«Нерелигия будущего: социологическое исследование»

Paternal love tends to restrict the number of children.

Рассмотрев основные причины, ограничивающие число детей во французских семьях, давайте подумаем, какое влияние закон и мораль могли бы оказать на противодействие им. Законодательные реформы должны быть направлены прежде всего на следующие два пункта: 1. Реформа закона, касающегося сыновнего долга (содержание родителей); 2. Реформа закона о наследовании; 3. Реформа военного законодательства, с тем чтобы поощрять многодетные семьи и разрешить эмиграцию во французские колонии.

Two legal remedies.

Поскольку воспитание детей сопряжено со значительными хлопотами и расходами, необходимо сделать его выгодным, превратить в своего рода долгосрочный заем. Закон может добиться этого различными способами. Французское законодательство защитило детей положением о том, что отцы не могут полностью лишить их наследства; оно должно было также защитить отцов от неблагодарности детей. Часто случается, особенно в сельской местности, что после того, как пожилая пара вырастила многочисленное потомство, они оказываются в зависимости от своих сыновей или зятьев, плохо питаются и сталкиваются с оскорблениями. Закон, несомненно, предусматривает, что дети должны содержать своих родителей, но содержание может предоставляться таким образом, что это немногим лучше убийства. Закон, который стремился установить моральную независимость сына от отца, вполне мог бы стремиться установить на прочной основе моральную независимость самих родителей. Если отец сегодня не может лишить сына наследства, разве не возмутительно, что сын может, в некотором смысле, лишить наследства отца — принимать от него жизнь, пропитание, образование, а взамен давать насмешки, бранные слова, а иногда и побои? Наблюдатели, жившие среди народа, особенно в сельских районах, единодушно свидетельствуют о плачевном положении некоторых стариков, которые вынуждены просить милостыню на большой дороге, или своих соседей, о средствах к существованию, в которых им отказывают в их собственных домах. Нынешний французский закон бессилен перед лицом сыновней неблагодарности, которая принимает форму не открытого действия, а бранных слов и неуважительного поведения. Он аннулирует дар, сделанный неблагодарному ребенку, но не может аннулировать дар жизни, и неблагодарные дети пользуются этой невозможностью. Отец должен иметь возможность рассчитывать по крайней мере на определенный минимум дохода от своих детей, кем бы они ни были.

Present state of the law does not sufficiently protect parents against ingratitude.

Если, как это вероятно, принцип социального страхования в конечном итоге возобладает, и если определенная часть регулярного дохода каждого рабочего будет удерживаться и откладываться для обеспечения его старости, что его работодатель или государство увеличат в определенных пропорциях, мы полагаем, что было бы справедливо увеличить обеспечение, откладываемое для отца семейства, в большей пропорции, чем обеспечение для холостяка. Поскольку отец семейства сделал для государства больше, чем холостяк — внеся в пользу государства свое время, труд и расходы на воспитание определенных членов нового поколения, — для государства было бы законно возместить ему некоторую небольшую часть денег, которые он потратил бескорыстным образом; образом, который не принес ему пользы, но принес пользу государству.

The state owes parents a debt.

Между тем, это завершение еще несколько отдалено, и существует реформа, осуществимая немедленно: налог на безбрачие. Всякий раз, когда упоминался этот налог, он становился предметом всеобщих насмешек; его представляли, как заметил г-н Ш. Рише, как своего рода наказание, штраф за нежелание или неспособность вступить в брак. Это очень несправедливое изложение дела; эта мера была бы просто строгой справедливостью. При любом равенстве в вопросах состояния холостяк платит меньшие налоги (косвенные налоги, налоги на двери и окна и т. д.); а налога на воспитание семьи, посредством которого женатый человек служит государству сразу во многих отношениях, холостяк избегает вовсе. Таким образом, холостяк является совершенно привилегированным лицом, он избегает почти всего, что касается социальных обязанностей. В отношении всех налогов, прямых и косвенных, он пользуется льготами, которые имеют аналогию с теми, что ранее предоставлялись священникам и дворянам. То же самое относится к женатым людям, у которых нет детей; они, так сказать, поощряются законом: это положение вещей, которое не должно и не может продолжаться.

Tax on celibacy.

Налогом на безбрачие мы просто вернулись бы к идеям Французской революции. Революция позаботилась, с помощью ряда законов, о том, чтобы поощрять женатого человека за счет неженатого. Так, каждый холостяк классифицировался для целей налогообложения в более высокий класс, чем тот, в который, согласно его доходу, он был бы помещен, если бы был женат. Если он требовал помощи по некоторым причинам, по которым помощь предоставлялась, ему давали лишь половину суммы, которую получил бы женатый человек в его положении; если ему было более тридцати лет, законы обязывали его платить двадцать пять процентов дополнительно ко всем поземельным налогам; налогооблагаемая стоимость его имущества оценивалась на пятьдесят процентов выше, чем она была бы в противном случае. Производитель был обязан заявить, холост он или женат. Закон считал холостяком каждого мужчину, которому было тридцать лет и который не был женат, или вдовца.

In principle identical with certain provisions at time of Revolution.

Помимо специального налога на безбрачие, могло бы быть реализовано более справедливое распределение налога на семьи. Как отмечает г-н Рише, если отцу семейства нельзя помочь косвенными налогами, прямой налог на него должен, по крайней мере, быть обратно пропорционален количеству его детей. Не только это, но и обязательные дорожные работы — этот непопулярный налог, который составляет последний пережиток барщины — вполне могли бы быть полностью отменены для отцов более чем четырех или даже более чем трех детей.

Parents should be taxed inversely to number of children.

Все сегодня согласны с недостатками закона, регулирующего налогообложение наследства. Мы полагаем, что именно модификацией этого закона можно остановить практику мальтузианства. Налог на каждое наследство, которое должно быть разделено между большим количеством детей, должен быть по возможности снижен, тогда как налог на наследства, которые должны перейти неразделенными к единственному наследнику, должен быть увеличен. Мелкий собственник, который ограничивается одним ребенком, чтобы избежать раздела своего поля, вскоре узнал бы, что он делает плохой расчет, если этим самым актом он подвергает свое имущество тяжелому налогу. Напротив, тот, кто вкладывает свое состояние в воспитание нескольких детей, по крайней мере имел бы удовлетворение думать, что почти все его состояние может быть передано им, что государственная казна возьмет из него мало, и что если его имущество должно быть разделено после его смерти, оно, по крайней мере, не будет серьезно уменьшено; почти ничего не «уйдет из семьи».

Injustice of present law of inheritance.

Каждая реформа закона о наследовании должна учитывать два мотива, которые единственно побуждают человека накопить состояние: личный интерес и интерес к своей жене и детям. Таким образом, когда человек является вдовцом без детей, его имущество после его смерти может быть обложено значительным налогом, без того, чтобы его трудолюбие, в стимулировании которого заинтересовано общество, было тем самым особенно обескуражено. Значительный налог, следовательно, на имущество, оставленное холостяками и супружескими парами без детей, был бы очевидно справедливым и, не более чем в случае налога на безбрачие, должен рассматриваться как наказание. Простой факт заключается в том, что человек, который не вырастил детей, потратил гораздо меньше своего дохода на благо общества, и что общество имеет право при его жизни или после его смерти склонить чашу весов против него. Действительно, пропорциональное налогообложение должно быть делом совести общества.

Tax on inheritances falling to celibates.

Учитывая важность больших состояний в современном обществе, религия и патриархальный дух вместе выработали в прежние времена компромисс между необходимостью иметь большую семью и сохранением семейного имущества неразделенным; я имею в виду первородство. Попытка восстановить закон о первородстве в нациях, которые отвергли его, была бы непрактичной и несправедливой, даже если бы признать, что традиционные суеверия и предрассудки по этому вопросу были не лишены некоторого оправдания. Но, чтобы успокоить тех, кому не нравится мысль о неизбежном разделе их территориальных владений, нынешние законы в отношении наследства могли бы быть сделаны менее строгими. Каждому землевладельцу, каждому владельцу фабрики или торгового дома можно было бы предоставить свободу назначать, кого из своих детей он считает наиболее компетентным для наследования такого недвижимого имущества, и закон о разделе мог бы считаться применимым только к остальной части его имущества. Это была бы своего рода свобода завещания в пределах семьи. Авторы нашего гражданского кодекса разорвали линию преемственности, как она существовала в семьях дворянства; и они поступили хорошо, поскольку рассеяли массы непроизводительного капитала и тем самым сделали их производительными; но они поступили менее хорошо, поскольку затруднили завещание крупных фермерских или производственных предприятий от отца к сыну. Они сделали необходимым дробление капиталов, которые были гораздо более производительными в своей целостности; и в результате семьи фермеров и производителей, которые остаются из поколения в поколение в одном и том же деле и тем самым способны довести его до высшей степени совершенства, почти исчезли во Франции. Такие торговые или землевладельческие династии составляют величие Англии и Германии. Великий торговый дом или великое фермерское предприятие не создаются за один день, и если после смерти труд разрушается разделом, тем хуже для страны. Ле Пле живописал отчаяние фермера, который трудился всю жизнь, чтобы усовершенствовать систему земледелия, производителя, который создал процветающий дом, которые видят свое дело под угрозой уничтожения, если у них много детей. У таких людей есть только один ресурс: изъять достаточно денег из своего дела, чтобы удовлетворить требования закона в отношении детей, которые не должны наследовать им, и тем самым предотвратить продажу своего предприятия. Результатом этого маневра часто является то, что ребенок, который наследует это предприятие, остается слишком бедным, чтобы продолжать дело, и находит разорение там, где его отец нашел богатство. Закон, в своем стремлении разделить плоды отцовского труда между его детьми, слишком часто уничтожает самую ценную часть отцовского труда; в попытке получить кажущуюся справедливость при разделе доходов он разрушает источник этих доходов. Закон срубает дерево, чтобы собрать плоды.

French law of inheritance tends toward minute subdivision of estates.

Военная служба, которая является, пожалуй, самым тяжелым бременем, которое государство возлагает на индивида, также составляет главное средство влияния государства на него. Самый мальтузианский уроженец Нормандии стал бы сговорчивым сразу, если бы речь шла о пяти годах военной службы, больше или меньше. Сегодня отец четырех живых детей освобожден от двадцативосьмидневной военной службы (закон, кажется, не очень известен, но должен быть); он должен быть освобожден от всей резервной службы, даже в военное время. Точно так же, как уже требовалось, семья, которая предоставила двух солдат в армию, должна быть освобождена от дальнейшей военной службы. Младшие сыновья должны быть окончательно освобождены от военной службы фактом того, что их два старших брата маршировали под знаменем. На самом деле семьи, в которых более двух сыновей, настолько редки, что такая мера вряд ли уменьшила бы ежегодный призыв. Более того, бюджет не соответствует потребностям всего числа возможных призывников даже в нынешнем положении; поэтому иррационально делать выбор среди них путем обращения к случаю. Такое устройство — это обращение к неравенству, и это под маской равенства и закона; будущее каждого общества зависит от уменьшающейся роли, которую в нем играют несправедливости случая. Военная служба, требуемая от каждой семьи, должна поэтому регулироваться с некоторым рациональным учетом количества детей в ней.

Large families should be partly exempted from military service.

Эмиграция имеет тенденцию увеличивать рождаемость; поэтому эмиграция должна поощряться законом. В настоящее время трезво оценивается, что от тридцати до сорока тысяч французов эмигрируют каждый год; цифра относительно мала, но этого количества эмигрантов в год достаточно, чтобы заселить важные колонии. Ненаучно утверждать в наше время, что французы неспособны к колонизации, когда они так мощно помогли в формировании великих английских колоний в Канаде, Индии и Египте и фактически колонизируют Алжир и Тунис. Чего нам не хватает, так это не способности основывать колонии, а привычки к эмиграции. Эмиграция, несмотря на ее важность для нас, происходит в основном в некоторых бедных районах Франции; она недостаточно общая, чтобы иметь какое-либо значительное влияние, пока что, на повышение рождаемости; здесь следует обратить внимание на закон, чтобы исправить привычки людей. В Англии из каждой семьи из четырех сыновей почти ожидается, что один из них отправится в Индию, другой в Австралию, третий в Америку; в этом нет ничего удивительного, это обычай. Чувство расстояния почти неизвестно на противоположной стороне Ла-Манша. Во Франции, если единственный ребенок покидает страну, даже в качестве секретаря посольства, с ним прощаются так торжественно, как если бы он уезжал навсегда, как если бы он умирал. В такого рода отцовской тоске много предрассудков и невежества. Та или иная оседлая профессия, например, профессия врача, подвержена опасностям, которые прекрасно известны статистикам и которые мы, тем не менее, не колеблясь выбираем для наших детей именно потому, что она позволяет им жить по соседству с нами, а не на другом конце света. Такие национальные предрассудки уступят место образованию, растущей привычке путешествовать и прогрессивно быстрой циркуляции общества; законы могли бы способствовать этому. Дух предприимчивости и колонизации, который кажется на первый взгляд таким чуждым любви к семье, способен сочетаться с ней; более того, становится при определенных обстоятельствах самым условием ее. Растить многочисленную семью — это всегда в некотором смысле колонизировать, даже если все дети живут в пределах своей родной страны. Растить большую семью — значит запустить своих детей на неизвестные пути, и требует активности ума и находчивости, которые составляют сущность колонизации. Создание многочисленной семьи — это положительно социальное предприятие, как создание великого торгового дома или великой фермерской индустрии — экономическое предприятие; успех в обоих случаях требует постоянных усилий и приносит разнообразную прибыль взамен. Предположим, пара вырастила десять детей к труду и честности; дети образуют защитную фалангу вокруг родителей и дают им, в обмен на воспитание, если не грубые и прямые выгоды, то по крайней мере счастье и честь. Мы не хотим скрывать тот факт, однако, что растить семью сопряжено с определенной долей риска; но каждое предприятие сопряжено с риском. И действительно, главная потребность во всем этом деле — развить дух предприимчивости и дерзости, который был некогда так силен во французской нации. Очень многие люди сегодня остаются холостыми по той же причине, по которой они довольствуются жизнью на небольшой доход, не пытаясь увеличить свое состояние, инвестируя его в торговлю или производство; они боятся рисков семьи, так же как они боятся коммерческих рисков. Они потребляют вместо того, чтобы производить, потому что производство неотделимо от определенных предварительных вложений денег и активности. Точно так же очень многие люди, как только они вступают в брак, пытаются, так сказать, свести брак к минимуму; они не осмеливаются иметь детей; они боятся предварительных затрат, они боятся выйти из скорлупы своего близорукого эгоизма.

Emigration to be encouraged.

Конечно, именно эмиграцию во французские колонии закон должен особенно поощрять, и для этой цели есть один аспект, в котором военный закон должен быть реформирован. На самом деле, несмотря на закон от 27 июля 1872 года, правительство вынуждено даровать помилование многочисленным баскам и савойцам, которые эмигрируют, чтобы избежать военной службы. Более того, единственный важный поток, который существует во Франции, течет в сторону иностранных колоний и часто создает на их берегах индустрии, которые соперничают с нашими, в то время как они редко открывают выгодные рынки для нашей торговли. Разве не является делом неотложной необходимости сделать наши колонии такими же привлекательными для французских эмигрантов, как колонии любой иностранной национальности? Если молодой человек двадцати лет, который решил провести несколько лет своей жизни в Бразилии, оказывается де-факто освобожденным от военной службы, не должен ли он быть де-юре освобожденным, если он желает эмигрировать в Алжир, в Тунис, в Тонкин, на Мадагаскар? Эмиграция сама по себе является своего рода военной службой. Колонисты защищают и расширяют границы стран; действительно рациональный закон должен признать их частью военной мощи страны. Пятьдесят четыре торговые палаты в наших главных городах, «считая, что крайне важно поощрять всеми возможными средствами умных и хорошо образованных молодых людей, намеревающихся эмигрировать, обосновываться в наших колониях», справедливо требовали «чтобы в мирное время молодым людям, проживающим в колониях, предоставлялась отсрочка в пять лет в призыве на военную службу, отсрочка, которая должна стать окончательным освобождением после дальнейшего проживания в течение пяти последовательных лет». Мы полагаем, что этот период в десять лет может быть сокращен, и что проживание в течение семи лет в колониях, или даже пяти в некоторых отдаленных колониях, таких как Тонкин, может быть бесконечно более выгодным для метрополии, чем трехлетняя военная служба на родине. Мы гораздо меньше нуждаемся в солдатах для охраны наших колоний, чем в колонистах; действительно, наши колонии слишком часто являются «колониями без колонистов». Более того, мы слишком мало путешествуем, мы не так хорошо знакомы, как должны были бы быть, с нашими собственными владениями; тот, кто провел пять самых активных лет своей жизни в колониях, был бы искушен вернуться туда или отправить туда своих друзей и родственников. Поправка, направленная на это освобождение от военной службы, обсуждалась в Палате депутатов в мае и июне 1884 года. Если она когда-нибудь будет принята, она может оказать значительное влияние на судьбы французского народа.

To French colonies.

III. Помимо законов, великим средством влияния на расы является народное образование: именно этим средством можно формировать идеи и чувства. Французский народ должен быть просвещен, следовательно, о катастрофических последствиях депопуляции; к чувствам патриотизма, чести, долга нужно взывать всеми возможными способами. Школьный учитель, врач и мэр могут оказать помощь. Существует целое множество таких средств просвещения, которыми пренебрегают.

Dangers of depopulation should be taught.

Во-первых, существуют военные конференции. Конференции по полчаса каждая, с яркими фактами и примерами и несколькими значимыми цифрами, могли бы оказать значительное влияние на армию, которая сегодня является нацией. Военные конференции когда-нибудь, безусловно, станут одним из великих средств распространения знаний; они недавно применялись с успехом в Бельгии во время забастовок, чтобы внушить понятия политической экономии в армии и укрепить военных против определенных коммунистических аргументов.

In the army by conferences.

Затем, во-вторых, можно было бы использовать плакаты. Некоторые речи, произнесенные в Палате или Сенате, имеют гораздо более слабое право быть расклеенными на стенах отдаленных деревень, чем та или иная экономическая, статистическая и географическая информация. В сельской местности расклейку можно было бы дополнить чтением вслух каким-либо важным функционером деревни или даже глашатаем. «Бюллетень коммун», если бы он составлялся более тщательно, чем сейчас, и наполнялся примерами, мог бы читаться каждое воскресенье перед зданием мэрии. Если бы школьному учителю поручили эту функцию, чтение стало бы зачатком еженедельной конференции, которая, учитывая пустоту и монотонность деревенской жизни, вполне могла бы преуспеть в привлечении некоторого количества публики. Статистическая и экономическая информация о депопуляции некоторых провинций; об опасностях такой депопуляции; об огромном росте английского, немецкого и итальянского народов; о социальных последствиях ослабления расы — могла бы таким образом расклеиваться, читаться вслух и комментироваться, чтобы привлечь внимание каждого к экономическому и политическому краху, который нам угрожает. Влияние религиозного наставления уменьшается; существенно заменить его моральным и патриотическим воспитанием, которое будет бороться с предрассудками, эгоизмом, неосторожностью и ложной осторожностью.

In the country by proclamations.

Одной из самых распространенных психологических иллюзий, которую лучшее образование могло бы развеять, является вера в то, что счастье детей будет зависеть от тех же самых обстоятельств, которые составляют счастье самого человека. Скупец, чье счастье состоит в приумножении своего богатства, не осознает, что его потомство не будет придавать такого же значения, как он, владению огромным и неразделенным капиталом. Крестьянин, который провел свою жизнь в округлении своего участка земли, получая здесь кусочек и там кусочек недвижимости ценой бесконечных хитростей, представляет своего сына находящим высшее счастье в продолжении того же процесса. Его видение не простирается дальше изгороди, которая ограничивает его собственный луг, или, скорее, изгороди, которая ограничивает соседний луг, который он стремится приобрести. Деревенский мясник будет иметь только одного ребенка, чтобы он мог сделать его мясником, как он сам, и своим преемником; если бы у него было двое, второй мог бы быть вынужден стать пекарем, или плотником, или слесарем. Какое несчастье! — как можно было бы согласиться жить, если бы ты не был мясником! Праздный человек, который проводит первые сорок лет своей жизни между женщинами и лошадьми, не мечтает ни о чем лучшем для своего наследника, чем праздность. Те, напротив, кто чувствует ту или иную занозу в своем нынешнем образе жизни, воображают, что обеспечивают идеальное счастье для своего сына, если обеспечивают ему иммунитет от этого конкретного источника страданий. Трудолюбивый поденщик, мелкий лавочник, чиновник, который трудился всю свою жизнь десять или двенадцать часов из каждых двадцати четырех и никогда не имел в жизни иного желания, кроме как насытиться отдыхом, воображает, что его сын будет естественно гораздо счастливее его самого, если ему не придется так много работать. Девяносто пять процентов человеческого рода обречены на тяжелый труд и воображают, что вершиной счастья было бы ничего не делать. Большинство абсолютно невежественны в том факте, что, при прочих равных условиях, счастье никогда не бывает точно пропорционально богатству, и что, согласно одной из теорем Лапласа, если бы состояние увеличивалось в геометрической прогрессии, счастье увеличивалось бы в арифметической прогрессии; миллионер контролирует лишь на долю больше счастья, чем рабочий, который зарабатывает достаточно, чтобы жить. И также, богатство никогда не бывает познано в лучшем виде, кроме как человеком, который его создал, который знает, чего оно стоит, который смотрит на него с удовлетворением художника, созерцающего свою работу, домовладельца, осматривающего свой дом, крестьянина, измеряющего свое поле. Состояние всегда более ценно для человека, который его собрал, чем для его сына, который, возможно, его растратит. Если есть одна аксиома, которую отцы должны взять на себя труд усвоить, то это следующая: крепкий, умный молодой человек с преимуществом хорошего образования, которое сегодня является незаменимым, имеет больше шансов быть счастливым в жизни, если он занят, и он не будет занят, если состояние будет вручено ему, когда он достигнет совершеннолетия. Если молодой человек должен быть сделан счастливым, самый верный способ — не дать ему состояние, а предоставить ему возможность приобрести его, если состояние является его целью.

Tastes of parents and of children not the same.

Крестьянство и средние классы Франции, когда они станут более просвещенными, начнут понимать, что вселенная простирается за пределы их деревни или их улицы; что их дети, когда они будут достаточно образованы, будут иметь множество открытых для них карьер, и особенно карьеру эмиграции в колонии. Всякий раз, когда безграничное поле деятельности открывается для расы, ее рождаемость увеличивается. Люди, которые живут рядом с незанятой землей или которые видят многочисленные карьеры, открытые для их детей, подобны людям, которые живут на побережье в присутствии богатства океана. Каково объяснение известной плодовитости рыболовного населения, даже во Франции? Это приписывалось различиям в пище; это более вероятно связано, как было замечено, с тем фактом, что продукт рыболовства пропорционален количеству рыбаков и что море достаточно велико и достаточно глубоко для всех.

Relation between ample means of subsistence and population.

Подводя итог, отношение религиозных верований к поддержанию расы является фундаментом одной из самых серьезных проблем, которые порождает упадок христианства. Если мы подробно настаивали на этой проблеме, причина в том, что это почти единственная, в отношении которой ни мораль, ни политика до сих пор не пытались серьезно заменить религию. В отношении таких вопросов мораль до сих пор боялась настаивать, а политика была непростительно небрежна. Религия одна ничего не боится и ничем не пренебрегла. Это положение вещей должно быть изменено; должно быть найдено решение для столь жизненно важной проблемы — проблемы, которая становится с каждым годом все более жизненно важной по мере того, как инстинкт теряет силу, а рефлексивный интеллект становится сильнее. Будем ли мы вынуждены когда-нибудь принять самое радикальное из возможных решений; будут ли те, у кого нет детей, обязаны платить за воспитание и образование детей тех, у кого их много? Нет; прежде чем достичь такой крайней точки, будет испробован ряд паллиативов, и мы попытались предложить некоторые из них. Что существенно, так это то, чтобы политика, мораль, образование и гигиена выполняли свой долг в этом вопросе, особенно поскольку религия в наши дни начинает быть бессильной в нем. Наука должна сделать в будущем то, что религия делала в прошлом; должна обеспечить плодовитость расы и ее физическое, моральное и экономическое воспитание.

Summary.

Часть третья. Нерелигия будущего.

Глава I. Религиозный индивидуализм.

I. Возможно ли обновление религии? 1. Возможна ли унификация великих религий, существующих сегодня? 2. Следует ли ожидать появления новой религии? — Будущие чудеса невозможны — Религиозной поэзии ожидать не следует — Людей гения, способных искренне и наивно трудиться в создании новой религии, ожидать не следует — Невозможность добавления к первоначальному запасу религиозных идей — Никакой новый культ невозможен — Последние попытки нового культа в Америке и во Франции — Позитивистский культ — Этическая культура — Может ли социализм обновить религию? — Преимущества и недостатки социалистических экспериментов.

II. Религиозная аномия и замена веры сомнением — 1. Приведет ли отсутствие религии к скептицизму? Будет ли число скептиков увеличиваться с исчезновением религии? 2. Замена веры сомнением — Истинно религиозный характер сомнения.

III. Замена догмата метафизической гипотезой — Различие между религиозным чувством и инстинктом метафизики — Неистребимый характер последнего — Чувство одновременно пределов науки и бесконечности нашего идеала — Попытка Спенсера примирить науку и религию — Смешение религии с метафизикой.

I. Возможно ли обновление религии?

Мы видели, что влияние догмата и религиозной морали идет на убыль в реально существующих обществах; но не последует ли за этим периодом упадка реакция в противоположном направлении?

Is contemporary scepticism final?

Такая реакция могла бы произойти только двумя путями: 1. Путем унификации религий; 2. Путем появления новой религии. Унификация существующих религий сегодня немыслима; каждая из них показала себя неспособной ассимилировать другие. Различные христианские конфессии относятся друг к другу с взаимным уважением, но они делают то же самое с великими религиями Востока. Исламизм один сделал заметные успехи среди племен, все еще пропитанных примитивным анимизмом, и для них он представляет явный прогресс. Что касается христианских миссионеров, они никогда не могли сделать много прозелитов среди мусульман, буддистов или индуистов. Индус, который был обучен европейской науке, неизбежно приходит к сомнению в откровении, лежащем в основе его национальной религии, но он не становится от этого более склонным верить в христианское откровение. Он просто перестает быть религиозным и становится свободомыслящим. Все народы одинаково находятся в таком положении; основные великие религии обладают приблизительной ценностью как символы непознаваемого, и верующие не видят прогресса в переходе от одной из них к другой: человечество в целом не приветствует перемены ради самих перемен. Самим миссионерам сегодня не хватает веры в свою религию; они обладают либо энтузиазмом минус талант, либо талантом минус энтузиазм, и близится время, когда дух пропаганды, который до сих пор составлял силу религии, покинет ее. Мало кто может сегодня воскликнуть словами неверующего иезуитского миссионера: «Ах, вы не имеете представления об удовольствии убеждать людей в том, во что вы сами не верите!» Там, где отсутствует абсолютная вера, и абсолютная вера в самые детали догматов отсутствует, искренность, которая составляет существенную силу любой пропаганды, также отсутствует. Епископу Коленсо однажды задали его неофиты в Натале несколько вопросов о Ветхом Завете. После того как они следовали за ним от вопроса к вопросу, они спросили его, честным словом, правда ли все это. Охваченный сомнениями, епископ погрузился в глубокие размышления, изучил вопрос, прочитал Штрауса и немецких комментаторов и, наконец, опубликовал книгу, в которой он рассматривает библейскую историю как серию мифов. К этому знаменитому примеру Коленсо среди кафров нужно добавить пример г-на Фрэнсиса Ньюмана в Сирии, и преподобного Адамса в Индии, и других, менее известных. Чтобы эффективно бороться с религиями, столь хорошо организованными, как религии Индии, например, наши миссионеры должны были бы стать серьезно сведущими в истории религии. Но в тот день, когда они искренне изучат сравнительное религиоведение в надежде обратить кого-то другого, они сами подвергнутся обращению или, по крайней мере, быстро научатся отвергать веру в особое откровение. Великие религии, и главным образом «универсальные» религии, которые сегодня достигли своего полного развития, сдерживают друг друга. Эти огромные тела почти не проявляют признаков жизни, кроме как внутри, путем формирования новых центров активности, которые отделяются от примитивного ядра, как мы видим ежедневно происходящим в лоне протестантизма, который постоянно подразделяется на новые секты; как также в лоне индуизма, до такой степени, что единственный признак жизни, который дают эти религии, заключается в том, что они начинают распадаться.

Consolidation of existing religions not possible.

Растущая множественность сект, например, протестантских сект; мужественные усилия некоторых учеников Конта и Спенсера, рождение мормонизма в Америке и брахманизма в Индии рассматривались как симптомы религиозного брожения, аналогичного тому, которое тревожило мир во времена Антонинов и, очень возможно, предназначенного, подобно тому, привести к обновлению. «Все вещи в природе возникают из скромных начал, и никто сегодня не может сказать, не будет ли бессознательная миссия рыбаков и мытарей, собранных восемнадцать веков назад на берегах Тивериадского озера вокруг кроткого и мистического идеалиста, завтра передана той или иной ассоциации спиритуалистов, пророчествующих в ущелье Скалистых гор; тому или иному просвещенному собранию социалистов в какой-нибудь задней лавке в Лондоне; той или иной группе аскетов, медитирующих, подобно ессеям древности, над страданиями мира, в каких-нибудь джунглях Индостана. Возможно, все, что им нужно, — это обнаружить на дороге в Дамаск другого Павла, чтобы дать им паспорт в будущие века». Эти аналогии между нашим веком и веком Антонинов очень поверхностны; между веком, который в целом отличается беспримерным неверием, и веком, который отличался беспримерной доверчивостью — который принимал все религии, от религии Исиды и Митры до религии Христа; от религии говорящего змея до религии Христа, воплощенного в теле девственницы. За последние восемнадцатьсот лет в мир родилась новая вещь — наука; и наука несовместима со сверхъестественными откровениями, которые являются фундаментом религий.

Analogy between nineteenth century and times of the Antonines superficial.

Будет ли возражено, что чудеса все еще случаются? Возможно, одно или два заметных в столетие! Удивительно не то, что чудеса все еще случаются, а то, что при миллионах верующих, включая в свои ряды тысячи возбужденных женщин и детей, они не случаются часто. Каждый день должен был бы приносить свое должным образом подтвержденное чудо, но, к несчастью, ежедневные чудеса больше не случаются — кроме как в сумасшедших домах и больницах для истеричек, где они наблюдаются и описываются в наши дни неверующими людьми науки. Когда они случаются в другом месте, сами истинно верующие почти боятся их и не любят говорить о них. В старину король запрещал Богу совершать чудеса; Папа сделал почти столько же сегодня; они рассматриваются как объекты сомнения и подозрения, а не назидания. Среди ортодоксальных протестантских наций чудеса не случаются; просвещенные богословы среди них больше не настаивают на чудесных элементах в ранней христианской традиции; они рассматривают их как более склонные ослабить, чем подтвердить авторитет Писания. Добавьте, что как средство основания новой религии или возрождения старых религий чудо или два не принесли бы пользы; они скорее привели бы к полному разрушению веры, которую они должны были установить. Потребовалась бы целая серия чудес, своего рода чудесная атмосфера, в которой весь облик природы должен был бы трансформироваться, мистический ореол, не только зримо покоящийся на голове пророка, но отражающийся на верующих, которые окружают его. Другими словами, Мессия должен быть при жизни столь же чудесным, как о нем всегда сообщается впоследствии, и это без обмана или уловок, ни с его стороны, ни со стороны тех, кто окружает его и поддерживается его божественностью. К несчастью, в наши дни великие люди немедленно принимаются во внимание историей, которая проверяет все, описывает все, записывает в простой печати современный факт, иначе столь склонный осесть со временем в какую-то фантастическую форму. Даже легенда о Наполеоне, которую он сам трудился установить со всеми ресурсами деспотической власти и грубой силы, не продержалась тридцать лет в Европе; на Востоке она существует до сих пор, преображенная. Личности съеживаются под прикосновением истории. Если бы Иисус жил сегодня, его письма были бы опубликованы, и невозможно верить в божественность кого-либо после того, как прочитал его переписку. Малейшие факты жизни интересного человека могут быть установлены: государственные записи позволяют нам установить важные даты, что он делал из года в год и даже иногда изо дня в день; иногда простое появление в суде, как случилось в жизни отца Шекспира, может послужить для фиксации даты; и в жизни пророка не было бы недостатка в появлениях в суде, поскольку нелицензированные собрания запрещены. Жизнь сегодня настолько окружена реальностью, настолько дисциплинирована, что чудесному трудно найти вход или закрепиться, даже если бы оно вошло. Мы живем в маленьких пронумерованных и снабженных окнами ящиках, в которых малейшее беспокойство привлекает внимание; мы под наблюдением, как солдаты, живущие в казармах; мы должны каждый вечер присутствовать на перекличке, без возможности выпасть из общества людей, вернуться в самих себя, избежать большого глаза общества. Мы как пчелы, живущие под стеклом; наблюдатель может следить за ними за работой, следить за тем, как они строят свой улей, следить за тем, как они делают свой мед; и самый сладкий мед, даже мед, которым древние вскармливали младенца Юпитера, перестает быть чудесным, когда присутствуешь при его поздней и кропотливой выработке.

Attempt to found a religion to-day on miracles desperate.

Мы далеки от времени, когда Паскаль мог сказать: «Чудеса — как вспышка молнии, которая открывает». Молния больше не сверкает. Наука стоит наготове, чтобы объяснить первое чудо, которое возникает в поддержку новой религии.

Метафизический и поэтический гений также, от которых религии были так зависимы на своих самых ранних стадиях в прошлом, также удалились от их службы. Прочитайте описания последних чудес, тех, что в Лурде, например: маленькая девочка, снимающая чулки, чтобы ступить в ручей, слова Девы, видение, повторенное как зрелище перед свидетелями, которые ничего не видели — все это тривиально и незначительно; как далеко мы ушли от Житий святых, Евангелия, великих индуистских легенд! Нищие духом могут видеть Бога или Деву, но они не могут заставить других видеть их; нищие духом не могут основать или возродить религию; это требует гения, а гений, который веет, где хочет, веет сегодня в другом месте. Если бы Библия и Евангелия не были возвышенными поэмами, они не завоевали бы мир. Эстетически рассматриваемые, они — эпосы, большие, чем Илиада. Какая Одиссея сравнится с Одиссеей Иисуса? Утонченные греки и римляне поначалу не оценили простую, страстную поэзию Евангелий; прошло много времени, прежде чем они восхитились стилем Писания. Св. Иероним, перенесенный во сне к ногам Суверенного Судьи, услышал угрожающий голос, кричащий: «Ты не кто иной, как цицеронианец!» После этого сна Св. Иероним применил себя к изучению красот Библии и Нового Завета и в конечном итоге пришел к тому, чтобы предпочесть их сбалансированным периодам великого латинского оратора: Нагорная проповедь, несмотря на некоторые несоответствия (отчасти работа учеников), красноречивее самых красноречивых речей Цицерона, а инвективы против фарисеев, подлинные или нет, — лучшая литература, чем обличения против Катилины. Г-н Аве, по нашему суждению, совершенно упускает суть, когда спрашивает, как «столь великая революция могла возникнуть из столь обыденной литературы, как Новый Завет». Литературное превосходство Нового Завета — нового рода, не имеющего аналогов среди греков или писателей Ветхого Завета; он обладает грацией нежности и помазания, которая вполне стоит лирического огня пророков; это глубокое и наивное руководство по народной морали, и каждое слово заставляет сердце вибрировать. Литературный успех Нового Завета был полностью заслужен. Еврейский народ, который не произвел ни одного человека науки, очевидно, произвел череду мрачных, нежных, мощных поэтов, не имеющих аналогов среди любого другого народа; факт, который в значительной части объясняет победоносное продвижение еврейской религии. Поэзия, как и надежда, — сестра веры, и более необходима, чем надежда для веры, ибо можно отказаться от далекой благодати надежды, когда находишься под настоящим очарованием иллюзии.

Genius has deserted the service of religion.

Основание великой религии требовало и всегда будет требовать услуг людей гения, таких как Иисус, или, чтобы быть вполне историчным, как Св. Павел. Но если гений должен основать религию, он может сделать это только при двух существенных условиях. Он должен, во-первых, быть абсолютно искренним; мы больше не живем в период, когда религия может извлечь выгоду из самозванства; он должен, во-вторых, отчетливо навязывать самому себе; он должен быть обманут своим собственным вдохновением, своими собственными внутренними озарениями, расположенным видеть в них что-то сверхчеловеческое, чувствовать себя в прямом общении с Богом или, по крайней мере, особенно назначенным Богом. Это второе условие было легко реализовать в древние времена, когда, в своем невежестве психологических и физиологических явлений, не только люди, подобные Иисусу, но философы, подобные Сократу и Плотину, верили, что чувствуют внутри себя что-то сверхъестественное, принимали свои видения и свои экстазы всерьез; и, будучи не в состоянии объяснить свой собственный очень подлинный гений, рассматривали его как доказательство какого-то таинственного или чудесного общения с Богом. Чисто и просто причислить этих великих людей к сумасшедшим было бы абсурдно; они просто стремились объяснить явления, которые перенапрягали их знания, и давали то, что, в конце концов, было самым правдоподобным объяснением для времен, в которые они жили. С научными знаниями, которыми мы обладаем в наши дни и которыми каждый человек, достигающий определенного интеллектуального уровня, неизбежно будет обладать, люди, подобные Моисею и Иисусу, люди, которые вдохновлены, будут вынуждены, так сказать, выбирать между двумя альтернативами: видеть в своем вдохновении просто естественный импульс гения, говорить от своего собственного имени, не делать никаких претензий на откровение или пророчество, быть, по сути, философами, или активно позволять себе быть обманутыми своим собственным восторгом, объективировать его, персонифицировать его, стать сумасшедшими в самом прямом смысле. В настоящее время те, кто не способен назвать силу, которая действует в них, и объявить ее естественной и человеческой, и сохранить свое самообладание, окончательно рассматриваются как люди с нездоровым умом; пророков, которые верят в свои собственные пророчества, отправляют в Шарантон. Мы знакомы с различиями, которые были неизвестны в древние времена, даже инициаторам религиозных идей; великие люди, которые основывали религии, были увлечены движением, которое они сами вызвали к жизни; были обожествлены Богом, которого они сами принесли людям. Гений так же способен ходить в школу, как и глупость; и, подобно глупости, он ходил в школу в девятнадцатом веке и знаком с наукой девятнадцатого века. Придет время — нет, вероятно, уже пришло для Европы — когда пророки, апостолы и Мессии вымрут среди людей. Это вид, который вымирает. «Кто из нас, кто из нас станет богом?» Никто из нас не станет богом, и более того, никто из нас не хочет. Наука убила сверхъестественное в нас даже в самом центре нашего существа, в наших глубочайших экстазах; видения больше не принимают форму явления, но простой галлюцинации, и в тот день, когда они становятся настолько сильными, что мы верим в них, мы теряем всякую силу заставить кого-либо еще верить в них и становимся, не редко, подсудными закону. Средний член между человеком гения и дураком, человеком вдохновения, откровения, Мессия, Бог — исчез.

And the conditions in which alone genius could succeed are wanting.

Добавьте, что вдохновению в наши дни и навсегда не хватает и будет не хватать соответствующей среды. Интенсивность религиозной эмоции в народе, интенсивность, которая иногда поднимается до высоты фанатизма, зависит в значительной мере от невежества и от уровня интеллекта, достигнутого средней человеческой жизнью. Когда проблемы происхождения и судьбы, и причины вещей внезапно представляются невежественному народу, он испытывает глубокие ужасы, экстазы, общее повышение чувствительности, которое связано с тем фактом, что состояние метафизического и философского любопытства совершенно незнакомо ему, составляет положительную революцию в его обычных привычках ума. Когда средний уровень интеллектуальной активности однажды поднят, метафизическая эмоция теряет свой революционный характер именно потому, что весь объем человеческого существования стал пропитан ею. Спокойное, высокое, непрерывное наслаждение занимает место краткого, бурного экстаза; люди, которые проводят свои жизни на берегу океана, перестают бояться его или, по крайней мере, не испытывают столь сильной эмоции в его присутствии, как они делали при виде своего первого шторма. Если бы мы никогда не смотрели на звездные небеса, в первый раз, когда мы подняли бы наши глаза к ним, мы были бы полны страха; зрелище их сегодня успокаивает нас, мягко вдохновляет нас. Чтобы утихомирить насилие религиозного чувства, оно должно, когда оно было очищено, быть позволено пронизывать все человеческое существование, быть всегда присутствующим с нами и одомашнить нас в бесконечности.

Dissemination of knowledge has weakened the religious sentiment.

Последним условием успеха новой религии было бы то, что она должна быть действительно новой, что она должна внести новую идею в сокровищницу человеческого ума. Среди жалких попыток начать новую веру, которые были сделаны с одного конца света до другого в наши дни, ничего оригинального не появилось. В Америке религия, новая по внешности, мормонизм, имела некоторый успех; это из всех современных попыток единственная, которая полагалась на чудесное пророчество и откровение, такие, как они незаменимы для подлинной догматической религии: она также имеет свою книгу, свою Библию, и даже включает в свою легенду какую-то прозаическую сказку о чудесной паре очков, предназначенных для расшифровки книги. Бог мормонизма, который несколько лучше образован, чем Бог Библии, обладает некоторым понятием оптики. Но в основе мормонизм — просто современное издание еврейских идей и обычаев: вся религия — это кусочек плагиата, реанимация устаревших легенд и верований, к которым она не добавила ничего, кроме того, что тривиально; это религиозный анахронизм. Он также, кажется, достиг предела своего развития, число его приверженцев не увеличивается. Индуистский брахманизм — это эклектичный и мистический спиритуализм без одной действительно новой идеи. Комтизм, который состоит из обрядов религии и ничего больше, — это попытка поддержать жизнь в теле после ухода души. Спиритуалисты — шарлатаны или эмпирики, которые были впечатлены определенными, пока еще неясными явлениями нервной системы, которые они сами не в состоянии объяснить научно. Но шарлатанство никогда не основывало ничего долговечного в домене религии. Сравнивать американский мормонизм или спиритуализм с зарождающимся христианством — значит делать себя смешным. Скромными, как начала христианства были, не нужно быть обманутым исторической иллюзией или верить, что христианство обязано своим триумфом простому стечению счастливых событий; что мир, например, согласно гипотезе г-на Ренана, мог вполне легко стать митраистским. Ученики некоего Хрестуса, упомянутого впервые Светонием, могли представить, как основу своих пока еще расплывчатых верований, две несравненные эпические поэмы, Ветхий Завет и Евангелия; они ввели в мир новую систему морали, которая была восхитительна даже в своих ошибках и оригинальна по крайней мере для массы человечества; и они внесли, наконец, в общий запас идей великую метафизическую концепцию, концепцию воскресения, которая, в сочетании с текущими философскими концепциями, неизбежно дала рождение доктрине личного бессмертия. Христианство завоевало своим собственным весом, было неизбежно, что оно должно найти своего Св. Павла; Ветхий Завет и Евангелия были слишком выдающимися, чтобы быть забытыми или остаться без влияния на человеческую жизнь. Нет ни одного примера в истории мира великого шедевра, одновременно литературного или философского, который прошел свой путь незамеченным, без оказания влияния на прогресс человечества. Каждая работа, которая достаточно наделена красотой или добродетелью, уверена в будущем.

A new religion must be both novel and significant.

Именно в народных массах до сих пор зарождались религиозные движения. Однако сегодня новая религия не могла бы прийти к нам ни от невежественных масс восточного народа, ни от низших классов какой-либо европейской страны. В языческой древности все социальные классы были объединены верой в наивные суеверия. Сам Марк Аврелий был вынужден с большой помпой председательствовать на церемонии в честь змея Александра Абонотейхского, среди почитателей которого были и его друзья. Сегодня епископ в Австралии может отказаться молиться о дожде, заявив, что атмосферные явления регулируются непреложными законами природы, и убедить верующих своей епархии, что если они хотят найти средство от засухи, им следует улучшить систему орошения. Эти два факта указывают на глубокое различие между древним и современным миром. Презрительный титул «варвары», который греки и римляне применяли ко всем остальным народам, был не совсем точен, ибо евреи и индусы, по крайней мере, обладали более глубокой религией, чем греки и римляне, и даже в некоторых отношениях превосходящей литературой. Греко-римская цивилизация — редкий исторический пример, доказывающий, что религия не обязательно является мерилом интеллектуального развития народа. Греция преуспевает главным образом благодаря своему искусству и науке; но превосходство, которым, как она полагала, она обладала в других отношениях, было чистой иллюзией, основанной на невежестве. Превосходство, которое мы приписываем себе, подтверждается нашими знаниями; сегодня мы лучше осведомлены о религии большинства восточных народов, чем они сами; и мы заслужили право судить их, восхищаться ими и критиковать их, чего не было у древних. Различие между теми, кто знает, и теми, кто не знает, сегодня является единственной по-настоящему серьезной демаркационной линией между классами и нациями. И это та линия, которую религия не может пересечь, ибо каждая целостная религия предполагает общее мировоззрение, а никакое столь наивное мировоззрение, на какое способен простой человек, никогда не будет принято просвещенным умом. Ни одна великая религия не может зародиться и достичь полного развития в современном обществе.

No great religion could nowadays take its rise among the masses.

Невозможность найти что-либо новое в области мифической религии можно было бы почти доказать a priori; в плане метафизического мифа никогда не будет открыто ничего более привлекательного, чем высшее счастье, обретаемое в этой жизни в буддийской нирване или в загробной жизни в христианском бессмертии. В этих двух концепциях метафизическое воображение человечества раз и навсегда достигло своего шедевра, подобно тому как пластическое воображение раз и навсегда достигло своего шедевра в греческой скульптуре. Можно требовать чего-то иного в другом порядке идей, можно требовать менее наивных гипотез, гипотез, более близких к истине; но эти гипотезы никогда не соблазнят человечество, не пронесутся по миру подобно волне света и не преобразятся в форму откровения. Толпа никогда не слушает откровение, которое не возвещает благую весть, спасение в этом мире или в ином; чтобы быть пророком и чтобы тебя слушали, необходимо быть пророком доброго предзнаменования. Религиозная метафизика после двух своих огромных усилий в буддизме и христианстве (магометанство — это просто вульгаризация этих двух) обречена в будущем на бесплодие или повторение, до тех пор пока серьезные и подлинно философские гипотезы, основанные на научных обобщениях, занимают внимание человечества. Детские гипотезы, которые решают проблемы судьбы человечества и мира способом, вполне утешительным для человеческого тщеславия, обречены на единообразие и банальность. Чтобы открыть что-то новое в области метафизики, религиозному духу придется отказаться от условий, существовавших до сих пор; придется иметь дело с идеями, лежащими за пределами примитивного интеллектуального кругозора готтентота, и даже отказаться от всякого понятия универсальности, католичности в сфере спекуляции.

Impossibility of improving on existing religions in their kind.

То же самое верно и в сфере морали. Что касается возвышенной и привлекательной системы морали, можно ли пойти дальше христианства и буддизма, которые проповедуют исключительный альтруизм, абсолютное самоотречение? Все, что можно сделать, — это действительно сделать несколько шагов назад, чтобы смягчить некоторые преувеличенные вспышки преданности в пустоте, приспособить христианскую и буддийскую мораль к реальному миру, придать этому прекрасному мистицизму материальное тело; но для такой задачи новый Мессия был бы бессилен, простой здравый смысл не очаровывает человечество; холодные, смиренные, обыденные обязанности повседневной жизни не могут стать основой великого народного движения. Здравый смысл не заразителен на манер религиозного экстаза, который переходит от человека к человеку, как лесной пожар. Моральное чувство вполне может со временем проникнуть в нас, медленно переходить от человека к человеку, подниматься, как прилив, но настолько постепенно, что это едва заметно. Самые прочные подходы к совершенству часто являются самыми неосознанными. Трудно простым порывом веры взобраться по лестнице цивилизации. Истинное моральное совершенство часто является прямой противоположностью героического пароксизма. По мере того как страсть к добру становится торжествующей, она перестает быть страстью: она становится и должна стать частью нашей нормальной жизни, той плоти, которую проклинают мистики; человек должен стать добрым от корней волос до подошв ног. Таким образом, буддизм и христианство во многих отношениях потерпели неудачу. Если бы первые апостолы, проповедовавшие эти религии, вернулись среди людей, как неизменным и неперерожденным они нашли бы человечество спустя столько тысяч лет! Несомненно, имел место интеллектуальный прогресс, который подтвердил определенное количество моральных идей, но этот весьма сложный интеллектуальный прогресс не был полностью осуществлен религиями. В нем еще не было признаков среди небольшого числа простосердечных людей, собравшихся вокруг «нового слова», в котором апостолы видели реализованным свой моральный и религиозный идеал. По мере того как первобытные добродетели этой небольшой группы глубоко религиозных и совсем не научных людей распространялись на человечество, они неизбежно разлагались: и мораль возвышенного самоотречения не могла преуспеть за пределами небольшой группы, семьи, монастыря, искусственно изолированных от остального мира; она неизбежно терпела крах, когда пыталась обратиться ко всему человечеству. Большой мир — слишком негостеприимная и зыбкая почва; семена не сеют в море. Возрождение или повторение религиозных эпосов христианства или буддизма сегодня встретило бы немедленный отпор; ибо сама суть их влияния заключается в развитии сердца непропорционально мозгу, и такой эффект, будучи своего рода нарушением равновесия, своего рода природным уродством, может быть произведен у отдельных лиц, но не у рас. Исследователь сегодня, который добавляет хотя бы крупицу истины к массе уже накопленных научных и философских знаний, совершает гораздо менее блестящую, но, вероятно, более окончательную работу, чем чисто религиозная работа Мессии. Он из тех, кто строит не за три дня, а в течение сменяющих друг друга веков священное здание, которое не рухнет.