«Нерелигия будущего: социологическое исследование»

M. Renan on celibacy.

Мы верим, что любовь может быть достаточно защищена как на интеллектуальных, так и на моральных основаниях. Если она в определенных отношениях влечет за собой расход силы, то в других она настолько повышает всю жизненную энергию, что расход должен рассматриваться как одна из тех плодотворных инвестиций, которые неотделимы от самого продолжения жизни. Жить, в конце концов, в физическом, так же как и в моральном смысле слова, — значит не только получать, но и отдавать, но прежде всего отдавать себя любви; трудно извратить один из самых примитивных элементов человеческого характера, не извратив также сердце и интеллект. Любовь — это прежде всего стимул для всего существа и самого мозга; она овладевает всем человеком; она играет на человеке, как на арфе, и звучит во всем диапазоне его существа. Ее нельзя заменить кофе или гашишем. Женщины не только дополняют мужчин и образуют при союзе с ними более полное, более округлое существование, более справедливо олицетворяющее возможности жизни; они способны также, одним своим присутствием, одной своей улыбкой, удваивать наши индивидуальные силы и доводить их до высшей точки энергии, на которую они способны. Наша мужественность опирается на их грацию. Все другие мотивы, которые вдохновляют человека, — любовь к репутации, к славе, даже к Богу, — незначительны по сравнению с любовью женщины, которая понимает свою роль. Даже самая абстрактная страсть, страсть к науке, часто не приобретает всей своей силы, пока не призовет на помощь любовь женщины, которая выжимает улыбку из серьезных перегонных кубов и наполняет тигли весельем надежды. Ничто не просто в нашем существе; все вещи сливаются и объединяются вместе. Те, кто изобрел монаха, стремились упростить человеческую жизнь; они преуспели лишь в том, чтобы неестественно усложнить ее или искалечить.

Love a cerebral stimulant.

Но любовь играет в жизни человека науки и мыслителя не только роль стимула; помимо своей функции побуждать таких людей к работе, она косвенно способствует исправлению продукта их трудов. Любовь живет в реальности, а жизнь в реальности помогает мыслить справедливо. Чтобы правильно понимать мир, в котором мы живем, мы не должны пребывать за его пределами, не должны создавать мир свой собственный, неестественный и холодный мир, окруженный стенами монастыря. «Стремиться быть ангелом — значит быть зверем», — говорит Паскаль; и не только быть зверем, но в некоторой мере озвереть, притупить точность и живость своего интеллекта. Полное знакомство с деталями жизни великих умов выявило бы удивительные следы любви в дерзости и размахе великих метафизических и космологических гипотез, в глубоких обобщениях, в страстной точности демонстрации. Любовь достигает всего; и по мере того как философ, который также является любовником, дерзко продвигается вперед в области мысли, он движется легче, свободнее, увереннее, с повышенной верой в себя, в других и в эту таинственную и немую Вселенную. Любовь внушает ту нежность сердца, которая склоняет к интересу к самым маленьким вещам и к их месту во Вселенной. В сердце истинного философа много доброты.

Love makes for sanity.

Затем, что такое наука без искусства? Самые интимные отношения существуют между интеллектуальными и художественными способностями. Могло ли бы искусство существовать без любви? Любовь становится, в вопросах искусства, самой тканью мысли. Сочинять стихи или музыку, рисовать или моделировать — значит просто трансформировать любовь разнообразными методами и в разнообразные формы. Что бы ни говорили более или менее искренние защитники монашеского духа и религиозного мистицизма, любовь, которая стара как мир, не собирается покидать его; и именно в сердцах и умах величайших людей человечества она обитает наиболее надежно. «Человеческая слабость!» — пробормочет кто-то. «Нет, — отвечаем мы: — источник силы и сама сила». Если любовь — это наука невежественных, она составляет некоторую часть также и науки мудреца. Эрос — из всех богов тот, от которого Прометей наиболее зависим, ибо именно у Эроса он крадет священное пламя. Эрос выживет в каждом сердце, и особенно в сердце каждой женщины, когда все религии придут в упадок.

Love the essence of art.

Мы можем, следовательно, заключить, что характерные тенденции женщины могут быть использованы на службе истины, науки, свободомыслия и социального братства. Все зависит от образования, которое ей дается, и от влияния человека, за которого она выходит замуж. С женщиной нужно начинать в детстве. Жизнь женщины более упорядочена и непрерывна, чем жизнь мужчины; по этой причине привычки детства оказывают более постоянное влияние на нее. В жизни женщины есть только одна великая революция: брак. И есть женщины, для которых этой революции не существует; и есть другие, для которых она существует в своей наиболее ослабленной форме, как когда, например, образ жизни мужа и его убеждения практически такие же, как у матери и семьи жены. В спокойной среде, в которой существует большинство женщин, влияние раннего образования может сохраняться до конца; небольшое число религиозных или философских идей, которые были посажены в мозг женщины в ее детстве, могут быть найдены там годы спустя, практически неизменными. Дом — это защита, своего рода теплица, в которой процветают растения, которые не могли бы жить на открытом воздухе; пленка стекла или вуали, за которой женщины обычно стоят, чтобы смотреть на улицу, не защищает их только от солнца и дождя. Душа женщины, как и ее цвет лица, сохраняет нечто от своей природной белизны.

Importance of early education in woman.

Во Франции в большинстве случаев женщины остаются детьми до момента своего замужества; и детьми, склонными рассматривать мужчину, которому их родители желают, чтобы они дали свою руку, с определенной смесью страха и уважения. Интеллект такой женщины почти так же девственен, как ее тело, и в первые месяцы брака муж может приобрести, если захочет, решающее влияние на свою жену, моделировать ее еще несовершенно развитый мозг почти по своей воле. Если он ждет, если он медлит, он найдет свою задачу трудной — тем более что его жена однажды приобретет над ним некоторое влияние, подобное тому, которое он мог бы сначала приобрести над ней. В тот миг, когда женщина полностью осознает свою силу, она почти всегда становится контролирующим влиянием в доме; если ее муж не сформировал ее, если он оставил ее со всеми предрассудками и невежеством ребенка, а часто и избалованного ребенка, она со временем сформирует или, скорее, деформирует его — заставит его сначала терпеть, а в конечном итоге принять ее детские верования и заблуждения, и, возможно, в конце концов, пользуясь упадком его интеллекта с наступлением старости, она обратит его и тем самым задержит интеллектуальный прогресс семьи на целое поколение. Духовенство положительно рассчитывает на растущее влияние жены в каждом доме; но они беспомощны в первые месяцы или, возможно, годы брака против влияния, которое может осуществлять муж. И однажды сформированная им, жена может продолжать существовать до конца своей жизни по его образу и возвращать ему его собственные идеи и внушать их своим детям.

Husband responsible for wife’s education.

Свободомыслящий, это правда, находится в невыгодном положении в работе обращения: верующий всегда может отказаться рассуждать; всякий раз, когда интеллектуальная дуэль кажется ему невыгодной, он может отказаться сражаться; высокая степень снисходительной настойчивости и благоразумия необходима в дискуссии с кем-либо, кто таким образом готов искать убежища в бегстве при малейшей тревоге. Что можно сделать против нежного и упрямого решения ничего не говорить, окопаться в невежестве, позволить аргументу разбиться о внешнюю стену. «Мне казалось, — восклицает русский романист, — как будто все мои слова отскакивали от нее, как горох, которым стреляли в мраморную статую». Одна из героинь Шекспира предлагает испытать супружество как упражнение в терпении. Если терпение — это, в управлении домом, великая добродетель жены, добродетелью мужчины должны быть настойчивость и активное упрямство в попытке сформировать и создать ее по своему желанию и идеалу. Я однажды допросил женщину, которая вышла замуж за свободомыслящего с тайным намерением обратить его. Результатом дела было прямо противоположное, и я привожу ниже ее собственный отчет, как она дала его мне, о последовательных фазах этого морального кризиса. Это, конечно, только изолированный пример, но он может послужить иллюстрацией характера женщин и более или менее большой легкости, с которой их можно заставить принять научные или философские идеи.

Free-thinker’s difficulty.

«Двойная цель каждой христианки — спасать души, вообще, и свою собственную в частности. Помогать Христу, возвращая в лоно заблудших овец, — вот ее великая мечта, а сохранение собственной чистоты — ее постоянная забота. Когда пришло время испытать свои силы, меня охватило живое беспокойство: удастся ли мне действительно склонить на свою сторону человека, с которым я должна была соединить свою жизнь, или же ему удастся склонить меня? Велика сила зла, и всякий, кто подвергает себя искушению, погибнет, но если зло могущественно, то Бог, уверяла я себя, еще могущественнее, и Бог никогда не оставляет тех, кто вверяет себя Ему, а я вверила себя Богу. Убедить неверующего, который систематизировал свое неверие в стройное целое, было непростой задачей, и я не надеялась выполнить ее за двадцать четыре часа. Мой план был таков: быть верной среди неверных, неизменной и уверенной в своей религии, которая была религией смиренных, простых и невежественных; творить как можно больше добра, согласно первой заповеди Христа; исповедовать свою религию в тишине, но открыто; сделать ее частью своего домашнего уклада; начать тайную, медленную, непрестанную борьбу, которая должна была длиться, если потребуется, до конца моей жизни. А затем полагаться на бесконечное милосердие Божие».

Wife’s effort to convert her husband.

«С таким настроем мне было нетрудно хранить молчание всякий раз, когда мой муж нападал на мои убеждения. Моей первой целью было доказать бесполезность всяких дискуссий, твердость моей веры. Я прекрасно знала, что действительно не способна ответить, что он знает так много, а я так мало. Но если бы я была лишь доктором богословия, я бы приняла вызов, я бы громоздила доказательство на доказательство! С истиной и Богом на моей стороне, как могла бы я быть побеждена? Но я вовсе не была похожа на доктора богословия, и в результате, укрепившись в своем невежестве, я безмятежно выслушивала все его доводы, и чем живее, чем убедительнее они были, тем глубже я убеждалась в истинности своей религии, которая стояла прямо под таким градом ударов и торжествовала в своей неуязвимости».

«Я была неприступна, и осада могла бы длиться долго, если бы мой муж не осознал силу моей позиции и не сменил тактику. Его целью было заставить меня дискутировать, следовать за его возражениями, понимать их вопреки самой себе, прокручивать их в уме. Он сказал мне, что ему помогло бы в работе, если бы я иногда письменно, а иногда устно резюмировала определенное количество трудов по религии. Он вложил мне в руки "Жизнь Иисуса" г-на Ренана, мудрую и добросовестную маленькую книгу г-на Ревиля "История догмата божественности Иисуса Христа", часто полную абстрактных изысканий, в которых искренность автора была очевидна и заразительна, даже когда читатель искал софизмы. Я не могла отказаться читать книги, не отказавшись от своей самой заветной амбиции — помогать мужу в его работе. Моя совесть была затронута, и я не могла посоветоваться со своим духовником, потому что мы тогда были за границей; более того, моя вера, хотя и глубокая, всегда была, или притворялась, великодушной и просвещенной. Если я когда-нибудь собиралась передать свою религию дальше, я не должна была быть нетерпимой; и я читала! Г-н Ренан не особенно шокировал меня, он был последователем Иисуса, писавшим об Иисусе; его книга, которая очаровала многих женщин не меньше, чем роман, опечалила меня, не оттолкнув. Я была обязана сделать письменный конспект всей книги и должна была поставить себя на место автора, видеть вещи его глазами, думать его мыслями; и, вопреки самой себе, я иногда видела в своем собственном сердце, бок о бок с безупречным и совершенным Христом-Богом, фигуру несовершенного, страдающего, измученного человека, теряющего терпение и проклинающего. Другие книги, которые были гораздо более абстрактными, потребовали от меня гораздо больших усилий, но само усилие, которое я прикладывала, заставляло меня еще полнее усваивать их содержание. С каждым днем я теряла почву под ногами, и моя некогда пассивная вера медленно превращалась в тревожное желание знать, в надежду на то, что более полное знание восстановит мои разрушенные оборонительные рубежи».

«Однажды мой муж сказал мне резко: "Ты не откажешься прочитать Библию, которая является источником твоей религии, от корки до корки?" Я согласилась с удовольствием, я не ждала разрешения — я была выше этого; мне казалось, что чтение Библии должно стать началом того глубокого знания, которому я завидовала у своего идеального доктора богословия. Дрожащими пальцами я открыла книгу в черном переплете, с ее мелко напечатанными страницами, продиктованными самим Богом, все еще живыми божественным Словом! Я держала в руках истину, оправдание человеческой жизни, ключи от будущего; мне казалось, что скрижали Синая были вверены мне, как простертому множеству евреев у подножия горы, и я тоже смиренно преклонила бы колени, чтобы принять их. Но по мере того, как я продвигалась по книге, безнравственность некоторых страниц казалась мне настолько очевидной, что все мое сердце восставало против них. Я не была закалена с детства, как протестантские девушки, ко всем этим историям. Католическое воспитание, которое делает все возможное, чтобы скрыть Священные Книги, кажется мне в этом отношении, и только в этом отношении, гораздо более превосходным, чем протестантская религия. В любом случае, оно готовит того, кто читает Библию впервые в зрелые годы, гораздо острее чувствовать глубокую безнравственность священной истории. Католицизм часто извращает интеллект; протестантизм может естественно дойти до извращения сердца. Неверующие часто делали моральные чудовищности в Библии предметом насмешек; я же не чувствовала ничего, кроме негодования, когда натыкалась на них, и с отвращением закрыла книгу, на которую так долго смотрела с уважением».

«Что я должна была думать об этом; во что я должна была верить? Слова бесконечной любви и милосердия, которые содержит Новый Завет, вернулись ко мне. Если Бог был где-то, Он должен был быть там, и я снова открыла священную книгу — книгу, которая так часто искушала человечество. В конце концов, я скорее обожала Христа, чем Господа Саваофа. Мое знакомство было почти полностью ограничено Евангелием от Иоанна, о котором я узнала, что его подлинность спорна. Я прочитала Евангелия от начала до конца. Даже в Евангелии от Иоанна я не могла найти безупречного человека, воплощенного Бога, божественное Слово; посреди красот и возвышенностей текста я сама начала замечать бесчисленные противоречия, наивности, суеверия и моральные недостатки. Моих убеждений больше не существовало, я была предана своим Богом, вся моя прежняя интеллектуальная жизнь казалась мне все больше похожей на сон. У этого сна были свои прекрасные стороны; даже сегодня я иногда сожалею об утешении, которое он когда-то даровал мне и которое никогда больше не сможет даровать. Тем не менее, со всей искренностью, если бы у меня был шанс снова погрузиться в интеллектуальный сон моей юности, забыть все, что я узнала, вернуться к своим заблуждениям — я бы ни за что на свете не согласилась на это, я бы не сделала ни шагу назад. Воспоминание об иллюзиях, которые я потеряла, никогда не нарушало хода рассуждений, с помощью которых я их потеряла. Когда я однажды оказалась лицом к лицу с реальностью, она с того момента поддерживала себя, иногда болезненно, но неуклонно в моем воображении. Последнее, на что человеческое существо может добровольно согласиться, — это быть обманутым».

ГЛАВА VII. ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИИ И НЕРЕЛИГИИ НА НАСЕЛЕНИЕ И БУДУЩЕЕ РАСЫ.

I. Важность проблемы народонаселения — Антагонизм между численностью и богатством — Необходимость численности для сохранения и прогресса расы — Необходимость предоставления преимущества в численности высшим расам — Проблема народонаселения во Франции — Ее связь с религиозной проблемой — Являются ли причины ограничения числа рождений физиологическими, моральными или экономическими? — Мальтузианство во Франции — Истинная национальная опасность.

II. Средства правовой защиты — Возможен ли возврат к религии? — Религиозное бессилие и растущая терпимость в этом вопросе — Влияние, которое закон мог бы оказать на причины малодетности — Перечисление этих причин — Реформа законодательства в отношении сыновнего долга (содержание родителей) — Реформа закона о наследовании — Реформа военного законодательства с целью поощрения многодетных семей и разрешения эмиграции во французские колонии.

III. Влияние государственного образования: его необходимость как замены религиозного чувства.

Одной из важнейших проблем, к которым привело постепенное ослабление религиозного чувства, является проблема плодовитости расы и вопрос народонаселения. Почти все религии придавали значительное значение быстрому росту населения. Не потеряем ли мы с уменьшением влияния религий среди высших рас человечества важное подспорье в их сохранении и размножении?

I. Вначале, для самых ранних объединений человечества, численность была условием власти и, следовательно, безопасности. Власть богатства, которое может быть сосредоточено в руках одного человека, так сказать, не существовала. В наши дни богатство стало силой, которая достаточна сама по себе и которую разделение и распределение часто неизбежно рассеивают. В этом кроется источник рассуждений, к которым в наши дни прибегают главы семейств: "Чтобы сделать семью могущественной, нужно передать свой капитал в как можно более неразделенном состоянии; то есть нужно ограничить число своих потомков до максимально возможных пределов". Капитал и капиталистический эгоизм, следовательно, являются врагом населения, потому что умножение людей всегда подразумевает более или менее мелкое дробление богатства.

Antagonism between wealth and population.

Религия всегда сдерживала власть капитала в этом отношении. Христианская, индуистская, магометанская религии — все они соответствуют состоянию вещей, весьма отличному от современного мира; состоянию общества, в котором численность составляет великую силу, в котором многодетные семьи обладают непосредственной и видимой полезностью. Большинство великих религий едины в заповеди: "Плодитесь и размножайтесь". Согласно законам Ману, одним из условий спасения является большое количество потомков мужского пола. Религиозная и национальная традиция евреев по этому пункту хорошо известна. Поскольку каждая религия еврейского происхождения таким образом благоприятствует увеличению размера семьи и прямо запрещает средства предотвращения, из этого следует, что при прочих равных условиях искренне христианский или еврейский народ будет размножаться быстрее, чем народ свободомыслящий. Бесплодие высших рас, помимо влияния антагонизма между религией и современным духом, вызвано также своего рода антиномией между цивилизацией и размножением расы: быстрая цивилизация всегда сопровождается определенным разложением расы. Эту антиномию необходимо устранить под страхом вымирания. Жизнь интенсивна пропорционально числу молодых, амбициозных людей, которые в ней участвуют; борьба за существование плодотворна ровно настолько, насколько она ведется молодыми людьми, а не людьми, которые утомлены и больше не обладают энтузиазмом к работе; молодая и быстро растущая нация представляет собой более богатый и мощный организм, паровой двигатель, работающий под высоким давлением. Половина, возможно, три четверти выдающихся людей происходили из многодетных семей; некоторые были десятым, некоторые двенадцатым ребенком; ограничить число детей — значит ограничить производство талантов и гениев, причем не пропорционально ограничению семьи. Единственный сын, далеко не имея в среднем большего числа шансов стать замечательным человеком, на самом деле обладает меньшими; особенно если он принадлежит к высшим классам. "И мать, и отец, как было сказано, следят за этим первым ребенком и ослабляют его излишней заботой, и избавляют его, уступая его желаниям, от всякой моральной гимнастики". Каждый ребенок, который ожидает стать единственным наследником небольшого состояния, будет проявлять меньше энергии в борьбе за существование, чем он проявил бы в противном случае. И, наконец, это физиологический факт, что первые дети часто менее энергичны и менее умны; материнство — это функция, которая совершенствуется, как и другие функции, путем повторения; первое усилие матери так же редко бывает шедевром, как и первое произведение поэта. Ограничить число детей — значит, в известной мере, принизить их физические и интеллектуальные способности.

Importance of rapid increase of population.

Поскольку рост населения повышает интенсивность физической и умственной жизни нации, он также повышает интенсивность экономической жизни нации, стимулирует обращение богатства и в конечном итоге увеличивает общественное достояние, а не уменьшает его. Это происходит на наших глазах в Германии и Англии, где общественное богатство увеличивалось бок о бок с населением. В Германии за период в девять лет (1872-1881) средний годовой доход каждого человека увеличился на шесть процентов, в то время как население выросло на миллионы. Экономическая доктрина, которая рассматривает перенаселение как главную причину бедности, является очень поверхностной. До тех пор, пока есть свободный участок земли, не занятый, и, возможно, даже после того, как вся земля будет возделана (ибо наука, возможно, сможет создать новые источники богатства и даже продовольствия), человек всегда будет представлять собой частицу живого капитала, более высокой ценности, чем лошадь или корова, и увеличение числа граждан нации будет означать увеличение суммы ее богатства.

Fallacy of Malthusianism.

Раньше борьба за существование между двумя расами или нациями заканчивалась одним насильственным кризисом: побежденные подвергались резне или обращались в рабство, а рабство обычно приводило к постепенному вымиранию низшей расы; это была медленная резня. Голод, вызванный методическим опустошением, завершал то, что начала война — целые расы внезапно исчезали с лица земли и не оставляли после себя ни следа: самый недавний и самый яркий пример — это великие американские империи Мексики и Перу. Таким образом, выживали только самые сильные и самые умные расы, которым оставалось только закрепить свою победу со всеми ее последствиями, расчистив землю перед собой. Существование было монополией в руках сильных. Теперь это уже не так. Сегодня побежденных больше не режут; напротив, когда нецивилизованная страна завоевывается, она снабжается хорошими законами, полицией и гигиеной. Низшие расы растут и размножаются под властью высших рас. Капские негры, китайцы, негры в Соединенных Штатах и даже последние выжившие краснокожие, которые, кажется, сегодня готовы воспрянуть духом, — вот примеры того, что я имею в виду. Что ж, Восток содержит в Китайской империи настоящий резервуар людей, который когда-нибудь переполнит всю землю. Перед лицом этого компактного множества, которое быстро растет и с развитием цивилизации будет расти еще быстрее, четыре или пять великих наций Европы, а также Соединенные Штаты и Австралия кажутся малым делом. Будущее человечества математически зависит от пропорций, в которых более умные расы представлены в сложном составе человека будущего. И каждый сын одной из более одаренных рас земного шара, таких как французская, немецкая или английская, совершает положительную ошибку, не трудясь для умножения своей расы; он способствует понижению будущего уровня человеческого интеллекта. Ученые уже установили как закон, что способность к воспроизводству уменьшается с увеличением мозговой активности и что умные расы воспроизводят себя с возрастающим трудом; увеличивать эту естественную трудность добровольным ограничением — значит ежедневно трудиться для огрубления человеческой расы.

Menace to modern civilization.

Последователи Мальтуса, полагая, что в настоящее время существует равновесие между населением и средствами к существованию, с тревогой смотрят на каждое новое появление на свет; но даже допуская, что борьба за существование уже достигла этой острой стадии, можно было бы надеяться, что только более умные оставят после себя детей. Закон Мальтуса не должен иметь силы для образованных людей Европы, которые одни знакомы с ним, но только для негров или китайцев, которые абсолютно невежественны в нем. Закон Мальтуса не предназначен для нас; в действительности он не предназначен ни для кого. Тем самым фактом, что человек знаком с ним и обладает достаточной предусмотрительностью и самоконтролем, чтобы применить его на практике, он доказывает, что находится вне круга его применимости. Мальтузианцы, которые стремятся применить к воспроизводству человечества принципы животноводов, забывают, что доминирующим принципом во всем разведении является поощрение размножения высших видов. Один бык породы Дурхам стоит десяти обычных быков. То, что верно для быков и овец, верно и для людей: француз, с научными и эстетическими способностями своей расы, представляет собой в среднем социальный капитал в сто раз больший, чем тот, который представлен негром, арабом, турком, казаком или китайцем. Оставить мало французских потомков, чтобы казаки и турки могли расти и размножаться, — значит совершить абсурд, даже по принципам мальтузианца. Следует помнить, что именно среди арийцев, и в особенности среди греков, наука и искусство, достойные этого имени, взяли свое начало; от них они перешли к другим арийцам, а затем к другим человеческим расам.

Duty of civilized races to multiply.

Мишле сравнивает сокровище науки и истины, накопленное человеческим разумом, с яйцом, которое раб пронес в римский цирк, в конце представления, посреди больших львов, которые были сыты и спали. Если бы один из диких зверей открыл глаза и был снова охвачен желанием при виде человека с яйцом, которое является символом человеческого гения, раб был бы потерян. В наши времена гений несравненно менее преследуем, чем прежде, и больше не находится в опасности арены или палача, и кажется, что священное яйцо, из которого должно возникнуть будущее, больше не имеет причин для страха; но это ошибка. Именно потому, что человеческий разум с каждым годом становится богаче, его сокровище становится настолько значительным, настолько хрупким и трудным для сохранения в целости, что вполне можно задаться вопросом, появится ли череда людей, достаточно хорошо одаренных, чтобы удержать и приумножить приобретения науки. До сегодняшнего дня только те истины выживали в испытаниях временем, которые были просты; в нынешнюю эпоху быстрота прогресса науки может вполне вызвать у нас тревогу за ее долговечность. Чрезвычайная сложность науки может вполне заставить нас опасаться, что народы будущего не будут обладать достаточным умственным возвышением, чтобы охватить ее целиком и постоянно увеличивать. Предположим, например, что мир был бы внезапно сведен к Африке, Азии и Южной Америке, где испанская раса еще не произвела ни одного научного гения; разве научные труды нашего века не должны неизбежно потерпеть неудачу? К счастью, их безопасность связана с безопасностью некоторых великих наций. Англосаксонские и германские народы сегодня покрывают землю своими детьми и своими колониями. Но грустно думать, что один из трех или четырех великих европейских народов, которые одни значат многое в прогрессе человечества, весело танцует навстречу уничтожению.

Bad outlook for the future.

Слияние рас рано или поздно произойдет в человечестве; оно уже происходит в Соединенных Штатах, и совершенство средств сообщения ускоряет его завершение во всем мире. Европа изливает свой избыток на Америку, Африку и Австралию; Азия когда-нибудь переполнит Европу и Америку; то, что происходит сегодня, через пятьдесят лет после изобретения железных дорог, едва ли может дать нам представление о смеси и амальгаме рас, которые когда-нибудь будут реализованы на земле. Такое смешение, даже если оно поднимет уровень, в некоторой малой степени, интеллектуально плохо одаренных рас, может вполне понизить уровень интеллектуально хорошо одаренных рас, если последние будут значительно уступать первым по численности.

Danger from Asia.

Можно возразить, правда, что высшие расы человечества могут оставаться изолированными посреди умножения других ветвей человечества в своего рода ревнивой аристократии, обслуживаемой и уважаемой теми, над кем они доминируют своим интеллектом. Это одна из мечтаний г-на Ренана, который видит в китайцах будущих рабов европейцев — кротких, послушных рабов, с достаточным интеллектом, чтобы быть чудесными промышленными машинами. К несчастью, мы узнали, к нашему ущербу, что китайцы также являются отличными инструментами войны. В индустриальном обществе, в котором мы живем, деньги составляют, в конечном счете, основу аристократии. Сегодня деньги — это истинная сила и титул дворянства. Чтобы накопить сокровища, требуется весьма средний интеллект, на который, несомненно, способно большое количество низших людей: как только они станут богатыми, они будут нашими равными; став богаче, они будут нашими превосходящими и нашими хозяевами. Если у них будет достаточно денег, они смогут купить любую привилегию, даже право смешивать свою кровь с нашей, даже право жениться на наших дочерях и смешивать нашу расу с их. Единственное средство, с помощью которого интеллект может сохранить свою власть, — это численность. Сам гений должен оставить после себя потомство, и вопреки предрассудкам, если мы хотим быть вечными, это должно быть с помощью наших детей, а не наших работ.

Money the modern patent of nobility.

Позитивисты предлагают заменить существующие и быстро исчезающие религии религией человечества; существует еще более доступная религия, более практичная и более полезная, которая была одной из первых религий человечества: религия семьи, поклонение маленькой группе существ, связанных узами крови, памяти, имени и чести, которые образуют воплощение нации; позволить своей семье вымереть или уменьшиться в числе — значит трудиться, насколько это в чьих-то силах, для уменьшения мощи своей родной страны и самого человечества. Патриотизм был сделан предметом насмешек, но патриотизм — это прекрасная вещь, подобающая главе семьи. Отцовство в самом полном смысле этого слова, то есть ответственность за воспитание нового поколения от рождения до возраста мужественности, является, в конце концов, самым верным элементом патриотизма и доступно каждому.

Religion of the family.

Во Франции, в особенности, как мы видели, вопрос народонаселения является важным, и на нем следует настаивать. Не без оснований было сказано, что Франции сегодня угрожает не множество опасностей, а только одна, которая фактически представляет собой национальную опасность: опасность вымирания из-за нехватки детей. Нация может увеличить свой капитал двумя способами: 1. Путем производительных расходов и производительного труда; 2. Путем максимально возможного уменьшения и того, и другого, и труда, и расходов. Франция применяет второй способ с начала нынешнего столетия; она экономит на детях и уменьшает быстроту обращения национальной жизни. Она, этим процессом, накопила великое сокровище, но результаты ее экономии были частично посвящены выплате контрибуции в пять миллиардов, а частично займам, как в Мексике, Турции и Египте, и спекуляциям всякого рода, и результатом этих слепых экономий стало постепенное обнищание.

Gradual impoverishment of France.

Помимо тех, кто не задумывается или просто полагается на удачу, во Франции не существует значительного класса людей, кроме католиков, протестантов и евреев, на которых можно рассчитывать в деле сохранения расы. Существует, без сомнения, определенное число бонвиванов, которые полны решимости получать удовольствие во что бы то ни стало и которые находят в ограничении семьи ограничение своего удовольствия; но они редки. Последователей Мальтуса в наши дни гораздо больше, чем последователей Рабле. Люди, у которых есть дети не из удовольствия и не случайно, а из патриотизма и философии, настолько редки, что их в настоящее время не стоит принимать в расчет. Чем больше собственность во Франции дробится, чем больше число мелких собственников, тем меньше детей. С 1866 года сельскохозяйственное исследование продемонстрировало вторжение мальтузианства и прогресс добровольного бесплодия почти в каждом департаменте бок о бок с дроблением почвы. С того времени движение шло вперед беспрепятственно. "В некоторых коммунах слова брат и сестра почти вышли из употребления. Первородство, которое было отменено в 1789 году, было заменено единородством". Только рабочие являются антимальтузианцами, и то из беззаботности о будущем. Мальтузианец однажды упрекал бедного рабочего, который был отцом двенадцати детей и стремился стать отцом тринадцатого. "Что вы хотите?" — сказал последний, — "это единственное удовольствие в мире, которое я получаю даром; я бы ни за что не уменьшил его".

Classes in France that maintain the population.

Утверждалось, что большее или меньшее ограничение числа рождений существенно связано не с уменьшением религиозной преданности народа, а просто с увеличением благоразумия. Тот, кто не живет просто в настоящем моменте, а учитывает будущее, ограничит число своих детей в соответствии с размером своего дохода. И все же там, где вера искренна и строга, она не позволяет колебаться на одних лишь экономических основаниях. В Бретани благоразумие не сдерживает ни религию, ни плодовитость. Помолвленные пары, зная, что у них будут дети после брака, откладывают свой союз до тех пор, пока не отложат определенную сумму денег, не купят дом и участок земли. В департаменте Иль-и-Вилен мужчины обычно не обручаются до своего двадцать четвертого года, а женщины — до девятнадцатого. Брак, следовательно, длится не так долго в Бретани, как в Нормандии; он длится в среднем двадцать семь с половиной лет в Нормандии и двадцать один в Бретани, и все же плодовитость женщин Бретани, по сравнению с плодовитостью женщин Нормандии, почти как сто к шестидесяти. В Бретани результат религии и благоразумия до брака, вместе взятых, — это постоянный рост населения; в Нормандии эффект неверия и благоразумия после брака, вместе взятых, — это постоянное уменьшение населения; хотя из двух народов нормандцы более энергичны и, благодаря большей частоте близнецов, естественно более плодовиты.

Power of religion to stimulate population.

Слабость французов как нации заключается не в малочисленности браков. Практически среднее число браков во Франции такое же, как в Германии, около восьми в год на каждую тысячу жителей, так что браки происходят примерно так же часто во Франции, как и везде. Речь не идет о безнравственности, а просто о благоразумии супругов. Внебрачные рождения менее многочисленны во Франции, чем в Италии или в Германии, и особенно в католической Германии. В Париже едва ли более двадцати пяти процентов детей являются внебрачными, в Озмульце в Моравии — целых семьдесят процентов. Г-н Бертильон установил тот факт, что с начала века процент браков поддерживался и даже увеличивался, а не уменьшался до 1865 года; но что процент рождений уменьшался непрерывно и регулярно. Согласно статистике, каждый брак в среднем дает пять детей в Германии, пять в Англии, или почти пять, и только три во Франции.

Condition of population in France not due to aversion to marriage.

Некоторые мыслители были склонны полагать, что относительная медленность роста французского народа объясняется относительно высоким развитием мозга. Мы уже отмечали антагонизм, который существует между воспроизводством и развитием нервной или мозговой системы, но несколько поспешно применять к особой группе людей то, что верно для вида в целом; и есть доля самодовольства в представлении о том, что французский народ достиг такой высокой точки развития, что в некоторых провинциях существует не только снижение темпов воспроизводства, но и абсолютное уменьшение населения. Статистическое исследование показало, правда, что члены Института имеют в среднем не более одного или двух детей, но это статистическое исследование доказывает просто то, что члены Института не желали иметь большие семьи и что их поведение, на которое обычно не влияет религия, соответствовало их желанию. Обычный здоровый мужчина мог бы стать отцом ста детей каждый год; и воображать, что его сексуальные потребности уменьшаются под влиянием интеллектуального труда до такой степени, что у него рождается лишь один ребенок за сорок лет, было бы более уместно в комической опере, чем в серьезной книге. Заметьте, однако, что плодовитость менее велика среди крестьян, чья мозговая активность минимальна, чем в наших городах, в которых она относительно велика; но в городах плодовитость уравновешивается, к несчастью, смертностью. Антагонизм между плодовитостью и развитием мозга должен быть наибольшим у женщин; но француженки, чье образование долгое время было заброшено, не кажутся обладающими в среднем каким-либо интеллектуальным превосходством над женщинами других стран. И в наших провинциях население растет медленнее всего в Нормандии, где женщины настолько энергичны, что процент близнецов выше, чем где-либо еще.

Nor to degree of civilization in France.

Мальтузианство, следовательно, является причиной зла, и мальтузианство — это худший бич, чем пауперизм; это, в некотором смысле, пауперизм среднего класса. Точно так же, как чрезмерное обнищание может уничтожить целый социальный класс, мальтузианство — это смерть среднего класса. Редко можно найти семью среднего класса с более чем двумя или тремя детьми; по крайней мере, два ребенка необходимы, чтобы заменить отца и мать и поддерживать население; определенное число холостяков и женатых людей, которые бесплодны, должно быть принято во внимание. Средний класс, следовательно, приближается к вымиранию: результат ограничения их числа — самоубийство.

Malthusianism the cause.

Подводя итог, вопрос народонаселения во Франции — это чисто моральный вопрос; но больше, чем любой другой вопрос подобного рода, он тесно связан с религией, потому что до настоящего времени религия была единственной силой, которая осмеливалась сдерживать народную склонность в этом отношении. Именно в отношении народонаселения светская мораль была наиболее небрежной.

II. Если вопрос действительно стоит о возврате к какой-либо традиционной религии или постепенном вымирании расы, свободомыслящие могут вполне колебаться между рядом линий поведения. Они могут, во-первых, укрыться в смирении: "После нас хоть потоп". Многие из среднего класса и большое число даже экономистов, которые рассматривают будущее своей расы и своей страны как слишком отдаленное, чтобы принимать его во внимание, и считают нынешний комфорт единственной рациональной целью человека, принимают эту позицию. Более радикальная альтернатива — присоединиться к Церкви: как католическая, так и протестантская церкви, несмотря на эксцентричность своих легенд, полезны как подспорье в том, чтобы сделать нацию многочисленной, сильной и плодовитой; и французы из всех наций нуждаются в религии, так что вместо того, чтобы пытаться уничтожить христианскую веру, наш долг — пытаться распространять ее. В этой попытке возродить ушедшее в прошлое заблуждение во имя нынешней полезности есть элемент лицемерия и даже трусости. И это подразумевает утверждение, что заблуждение в основе своей полезнее истины и что истина фундаментально несовместима с продолжением существования человеческого рода — утверждение, которое несколько поспешно. Прежде всего, попытка остановить скептицизм просто тщетна — тщетна для человечества, для народа, для семьи. Когда приходит время сожалеть о том, что некоторые вещи были изучены, уже слишком поздно начинать их игнорировать. Французский народ, в особенности, обладает запасом неверия, который основан на практическом и логическом характере их темперамента: они восстали в 1789 году против духовенства во имя свободы; в наши дни они будут бороться с тем же упрямством во имя комфорта против предписаний религии, против самих инстинктов человеческой природы, и сделают себя бесплодными, чтобы стать богатыми без чрезмерного труда. Восстановление религии просто исключено; сами искренне религиозные люди, если они к тому же умны, признают это. Эта рациональная стерильность, порожденная триумфом интеллекта над естественным инстинктом и религиозным догматом, — очаровательная тема для декламации; но декламация также стерильна и не вчера родилась; ее пробовали до Революции, и она не преуспела ни в увеличении религиозной чувствительности, ни в уменьшении французского бесплодия. В памфлете об "Ошибках Вольтера" аббат Нонот писал в 1766 году: "Нынешние представления и практики по вопросу народонаселения столь же печальны для морали, как и для государственного управления. Люди довольствуются в наши дни единственным наследником. Удовольствие и распутство берут верх. Состояния большого числа первых семей в Париже покоятся на плечах единственного ребенка. В прежние времена было лучше; ибо семьи не боялись большого количества детей и не были столь расточительны, чтобы не могли обеспечить их средствами к существованию".

Futility of effort to bring about a return of religion.

Ни на священника, ни на духовника нельзя рассчитывать. Обладает ли священник когда-либо достаточной властью, даже в таких странах, как Бретань, где преданность на высоте, чтобы подавить грубейший порок; пьянство, например, и то среди женщин? Как можно ожидать, что священник сохранит влияние на людей, которые исповедуются едва ли чаще одного раза в год — на Пасху? Как можно ожидать, что священник при таких обстоятельствах будет действительно правителем совести, и в особенности врачом души? Он принимает общую исповедь от каждого из своих прихожан, он спешит, он обязан ограничить свое внимание самыми огромными из грехов, в которых ему исповедуются, и все заканчивается отпущением грехов, за которым следует причастие. Через несколько дней мужчины снова напиваются и делают все так же, как и раньше, пока не придет год. Предрассудки и привычки сильнее всего остального.

Inability of priest to cope with question of population.

Те, кто вместе с аббатом Нонотом рассматривает религию как лекарство от всех зол, забывают, что сама религия очень податлива, что ее можно заставить стоять за множество вещей. Если бы масса французского народа позволила убедить себя аббату Ноноту и его ученикам вернуться к традиционной вере, сама традиционная вера вскоре перестала бы быть столь суровой. Духовники стали бы более осмотрительными. Разве они не обязаны сегодня терпеть польки и вальсы, и молодых людей, кружащихся по комнате в объятиях друг друга, что раньше было столь строго запрещено? Буква религии остается тщетно той же, дух верующих меняется. В наши дни иезуиты охотно закрывают глаза на бесплодие семьи; их даже обвиняли в том, что они шепчут советы для сохранения определенных наследств. Вы воображаете, что духовники в Фобур-Сен-Жермен задают особенно смущающие вопросы? С Небом можно пойти на компромисс.

Pliancy of religion.

Такого рода терпимость, как и всякая терпимость, будет расти со временем. Даже в протестантских семьях, в которых царит более крайняя строгость, дух времени доминирует. Ортодоксия везде становится менее свирепой, бесплодие везде растет. Даже у священнослужителей нет таких больших семей, как раньше. Статистика по этому вопросу была бы очень поучительной; можно было бы обнаружить в самом лоне протестантизма бесплодие, увеличивающееся прямо пропорционально либерализму веры. Если у Дарвина и Спенсера есть сторонники среди английского духовенства и среди американских протестантов, почему бы не быть им и у Мальтуса? В особенности, поскольку Мальтус был серьезным и религиозным человеком.

Even of Protestantism.

Католическая религия сама была виновна своей пропагандой религиозного безбрачия. Во Франции сто тридцать тысяч человек обоих полов преданы безбрачию. Прискорбно, что католицизм, который в течение ряда столетий (во времена, когда св. Сидоний Аполлинарий, зять императора Авита, был епископом Клермон-Феррана) не навязывал безбрачие духовенству, счел необходимым позже требовать его и пришел к тому, чтобы считать абсолютное воздержание превосходящим брак, вопреки всем физиологическим и психологическим законам. "Воздержание как профессия", — говорит г-н Монтескье, — "уничтожило больше людей, чем чума и война вместе взятые. Каждый религиозный дом составляет семью, которая никогда не рождает ребенка и которая продолжает существовать, только усыновляя детей извне. Такие дома открыты, как столько бездн, чтобы поглотить будущее расы". Религиозное безбрачие приводит к другому злому последствию: хотя священники сегодня не составляют элиту общества, они все еще остаются одними из самых умных, самых образованных, наименее недоброжелательных членов общества. И они весело соглашаются быть уничтоженными, исчезнуть и не оставить, подобно еретикам, которых они раньше сжигали, никакого следа. Они образуют такой же постоянный отток из политического тела, как жертвы Инквизиции в течение стольких лет в Испании. Если бы мы посчитали только сыновей священнослужителей, которые стали выдающимися или даже великими людьми, от Линнея до Вюрца и Эмерсона, мы могли бы увидеть, как много мы теряем из-за безбрачия нашего духовенства.

Decrease of population encouraged by the Catholic Church.

Но помимо религии, с бесплодием можно бороться законом, моралью и образованием.

Религия — это закон примитивных народов; когда она становится слабой, ее предписания распадаются на две части: одна из которых, рассматриваемая как бесполезная, игнорируется и теряет всю свою ценность, в то время как другая, которая рассматривается как гарантия социальной жизни, формулируется в моральные или цивилизованные законы, носящие обязательный характер. Такова история ряда гигиенических мер, предписанных восточной религией, которые стали простыми полицейскими правилами в законах современной Европы. В настоящем вопросе очевидно, что закон должен занять место, которое когда-то занимала религия; законодатель должен взять на себя функцию священника. Такая замена не является беспрецедентной; она имела место среди греков; гражданин был обязан по закону иметь детей. Сократ в Афинах был обязан по закону взять вторую жену. В Спарте молодой муж жил за общественным столом до тех пор, пока не обеспечил государство тремя сыновьями. Он подлежал военной службе до тех пор, пока не обеспечил государство четырьмя. В наши дни, конечно, о таких радикальных законах не может быть и речи, и, действительно, никакой простой и прямой закон не мог бы достичь зла; необходима целая система взаимно дополняющих законов. Весь ряд причин, которые мешают главе семьи иметь большую семью, должен быть сначала известен; затем они должны быть встречены в деталях рядом законов, разработанных для их подавления или противодействия им; так что всякий раз, когда один интерес способствует бесплодию, другой и эквивалентный интерес должен способствовать плодовитости. Соответственно, именно в самом лоне семьи закон и прогрессивная реформа морали, к которой закон так способен способствовать, должны действовать.

Legal remedy.

Глава семьи сегодня отказывается от идеи иметь много детей по ряду причин, иногда взаимно противоречивых, с которыми необходимо, чтобы мы полностью ознакомились, прежде чем пытаться разработать средства противодействия им. Существуют, во-первых, хотя и не очень часто, физические причины: слабое здоровье матери, страх ее смерти из-за частых беременностей. Когда этот страх оправдан в суждении врача, он уважителен; он защитим даже с точки зрения общества, ибо дети, рожденные при таких условиях, были бы слабыми и бесполезными как члены общества. Но почти во всем числе случаев основания бесплодия — экономические и эгоистические. Французское бесплодие — это экономический, гораздо больше, чем физиологический феномен. Глава семьи рассчитывает стоимость воспитания многочисленной семьи, рассчитывает, что вместо того, чтобы иметь возможность откладывать деньги, пока он в расцвете сил, ему придется тратить их на детей и провести свою старость в бедности; иметь большую семью он рассматривает просто как частицу расточительства. Наш бюджет в 4 200 000 000 представляет собой в среднем 113 франков на душу населения; с такими налогами, решительно, если нужно воспитывать многочисленную семью, нужно иметь значительное состояние или нужно ловко манипулировать своей бедностью.

Worship of comfort a reason for small families.

Также мелкий собственник рассматривает землю отчасти как дикарь свой фетиш: его поле, его дом — это священные сущности, которые он желает вверить верным рукам. Если у него есть несколько детей, необходимо будет разделить эти сокровища и, возможно, продать их в случае, если их нельзя иначе разделить поровну. Крестьянин не считает такое разделение собственности возможным, не более, чем джентльмен при старом режиме допустил бы возможность продажи своего родового замка. Оба они сочли бы увечье своей семьи меньшим злом, чем увечье своего домена. Но воспитывать ребенка — значит создавать частицу капитала, и плодовитость — это форма социальной экономии. И экономисты, и французские крестьяне охотно признают, что воспитывать теленка или овцу — значит приумножать свое богатство, и a fortiori они должны признать, что воспитывать ребенка — значит то же самое. Но есть разница: теленок, будучи выращенным, трудится исключительно для человека, который его вырастил, тогда как ребенок в конечном итоге начинает трудиться для себя. С эгоистической точки зрения отца лучше выращивать скот и овец. С точки зрения общества, бесспорно лучше воспитывать людей. Во всех новых странах французская раса плодовита, потому что большое количество детей при таких обстоятельствах — это не обуза, а выгодное вложение. В Канаде шестьдесят тысяч французов выросли в народ из двух миллионов с половиной. В Алжире рождаемость составляет от 30 до 35 на 1000; в Нормандии она не достигает 20 на тысячу. Наконец, яркий пример влияния эмиграции был обнаружен во Франции самой, в департаменте Нижние Пиренеи, где рождаемость варьируется в зависимости от уровня эмиграции, чтобы заполнить места тех, кто уехал в Америку.

Worship of land another.

Рассмотрим, с другой стороны, причины, которые влияют на женщин. Естественно, что на определенной стадии общества женщины не желают быть матерями. Материнство представляет собой единственную задачу, которую им осталось выполнять, и эту задачу они находят тем более трудной, что состояние избавило их от всякой другой. Они даже не обязаны кормить своих детей: материнская грудь может найти замену; они не обязаны также воспитывать своих детей или учить их: гувернанток можно нанять; но никто не может родить их детей, и в их жизни легкомыслия деторождение — это единственная серьезная функция, которая остается. Они протестуют против нее, и они правы. Амбиция женщин grand monde слишком часто, как было сказано, подражать женщинам demi-monde, хорошо, что они должны подражать им в этом отношении, как и во всех других, и что они должны стремиться установить между браком и проституцией эту последнюю связь сходства — бесплодие.

Women of fashion imitate the demi-monde.

Даже среди женщин из народа беременность и деторождение, будучи, как они есть, болезненными, также являются объектами живейшего отвращения и протестов всякого рода. Я никогда не видел женщины из народа, которая не жаловалась бы на то, что она беременна, и которая не предпочла бы любую другую болезнь. Ah! Nous ne faisons pas, nous recevons — "Мы, женщины, не имеем права голоса в этом деле", — сказала мне одна из них, — "если бы только имели!" Она резюмировала в одном слове физиологическое и психологическое положение бедной женщины. Те, у кого не было детей, далеко не жалуясь на это, поздравляют себя, и в любом случае они редко желают более одного.

Women of the lower classes fear labour.

В Пикардии и в Нормандии, как отмечает г-н Бодрильяр, женщина, у которой много детей, становится предметом насмешек. И если другие провинции менее бесплодны, это происходит благодаря религии или невежеству. Женщины еще не познакомились с Мальтусом. Они знают лишь одно средство против зла, которого они боятся, — держаться подальше от своих мужей. Жена такого-то рабочего предпочитает побои риску иметь еще одного ребенка: но так как она слабее, ей часто удается навлечь на себя и побои, и ребенка. Страх беременности чаще, чем принято считать, является причиной раздоров в бедных семьях, да и в богатых семьях тоже. Как только женщина рассуждает, вместо того чтобы подчиняться закону, она неизбежно чувствует диспропорцию, которая существует для нее между удовольствиями любви и муками материнства. Она должна быть снабжена новой концепцией долга, и это не просто в виде религиозного обязательства, над которым муж может насмехаться, а в виде морального обязательства.

Large families among the poor traceable to ignorance.

Католическое воспитание, как мы уже отмечали, приносит большой вред, воспитывая молодых девушек в ложной скромности, никогда не говоря им о долге брака из страха пробудить их воображение в направлении их будущего мужа. Фактический результат прямо противоположен рассчитанному результату. Молодые девушки не видят в браке ничего, кроме будущего мужа и неизвестных удовольствий. Они никогда не думают о каком-либо вопросе болезненного долга, который они должны принять заранее; они не рассматривают детей как вопрос долга, а просто как необходимость, ими движет лишь одна амбиция — развлекаться. Девушек следует воспитывать и готовить к материнству; наше нынешнее образование приспособлено к формированию монахинь или старых дев, иногда куртизанок, ибо мы пренебрегаем рано внушить женщине чувство долга для ее надлежащей функции, которая составляет также большую часть всего того, что является моральным в ее жизни, — долга материнства. К счастью, замужние женщины не могут оставаться бесплодными просто пожелав этого, их мужья должны стать их сообщниками; именно их мужья, которые, в конечном счете, несут ответственность. Если муж, из уступчивости своей жене или родственникам своей жены, берется быть мальтузианцем malgré lui, он играет почти такую же смешную роль, как роль Жоржа Дандена: человек, который позволяет диктовать себе в вопросе неимения детей, почти так же уступчив, как человек, который признает детей других людей.

Girls should be educated for maternity.

Другая причина, объясняющая низкую рождаемость во Франции, заключается в том, что отцовская и материнская любовь там нежнее и исключительнее, чем в других странах. Французская семья, что бы ни говорили об обратном, гораздо более сплоченная, чем английская или немецкая: в ней между родителями и детьми устанавливается своего рода братство. Члены семьи расстаются с сожалением, и идеал отца — иметь так мало детей, чтобы он всегда мог держать их при себе. Мы слишком утонченны, слишком далеко ушли от естественного состояния, чтобы без страданий смириться с разрывом, который половое созревание естественно привносит в животную семью, с бегством молодой птицы, чьи крылья окрепли; у нас не хватает мужества принять распад домашнего очага, и уж тем более желать его как необходимости и, в конечном счете, как блага. У этой привязанности, конечно, есть своя эгоистическая сторона, и именно с этой стороны она приводит к бесплодию. Родители растят детей меньше ради самих детей, чем ради себя самих.