«Нерелигия будущего: социологическое исследование»

Proposed reform in Catholic countries.

II. Образование, предоставляемое государством.

Задача, взятая на себя государством, которое пытается заменить клерикальное образование светским, является задачей возрастающей важности. Закон должен, без сомнения, признавать все религии равными, но, как было замечено, есть два способа, которыми это признание может проводиться: один пассивный, другой активный. Правительство может оставаться нейтральным просто и воздерживаться от опровержения или от утешения претензий любой данной системы теологии; или оно может быть активно нейтральным, то есть оно может преследовать свою задачу научного и философского достижения в полном безразличии к любой и каждой системе теологии. Именно нейтралитет последнего рода должен практиковаться в начальном и среднем обучении и должен управлять поведением преподавателя.

State neutrality in religious matters.

Школьный учитель всегда был мишенью для насмешек, и иногда справедливо; сегодня он слегка рассматривается всеми, кто имеет претензии на высокие достижения. Ренан и Тэн, и сторонники в целом интеллектуальной аристократии, едва могут подавить улыбку при упоминании этого представителя демократии, науки для маленьких детей. Университетские профессора проявляют малую терпимость к педантизму своего скромного помощника, который иногда не знает греческого. Люди культуры, с любым оттенком поэзии или искусства, рассматривают этого человека как нечто очень прозаическое и утилитарное, чья главная амбиция — обучить несколько тысяч крестьян алфавиту, грамматике и названиям главных городов Европы и географических местностей, откуда мы получаем перец и кофе. И все же этот презираемый школьный учитель, важность которого ежедневно возрастает, является единственным посредником между запоздалыми массами и интеллектуальной элитой, которая движется все быстрее и быстрее вперед. Он имеет преимущество быть необходимым и недостаток знать это; похороненный в своей отдаленной деревне, его достижения впечатляют его почти так же, как они впечатляют детей и крестьянство вокруг него; оптическая иллюзия естественна. Но если преувеличенная оценка собственной важности иногда порождает в нем оскорбительный педантизм, она снабжает его тем родом преданности, который позволяет скромному функционеру подняться до высоты обязанностей, к которым он был призван. И кто, в конце концов, кроме общества, ответственен за формирование и обучение школьного учителя? И не может ли общество поднять уровень его интеллекта пропорционально тому, как оно увеличивает масштаб его задачи? Немного знаний делает педантом, много знаний делает ученым. Всегда будут школьные учителя, которые будут так же хорошо образованы, как можно пожелать, при условии только, что их зарплаты будут повышены бок о бок со списком требуемых исследований. Странно, что общество не делает все возможное, чтобы сформировать тех, чья функция — в свою очередь, формировать его. Великий вопрос народного образования становится в определенных аспектах вопросом шиллингов и пенсов. Практическое обучение школьных учителей уже доведено до определенной степени совершенства; он был посвящен в ученичество и введен, так сказать, в кухню определенных наук; он был снабжен понятиями о сельском хозяйстве и химии, которые часто позволяют ему давать отличные советы крестьянству. Было бы очень легко немного усовершенствовать его теоретические знания, дать ему более широкое знание наук, которые он рассматривает слишком исключительно с их практической стороны, дать ему некоторое представление о вещах в целом, поднять его над исключительным обожанием изолированных фактов исторических или грамматических мелочей. Немного философии сделало бы лучшего историка и менее утомительного географа. Он мог бы быть введен в великие космологические гипотезы, в некоторые достаточные понятия психологии, и в особенности детской психологии, и наконец, немного истории религии ознакомило бы его с главными метафизическими спекуляциями, которые человеческий ум выдвинул в своем стремлении выйти за пределы науки; он стал бы, в результате этого, более терпимым во всех вопросах религиозной веры. Это более расширенное обучение позволило бы ему следовать на расстоянии за прогрессом науки; его интеллект не стоял бы на месте, он не достиг бы своей полной зрелости где-то между букварем и грамматикой. Более того, интеллектуальное возвышение всегда сопровождается моральным возвышением, которое проявляется во всем поведении жизни, и иногда слово школьного учителя может изменить все остальное существование ученика. Чем больше интеллектуальное, и в особенности моральное превосходство, тем больше влияние на окружающих. Даже в настоящее время очень скромное количество знаний, находящееся в распоряжении обычного учителя, дает ему очень подлинное влияние; в него верят, его слова слушают и принимают. Крестьянин — этот сомневающийся Фома, — который в наши дни качает головой над тем, что говорит священник, привыкает консультироваться со школьным учителем; школьный учитель показал ему, как выращивать больше зерна на том же количестве земли; дрожание травинки на ветру для человека из народа является самым категоричным из утверждений; совершить что-то — значит доказать: действие — это достаточное рассуждение. Более того, школьный учитель демонстрирует практическую силу науки, формируя последовательные поколения человечества, превращая их в людей. Именно из рук школьного учителя каждый получает запас знаний, который должен прослужить ему и поддерживать его силу на протяжении всей его жизни; он готовит к жизни, как священник готовит к смерти, и в глазах крестьянина подготовка к жизни гораздо важнее, чем подготовка к смерти. Жизнь имеет свою тайну, как и смерть, и в первом случае факт способности человека определен; школьный учитель часто определяет будущее ученика способом, который виден и проверяем; и ничего подобного нельзя сказать о священнике. Сила последнего также уменьшилась с изменением, которое произошло в популярном представлении о наказании после смерти. Сила священника заключается в церемониях, в умилостивительных или искупительных жертвах; добродетель жертв обоих видов сегодня рассматривается скептически. Знание лучше, чем молитва, и священник постепенно теряет свое влияние над людьми. Школьный учитель часто является мишенью для насмешек, но сельский священник, которого было так модно идеализировать в начале века, сегодня является мишенью для открытого веселья. Реакция была естественной и в некоторой мере законной; совершенство не от мира сего и обитает ни в государстве, ни в школе, но роль школьного учителя и священника в человечестве важна, ибо они являются единственными распространителями науки и метафизики для множества. Мы видели, как сильно следует надеяться, что священник, который столь невежествен сегодня в католических странах, вскоре получит лучшее образование, вскоре начнет создавать причину для своего дальнейшего существования в современном обществе. Если он слишком сильно отстанет от интеллектуального движения времен, он просто выпадет, и школьный учитель унаследует его силу. В конце концов, есть всякие апостолы, в блузе и сюртуке, так же как и в священнических одеждах; и прозелитизм некоторых из них основан на мистическом бескорыстии, а других — на определенной практической цели; есть те, кто путешествует по миру, и те, кто сидит у огня и не менее активны от этого. Что можно утверждать уверенно, так это то, что во все времена апостолы были даже более склонны обращаться к маленьким детям, чем к людям, и примечательно, что современный Викентий де Поль был школьным учителем-Песталоцци.

Importance of the schoolmaster.

Что занимает место религиозного образования в существующих обществах, так это моральное образование. Моральное чувство, как мы знаем, является наименее подозрительным элементом в современном религиозном чувстве, и метафизические гипотезы, основанные в конечном счете на моральных концепциях, являются конечным и высшим результатом религиозных гипотез. К элементам философской морали было предложено добавить в среднем и даже в начальном обучении некоторое понятие об истории религий. Если это предложение должно быть сделано приемлемым, оно должно быть сведено к справедливым пределам. Не будем питать иллюзий; М. Верн неправ, если он верит, что профессор, и в особенности школьный учитель, когда-либо мог бы остановиться с настойчивостью на истории евреев, не вступая в конфликт с духовенством. Поистине научная критика легенд, которые обычно преподаются детям под именем священной истории, положительно разрушает самые основы христианства. Священнослужители и священники не потерпели бы этого; они протестовали бы, и с некоторым основанием, против этого, во имя религиозного нейтралитета: религия не менее определенна в их глазах, чем наука, и невежественная вера, которая отличает многих из них, еще не была закалена привычкой свободной критики; так что что-либо вроде подлинного исторического образования, которое открыто противоречило бы частям традиционной теологии, должно рассматриваться заранее как невозможное. Не должно быть вопроса в этом деле об открытом опровержении кого-либо; курс обучения должен просто быть таким, чтобы снабдить тех, кто следует ему, критерием истины и научить их пользоваться им. Мы верим поэтому, что если история религий когда-либо станет частью регулярного курса обучения, она будет иметь дело главным образом со всем, кроме истории евреев. Она могла бы предоставить элементарное обучение по моральной системе Конфуция, по морально-метафизическим понятиям, вовлеченным в индоевропейские религии, по античной египетской религии, по греческим мифам и, наконец, по религиозной и моральной атмосфере, в которой христианство взяло свое начало и от которой оно в некотором роде зависело и процветало. Было бы хорошо даже ознакомить учеников в начальных школах с именами некоторых великих мудрецов в истории мира, с их фактической или легендарной биографией, с моральными максимами, которые им приписываются. Какой вред могло бы принести обучение наших детей афоризмам, высказанным Конфуцием, Зороастром, Буддой, Сократом, Платоном и Аристотелем, и позволить им увидеть что-то из того, во что человечество действительно верило до времени Христа? Нельзя уничтожить старую веру открыто и в минуту, но можно сделать многое, чтобы подорвать и справедливо подорвать ее, показывая, где и как она заимствовала многое из всего того, что лучшее в ней, — что она не является исключением в истории человеческой мысли, ни даже, во всех отношениях, непревзойденной в своем роде.

Moral education the legitimate successor of religious education.

Церковь обладает двумя средствами обучения детей своим догмам, и только двумя; первое — это патристический или церковный авторитет: «Факт таков и таков, потому что я так говорю»; второе — это свидетельство чудес. Эти два, даже в наши дни, составляют все эффективное содержание арсенала священников. В тот момент, когда они выходят за пределы этого маленького круга идей, они теряют свою силу. И чтобы уничтожить эти два аргумента, достаточно показать: 1-е, что другие люди сказали что-то отличное от учений христианства; 2-е, что другие боги, кроме Иеговы, также совершали чудеса; или, другими словами, нет никаких чудес вообще, которые были бы научно установлены. Ряд французских школ был основан в Кабилии и процветал, когда постепенно они были заброшены. В одной из них, которая была последней покинутой, были обнаружены некоторые упражнения учеников: они имели дело с историей о Фредегонде. Этот анекдот иллюстрирует текущие понятия об обучении классической истории: история означает факты, и факты часто чудовищные и аморальные; не довольствуясь обучением им молодых французов, мы экспортируем их в Кабилию; но мы не экспортируем наши идеи, ни даже не используем их дома. Мы сделали бы лучше, обучая молодых алжирцев тому, что мы знаем о Магомете и его религии и об Иисусе и других пророках, божественность вдохновения которых сам Магомет признавал. Малейшие следы, которые действительно рациональное образование должно оставить в полудиком уме, были бы более полезны, чем куча абсурдных фактов, идеально запомненных. В основе своей важнее даже, чтобы французский ребенок знал что-то о Магомете или Будде, чем о Фредегонде. Хотя Магомет и Будда никогда не жили на французской земле, их влияние на нас бесконечно более велико и их отношение к нам бесконечно ближе, чем отношение Хильперика или Лотаря.

Helplessness of religion in the face of argument.

Место, в котором история религий действительно принадлежит, — это высшее образование. Недостаточно было ввести ее с успехом в Коллеж де Франс и совсем недавно обеспечить ее признание в небольшой части высших исследований в Школе. Если бы мы заменили наши факультеты теологии кафедрами религиозной критики, мы сделали бы не более чем последовали примеру Голландии. Г-н Макс Мюллер ввел науку о религиях в Оксфордский университет с успехом. Аналогично в Швейцарии при организации Женевского университета в 1873 году была создана на факультете словесности кафедра истории религий, хотя в университете уже существовал факультет теологии. В Германии история религий преподается независимо, особенно в Вюрцбургском университете, под названием Сравнительный символизм. Точно так же, как полный курс обучения философии должен включать принципы философии права и философии истории, он будет когда-нибудь включать также принципы философии религии. В конце концов, даже с точки зрения философии, Будда и Иисус обладают гораздо большей важностью, чем Анаксимандр или Фалес.

Place of religion in state education.

Было сказано, вслед за М. Лабуле, что профессор истории религии должен быть одновременно археологом, эпиграфистом, нумизматом, лингвистом, антропологом и сведущим в индуистских, финикийских, славянских, германских, кельтских, этрусских, греческих и римских древностях; он должен быть не менее чем Пико делла Мирандола. При такой ставке можно было бы показать также, что ни школы, ни колледжи не могут, как ожидается, включать курс по естественной истории или по политической истории каких-то семи или восьми наций — нет, даже что невозможно научить детей читать: искусство чтения столь трудно в своем совершенстве! Действительно ли необходимо, чтобы историк религии был мастером всех исторических наук? Он не обязан открывать новые материалы, он должен просто использовать те, которые филологи и эпиграфисты предоставили в его распоряжение; такие материалы сейчас достаточно обильны и достаточно хорошо установлены, чтобы требовать курса, специально посвященного им. Нет нужды преподавателю овладевать тем или иным конкретным разделом истории религии; от него просто требуется снабдить студентов в наших университетах, в течение одного или двух лет, общим взглядом на развитие религиозных идей в истории. Профессор, без сомнения, столкнется с определенными трудностями в обращении с религиозными вопросами из-за количества чувств, которые такие проблемы всегда вовлекают, но та же трудность встречается в каждом курсе, который имеет дело с современными вопросами, и почти каждый курс имеет дело с ними. Профессор истории должен иметь дело с современными фактами, описывать последовательные изменения в форме правления во Франции и т.д. Профессор философии должен иметь дело с вопросами теодицеи и морали; и даже в чистой психологии материалистические и детерминистические теории должны быть оценены; даже простой профессор риторики обязан, трактуя литературу и Вольтера и восемнадцатый и девятнадцатый века, касаться вопросов, которые являются жгучими. Аналогично, профессор в юридической школе должен найти тысячу поводов для восхваления, или порицания, или критики законов Государства. И должен ли кто-то, из-за опасностей такого рода, которые встречаются на каждом шагу, прекратить преподавание истории, философии и права? Нет, и мы не верим, что кто-то должен быть лишен права преподавать религиозную историю. Весь вопрос — вопрос факта, а не принципа; делом мастера должно быть избегать отступлений за пределы чистой науки и быть на страже против того, чтобы казаться означающим что-то большее, чем он говорит, и маскировать критику существующего порядка вещей под курс по абстрактной теории.

Education of instructors.

Целью этого беспристрастного курса обучения должно быть снабжение каждой религии ее надлежащим историческим окружением, показать, как она родилась, развивалась, противопоставлялась другим; она должна быть описана, а не опровергнута. Само введение исторической непрерывности в курс религиозной мысли само по себе является значительным шагом вперед; все, что непрерывно, перестает быть чудесным. Никто не удивляется ручью, который постепенно становится больше; наши предки обожали великие реки, об источниках которых они не знали.

Legitimate object of religious instruction.

III. Домашнее образование.

Часто задавался вопрос, как вопрос практического поведения, должен ли глава домохозяйства иметь религию, по крайней мере если не для себя, то для своей жены и детей, и если его жена религиозна, должен ли он оставить образование своих детей ей?

Мы верим, что долг главы домохозяйства — воспитывать свою семью в идеях, в которые он верит. Какого бы решения религиозной проблемы он ни достиг, он не должен скрывать его ни от кого, и в особенности не от своей семьи. Более того, даже если бы он хотел сохранить свои мнения в секрете, он был бы неспособен сделать это, по крайней мере на всю свою жизнь. Его диссимуляция привела бы просто к такой ассоциации в умах его детей между моральными предписаниями и религиозными догмами, что шансы были бы таковы, что они стояли бы, или, скорее, пали бы вместе. Из всех людей в мире ребенок — именно тот, кто, вероятно, пострадает больше всего от веры в то, что религия и мораль неразрывно связаны вместе. Из всех человеческих существ дети наименее философские, наименее метафизические, наименее знакомые с научными идеями и поэтому из всех других наиболее легко предубеждаемые раз и навсегда внушением ложных или сомнительных понятий, представленных как верные. В Китае на периодических конференциях некоторые мандарины рассуждают на следующую тему в присутствии наиболее примечательных среди жителей: «Выполняйте свой долг как гражданин и остерегайтесь религии». Это именно то, что отец должен говорить снова и снова своим детям. Это хороший принцип образования — принимать как должное, что ребенок рационален, и относиться к нему как к таковому, чтобы в конечном итоге и постепенно развивать дух разума в нем. Чего ребенку не хватает, так это гораздо меньше интенсивности внимания, чем непрерывности. Очень часто среди сельских жителей, и почти всегда среди низших рас (как также среди животных), молодые более бодры, более любопытны, более быстры умом, чем зрелые люди; но их внимание должно быть схвачено в транзите; обучение их напоминает обучение птицы на лету. Их школьный учитель должен иметь дары птицелова; и это его вина гораздо чаще, чем ребенка, если последний не понимает, не задает вопросов, инертен и нелюбопытен. Научное образование ребенка должно начинаться с его первого вопроса; истина — это долг, который один должен ему, и истина, доступная его интеллекту. В момент, когда ребенок задает вопрос из своей собственной головы, он по крайней мере частично готов понять ответ; долг человека, которого допрашивают, — ответить, так полно и так верно, как он верит, что ребенок способен понять, и если он оставляет пробелы, он должен по крайней мере никогда не заполнять их ложью. Так легко сказать ребенку подождать, пока он станет больше. Не должно быть страха преждевременно развивать разум ребенка в его двух существенных формах, инстинкте исследования, «почему» и «как», и инстинкте восприятия, логической убедительности в ответе на «почему» и «как». Не нужно бояться, что ребенок утомит свой мозг абстрактным рассуждением; Паскали редки. Опасность заключается не в преждевременном развитии разума, которое всегда легко, более того, проверить, а в преждевременном развитии чувствительности. Ребенок не должен быть поощряем чувствовать слишком сильно. Подвергать его тщетным страхам, таким как страхи ада и дьявола, или блаженным видениям и мистическим энтузиазмам, таким как молодые девушки испытывают во время первого причастия, — значит делать ему гораздо больший вред, чем учить его рассуждать справедливо и развивать в нем определенную интеллектуальную мужественность. Расы становятся женоподобными от избытка чувствительности, никогда от избытка научной и философской силы.

Father’s duty in regard to religious instruction.

Возможно, скажут вместе с Руссо, что если ребенка не следует обременять религиозными предрассудками, то можно, по крайней мере, подождать с разумным религиозным наставлением, пока он не достигнет интеллектуальной зрелости. Мы ответим, что в нынешнем состоянии общества это невозможно. Если отец не учит своего ребенка, тот впитает предрассудки тех, с кем общается, и впоследствии избавить его от них потребует настоящего кризиса, который всегда болезнен и часто становится причиной постоянных страданий. Великое искусство воспитания должно состоять именно в том, чтобы избегать подобных кризисов в ходе упорядоченного развития интеллекта. Отец, откладывающий решительный момент, первым же удивится той боли, которой он будет вынужден подвергнуть своего ребенка, чтобы вырвать с корнем заблуждение, которое он безмятежно позволял расти у себя на глазах.

Impossible to leave the child in ignorance.

Г-н Литтре привел пример подобного случая совести; добровольно воздерживаясь от религиозного воспитания своей дочери, пока она не достигла возраста рассудительности, он в конце концов обнаружил ее настолько искренне убежденной, настолько полностью сформированной религией для религии, что отступил перед столь глубоким изменением; подобно хирургу, чья рука дрогнула бы при мысли об операции на теле, которое любовь сделала для него священным; подобно окулисту, который почувствовал бы, что свет не стоит той боли, которую ему пришлось бы причинить дорогим ему глазам. В распоряжении интеллектуального оператора нет даже средства вроде хлороформа; он должен проводить свою операцию на субъекте, который находится в полном сознании и даже возбужден вниманием и размышлениями. Предупреждение лучше выжидательного лечения, которое позволяет болезни развиваться в надежде вылечить ее впоследствии. Компетентного педагога, как и компетентного врача, можно узнать по его способности избегать необходимости операций. Ошибка — позволять ребенку расти в полной вере в религиозные легенды с намерением разубедить его впоследствии. Он будет разубежден не без сожаления и не без усилий. И часто само приложенное усилие будет слишком велико, перейдет границы, и от избытка веры ребенок одним прыжком перейдет к скептическому безразличию и будет страдать от этого. Сокровища на небесах — это сокровища в бумажных деньгах; разочарование, которое неизбежно придет однажды, когда узнаешь правду, будет горьким. Было бы лучше всегда знать, что ты беден. Ребенка можно рано приучить к концепции бесконечности; он осваивается с ней так же, как с понятием антиподов или отсутствием абсолютного верха и низа во Вселенной. Первое ощущение, которое испытываешь, узнав, что Земля сферична, — это ужас, страх пустоты, падения в бездну открытого космоса. Тот же наивный страх лежит в основе религиозного чувства у некоторых умов и обусловлен искусственными ассоциациями идей, которые являются исключительно делом воспитания. Рыба, родившаяся в аквариуме, привыкает к своей среде обитания, как древние привыкли к перевернутому хрустальному куполу небес; она потерялась бы в океане. Птицы, выращенные в клетке, часто умирают, если их внезапно выпускают на волю. Переходный период всегда необходим, нужно время, чтобы привыкнуть к интеллектуальным просторам так же, как к просторам воздуха и воды. Если человечество должно жить без религии, оно должно получить нерелигиозное образование, и это образование избавит его от огромной доли страданий, которые испытали те, кто был воспитан в вере, а затем порвал с ней собственными усилиями. Ребенок дровосека не испытывает чувства страха в одиночестве и сумраке леса, на арочных тропах и аллеях, среди деревьев, среди которых он родился. Ребенок, родившийся в городе, чувствовал бы себя потерянным в таком месте и начал бы плакать. Мир науки с его теневыми лабиринтами, безграничностью и бесчисленными препятствиями, которые нужно устранять одно за другим, — это такой лес; ребенок, который в нем родился, не будет напуган, он будет жить в нем всегда счастливо.

One must begin early.

Из всех проблем воспитания, лежащих на границе религиозной метафизики, наиболее интересной, несомненно, является вопрос о том, что говорить ребенку о смерти и человеческой судьбе. Когда эти вопросы обсуждаются в его присутствии, следует ли применять рациональный и по-настоящему философский метод? Нужно ли информировать его догматически, или безразлично, что ему говорят? Эта проблема обсуждалась в «Философской критике» г-ном Луи Менаром, который рассматривает гипотетический случай ребенка, потерявшего мать и расспрашивающего своего отца. Это остроумно, но это спекулятивный способ постановки проблемы. Когда маленький ребенок теряет мать, мы считаем первым долгом отца утешить его и избавить его нежный организм от напряжения всех сильных эмоций. Вопрос относится к области моральной гигиены, которой философия и религия не касаются, где возраст и темперамент ребенка — единственные вещи, которые следует учитывать. Истина не одинаково ценна во все периоды жизни; человеку не сообщают внезапно, что его жена только что умерла. Самый убежденный материалист будет колебаться, объявляя нервному ребенку, что он больше никогда не увидит свою мать. Но упомянутый материалист всегда поступил бы неправильно, сделав категорическое утверждение в случае, в котором существуют в лучшем случае лишь вероятности; самый опасный метод обмана — представлять как признанную достоверность то, что на самом деле таковым не является. В любом случае существует одна форма бессмертия — память, и этот вид бессмертия мы можем обеспечить сами, внедряя его в сознание ребенка. Отец должен неоднократно говорить с осиротевшим ребенком об умершей матери. Он может создать у ребенка воспоминание, столь же яркое и детальное, как его собственное; ведет ли себя ребенок хорошо или плохо, он всегда может сказать: «Если бы только твоя мать была здесь!» Таким образом, ребенок привыкнет находить вознаграждение или наказание в одобрении или неодобрении своей матери.

What to say to the child about death. M. Louis Ménard’s position.

Чтобы поставить проблему более справедливо, предположим обстоятельства несколько менее трагичные, чем те, что выбрал г-н Менар, и спросим, как в целом нужно говорить с ребенком о смерти. Когда ребенок способен следить за более или менее сложным изложением, например, к десяти или двенадцати годам, признаюсь, я не вижу причин, почему на его вопросы нельзя отвечать точно так же, как если бы они были вопросами взрослого человека. В этом возрасте он уже не будет верить в фей, ему больше не нужно будет верить в легенды, даже в христианские. Научный и философский дух начнет развиваться, и его нельзя ни сдерживать, ни искажать. Если его интеллект ведет его к философским проблемам, тем лучше; нужно удовлетворять его потребность так же просто, как если бы рассматриваемые проблемы были историческими. Я видел ребенка, очень мучимого желанием узнать, умер ли такой-то исторический персонаж естественной смертью или был отравлен. Ребенку сказали, что это сомнительно, но вероятность такова-то. Тот же метод следует применять и в отношении более важных проблем.

Should talk with child as with a grown person.

Но как, можно спросить, формулировать ответы, которые ребенок может понять, на вопросы, касающиеся жизни за гробом? Разве единственный язык, который он понимает, — это язык христианства, который имеет дело с людьми, вознесенными на небо, со счастливыми душами, сидящими среди ангелов и серафимов и т. д.? Мы отвечаем, что люди в целом, по-видимому, имеют странное представление об интеллекте ребенка; они ожидают, что он поймет самые утонченные грамматические нюансы, самые неожиданные повороты и сдвиги теологии, и боятся сказать ему хоть слово о философии. Двенадцатилетняя девочка, моя знакомая, с большой изобретательностью ответила на этот неожиданный вопрос: в чем разница между совершенным и несовершенным христианином? Было очевидно, что она не испытала бы больших трудностей при ответе на метафизический вопрос. Я помню, как сам в возрасте восьми лет следил за дискуссией о бессмертии души; более того, я даже вынес внутреннее суждение в пользу того, кто отстаивал дело бессмертия. Наша система образования полна противоречий, которые заключаются одновременно в механическом обременении памяти ребенка вещами, которые он не может понять, и в лишении его интеллекта предметов, которыми он мог бы интересоваться. «Но, — возразит г-н Менар, — ребенка нельзя ставить в положение, когда он может противопоставить веру отца вере матери или бабушки». Почему нет? Это неизбежно происходит каждый день. По всем предметам в лоне семьи постоянно происходят дискуссии, мелкие разногласия, которые никоим образом фундаментально не нарушают гармонию в доме; почему должно быть иначе, когда затрагиваются просто более важные и неопределенные вопросы? «Но ребенок потеряет уважение к своим родителям». Безусловно, лучше, чтобы он потерял к ним уважение, чем чтобы он верил всему, что они говорят, даже когда они его обманывают. К счастью, уважение к родителям — это совсем не то же самое, что вера в их непогрешимость. Дети рано начинают пользоваться свободой суждений, их можно рано научить отделять истину от массы более или менее противоречивых утверждений, их суждение может развиваться, а не предоставляться, как это сейчас пытаются делать, готовым и полностью сформированным. Главное — избегать возбуждения их страстей и превращения их в фанатиков. Ребенку нужна атмосфера спокойствия для гармоничного развития его способностей; это нежное растение, которое нельзя слишком рано подвергать ветрам и непогоде; но из этого не следует, что его нужно держать в темноте или полусвете религиозной легенды. Единственный способ избавить ребенка от проблем страсти и фанатизма — это поместить его вне всякого религиозного общения и приучить рассматривать вещи хладнокровно, философски; принимать проблемы религии за то, что они есть; то есть просто за проблемы с неоднозначными решениями. Ничто не служит лучше для пробуждения интеллектуальной спонтанности ребенка, чем сказать ему: это то, во что я верю, и вот мои причины верить в это; я могу ошибаться. Твоя мать или такой-то человек верят в нечто другое по другим причинам, правильным или нет. Ребенок приобретает таким образом редкое качество — терпимость; его уважение к родителям распространяется на различные доктрины, которые он видит в их исповедании; он узнает в свои ранние годы, что всякая искренняя и обоснованная вера в высшей степени достойна уважения. Я близко знаком с ребенком, который был воспитан таким образом, и у него никогда не было повода ни для чего, кроме удовлетворения полученным образованием. Ему никогда не представляли по поводу человеческой судьбы или судьбы мира никакого мнения в духе догмата веры; вместо религиозных уверенностей он слышал только о метафизических возможностях и вероятностях. Примерно в тринадцать с половиной лет ему внезапно была предложена проблема судьбы человечества; смерть очень дорогого пожилого родственника заставила его думать больше, чем принято в этом возрасте, но его философских убеждений оказалось достаточно. Их достаточно и сейчас, хотя упомянутому ребенку пришлось несколько раз столкнуться с возможностью, и непосредственной возможностью, собственной смерти. Я привожу этот пример как эксперимент, который относится к обсуждаемому вопросу.

No difficulty in making the child understand.

Как же тогда следует говорить о смерти с ребенком? Я отвечаю уверенно: так же, как говорили бы о ней со взрослым человеком, делая поправку на разницу между абстрактным и конкретным языком. Я, естественно, предполагаю, что ребенок полурационален, старше десяти лет и способен думать о чем-то другом, кроме своего волчка или куклы. Я считаю, что с ним тогда следует говорить открыто и рассказывать то, что мы сами считаем наиболее вероятным по этим ужасным вопросам. Свободомыслящий человек, склоняющийся к натуралистическим доктринам, скажет своему сыну или дочери, что он верит, что смерть — это разложение личности на составляющие элементы, возвращение к слепому материальному существованию, новое начало в вечном круговороте эволюции; что все, что мы оставляем после себя, — это добро, которое мы совершили, и что мы живем в человечестве своими добрыми делами и добрыми мыслями, и что бессмертие — это продуктивность в интересах человечества. Спиритуалист скажет, что благодаря различию между душой и телом смерть — это просто освобождение. Пантеист или монист повторит формулу, освященную использованием трех тысяч лет: Tat tvam asi — Ты есть то; и современный ребенок признает, как признает молодой брахман, что под поверхностью вещей лежит таинственное единство, в котором индивид может раствориться. Наконец, кантианец постарается дать своему ребенку понять, что концепция долга включает в себя нечто предшествующее и превосходящее нынешнюю жизнь; что осознавать моральный закон — значит осознавать бессмертие. Каждый скажет то, во что верит, и постарается не притворяться, что его мнение — это абсолютная истина. Ребенок, с которым обращаются как с человеческим существом, рано научится принимать собственные решения, создавать себе кредо, не получив его от какой-либо традиционной религии или неизменной доктрины; он узнает, что по-настоящему священная вера — это та, которая является рефлексивной, обоснованной и кажущейся личной; и если временами, по мере взросления, он испытывает большую или меньшую тревогу по поводу неизвестного, тем лучше; такая тревога, когда чувства не задействованы и затронута только мысль, ни в коем случае не опасна. Ребенок, который ее испытывает, будет из того теста, из которого делаются философы и мудрецы.

Summary.

ГЛАВА VI. РЕЛИГИЯ И НЕРЕЛИГИЯ СРЕДИ ЖЕНЩИН.

Предрасположены ли женщины по своей природе к религии и даже к суевериям? — Природа женского интеллекта — Преобладание воображения — Доверчивость — Консерватизм — Женская чувствительность — Преобладание чувства — Склонность к мистицизму — Основано ли моральное чувство у женщин на религии? — Влияние религии и нерелигии на скромность и любовь — Происхождение скромности — Любовь и вечное девство — Парадоксы г-на Ренана на тему монашеских обетов — Как естественные склонности женщины могут быть использованы свободомыслием — Влияние веры жены на мужа — Пример обращения в свободомыслие.

Среди самих свободомыслящих есть определенное число тех, кто считает, что женщины по самой природе своего ума преданы суевериям и мифам. Является ли неспособность женского ума к философии более доказуемой, чем неспособность ума ребенка, с которым его так часто сравнивали?

Мы не обязаны решать вопрос, являются ли умственные способности женщин низшими по сравнению с мужскими или нет. Мы обязаны рассмотреть только то, настолько ли узко очерчены границы женского интеллекта, что религия и даже суеверия для него неизбежны. Те, кто утверждает, что женщины в некотором роде обречены на заблуждения, аргументируют это определенными существенными элементами в ее характере; давайте, соответственно, рассмотрим особенности ее интеллекта и ее чувствительности. Женский ум, как говорят, менее абстрактен, чем мужской; женщины более впечатлительны со стороны чувств и воображения, к ним легче взывают красочное и поразительное: отсюда возникает их потребность в мифах, символах, культе, обрядах, которые говорят глазу. Мы отвечаем, что эта потребность не абсолютна: разве протестантские женщины не довольствуются культом, который не взывает к чувствам? И в любом случае, воображающий дух не обязательно суеверен. Суеверие — это вопрос воспитания, а не природы; существует определенная зрелость ума, которая не поощряет суеверия. Я знал ряд женщин, у которых не было ни одного суеверия и которые были неспособны его приобрести; в этом отношении не было различия между их интеллектом и интеллектом мужчины; концепция мира как упорядоченной последовательности явлений, однажды действительно принятая человеческим умом, поддерживает себя собственной силой, без помощи извне, как это всегда происходит в конечном итоге.

Woman’s attention to details.

Вторая черта женского интеллекта, которая также была использована, — это его доверчивость, от которой религия так сильно выиграла. Женщины более доверчивы, чем мужчины, в том смысле, что они обладают определенным доверием к мужчинам, которых признают более сильными и более опытными, чем они сами; они охотно верят всему, что утверждают серьезные мужчины, которых они привыкли почитать, люди вроде священников. Их доверчивость, таким образом, в значительной части является просто формой их естественной потребности опираться на представителя противоположного пола. Представьте себе религию, созданную и управляемую исключительно женщинами; она была бы встречена с большим недоверием женщинами в целом. В тот день, когда мужчины перестанут верить, женская доверчивость — особенно та, что свойственна средней женщине, привыкшей судить глазами и интеллектом кого-то другого, — будет глубоко затронута. Я однажды спросил горничную, которая проработала тридцать лет в одном доме, каковы ее убеждения. «Те же, что и у моего хозяина», — ответила она; ее хозяин был атеистом. Тот же вопрос был задан жене члена Института. Она ответила: «Я была католичкой до замужества. После того как я вышла замуж, я начала ценить превосходство ума моего мужа, я увидела, что он не верит в религию, и сама полностью перестала в нее верить».

Female credulity.

Третья черта женского характера — это его консервативность, дружелюбие к традиции, нерасположенность к инициативе. Уважение к власти и авторитету, говорит Спенсер, преобладает у женщин, влияет на их идеи и чувства в отношении всех институтов и имеет тенденцию укреплять политические и церковные правительства. По той же причине женщины особенно склонны верить во все внушительное; сомнение, критика, склонность подвергать сомнению все установленное редки среди них, считает г-н Спенсер. Женщины, безусловно, обладают более консервативным характером, чем мужчины, в религии и политике; это было обнаружено в Англии, где женщины голосуют по муниципальным вопросам, и, по нашему суждению, роль, которую женщина должна играть в этом мире, — это именно роль консерватизма; будучи девушкой, она должна беречь свою особу как сокровище, должна всегда подозревать нечто, чего она точно не знает; затем, будучи женой, она должна следить за своим ребенком, своим домом, своим мужем; должна сохранять, удерживать, защищать, обнимать кого-то или что-то. Разве это то, на что стоит жаловаться? Не этому ли инстинкту мы обязаны своей жизнью, и если различие в поле или половых функциях влечет за собой серьезные различия в характере, должны ли мы делать из этого факта вывод, что женщины обладают неисправимой гражданской и религиозной неспособностью? Нет; консерватизм может быть полезен в рядах истины, как и в рядах заблуждения; все зависит от того, что дано сохранять. Если женщины будут более философски и научно образованны, их консерватизм может сослужить добрую службу.

Female conservatism.

Последняя черта женского ума, очень похожая на предыдущую, заключается в том, что женщины более склонны к поглощенности деталями, менее мужественны, более способны иметь дело с частными деталями, чем с общими идеями и вещами в целом, и более склонны к узким и буквальным интерпретациям, чем мужчины. Если женщине, например, поручена какая-либо административная должность, она будет исполнять каждое правило буквально с преувеличенной добросовестностью и наивной тревогой. Вывод заключается в том, что женщины всегда будут оказывать поддержку буквальным религиям и суеверным практикам. По нашему мнению, эта склонность к мелочам и щепетильности, которая так часто наблюдается среди женщин, может стать, напротив, важным фактором неверия, когда женщины будут достаточно образованы, чтобы из первых рук воспринимать бесчисленные противоречия и двусмысленности текстов, с которыми они имеют дело. Просвещенная щепетильность — это более острый инструмент сомнения, чем веры.

Female timidity.

Мы признаемся, что пока не видим, чтобы различия, врожденные или приобретенные, между мужским и женским мозгом были достаточны для того, чтобы составить из женщин своего рода низшую касту, преданную по рождению религии и служению мифу, в то время как мужчины зарезервированы для науки и философии.

Позвольте мне теперь рассмотреть более глубокие причины, основанные на природе сентиментальных склонностей женщин. В целом говорят, что женщины доминируют не разумом, а чувством. Они быстро откликаются на призыв, сделанный во имя жалости или милосердия, и не так быстро — на призыв, сделанный во имя справедливости. Но является ли чувство исключительной собственностью религий? И разве нет также людей чувства, так же как и людей мысли? И разве первые из-за этого обречены на жизнь в заблуждении, в то время как вторые живут в присутствии истины?

Is sentiment a badge of servitude to error?

Но настаивают на том, что у женщин чувство естественно тяготеет к мистицизму. Среди греков, говорит Спенсер, женщины были более доступны, чем мужчины, для религиозного возбуждения. Можно ответить, что величайшие мистики не были женщинами. Святых Терез было гораздо меньше, чем таких людей, как Плотин (именно Плотин первым придал слову ἔκστασις его нынешний смысл), Порфирий, Ямвлих, Дионисий Ареопагит, святой Бонавентура, Жерсон, Ришар Сен-Викторский, Экхарт, Таулер, Сведенборг. Мистицизм развивается пропорционально ограничению активности индивида. Жизнь женщин, которая менее активна, чем жизнь мужчин, оставляет больше места для развития мистических импульсов и упражнений в благочестии. Но активность лечит болезни созерцания, особенно тщетного и пустого созерцания, в котором могут находить удовольствие только средние и невежественные умы. Религиозная активность женщины будет уменьшаться по мере того, как для нее будет открываться более широкое поле деятельности, и по мере того, как ей будет предоставляться интеллектуальное и эстетическое образование и она будет интересоваться всеми человеческими вопросами и реальностями этого мира. Желали даже сделать политическую жизнь доступной для женщины, восстановить для нее права, которые до сих пор ей отказывались предоставлять. Г-н Секретан недавно выступил в защиту этой меры, которую ранее отстаивал Джон Стюарт Милль. Сделать это в настоящий момент означало бы передать политику непосредственно в руки духовенства, которое в настоящее время контролирует женщин. Но когда постепенно религиозная эмансипация женщин будет завершена, возможно, что определенная политическая эмансипация станет ее естественным следствием. Ее гражданская эмансипация, во всяком случае, — лишь вопрос времени. Равенство женщин перед законом является необходимым следствием демократических идей. Когда они будут вынуждены таким образом более активно заниматься делами этого мира, новое применение их энергии будет все больше и больше защищать их от мистических тенденций.

Women and mysticism.

Если им будет дана возможность влиять на общество, они, несомненно, будут осуществлять ее филантропически. Что ж, жалость — одно из самых мощных производных мистицизма. Даже среди религиозных орденов было замечено, насколько менее возвышенна преданность членов филантропических орденов, чем тех, кто ограничивается бесплодной медитацией в монастыре.

Если мистицизм не является более действительно необходимым для женщин, чем для мужчин, можно ли утверждать, что их моральное чувство неспособно к существованию в отрыве от какой-либо религии? Является ли моральная сила женщин меньшей, чем у мужчин, и только ли в религии они могут найти дополнительный прирост силы, в котором они нуждаются? Сопротивление физической или моральной боли дает достаточно точную меру силы. Что ж, женщины проявляют в материнстве, со всеми его последствиями, в беременности, в родах, в кормлении, сопровождаемом постоянной бдительностью и заботой, терпение к физической боли, которое, возможно, больше, чем все, на что способен средний мужчина. Точно так же в отношении терпения к моральной боли: женщины могут сильно страдать от бедности, и печаль следует за летящей иглой, но любовь и жалость — великие источники сдержанности. По мере того как сфера ее интеллекта расширяется, будет предоставлено большое поле для упражнения силы любви женщин, которая так высоко развита. Подлинное лекарство от любого вида страданий — это повышенная активность ума, что означает повышенное образование. Действие — всегда обезболивающее от боли. В этом заключается объяснение силы милосердия успокаивать личные страдания, которые всегда в некоторой степени эгоистичны. Лучший способ утешить себя, как для женщин, так и для мужчин, всегда будет заключаться в том, чтобы служить кому-то другому; надежда возрождается в сердце, которое дает надежду другим. Боли становятся мягкими, когда они становятся плодотворными в благодеяниях, и продуктивность — это умиротворение.

Female moral sentiment.

И, наконец, в качестве компенсации есть другие аспекты, в которых женщины, возможно, страдали бы меньше, чем мужчины, от исчезновения религиозных верований. Женщины живут более полно в настоящем, чем мужчины, они в некотором роде птицеподобны по своему составу и забывают о буре в тот же миг, как она прошла. Женщины смеются так же легко, как и плачут, и их смех вскоре высушивает их слезы: им можно простить хотя бы один аспект этой божественной легкомысленности. Более того, у них есть свое хозяйство, все нежные и практические заботы жизни, которые поглощают их более полно, сердцем и душой, чем мужчин. Счастье женщины, вероятно, полно в тот миг, когда она верит, что она красива, и чувствует, что ее любят; счастье мужчины — гораздо более сложный продукт и содержит гораздо большее число интеллектуальных элементов. Женщины живут более целиком в пределах своего собственного поколения, чем мужчины, и испытывают своего рода современное бессмертие в сердцах тех, кого они любят.

Best side of female levity.

Среди наиболее развитых чувств женщин есть два, которые составляют силу их склонности к благопристойности: скромность, достоинство их пола, и любовь, которая исключительна, когда она истинна. Но если бы не эти две мощные причины, религиозные мотивы всегда имели бы для нее малый вес. Если религия осуществляет большой контроль над женщинами, то это происходит путем овладения этими двумя мотивами: самый верный способ заставить женщин слушать, и почти единственный способ, — это пробудить их любовь или воззвать к их скромности: отдаваться или отказывать себе — это два великих акта, которые доминируют в их жизни, и аморальность среди них обычно возрастает прямо пропорционально уменьшению их скромности. Отсюда возникает новая и деликатная проблема: не является ли скромность, этот сплав силы и грации, скорее религиозной, чем моральной добродетелью, и если религия поддерживала ее, не исчезла бы она с исчезновением религии и не ослабла бы под влиянием религии, становящейся все более научной и, в некотором смысле, позитивной? Заметьте, во-первых, что если сущность всей женской добродетели — скромность, как всей мужской добродетели — мужество, то сам этот факт составляет дополнительную причину делать все, что в наших силах, чтобы сделать скромность независимой от религии, чтобы она могла оставаться незатронутой сомнениями, которые неизбежно, в современном мире, поглотят последнюю. Безусловно, скромность способна служить удивительно хорошо в качестве защиты для верований, и даже для иррациональных верований; она всегда мешает доводить разум, как и доводить желание до конца, но есть истинная и ложная, полезная и вредная скромность. Первая, как мы увидим, не связана с религией ни в своем происхождении, ни в своей судьбе.

Modesty and love.

Во-первых, является ли скромность религиозного происхождения? Каждая девушка смутно чувствует, что в ее распоряжении есть сокровище, которого желают многие. Это чувство, которое смешивается с неясным осознанием пола, было необходимо, чтобы позволить женщине достичь полного физического развития, прежде чем отдаться. Преждевременная нескромность неизбежно, по сути, привела к остановке развития. Она могла легко привести также к сравнительному бесплодию. Скромность, таким образом, является гарантией продолжения вида, одним из чувств, которые естественный отбор неизбежно должен был стремиться сохранить и усилить. Это условие, более того, полового отбора; если бы самка была склонна отдаваться без разбора, вид пострадал бы. К счастью, желание сдерживается скромностью, препятствием, которое оно может устранить только при условии, что женщина сильно привлечена желаемым объектом; качество, которое впоследствии будет передаваемо виду. С точки зрения полового отбора в скромности есть много кокетства — кокетства, которое не осознает своей цели, которое наполовину бессознательно и часто принимает за долг то, что на самом деле является лишь уловкой. Искусство временного отказа и привлекательного бегства неизбежно должно было достичь высокого развития среди высших существ, ибо это мощное средство обольщения и отбора. Скромность развивалась бок о бок с ним и на самом деле составляет лишь мимолетный момент в вечности женского кокетства. Кокетство зарождается у девушки, которая еще слишком невежественна, чтобы быть по-настоящему скромной, но слишком женщина, чтобы не любить привлекать и отступать; и на другом полюсе оно составляет последний остаток скромности у женщин, которые на самом деле не обладают никакой. Наконец, скромность также в значительной степени состоит из элемента страха, который был очень полезен в сохранении расы. Среди животных самка почти всегда подвергается некоторому риску в присутствии самца, который обычно сильнее ее; ухаживание — это не только кризис, но и опасность, и она должна смягчить самца, прежде чем отдаться ему, должна соблазнить его, прежде чем удовлетворить его. Даже в человеческом роде, в первобытные времена, женщины не всегда были в безопасности от насилия со стороны мужчин. Скромность обеспечивает своего рода выжидательную любовь, которая была необходима в первобытные времена, доказательство, период взаимного изучения. Лукреций заметил, что дети своей слабостью и хрупкостью способствовали смягчению человеческих нравов; то же самое замечание применимо к женщинам и к этому чувству их собственной сравнительной слабости, которое они испытывают так остро в скромности и которое они в некоторой степени передают мужчинам. Страхи и щепетильность женщин сделали руку человека менее жесткой; их скромность породила в нем определенную форму уважения, форму желания, которое менее грубо и более нежно; они цивилизовали любовь. Скромность аналогична виду испуга, который склоняет птицу бежать от ваших ласк, которые ее ушибают. Сам ваш взгляд обладает некоторым элементом жесткости для птицы; и не является ли он продолжением прикосновения? В дополнение к этим различным элементам, в состав скромности девушки или молодого человека входит более высокий и более собственно человеческий элемент; страх самой любви, страх чего-то нового и неизвестного, глубокого и мощного инстинкта, который пробуждается в тебе после того, как до этого времени спал, который внезапно возникает в тебе и борется за доминирование с другими силами и импульсами твоего существа. Молодой человек, еще не привыкший подчиняться доминированию этого инстинкта, находит в нем нечто более странное и более таинственное, чем в любом другом; c’est l’interrogation anxieuse de chérubin.

Origin of modesty.

Подводя итог, чувство скромности не берет начало в религии и не зависит от нее; оно лишь очень косвенно связано с ней. Даже с точки зрения скромности религиозное образование не безупречно. Является ли чтение Библии среди протестантов всегда хорошей школой? Г-н Брюстон отстаивал уместность чтения Песни Песней в такую эпоху, как наша, когда браки часто заключаются из интереса, а не по склонности; и действительно, мы согласны с ним, что чтение Песни Песней действительно имеет тенденцию развивать определенные склонности у девушек, но вряд ли склонность к регулярному и сложному церковному браку. Среди католиков сколько нескромных вопросов задает исповедник девушке! Сколько запретов, столь же опасных по-своему, как и внушения! И даже в вопросе скромности излишество — это дефект; немного здоровой свободы в воспитании и манерах не повредило бы. Католическое образование иногда искажает ум женщины, делая его слишком отличным от мужского, приучая его к постоянной робости и смятению в присутствии существа, с которым она должна провести свою жизнь, делая ее скромность несколько слишком неопределенной и дикой и превращая ее в своего рода религию.

Religious education and modesty.

Иногда также проявляется своего рода извращение скромности в мистических тенденциях женщины, которые особенно сильны в период полового созревания. Эти тенденции, эксплуатируемые духовенством, порождают монастыри и обители. Католическое образование слишком часто представляет собой для девушек своего рода моральное увечье; стараются сохранить их девственницами, а преуспевают в превращении их в несовершенных женщин. Религии слишком склонны рассматривать союз полов под не знаю каким мистическим аспектом и, с точки зрения морали, как пятно. Безусловно, чистота — это сила; именно маленьким алмазным острием в наши дни пронзают горы и даже континенты, но христианство смешало целомудрие с чистотой. Истинная чистота — это чистота любви, истинное целомудрие — это целомудрие сердца; целомудрие сердца переживает целомудрие тела и останавливается в точке, за которой оно стало бы ограничением, препятствием для свободного развития всего существа. Евнух или молодой человек, изучающий богословие, вполне могут быть лишены целомудрия; улыбка девушки при мысли о своем женихе может быть бесконечно более девственной, чем улыбка монахини. Ничто, более того, не пачкает ум так, как слишком исключительная поглощенность вещами тела; постоянное внимание к ним неизбежно вызывает цепь нескромных образов. Святой Иероним в своей пустыне, веря, как он рассказывает, что видит римских куртизанок, танцующих обнаженными при лунном свете, был менее чист сердцем и умом, чем Сократ, без церемоний наносящий визит Феодоре. Слишком самосознательная скромность нескромна. Вся грация девственности — это невежество; в тот миг, когда девственность осознает себя, она запятнана; девственность, как некоторые фрукты, может быть сохранена только процессом высушивания. Любовь и солнечный свет преображают Вселенную. Скромность — это просто панцирь, который предполагает состояние войны между полами и стремится предотвратить слепую беспорядочность; взаимная самоотдача любви более целомудренна, чем скромная тревога и нескромное подозрение, которые ей предшествуют; между двумя людьми, которые любят друг друга, вырастает своего рода доверие, которое приводит к тому, что они ни желают, ни могут скрывать что-либо друг от друга; самоограничение, подозрение, осознание антагонизма интересов — все исчезает. Это, безусловно, характеристика самой совершенной формы воссоединения, которая может существовать в этом мире; Платон верил, что человеческое тело — это тюрьма духа и отрезает его от непосредственного общения со своими собратьями-духами; как бы парадоксально это ни казалось, именно в любви тело становится менее непрозрачным, стирается, и душа общается с душой. Более того, сам брак сохраняет в женщинах своего рода моральную девственность, как можно узнать на шрамированных и обесцвеченных руках старых женщин белую линию, которая была защищена в течение тридцати лет обручальным кольцом от износа жизни.

True modesty.

Скромность — это чувство, которое сохранилось, как мы видели, потому что оно было полезно для продолжения вида; мистицизм извращает и развращает его и направляет его именно против продолжения вида. Между кармелиткой и куртизанкой вроде Нинон де Ланкло социолог вполне мог бы колебаться; социально они почти одинаково бесполезны, их жизни почти одинаково жалки и тщетны; чрезмерные истязания одной так же глупы, как удовольствия другой; моральное высыхание одной часто не без некоторой аналогии с развращенностью другой. Обеты или привычки вечного целомудрия, сама монашеская жизнь нашли в наши дни неожиданного защитника в лице г-на Ренана. Правда, он не рассматривает такие вопросы с точки зрения христианства. Если у него есть слово в пользу вечного целомудрия, то это строго во имя физиологической индукции; он рассматривает целомудрие просто как средство повышения способности мозга и увеличения своей интеллектуальной плодовитости. Он не осуждает абсолютно нечистоту, он наслаждается, в некотором смысле, как он сам говорит, радостями развратника и куртизанки; он обладает безграничным любопытством и совершенной бесстыдностью человека науки. Но он считает, что существует своего рода интеллектуальная антиномия между полным интеллектуальным развитием и телесной любовью. Истинный человек науки должен сосредоточить всю свою жизненную силу в своем мозгу, должен посвятить свою жизнь абстракциям и химерам; благодаря этому резервированию всей своей силы для служения своей голове его интеллект расцветет двойными цветами, чудовищная красота которых, произведенная превращением тычинок в лепестки, является достижением стерильности. Любовь — это тяжелый налог, который нужно платить за суету мира, и в бюджете человеческого рода женщины рассчитывают почти исключительно на стороне расходов. Наука, экономная во времени и силе, должна научить избавляться от женщин и любви и оставлять такие пустяки трутням. Эти парадоксы, которые выдвигает г-н Ренан, покоятся на хорошо известном научном факте: что наиболее интеллектуальные виды — это те, у которых размножение наименее активно; плодовитость, вообще говоря, варьируется обратно пропорционально церебральной энергии. Но любовь не следует совсем смешивать с половой активностью, если только не делать несколько странный вывод, что среди животных зайцы — те, кто лучше всего знаком с любовью, а среди людей французы — те, кто меньше всего знает о ней. Из того факта, что чрезмерное общение с другим полом парализует интеллект, вовсе не следует, что чувство любви производит тот же эффект и что интеллектуальная сила уменьшается с ростом сердца.