблюдать закон Христа, — возвращались к военной профессии. 22 Различные Соборы запрещали духовенству участвовать в войне, 23 и некоторые каноны исключали из рукоположения всех, кто служил в армии после крещения. 24 Покаяние предписывалось тем, кто пролил кровь на поле битвы. 25 Так, церковные каноны, составленные в правление Вильгельма Завоевателя нормандскими прелатами и подтвержденные Папой, предписывали, что тот, кто знает, что убил человека в битве, должен нести покаяние в течение одного года, а тот, кто убил нескольких, — по году покаяния за каждого. 26 Иногда Церковь, казалось, пробуждалась к осознанию зол войны более эффективным образом; существует несколько известных случаев, когда войны запрещались папами. Но в таких случаях запрет слишком часто был обусловлен тем, что какая-то конкретная война была невыгодна интересам Церкви. И, делая сравнительно мало для того, чтобы препятствовать войнам, которые не затрагивали ее собственные интересы, Церковь делала все возможное, чтобы разжечь войну против тех, кто был объектом ее ненависти.

22 Leo Magnus, Epistola XC., ad Rusticum, inquis. 12 (Migne, op. cit. liv. 1206 sq.).

23 Один из Апостольских канонов требует, чтобы любой епископ, священник или диакон, посвятивший себя военной службе, был лишен своего церковного сана (Canones ecclesiastici qui dicuntur Apostolorum, 83 [Bunsen, Analecta Ante-Nicæna, ii. 31]). Тулузский собор в 633 г. (гл. 45, в Labbe-Mansi, op. cit. x. 630) и Моский собор в 845 г. (кан. 37, ibid. xiv. 827) приговорили к аналогичному наказанию тех из духовенства, кто осмелился взяться за оружие. Грациан говорит (Decretum, ii. 23. 8. 4), что Церковь отказывается молиться за душу священника, погибшего на поле битвы. Несмотря на каноны Соборов и указы пап, церковнослужители часто участвовали в битвах (Nicolaus I. Epistolæ et Decreta, 83 [Migne, op. cit. cxix. 922]. Robertson, History of the Reign of Charles V. i. 330, 385. Ward, Foundation and History of the Law of Nations, i. 365 sq. Buckle, History of Civilisation in England, i. 204; ii. 464. Bethune-Baker, Influence of Christianity on War, p. 52. Dümmler, Geschichte des Ostfränkischen Reichs, ii. 637).

24 Grotius, De jure belli et pacis, i. 2. 10. 10. Bingham, Antiquities of the Christian Church, iv. 4. 1 (Works, ii. 55).

25 Pœnitentiale Bigotianum, iv. i. 4 (Wasserschleben, Bussordnungen der abendländischen Kirche, p. 453). Pœnit. Vigilanum, 27 (ibid. p. 529). Pœnit. Pseudo-Theodori, xxi. 15 (ibid. p. 587 sq.). Cf. Mort de Garin le Loherain, p. 213: “Ainz se repent et se claime cheti; Ses pechiés plore au soir et au matin, De ce qu’il a tans homes mors et pris.”

26 Wilkins, Concilia Magnæ Britanniæ et Hiberniæ, i. 366.

Высказывалось предположение, что переход от мирных догматов первоначальной Церкви к по существу воинствующему христианству крестовых походов был главным образом обусловлен ужасами и примером ислама. «Дух магометанства, — говорит г-н Леки, — медленно перешел в христианство и преобразовал его по своему образу». До тех пор «война скорее прощалась, чем освящалась, и, как бы то ни было с несколькими отдельными прелатами, Церковь не делала ничего, чтобы увеличить или поощрить ее». 27 Но этот взгляд едва ли согласуется с фактами. Христианство вступило на путь войны еще до того, как вступило в контакт с магометанством. Войны против арианских народов представлялись как священные войны, за которые сражающиеся будут вознаграждены Небесами. 28 Война, которую Хлодвиг вел против вестготов, была не только предпринята с одобрения духовенства, но она была, как отмечает г-н Гринвуд, «по праву их войной, и Хлодвиг предпринял ее в качестве религиозного поборника во всем, кроме бескорыстия, которое должно отличать этот характер». Ремигий Реймсский содействовал ему своим одобрением и советами, а католическое священство привело в движение все механизмы своего ремесла, чтобы поддержать и поощрить его. 29 В самой Церкви существовали зародыши, из которых естественным образом развивался воинственный дух. Знаменитое изречение «Nulla salus extra ecclesiam» было провозглашено еще во времена Киприана. Общий взгляд средневековой ортодоксии заключался в том, что те, кто находится вне лона Церкви, как язычники, так и еретики, неизменно обречены на ад, тогда как те, кто признает ее авторитет, исповедует свои грехи, принимает таинство крещения, причащается евхаристии и повинуется священнику, будут безошибочно спасены. Если война была дозволена Богом, мог ли быть более подходящий объект для нее, чем спасение душ, которые в противном случае погибли бы? И для тех, кто отказывается принять предложенный им дар благодати, могло ли быть более справедливое наказание, чем смерть? Более того, разве израильтяне не вели великие битвы «за законы и святилище»? 30 Разве Сам Господь не поручил им нападать, покорять и уничтожать Своих врагов? Разве Он не повелел им искоренить туземцев Ханаана, которые из-за своих мерзостей подпали под Божий суд, и убивать мужчин и зверей в израильских городах, которые предались идолопоклонству, и сжечь всю добычу вместе с самим городом как всесожжение Яхве? 31 Таким образом, христианам не было нужды идти к магометанам, чтобы научиться искусству религиозной войны. Ветхий Завет, откровение Божье, давал лучшие уроки в этом, чем Коран, и постоянно цитировался в оправдание любой жестокости, совершенной во имя религии. 32

27 Lecky, History of European Morals, ii. 251 sq.

28 Gibb, loc. cit. p. 86.

29 Greenwood, First Book of the History of the Germans, p. 518.

30 1 Maccabees, xiii. 3. Thomas Aquinas (Summa theologica, ii-ii. 188. 3) quotes this passage in support of the doctrine, that fighting may be directed to the preservation of divine worship.

31 Deuteronomy, xiii. 15 sq.

32 Cf. Constant, De la religion, ii. 229 sq.

Таким образом, в полном соответствии с общим учением Церкви, она рассматривала подвиг, совершенный против неверных, как заслугу, которая могла изгладить вину самых чудовищных преступлений. Такое деяние было инструментом прощения Генриха II за убийство Бекета, 33 и предполагалось, что оно является средством исцеления св. Людовика от опасной болезни. Борьба против неверных встала в один ряд с постами, покаянной дисциплиной, посещениями святынь и милостыней как заслуживающая Божественного милосердия. 34 Тот, кто пал в битве, мог быть уверен, что его душа будет допущена прямо в радости Рая. 35 И это было справедливо не только в отношении войн против магометан. Резня евреев и еретиков казалась не менее заслуженной, чем истребление более отдаленных врагов Евангелия. Более того, даже малейший оттенок отличия от литургии Рима стал в конце концов законной причиной войны.

33 Lyttelton, History of the Life of King Henry the Second, iii. 96.

34 Cf. Milman, History of Latin Christianity, iv. 209.

35 Cf. Laurent, Études sur l’histoire de l’humanité, vii. 257.

Правда, эти взгляды разделяли не все. На Лионском соборе в 1274 году было высказано мнение, которое, конечно, было яростно атаковано, что противоречит примерам Христа и Апостолов поддерживать религию мечом и проливать кровь неверующих. 36 В следующем столетии Боне утверждал, что, согласно Писанию, сарацин или любой другой неверующий не может быть принужден силой принять христианскую веру. 37 Франсиско де Витория заявил, что «различие в религии не является причиной справедливой войны»; 38 и схожее мнение было выражено Сото, 39 Коваррувиасом-и-Лейвой 40 и Суаресом. 41 Согласно Бальтазару Айяле, самому прославленному испанскому юристу шестнадцатого века, Церкви не подобает наказывать неверных, которые никогда не принимали христианскую веру, тогда как те, кто, приняв ее однажды, впоследствии пытаются препятствовать распространению Евангелия, могут, подобно другим еретикам, быть справедливо преследуемы мечом. 42 Но большинство юрисконсультов, как и канонистов, были сторонниками ортодоксального взгляда, что неверие является законной причиной для начала войны. 43 И этот принцип, по общему признанию, применялся в такой степени, что история христианства на многие столетия превратилась в непрерывный крестовый поход и превратила христианскую Церковь в военную силу, даже более грозную, чем Рим при Цезаре и Августе. Очень часто религиозное рвение было лишь предлогом для войн, которые в действительности были вызваны алчностью или жаждой власти. Целью Церкви было стать госпожой земли, а не служанкой небес. Она проповедовала крестовые походы не только против неверных и еретиков, но и против любого непокорного принца, который противился ее безграничным притязаниям. И она поощряла войну, когда от победителя можно было ожидать богатой добычи, как благодарственную жертву Богу за победу, которую Он даровал, или как искупление за совершенные эксцессы.

36 Bethune-Baker, op. cit. p. 73.

37 Bonet, L'arbre des batailles, iv. 2, p. 86: “Selon la sainte Escripture nous ne pouvons et si ne devons contredire ne efforcer ung mescreant à recepvoir ne le saint bapteme ne la sainte foy ainsi les devons laisser en leur franche volonté que Dieu leur a donnée.”

38 Franciscus a Victoria, Relectiones Theologicæ, vi. 10, p. 231: “Caussa iusti belli non est diuersitas religionis.” Yet infidels may be constrained to allow the Gospel to be preached (ibid. v. 3. 12, p. 214 sq.).

39 Soto, De justititia et jure, v. 3. 5, fol. 154.

40 Covariuvias a Leyva, Regulæ, Pecatum, ii. 10. 2 (Opera omnia, i. 496): “Infidelitas non priuat infideles dominio, quod habent iure humano, vel habuerunt ante legem Euangelicam in prouinciis et regnis, quae obtinent.”

41 Suarez, cited by Nys, Droit de la guerre et les précurseurs de Grotius, p. 98.

42 Ayala, De iure et officiis bellicis et disciplina militari, i. 2. 29 sq.

43 Nys, op. cit. p. 89. Idem, in his Introduction to Bonet’s L’arbre des batailles, p. xxiv. According to Conradus Brunus (De legationibus, iii. 8, p. 115), for instance, any war waged by Christians against the enemies of the Christian faith is just, as being undertaken for the defence of religion and the glory of God in order to recover the possession of dominions unjustly held by infidels.

Из этого союза между войной и христианством родился этот любопытный бастард — рыцарство. Светский зародыш его существовал уже в германских лесах. Согласно Тациту, молодой германец, стремившийся стать воином, приводился в собрание вождей, где его отец или другой родственник торжественно снаряжал его для будущего призвания щитом и копьем. 44 Принятие оружия таким образом стало социальным отличием, которое впоследствии получило свое название от одной из своих самых существенных характеристик — езды на боевом коне. Но рыцарство стало чем-то совершенно иным, чем то, на что указывает слово. Церковь знала, как прибрать рыцарство к рукам для своих целей. Инвеститура, которая изначально носила чисто гражданский характер, стала еще до времени крестовых походов своего рода таинством. 45 Священник вручал меч в руку того, кто должен был стать рыцарем, со следующими словами: «Serve Christi, sis miles in nomine Patris, Filii, et Spiritus Sancti, Amen». 46 Говорили, что меч сделан по подобию креста, чтобы означать, «как Господь Бог наш победил на кресте смерть человеческой лжи»; 47 и слово «Иисус» иногда выгравировывалось на его эфесе. 48 Сам Бог избрал рыцаря, чтобы побеждать оружием нечестивцев, которые хотели уничтожить Его Святую Церковь, точно так же, как Он избрал духовенство, чтобы поддерживать католическую веру Писанием и доводами. 49 Рыцарь был для политического тела тем же, чем руки для человеческого тела: Церковь была головой, рыцарство — руками, граждане, купцы и рабочие — низшими членами; и руки были помещены посередине, чтобы сделать их одинаково способными защищать как низшие члены, так и голову. 50 «Величайшая дружба, которая должна быть в этом мире», — говорит автор «Книги о рыцарстве», — «должна быть между рыцарями и клириками». 51 Различные градации рыцарства рассматривались как параллельные таковым в Церкви. 52 А после завоевания Святой Земли союз между профессией воина и религией Христа стал еще более тесным благодаря учреждению двух военных монашеских орденов: рыцарей-тамплиеров и рыцарей св. Иоанна Иерусалимского.

44 Tactitus, Germania, 13. According to Honoré de Sainte Marie (Dissertations historiques et critiques sur la Chevalerie, p. 30 sqq.), Chivalry is of Roman, according to some other writers, of Arabic origin. M. Gautier (La Chevalerie, pp. 14, 16) repudiates these theories, and regards Chivalry as “un usage germain idéalisé par l’Église.” See also Rambaud, Histoire de la civilisation française, i. 178 sq.

45 Scott, ‘Essay on Chivalry,’ in Miscellaneous Prose Works, vi. 16. Mills, History of Chivalry, i. 10 sq. For a description of the various religious ceremonies accompanying the investiture, see The Book of the Ordre of Chyualry or Knyghthode, fol. 27 b sqq. Cf. also Favyn, Theater of Honour and Knight-Hood, i. 52.

46 Favyn, op. cit. i. 52.

47 Ordre of Chyualry, fol. 31 a sq.

48 Mills, op. cit. i. 71.

49 Ordre of Chyualry, fol. 11 b.

50 Le Jouuencel, fol. 94 sqq.

51 Ordre of Chyualry, fol. 12 a.

52 Scott, loc. cit. p. 15.

Обязанности, которые рыцарь брал на себя клятвой, были очень обширными, но не очень хорошо определенными. Он должен был защищать святую католическую веру, он должен был защищать справедливость, он должен был защищать женщин, вдов и сирот, и всех тех, кто был бессилен, страдал и стонал под гнетом и несправедливостью. 53 Во имя религии и справедливости он мог, таким образом, практически вести войну почти по своему желанию. Хотя многие реальные притеснения, несомненно, были отомщены этими воинами Церкви, рыцарь, как правило, мало заботился о причине или необходимости своего участия в битве. «La guerre est ma patrie, Mon harnois ma maison: Et en toute saison Combatre c’est ma vie» — было изречением, широко использовавшимся в шестнадцатом веке. 54 Общее впечатление, которое Фруассар дает нам в своей истории, заключается в том, что эпоха, в которую он жил, была полностью отдана борьбе и не заботилась ни о чем другом. 55 Французские рыцари никогда не говорили о войне иначе как о пире, игре, времяпрепровождении. «Пусть они играют в свою игру», — говорили они об арбалетчиках, которые осыпали их стрелами; и «сыграть в большую игру», jouer gros jeu, было их описанием битвы. 56 До учреждения рыцарства в христианских странах, безусловно, существовало много борьбы, но рыцарство сделало войну «модным достижением». 57 И страсть к ней стала настолько всепоглощающей, что, поскольку реальные обиды вряд ли могли возникать каждый день, создавались искусственные поводы для недовольства, а ристалища и турниры были изобретены для того, чтобы поддерживать в действии сынов войны, когда у них не было других занятий для своей храбрости. Даже в этих образах войны — которые отнюдь не были столь безобидными, как их иногда представляли 58 — тесная связь между рыцарством и религией проявляется различными способами. Перед началом турнира гербы, шлемы и другие предметы относили в монастырь, а после победы оружие и лошадей, использовавшихся в бою, приносили в дар церкви. 59 Провозглашения на турнирах обычно совершались во имя Бога и Девы Марии. Перед битвой рыцари исповедовались и слушали мессу; а когда они выходили на арену, они держали своего рода образ, которым осеняли себя крестным знамением. 60 Более того, «как праздники турниров сопровождались этими актами благочестия, так и праздники Церкви иногда украшались образами турниров». 61 Правда, Церковь время от времени предпринимала попытки остановить эти представления. 62 Но тогда она делала это открыто потому, что они мешали многим рыцарям присоединиться к священным войнам или потому, что они поглощали сокровища, которые в противном случае могли бы с пользой быть направлены в Святую Землю. 63

54 De la Nouë, Discours politiques et militaires, p. 215.

53 Ordre of Chyualry, foll. 11 b, 17 a. Sainte-Palaye, Mémoires sur l’ancienne Chevalerie, i. 75, 129.

55 See Sir James Stephen’s essay on ‘Froissart’s Chronicles,’ in his Horæ Sabbaticæ, i. 22 sqq.

56 Sainte-Palaye, op. cit. ii. 61.

57 Millingen, History of Duelling, i. 70.

58 Sainte-Palaye, op. cit. i. 179; ii. 75. Du Cange, ‘Dissertations sur l’histoire de S. Louys,’ in Petitot, Collection des Mémoires relatifs à l’histoire de France, iii. 122 sq. Honoré de Sainte Marie, op. cit. p. 186.

59 Sainte-Palaye, op. cit. i. 151.

60 Ibid. ii. 57.

61 Ibid. ii. 57 sq.

62 Du Cange, loc. cit. p. 124 sqq. Honoré de Sainte Marie, op. cit. p. 186. Sainte-Palaye, op. cit. ii. 75.

63 Du Cange, loc. cit. p. 125 sq.

Тесно связанной с феодальной системой была практика частной войны. Хотя трибуналы были учреждены, и даже долгое время после того, как королевские суды стали хорошо организованными и могущественными институтами, дворянин имел право вести войну против другого дворянина, от которого он претерпел какую-либо грубую обиду. 64 В таких случаях не только родственники, но и вассалы обиженного человека были обязаны помогать ему в его ссоре, и такое же обязательство существовало в случае агрессора. 65 Только более тяжкие преступления рассматривались как законные причины частной войны, 66 но это правило отнюдь не соблюдалось строго. 67 На самом деле бароны прибегали к оружию по любому поводу; тот, кто мог собрать небольшой отряд, сразу же начинал войну против того, у кого было что терять. Народы Европы были подразделены на бесчисленные подчиненные государства, которые были почти независимыми и объявляли войну и заключали договоры со всей энергией и со всеми церемониями могущественных монархов. Современные историки описывают эксцессы, совершенные в ходе этих междоусобных распрей, в таких выражениях, которые вызывают изумление и ужас; и значительные части Европы в результате были превращены в состояние пустыни, которую перестало быть целесообразным возделывать. 68

64 Право на частную войну, как правило, предполагало благородство происхождения и равенство ранга у обеих враждующих сторон (Beaumanoir, Coutumes du Beauvoisis, lix. 5 sq. vol. ii. 355 sqq.; Robertson, History of the Reign of Charles V. i. 329). Однако оно также было предоставлено французским коммунам, а также вольным городам Германии, Италии и Испании (Du Boys, Histoire du droit criminel des peuples modernes, ii. 348).

65 Du Cange, loc. cit. pp. 450, 458.

66 Ibid. p. 445 sq. Arnold, Deutsche Urzeit, p. 341. von Wächter, Beiträge zur deutschen Geschichte, p. 46.

67 Мы читаем о дворянине, который объявил войну городу Франкфурту, потому что дама, проживавшая там, обещала танцевать с его кузеном, но танцевала с другим; и город был вынужден удовлетворить уязвленную честь джентльмена (von Wächter, op. cit. p. 57).

68 Robertson, op. cit. i. 332.

Церковь предприняла несколько слабых попыток положить конец этому положению вещей. Так, около 990 года постановления, направленные против практики частной войны, были изданы несколькими епископами на юге Франции, которые договорились лишать всякого, кто нарушит их постановления, всех христианских привилегий при жизни и отказывать ему в христианском погребении после смерти. 69 Чуть позже людей, участвовавших в военных действиях, призывали священными реликвиями и телами святых сложить оружие и поклясться, что они никогда больше не будут нарушать общественный мир своими частными распрями. 70 Но вряд ли такие указания имели большой эффект, пока самим епископам и аббатам было позволено вести частные войны с помощью своих видамов, и они пользовались этим правом едва ли не чаще, чем бароны. 71 Также не похоже, чтобы Церковь добилась каких-либо значительных перемен к лучшему, установив Божий мир, предполагавший обязательную передышку от военных действий во время великих церковных праздников, а также с вечера среды каждой недели до утра понедельника следующей недели. 72 Нас уверяют авторитетные источники, что Божий мир в целом игнорировался, хотя нарушителю и грозило наказание в виде отлучения от церкви. 73 Большинство баронов, вероятно, могли бы сказать вместе с Бертраном де Борном: «Мир мне не по душе; мне нравится только война. Я не обращаю внимания ни на понедельники, ни на вторники. Недели, месяцы, годы — все для меня едино. Во все времена я хочу погубить всякого, кто мне вредит». 74 Постановление, предписывающее treuga Dei, нарушалось даже папами. 75 Это было слишком непрактичное предписание, чтобы его соблюдать, и вскоре от него отказались даже в теории церковные власти. Фома Аквинский говорит, что, подобно тому как врачи могут законно применять средства лечения к людям в праздничные дни, так и справедливые войны могут законно вестись в такие дни для защиты содружества верующих, если того требует необходимость; «ибо было бы искушением Бога, если бы человек хотел удержать свои руки от войны под давлением такой необходимости». 76 И в поддержку этого мнения он цитирует первую Книгу Маккавеев, где сказано: «Кто бы ни пришел сразиться с нами в день субботний, мы будем сражаться против него». 77

69 ‘Charta de Treuga et Pace per Aniciensem Praesulem Widonem in Congregatione quamplurium Episcoporum, Principium, et Nobilium hujus Terrae sancita,’ in Dumont, Corps universel diplomatique du droit des gens, i. 41.

70 Raoul Glaber, Histori sui temporis, iv. 5 (Bouquet, Rerum Gallicarum et Francicarum Scriptores, x. 49). Robertson, op. cit. i. 335.

71 Brussel, Nouvel examen de l’usage général des fiefs en France, i. 144. Насколько прелаты были заражены общим духом эпохи, видно из характерной истории об архиепископе Кельнском, который дал одному из своих вассалов замок, расположенный на бесплодной скале. Когда вассал возразил, что он не сможет прокормиться на такой почве, архиепископ ответил: «Почему ты жалуешься? Четыре дороги сходятся под стенами твоего замка» (Du Boys, Histoire du droit criminel de l’Espagne, p. 504).

72 Raoul Glaber, op. cit. v. 1 (loc. cit. p. 59). Du Cange, Glossarium ad scriptores mediæ et infimæ Latinitatis, vi. 1267 sq. Henault, Nouvel abrégé chronologique de l’histoire de France, p. 106.

73 Du Cange, Glossarium, vi. 1272. Nys, Droit de la guerre et les précurseurs de Grotius, p. 114.

74 Villemain, Cours de littérature française, Littérature du Moyen Age, i. 122 sq.

75 Belli, De re militari, quoted by Nys, op. cit. p. 115.

76 Thomas Aquinas, op. cit. ii.-ii. 40. 4.

77 Maccabees, ii. 41.

По-видимому, главной причиной отмены частной войны были не какие-либо меры, принятые Церковью, а усиление власти императоров или королей. Во Франции право ведения частной войны было ограничено Людовиком IX, сдерживалось Филиппом IV, подавлено Карлом VI. 78 В Англии после нормандского завоевания частные войны, по-видимому, случались реже, чем на континенте, вероятно, из-за силы королевской власти, которая сделала отправление правосудия более энергичным, а юрисдикцию королевского суда более обширной, чем это было в большинстве других стран. 79 В Шотландии практика частной войны получила свой окончательный удар лишь в конце восемнадцатого века, когда кланы были приведены к порядку после восстания 1745 года. 80 Таким образом, хотя невозможно приписать Церкви какую-либо значительную роль в движении, которое в конечном итоге привело к полной отмене частной войны, мы должны, с другой стороны, принять во внимание поощрение, которое Церковь оказывала воинственному духу того времени путем установления рыцарства 81 и санкционирования войны как божественного установления. Войну стали рассматривать как Божий суд, а победу — как знак Его особого благоволения. Перед битвой обе армии обычно совершали мессу в присутствии друг друга, и ни один воин не стал бы сражаться, не вознеся тайную молитву. 82 Папа Адриан IV говорит, что война, начатая под покровительством религии, не может не быть удачной; 83 и было общепринятым убеждение, что Бог проявляет к битве не меньший интерес, чем сражающиеся воины. Боне, писавший в четырнадцатом веке, задает себе вопрос, почему в мире так много войн, и дает ответ: «que toutes sont pour le pechié du siecle dont nostre seigneur Dieu pour le pugnir permet les guerres, car ainsi le maintient l’escripture». 84

78 Robertson, op. cit. i. 55, 56, 338 sqq. Hallam, View of the State of Europe during the Middle Ages, i. 207. Brussel, op. cit. i. 142.

79 Ibid. i. 343 sq. Prof. Freeman (Comparative Politics, p. 328 sq.) mentions as the last instance of private war in England one from the time of Edward IV.

80 Lawrence, Essays on some Disputed Questions in Modern International Law, p. 254 sq.

81 Я не понимаю, как М. Готье может говорить (op. cit. p. 6), что рыцарство было самым прекрасным из тех средств, с помощью которых Церковь пыталась сдержать войну.

82 Mills, History of Chivalry, i. 147.

83 Laurent, op. cit. vii. 245.

84 Bonet, op. cit. iv. 54, p. 150.

Подобные мнения сохраняли свое место в ортодоксальных вероучениях как католической, так и протестантской церквей вплоть до сегодняшнего дня. Отношение, принятое великими христианскими общинами к войне, было и остается в значительной степени отношением сочувственного одобрения. Катехизис Тридентского собора напоминает, что в истории зафиксированы случаи избиения, совершенные по особому повелению Самого Бога, как, например, когда сыны Левия, умертвившие так много тысяч за один день, после этого избиения услышали от Моисея: «Вы посвятили сегодня руки ваши Господу». 85 Даже вполне современные католические авторы ссылаются на канонистов, которые утверждали, что государство может законно вести войну против еретического народа, распространяющего ересь, и против языческого народа, препятствующего проповеди Евангелия. 86 Далее, когда протестантские церкви стали государственными церквями, их служители, считая себя находящимися на службе у государства, были готовы отстаивать любую войну, которую правительству было угодно предпринять. Как отмечает г-н Гибб, протестантский священник был так же готов со своей проповедью благодарения за победы в распутной войне, как католический священник со своим Te Deum; «в самом деле, последний, вероятно, был более независимым из них двоих из-за своей преданности Риму». 87 Новые исповедания веры прямо провозглашали за государством право вести войну, а анабаптисты осуждались, поскольку считали войну незаконной для христианина. 88 Даже необходимость справедливой причины как основания для участия в военных действиях, которая была вновь утверждена во времена Реформации, впоследствии была упущена из виду. Г-н Фаррер обращает внимание на тот факт, что в 37-м артикуле Англиканской церкви, который гласит, что христианин по приказу магистрата может носить оружие и служить на войнах, слово justa в латинской формулировке перед словом bella было полностью опущено. 89

85 Catechism of the Council of Trent, iii. 6. 5.

86 Adds and Arnold, Catholic Dictionary, p. 944.

87 Gibb, loc. cit. p. 90.

88 Augsburg Confession, i. 16. Second Helvetic Confession, xxx. 4.

89 Farrer, Military Manners and Customs, p. 208.

Не умерло со Средними веками и старое мнение о том, что война является провиденциальным установлением и Божьим судом. Лорд Бэкон рассматривает войны как «высшие испытания права; когда государи и государства, не признающие над собой земного господина, вверяют себя правосудию Божьему для решения своих споров с таким успехом, какой Ему будет угодно даровать той или другой стороне». 90 Реаль де Курбан говорит, что война редко бывает успешной, если она не является справедливой, следовательно, победитель может предполагать, что Бог на его стороне. 91 Согласно Джереми Тейлору, «короли находятся на месте Бога, который поражает целые народы, города и деревни; и война — это жезл Божий в руках государей». 92 И она рассматривается не только как инструмент божественного правосудия, но и, как говорят в целом, «для осуществления благородных целей Божьих». 93 Ее тенденция, как уверяет нас один богослов, состоит в том, чтобы «исправить и возвысить народное представление о Боге», ибо нет ничего среди людей, «подобного запаху пороха для того, чтобы заставить нацию ощутить аромат божественности в истине». 94 Войной разные страны «были открыты для продвижения истинной религии». 95 «Ни один народ никогда не чувствовал и не мог чувствовать силу христианского принципа, растущего подобно вдохновению через национальную мужественность, пока его ценность не была прогремела на поле битвы». 96 Война — это, «когда Бог посылает ее, средство благодати и национального обновления»; это «священный долг, в котором обычно только лучшие христиане и самые надежные люди должны быть уполномочены держать меч». 97 Согласно М. Прудону, это самое возвышенное явление нашей нравственной жизни, 98 божественное откровение, более авторитетное, чем само Евангелие. 99 Воинственный народ — это религиозный народ; 100 война — это знак человеческого величия, мир — вещь для бобров и овец. «Филантроп, вы говорите об отмене войны; остерегайтесь деградировать род человеческий». 101

90 Bacon, Letters and Life, i. (Works, viii.), 146.

91 Réal de Curban, La science du gouvernement, v. 394 sq.

92 Taylor, Whole Works, xii. 164.

93 ‘The Sword and Christianity,’ in Boston Review devoted to Theology and Literature, iii. 261.

94 Ibid. iii. 259, 257.

95 Holland, Time of War, p. 14.

96 Boston Review, iii. 257.

97 ‘Christianity and War,’ in Christian Review, xxvi. 604.

98 Proudhon, La guerre et la paix, ii. 420.

99 Ibid. i.62; ii. 435.

100 Ibid. i. 45.

101 Ibid. i. 43.

Чтобы доказать совместимость войны с христианством, по-прежнему, как и в прежние дни, обращаются к Библии; к божественно санкционированному примеру древних израильтян, к тому факту, что Иисус никогда не запрещал окружающим Его носить оружие, к примерам центурионов, упомянутых в Евангелии, к склонности св. Павла брать свои духовные метафоры из профессии солдата и так далее. 102 Согласно канонику Мозли, христианское признание права на войну содержалось в первоначальном признании христианством наций. 103 «По счастливой необходимости» всемирная империя невозможна. 104 Каждая нация является центром сама по себе, и когда вопросы права и справедливости возникают между этими независимыми центрами, они не могут быть решены иначе, как по взаимному согласию или силой. Цель нации, вступающей в войну, точно такая же, как у индивида, обращающегося в суд, и Церковь, не имеющая полномочий решать, какая сторона права, не может не оставаться нейтральной и рассматривать войну судебно, как способ урегулирования национальных вопросов, который оправдан отсутствием какого-либо иного способа. 105 Естественная справедливость, добавляет каноник Мозли, присуща не только войнам самообороны; существует инстинктивное стремление наций и масс людей к изменению и переустройству, которое содержит в себе справедливость и которое проистекает из реальных потребностей. Устройство не подходит в том виде, в каком оно есть, существует недостаток адаптации, существует стеснение и давление; есть люди, удерживаемые вдали друг от друга, которые созданы быть вместе, и части разделены, которые были созданы соединиться. Все это беспокойство в государствах естественно ведет к войне. Более того, существуют войны прогресса, которые, поскольку они действительно необходимы для должной пользы человечества и роста общества, одобряются христианством, хотя они строго не относятся к категории войн, предпринятых в целях самообороны. 106 Доктрина, которая таким образом, во имя религии, позволяет вести войны для исправления политического распределения национальностей и рас и продвижения так называемого прогресса мира, естественно, поддается оправданию почти любой войны, начатой христианским государством. 107 На самом деле было бы невозможно найти ни одного примера войны, которую вела бы протестантская страна по какому-либо поводу, которой основная часть ее духовенства не дала бы своего одобрения и поддержки. Оппозиция против войны обычно исходила из других источников.