The best in one may survive.
Наука, которая, по-видимому, предлагает самое сильное противодействие сохранению индивида, — это математика, которая не признает существования в мире ничего, кроме переменных и эквивалентных величин и абстракций. Напротив, возможно, самая конкретная из наук, социология, повсюду признает группы реальностей; поэтому социология не может относиться к отношениям, возникающим из ассоциации, или к терминам, между которыми они существуют, столь пренебрежительно. Давайте рассмотрим, не исключает ли сознание, которое является принципом личности в собственном смысле слова, с точки зрения более полной и более конкретной науки, обязательно и навсегда возможность бесконечной длительности, которую все великие науки приписывают духу.
Sociology and the problem of immortality.
III. Античная метафизика уделяла слишком много внимания вопросам субстанции, рассмотрению того, проста душа или сложна. Вопрос сводится к тому, сделана ли душа из неделимого или делимого материала; она предполагает в качестве основы феноменов разума воображаемую и в некотором роде протяженную субстанцию. Именно на этом учении о простой субстанции основывалось доказательство бессмертия души. Эволюционистская философия стремится фиксировать наше внимание в наши дни не на субстанции, а на том, как субстанция ведет себя, то есть, в физических терминах, на движениях. Сознание — это определенное действие, сопровождаемое определенным коллективным единством движений. Если оно существует в субстанции, нас интересует не длительность этой субстанции, а длительность ее активности, поскольку именно эта активность составляет наше сознание.
The basis of existence not substance but activity.
Вундт — один из современных философов, который после Аристотеля, Юма, Беркли и Канта лучше всего показал иллюзорность попыток обнаружить простую субстанцию, лежащую в основе сознания. Только внутренний опыт, говорит он, только само сознание приходит к нам, гарантированное непосредственной достоверностью. И это подразумевает, добавляет он, «что все эти субстанции, которые спиритуализм рассматривает как основу субъективного или объективного опыта, обладают высочайшей степенью неопределенности, ибо ни в каком опыте они не даны. Они — преднамеренные фикции, с помощью которых пытались объяснить единство опыта». Истинное объяснение этого единства следует искать в другом месте — в непрерывности функции, а не в простоте субстанции. «Последовательные эффекты предшествующих состояний сочетаются с теми, которые возникают позже; таким образом вызывается субъективная непрерывность состояний, которая соответствует объективной непрерывности движения, являющейся условием единства сознания». Связывание последовательных ментальных состояний отсутствует в телах, хотя они должны обладать зародышем действия и ощущения. По этой причине Лейбниц был прав, говоря, что тела — это «мгновенные духи», которые забывают все немедленно и знают только настоящее, не осложненное прошлым или будущим. Сознательная жизнь, напротив, посредством самого изменения элементов, реализует непрерывность ментальных функций, память о прошлом, определенную долговечность. Эта непрерывность — не результат простоты, а, наоборот, высшей сложности, которая принадлежит ментальным функциям. «С физической стороны, как и с психической стороны, — говорит Вундт, — живое тело есть единство; это единство основано не на простоте, а на композитности высокой степени сложности. Сознание с его множеством комбинированных состояний — это единство, аналогичное единству телесного организма. Абсолютная корреляция между физическим и психическим предполагает следующую гипотезу: что то, что мы называем душой, есть внутренняя сторона того, что во внешней стороне мы называем телом, которое содержит душу. Этот способ осмысления проблемы корреляции неизбежно ведет нас к убеждению, что сущность реальности интеллектуальна и что фундаментальный атрибут бытия — развитие или эволюция. Человеческое сознание — высшая точка такой эволюции; оно составляет узловую точку в ходе природы, где мир вспоминает себя. Человеческая душа — не как простое существо, а как продукт, развившийся из бесчисленных элементов, является, как говорит Лейбниц, «зеркалом мира».
Continuity of existence means continuity of function.
С этой современной точки зрения, которая является развитием точки зрения Аристотеля, вопрос о бессмертии сводится к вопросу о том, насколько непрерывность ментальных функций может, как предполагается, расширять непрерывность своего интеллектуального бытия, которое является субъективным единством сложной множественности, осознающей себя как таковую?
The problem of immortality at the present day.
Заметьте, во-первых, что даже во внешнем мире мы не лишены примеров неразложимых соединений; некоторые простые атомы являются соединениями такого рода. Атом водорода — это вихрь маленьких миров. Что ж, неужели во Вселенной нет ничего неразложимого, кроме так называемых атомов, так называемых физических «индивидов», и недопустимо ли мыслить, на субъективной стороне, индивидов, более достойных этого имени, чья длительность гарантирована самим фактом их сложности?
Indissoluble material compounds.
Согласно господствующим доктринам в физиологии и экспериментальной психологии, индивидуальное сознание есть, как мы сказали, соединение сознаний всех клеток, которые объединены в физическом организме. Индивид, состоящий таким образом из общества, проблема смерти сводится к вопросу, может ли существовать ассоциация, одновременно достаточно прочная, чтобы длиться вечно, и достаточно гибкая, чтобы адаптироваться к постоянно меняющимся условиям универсальной эволюции.
Restatement of the problem.
Эта проблема, заметим прежде всего, есть именно та, которую человеческие общества пытаются решить. На низшей стадии социальной эволюции прочность и гибкость редко объединены. Египет, например, был прочен, но не очень прогрессивен. Ступенью выше в шкале эволюции, по мере того как наука продвигается и личная свобода начинает признаваться, цивилизация становится одновременно более прочной и бесконечно гибкой, и в какой-то период в будущем, когда научная цивилизация овладеет земным шаром, она будет обладать силой, с которой не могут сравниться самые компактные и, по видимости, самые прочные массы; она будет тверже самих пирамид и в то же время окажется все более гибкой, прогрессивной, способной к адаптации к любому изменению в окружающей среде. Синтез сложности и стабильности будет тогда достигнут. Сама характеристика мысли — возрастающая адаптивность, и чем более интеллектуально существо, тем больше его способность проявлять качества, которые наиболее выгодны при любом заданном наборе обстоятельств. Глаз, который более интеллектуален, чем чувство осязания, обеспечивает способность адаптации к более широкой и разнообразной среде. Мысль, которая более интеллектуальна, чем зрение, позволяет адаптироваться к самой Вселенной, к необъятности звезд, а также к бесконечной мелочности атомов в капле воды. Если память — это шедевр интеллектуального учета, то рассуждение — это шедевр гибкости, мобильности и прогресса. Так что, идет ли речь об индивидах или нациях, наиболее интеллектуальные — те, которые обладают одновременно наибольшим количеством стабильности и адаптивности. Проблема общества — объединить эти две вещи, проблема бессмертия в основе та же самая; индивидуальное сознание, будучи, как мы видели, само по себе обществом. С этой точки зрения кажется вероятным, что чем совершеннее личное сознание, тем более абсолютно оно обладает как долговечностью, так и силой бесконечной метаморфозы. Так что, даже допуская то, на чем настаивают пифагорейцы, что сознание — это число, гармония, музыкальный аккорд, мы все еще можем спросить, не могут ли некоторые гармонии стать достаточно совершенными, чтобы длиться вечно, не переставая при этом входить в качестве элементов в более богатые и сложные гармонии. Лира могла бы вибрировать ad infinitum, не теряя при этом свои отдельные струны их соответствующих тональностей среди множества их вариаций. Должна существовать эволюция в организации сознания, как и в организации молекул и живых клеток, и наиболее жизненные, долговечные и гибкие комбинации должны обладать преимуществом в борьбе за существование.
The ideal type of association.
Сознание — это совокупность ассоциаций идей и, следовательно, привычек, сгруппированных вокруг центра; и мы знаем, что привычки обладают неопределенной длительностью; современная философия рассматривает свойства элементарных материальных субстанций как привычки, как примеры неразложимой ассоциации. Растительный или животный вид — это привычка, тип группировки и органической формы, который существует век за веком. Не доказано, что ментальные привычки не могут в ходе эволюции достичь фиксации и долговечности, примеров которых мы сегодня не имеем. Не доказано, что нестабильность — это окончательная и вечная характеристика высших функций сознания. Философская надежда в отношении бессмертия основана на убеждении, что на последних стадиях эволюции борьба за существование станет борьбой за бессмертие. Природа тогда придет к реализации, не в силу простоты, а в силу разумной сложности, своего рода прогрессивного бессмертия, конечного продукта естественного отбора; и если так, то религиозные символы были просто предвосхищением этого финального периода. У нас будут крылья, чтобы поддерживать нас в нашем полете сквозь жизнь, говорит Рюккерт, крылья, чтобы поддерживать нас в нашем полете мимо смерти; но птица не учится летать немедленно и сразу; наследственная привычка к полету должна была быть приобретена и развита видом из-за преимущества, которое она приносит с собой в борьбе за существование. Выживание, следовательно, не должно мыслиться как завершенное в один миг, но как медленно совершенствуемое путем постепенного и непрерывного удлинения средней продолжительности жизни. Должно быть показано, однако, что такое выживание представляло бы собой превосходство не только для индивида, но и для вида.
The last stage in the struggle for existence.
А теперь давайте рассмотрим сознания в их отношениях друг к другу. Современная психология склоняется к доктрине, что различные сознания, или, если хотите, различные совокупности состояний сознания, могут сочетаться и даже взаимопроникать, несколько аналогично тому, что теологи имеют в виду под общением душ. И если так, допустимо спросить, если сознания могут взаимопроникать, не могут ли они однажды прийти к обладанию непрерывностью существования; не могут ли они быть способны передавать свое существование друг другу и сообщать друг другу новый род долговечности вместо того, чтобы оставаться, как говорит Лейбниц, более или менее мгновенными; предполагая всегда, что такая долговечность была бы выгодна для вида.
Psychology and the communion of souls.
Мистические интуиции иногда содержат определенное предчувствие истины. Святой Павел говорит нам, что небеса и земля прейдут, что пророчества и языки прейдут, но что одна вещь не прейдет, и это милосердие, или любовь. Если эта доктрина должна интерпретироваться философски, связь непрерывной любви, которая из всех связей наименее примитивна и наиболее сложна, должна мыслиться как способная в конечном счете стать наиболее долговечной из связей и как стремящаяся прогрессивно охватить все большую и большую долю от общего числа жителей небесного града. Именно тем, что есть лучшего, что наиболее бескорыстно, наиболее безлично и наиболее любяще в человеке, он достигает общения с сознанием другого, и такое бескорыстие должно совпадать в конечном счете с бескорыстием в других, с любовью других к самому себе; и возникнет таким образом возможное слияние душ, общение настолько интенсивное, что, как человек страдает в лоне другого, так, тоже, он может прийти к жизни в сердце другого. Конечно, мы перешли здесь границы страны грез, но следует заметить, что такие грезы экстранаучны, а не антинаучны.
Possible frequency of the phenomenon.
Давайте представим себя существующими в эту проблематичную, хотя и не невозможную эпоху, когда индивидуальные сознания достигнут высшей степени сложности и субъективного единства, и вместе с ними силы более интимного общения, чем они обладают сегодня, без того, чтобы факт этого общения полностью разрушал границы личности. Они будут общаться таким образом друг с другом, как живые клетки в одном теле сочувствуют друг другу и вносят каждый свой вклад в формирование коллективного сознания; они будут всем во всем и всем в каждой части. И действительно, можно легко представить средства общения и сочувствия, гораздо более тонкие и прямые, чем те, которые существуют сегодня между различными индивидами. Наука о нервной системе находится на самых ранних стадиях; мы знакомы пока с экзальтацией только как с состоянием болезни, а с внушением на расстоянии — лишь как с инцидентом гипнотизма; но мы уже начинаем смутно осознавать целый мир феноменов, которые указывают на возможность прямого общения между различными, и даже при определенных обстоятельствах своего рода взаимного поглощения двух личностей. Некое такое полное слияние двух сознаний, которые, однако, все еще сохраняют свою индивидуальность, сегодня является мечтой любви, которая, как одна из величайших социальных сил, не должна трудиться напрасно. Предполагая, что сила общения с другими сознаниями постепенно развивается, смерть индивида будет явно встречать все большее и большее сопротивление со стороны различных умов, с которыми такой индивид находится в общении. И, во всяком случае, умы, с которыми индивид находится в общении, будут стремиться сохранять все более яркую и, так сказать, живую память о нем. Память в настоящее время — это просто абсолютно отчетливое представление определенного существа — образ, как бы вибрирующий в эфире после того, как оригинал исчез. Причина в том, что еще не существует интимной солидарности и непрерывного общения между одним индивидом и другим. Но возможно представить образ, который был бы едва отличим от представленного объекта; был бы суммой того, что такой-то объект значит для меня; был бы, как бы, продолжением эффекта другого сознания на мое сознание. Такой образ мог бы рассматриваться как точка контакта между двумя вовлеченными сознаниями. Точно так же, как при рождении два фактора сочетаются в неком третьем, который представляет их обоих, такой оживленный и любимый образ, вместо того чтобы быть пассивным, составлял бы компонентную часть коллективной энергии и цели своего существа; считался бы за одного в сложном целом, которое называют умом или сознанием.
Vision of the ideal society.
Согласно этой гипотезе, проблема заключалась бы в том, чтобы быть одновременно достаточно любящим и достаточно любимым, чтобы жить и выживать в умах других. Индивид, в том, что касается его внешних случайностей, исчез бы; но то, что есть лучшего в нем, выжило бы в душах тех, кого он любит и кто любит его. Луч солнечного света может на время запечатлеть на кусочке мертвой бумаги черты лица, которого больше не существует среди живых; нет, человеческое искусство может пойти дальше и придать холсту или камню мельчайшие сходства с человеческой жизнью; но искусство еще не преуспело в том, чтобы вдохнуть душу в Галатею. Любовь должна быть добавлена к искусству, чтобы достичь этого чуда — люди должны любить друг друга настолько полно, чтобы они стали идентифицированы в универсальном сознании. Когда это завершение будет достигнуто, каждый из нас будет жить полностью и без потерь в любви наших ближних. Сила любви не ограничена, как сила света, приданием постоянства внешним проявлениям жизни; она способна придать стабильность самой жизни.
Personal immortality.
Разделение при такой гипотезе было бы столь же невозможным, как в случае тех атомных вихрей, о которых мы говорили выше, которые состояли каждый из одного индивида, в том смысле, что никакая сила не могла бы разбить их на их элементы; их единство заключалось не в их простоте, а в их неразделимости. Точно так же в сфере сознания множество сознательных состояний может мыслимо образовать светящееся кольцо, которое нельзя ни разбить, ни погасить. Атом, было сказано, неприкосновенен, и сознание может прийти к тому, чтобы стать неприкосновенным de facto.
Elimination of death.
Более того, вторичная и отраженная жизнь человека в умах других людей могла бы даже стать более важной, чем оригинал, копией которого она является, настолько, что мог бы произойти постепенный процесс замещения, замещения, которого смерть просто знаменовала бы окончательное и спокойное завершение. Мы могли бы чувствовать себя, даже в этой жизни, вступающими во владение бессмертием в сердцах тех, кто любит нас. Такое бессмертие было бы своего рода новым творением. Мораль и даже религия, по нашему суждению, являются просто результатом моральной продуктивности; такое бессмертие было бы просто окончательным проявлением того же самого. И если бы оно было однажды достигнуто, оппозиция, которую ученый сегодня воспринимает между продолжением вида и бессмертием индивида, исчезла бы в финальном синтезе. Смерть закрывает глаза, но любовь стоит рядом, чтобы открыть их снова.
Triumph of love.
Точка контакта могла бы таким образом быть найдена между жизнью и бессмертием. В начале эволюции смерть была концом индивида, и свет сознания заканчивался во тьме. В силу морального и социального прогресса друзья человека склонны помнить его после смерти с возрастающей интенсивностью и в течение все более долгих периодов; образ, который переживает оригинал, блекнет лишь постепенно и все медленнее по мере продвижения курса эволюции. И может быть, когда-нибудь в будущем память о любимых существах будет настолько смешиваться с жизнью и кровью каждого нового поколения и будет настолько передаваться от одного к другому, что станет постоянным элементом в потоке сознательного существования. Такая устойчивая память об индивиде была бы выигрышем в силе для вида, ибо те, кто помнит, любят более нежно, чем те, кто забывает, а нежно любить выгодно для вида. Поэтому не недопустимо мыслить постепенное увеличение способности памяти путем естественного отбора. Может наступить день, когда индивид будет выживать в столь же детальном и полном факсимиле того, чем он был при жизни, насколько это можно вообразить, и смерть может стать менее значимой, чем период отсутствия; любовь наделит любимый объект тайной вечного присутствия.