«Нерелигия будущего: социологическое исследование»

Dependence of Catholicism on power.

Неудивительно, что он привлек на свою сторону ряд сторонников и спровоцировал определенное интеллектуальное брожение. Мишле и Кине желали, чтобы Франция стала протестантской, по крайней мере временно! В 1843 году, во время поездки в Женеву, Мишле обсуждал с некоторыми священнослужителями средства ускорения прогресса протестантизма во Франции и создания действительно национальной церкви. Два человека, чьи имена известны всем, кто трудился в области философии или социальных наук, г-да Ренувье и Де Лавеле, входят в число инициаторов этого движения. Убежденные свободомыслящие, такие как г-н Луи Менар, соглашаются с ним, используя имена Тюрго и Кине; и г-н Пийон также поддержал этот проект. Многие протестантские пасторы направили всю свою деятельность в это русло, основали журналы и писали для обозрений; брошюры, работы, часто замечательные в своем роде, были составлены и распространены. Протестанты более склонны к пропаганде, чем католики, потому что их вера более личная. Они чувствуют, что в ряде провинций они образуют важное ядро, которое со временем может расти, как снежный ком. Ряд деревень Йонны, Марны, Ода и т. д. уже были обращены; несмотря на все препятствия, чинимые гражданскими и религиозными властями, несмотря на притеснения и неприятности всякого рода, неофитам наконец удалось установить у себя протестантского пастора. В материальном отношении эти результаты малы; их последствия, однако, могут когда-нибудь стать весьма важными. Никогда не подозреваешь, сколько людей готовы слушать и верить; сколько людей готовы проповедовать и обращать. Не стоит удивляться, если когда-нибудь протестантские священнослужители буквально восстанут из земли и наводнят наши сельские районы. Католическое духовенство, которое представляет собой почти сплошной фронт некомпетентности, вряд ли сможет удержать свои позиции против нового и пылкого противника.

Proposal to Protestantize France.

Самую серьезную оппозицию протестантизму во Франции следует искать не со стороны католиков, а со стороны свободомыслящих. Именно во имя свободомыслия мы рассмотрим следующий вопрос: должна ли Франция действительно принять в качестве своего идеала какую-либо религию, даже если она превосходит ту, что, как утверждается, господствует в наши дни? Не является ли принятие любой религии в качестве идеала прямо противоположным всему движению французского ума со времен Революции?

Contrary to the tendency of French history.

Говорили, что если Французская революция была подавлена до того, как она принесла все ожидавшиеся от нее результаты, то причина была в том, что она была предпринята не во имя либеральной религии, а в антагонизме ко всякой религии. Нация восстала как единое целое против католицизма, но ей нечего было предложить взамен; это была попытка в пустоте, которая неизбежно привела к падению. Адресовать такой упрек Революции — значит именно не признать ее отличительную особенность. До тех пор религия обычно была вовлечена в политические дискуссии людей; английская революция, например, была отчасти религиозной. И когда восстание было, как это случалось, целиком религиозным, его целью было разрушить один культ и установить другой; нужно было призвать на помощь нового Бога, чтобы изгнать старого; если бы не Иисус или какое-то другое неизвестное божество, Юпитер все еще восседал бы на Олимпе. Также результат этих религиозных революций было легко предсказать; по прошествии определенного количества лет какой-то новый культ был обязан одержать верх, укрепиться и стать столь же нетерпимым, как и его предшественник; и революция была завершена — то есть все было практически в том же состоянии, что и до нее. Определенная, близкая цель была преследована и достигнута; маленькая глава в истории вселенной была написана, и человек был готов закрыть ее точкой и сказать, что это все. Что приводит историка в отчаяние в случае с Французской революцией, так это именно невозможность написать перорацию, достичь окончательной остановки, сказать: «Это все». Великое брожение сохраняется и переходит из поколения в поколение. «Французская революция ни к чему не привела», — говорят; но причина, возможно, просто в том, что она не провалилась. Французская революция все еще находится на своих самых ранних стадиях; если мы все еще не можем сказать, куда она нас ведет, мы можем, по крайней мере, с уверенностью утверждать, что она ведет нас куда-то. Именно неопределенность и отдаленность их цели составляют благородство определенных предприятий; если хочешь чего-то очень большого, нужно смириться с тем, чтобы хотеть чего-то немного расплывчатого. Нужно смириться также с постоянным недовольством всем, что предлагается взамен ускользающего идеала, который составляет твою цель. Никогда не быть удовлетворенным — вот сравнительно неизвестное состояние ума во многих частях света! Несколько тысяч лет назад в Китае было несколько революций, которые привели к результатам столь точным и неоспоримым, что они дошли в состоянии абсолютной сохранности до наших дней. Является ли Китай идеалом тех, кто хочет, чтобы народ достиг раз и навсегда состояния удовлетворения, стабильного равновесия, установленной среды, неизменных очертаний и формы? Безусловно, склад французского ума прямо противоположен китайскому. Ужас перед рутиной, перед традицией, перед установленным фактом перед лицом разума — это атрибут, которым мы обладаем до крайности. Внести разум в политику, в закон, в религию — именно это было целью Французской революции. Нелегкое это дело, даже тщетное — пытаться одновременно ввести логику и свет во все; совершаешь ошибки, рассуждаешь плохо, имеешь свои дни слабости, поддаешься конкордатам и империям. Несмотря, однако, на столько временных отклонений от прямого пути, уже легко распознать направление, к которому стремится Революция, и утверждать, что это направление не является религиозным. Французская революция дает пример, впервые в мире, либерального движения, отделенного от религии. Желать, вместе с Кине, чтобы Революция стала протестантской — значит просто не понимать ее. Республиканская в сфере политики, Революция стремится освободить человека, в сфере мысли также, от всякого рода религиозного господства и единообразного и иррационального догматического верования. Революция не достигла этой цели с первой попытки; она была виновна даже в подражании нетерпимости католиков; в этом заключалась ее главная ошибка, ее великое преступление; мы страдаем от этого до сих пор. Но лекарство не состоит в принятии новой религии, что было бы просто замаскированным возвращением к прошлому.

French Revolution still being accomplished.

Рассмотрим, однако, содержательное оправдание протестантизма, представленное г-ном де Лавеле. Он утверждает превосходство протестантизма главным образом по трем пунктам: 1. Он благоприятствует образованию; 2. Он благоприятствует политической и религиозной свободе; 3. Он не имеет безбрачного духовенства, живущего вне семьи и даже вне страны. Пройдемся по этим различным пунктам. В протестантизме потребность в обучении, а следовательно, в знании того, как читать, неизбежна по той причине, что, как часто отмечалось, реформированная религия основана на толковании книги — Библии. Католическая религия, напротив, опирается на таинства и определенные практики, такие как исповедь и месса, которые не предполагают умения читать. Первым и последним словом Лютера было: «Бог повелевает вам обучать своих детей». В глазах католического священника умение читать не является, с точки зрения религии, безусловным преимуществом, оно подвергает обладателя определенным опасностям, это путь, который может привести к ереси. Организация народного образования берет начало от Реформации. Следствием этого является то, что протестантские страны намного опережают католические страны в вопросе народного образования. Везде, где народное образование достигает своего пика, труд будет направляться с большим интеллектом, и экономическая ситуация будет лучше; протестантизм, следовательно, порождает превосходство не только в образовании, но и в торговле и промышленности, в порядке и в чистоте.

Advantages of Protestantism.

Точно так же в гражданских и политических делах протестанты всегда были сторонниками самоуправления, свободы, местной автономии и децентрализации. Рука об руку с продвижением Реформации в Швейцарии, Голландии, Англии и Америке шло распространение принципов свободы, которые позже стали статьями веры Французской революции. Кальвинисты, в частности, всегда были склонны к идеалу свободы и равенства, который по праву делал их объектами подозрений французской монархии; они реализовали этот идеал только за морями в Американской конституции, которую можно рассматривать, в некотором роде, как продукт кальвинистских идей. Еще в 1633 году американец Роджер Уильямс провозгласил всеобщую свободу, и свободу совести в частности; он провозгласил полное равенство всех видов религиозного поклонения перед законом и на этих принципах основал демократию Род-Айленда и город Провиденс. Соединенные Штаты, с местной автономией и децентрализацией, которые характеризуют их правительство, до сих пор образуют тип протестантского государства. В таком государстве самая широкая свобода существует только, по правде говоря, в пределах христианства: основатели Американской конституции едва ли предвидели день, когда потребуется более широкая терпимость. И было бы крайне ложным представлением о Соединенных Штатах воображать, что гражданская власть и религия полностью разделены. Разделение между Церковью и государством далеко не так абсолютно в Америке, как часто полагают, и г-н Гобле д'Альвьелла очень справедливо исправляет слишком восторженные утверждения по этому поводу г-на Гизо и г-на де Лавеле.

Protestantism favours self-government.

Наконец, к политическому превосходству протестантизма следует добавить интеллектуальное и моральное превосходство его духовенства. Обязанность читать и толковать Библию породила в университетах протестантского богословия работу экзегезы, которая привела к новой науке — Науке о религии. Протестантские священнослужители лучше образованы, чем наши священники, и, более того, имеют семьи и детей, и ведут жизнь, подобную жизни любого другого гражданина; они национальны, потому что их церковь — национальная церковь; они не получают приказов из-за границы и, что важнее всего, не обладают той ужасной властью, которую католический священник обязан исповедальне; властью, которая стоила Франции отмены Нантского эдикта и стольких других прискорбных мер.

Intellectual and moral superiority of Protestant clergy.

Несколько преимуществ, которыми обладает протестантизм по сравнению с католицизмом, настолько неоспоримы, что, если нужно абсолютно выбирать между двумя религиями, нельзя было бы колебаться. Но такой выбор не является необходимым; можно избежать обоих рогов дилеммы. Свободомыслие даже более тесно зависит от науки и более склонно благоприятствовать ей, чем протестантизм, ибо свободомыслие абсолютно зависит от науки. Свободомыслие более тесно зависит от практической и гражданской свободы, чем протестантизм, по самому факту того, что свободомыслие является полной реализацией свободы в сфере теории. Наконец, свободомыслие делает духовенство излишним, или, скорее, чтобы восстановить средневековый термин, оно стремится заменить священника клерком, то есть ученым, профессором, литератором, человеком культуры, к какому бы состоянию общества он ни принадлежал. Лучшее, что было сказано о протестантизме во Франции, — это замечание г-на де Нарбонна Наполеону: «Во Франции недостаточно религии, чтобы сделать две». Вместо национальной религии мы обладаем во Франции национальной нерелигией; сам этот факт составляет нашу претензию на оригинальность среди наций. Во Франции по крайней мере две трети мужского населения живут вне пределов религиозной традиции. В деревне, как и в городе, в церкви можно найти едва ли одного мужчину на каждые десять женщин, иногда не более одного на сотню, а иногда ни одного. В большинстве департаментов едва ли можно найти мужчину, исполняющего свои религиозные обязанности. В больших городах рабочий — явный враг религии, в деревне крестьянин просто безразличен. Крестьянство проявляет определенное уважение к внешним формам поклонения; но причина в том, что крестьянство вступает в контакт со священником, его общение с ним постоянно, оно обычно боится или уважает его достаточно, чтобы не смеяться над ним, кроме как за его спиной. Результаты Французской революции не могут быть остановлены в этой стране; рано или поздно их будет достаточно, чтобы породить полную религиозную, политическую и гражданскую свободу: даже сегодня в политике наш провал заключается не в направлении отсутствия свободы, а совсем наоборот. Для французов бесполезно говорить о принятии протестантизма под предлогом того, что он благоприятствует гражданской и политической свободе, распространению современных идей и науки.

But Protestantism is not a necessary step toward free-thought.

Остается рассмотрение общественной морали во Франции. Но невозможно доказать, что мораль протестантских народов выше, чем у католиков; более того, в отношении определенного числа пунктов статистика скорее стремится доказать обратное, если вообще что-либо можно доказать о морали с помощью статистики. Пьянство, например, является гораздо менее страшным бичом среди католических народов, населяющих климаты, в которых алкоголь представляет гораздо меньшее искушение. Внебрачные рождения гораздо чаще встречаются в Германии, чем во Франции; без сомнения, из-за законов, регулирующих брак. Средний уровень преступлений и правонарушений не очень изменчив от страны к стране, и такие вариации, какие есть, объясняются различием климата, расы, большей или меньшей плотности населения, а не различиями в религии. Сегодня, из-за растущего совершенства средств коммуникации, порок стремится найти свой уровень. Пороки распространяются как заразные болезни: каждый, чья система находится в состоянии, благоприятном для яда, становится зараженным, к какой бы расе или какой бы религии он ни принадлежал. Эффект любой данной религии на мораль любого данного народа, безусловно, не следует упускать из виду, но он полностью относителен к характеру рассматриваемого народа и ничего не доказывает относительно абсолютного морального качества самой религии. Магометанство приносит большую пользу варварским племенам, потому что оно запрещает пьянство, и путешественники обычно соглашаются относительно морального превосходства магометанских племен по сравнению с племенами, обращенными в христианство; первые состоят из пастухов и относительно честных торговцев, вторые состоят из пьяниц, которых алкоголь превратил в зверей и грабителей. Следует ли из этого, что мы все должны обратиться в магометанство, или даже что запреты Корана, всемогущие над диким умом, действовали бы с той же силой на пьяницу из Парижа или Лондона? Увы, нет! И в отсутствие какой-либо такой возможности можно прибегнуть к этому средству: трезвость даже важнее для народных масс, чем воздержание, ее отсутствие граничит ближе всего со скотством; более того, рабочий человек и особенно крестьянин обладает меньшей возможностью пускаться в излишества невоздержанности, чем пьянства, по той простой причине, что женщины стоят дороже, чем выпивка. Даже среди последователей Магомета бедные вынуждены ограничиваться одной женой.

No sufficient evidence that Protestant countries are more moral than Catholic.

И, наконец, религия не составляет единственную причину морали; еще менее она способна восстановить мораль, которая находится в упадке; максимум, что она может сделать, — это поддерживать мораль несколько дольше в существовании, чем она была бы в противном случае, подтверждать обычай и привычку подкреплением веры. Сила обычая и свершившегося факта настолько значительна, что даже религия едва может противостоять ей. Когда новая религия овладевает народом, она никогда не уничтожает массу верований, которые пустили корни в их сердцах; она укрепляет их, скорее, приспосабливаясь к ним. Чтобы победить язычество, христианство было вынуждено трансформироваться: оно стало латинским в латинских странах, германским в германских странах. Магометанство в Персии, в Индостане, на острове Ява служит просто одеянием и вуалью для старых зороастрийских, или брахманских, или буддийских верований. Нравы, национальные характеры и суеверия более долговечны, чем догматы. Характер северных народов всегда тверд и целен до такой степени, что это порождает определенную внешнюю регулярность в их жизни, определенное подчинение дисциплине, иногда также определенную дикость и жестокость. Люди южной Европы, напротив, мобильны, податливы, открыты искушению. Объяснение следует искать в их климате, а не в их религии. Жесткая ель растет на севере; гибкий, высокий тростник — на юге. Дисциплина прусской армии и администрации проистекает не из религии Пруссии, а из поклонения дисциплине. Через всю жизнь севера проходит определенная жесткость, которая проявляется в мельчайших деталях, в манере ходить, говорить, направлять глаза; и северная совесть резка и груба, она приказывает, и нужно подчиняться или не подчиняться; на юге Европы она спорит. Если бы Италия была протестантской, там, вероятно, было бы мало квакеров. Мы полагаем, поэтому, что следствие часто принимается за причину, когда преобладающее влияние приписывается протестантской или католической религии на общественную или частную мораль, и, то есть, на жизненную силу народа. Это влияние раньше было огромным, оно уменьшается день ото дня, и именно наука сегодня стремится стать главным арбитром судеб нации.

And religion is not the sole factor that determines morality.

Если это так, что нужно думать о сомнениях относительно будущего Франции, которые, по-видимому, существуют в определенных кругах? Те, кто рассматривает религию как условие sine qua non жизни и превосходства в борьбе за существование среди наций, должны естественно рассматривать Францию как находящуюся под угрозой исчезновения. Но допустим ли этот критерий национальной жизнеспособности?

Is the possession of a religion indispensable for the best interests of humanity.

Мы находим себя здесь еще раз в присутствии г-на Мэтью Арнольда. По его мнению, современный мир был сделан таким, какой он есть, влиянием двух народов, греков и евреев, представляющих соответственно две различные и почти противоположные идеи, которые соперничают друг с другом за обладание современным умом. Для Греции — блестящей, но, несмотря на свою тонкость духа, несколько поверхностной Греции — искусство и наука заполняют меру жизни. Для евреев жизнь можно было бы суммировать в одном слове: справедливость. И под справедливостью нужно понимать не жесткое уважение к правам других, а готовность отречься от собственного интереса, собственного удовольствия, самоотречение перед лицом вечного закона жертвы, олицетворенного в Яхве. Греция и Иудея мертвы; Греция верна до последнего момента своей вере в самодостаточность искусства и науки, Иудея неверна в последний момент своей вере в самодостаточность справедливости и падает по причине именно этой неверности. Г-н Мэтью Арнольд находит два народа символизированными в истории Ветхого Завета. Это было до рождения Исаака, истинного наследника божественного обещания, который был смиренным, но избранным. Авраам посмотрел на своего первого сына Измаила, который был молодым, энергичным, блестящим и дерзким, и умолял Бога: «О, если бы Измаил жил пред лицем Твоим!» Но это было невозможно. Греция, Измаил среди наций, погибла. Позже Возрождение появилось как ее преемник; Возрождение было полно жизненной силы, будущего; мечта, мрачный кошмар прошли, больше не должно было быть религиозного аскетизма, мы должны были вернуться к природе. Возрождение испытывало ужас перед тонзурированными и капюшонными Темными веками, чей дух был отречением и умерщвлением. Для самого Возрождения идеалом была полнота жизни, рост индивида, свободное и радостное удовлетворение всех наших инстинктов, искусства и науки; Рабле был его олицетворением. Увы! Возрождение пало, как пала Греция, и естественным преемником Возрождения, по мнению г-на Мэтью Арнольда, является Джордж Фокс, первый квакер, открытый презиратель искусств и наук. Наконец, в наши дни народ в Европе принял эстафету; современная Греция, дорогая просвещению всех наций, друг искусства и науки, — это Франция. Как часто и с каким пылом эта молитва в ее пользу возносилась к Богу на небесах: «О, если бы Измаил жил пред лицем Твоим!» Франция — это средний чувственный человек, и Париж — его город, и кто из нас не чувствует себя привлеченным? Французы обладают этим элементом превосходства над Возрождением, что они более сбалансированы, чем другие народы, и хотя Франция стремилась освободить человечество и освободить их от сурового правила жертвы, она не представляла человека как монстра, а свободу как вид безумия. Ее идеи сформулированы в системе образования, которая заключается в регулярном, полном и гармоничном развитии всех способностей. Соответственно, французский идеал не шокирует другие нации, он соблазняет их; Франция для них — страна такта, меры, здравого смысла, логики. Мы стремимся с полной уверенностью развивать всего человеческого существа без насилия над какой-либо его частью. Именно в этом идеале мы нашли наше знаменитое евангелие прав человека. Права человека состоят просто в систематизации греческих и французских идей, в освящении верховенства «я» против отречения и религиозной жертвы. Во Франции, говорит г-н Мэтью Арнольд, желания плоти и текущие идеи принимаются за права человека. В то время как мы преследуем один идеал, другие народы, более туго прикованные к гебраизму, продолжают культивировать ту справедливость, которая основана на отречении. Время от времени они смотрят с завистью из своей собственной суровой и скучной жизни, и с восхищением на французский идеал, который столь позитивен, столь ясен, столь удовлетворителен; они временами наполовину склонны сделать его пробу. Франция оказала очарование на весь мир. Каждый в тот или иной период своей жизни жаждал французского идеала, желал сделать его пробу. Французы носят облик народа, которому был доверен прекрасный, очаровательный идеал будущего, и другие нации кричат: «О, если бы Измаил жил пред лицем Твоим!» И Измаил кажется все более и более блестящим с каждым днем, кажется уверенным в успехе, находится на грани совершения завоевания мира. Но в этот момент происходит катастрофа, Кризис, библейский суд прибывает в момент триумфа; вот суд мира! Мир, по мнению г-на Мэтью Арнольда, был судим в 1870 году: пруссаки были заменой Яхве. И еще раз Измаил, дух Греции, дух Возрождения, дух Франции, свободомыслие и свободное поведение были побеждены Израилем, духом Библии, духом Средневековья. Блестящая, но поверхностная цивилизация была раздавлена под весом варварского и непреклонного аскетизма более или менее наивной веры. Яхве — даже в нынешнем столетии бог битв, и горе индивидам, которые не верят, вместе с древним евреем, что отречение составляет три четверти жизни, а искусство и наука вместе едва заполняют оставшуюся четверть.

Matthew Arnold’s theory.

Чтобы правильно оценить эту философию истории, давайте займем точку зрения Мэтью Арнольда, которая не лишена некоторой доли истины. Безусловно, Греция и Иудея, хотя их идеи растворились в христианстве и стали его частью, являются, так сказать, двумя антитетическими народами, представляющими соответственно две противоположные концепции жизни и мира. Эти два народа непрерывно боролись друг с другом в интеллектуальной битве, и можно принять как самую почетную для Франции роль, которую г-н Арнольд отвел ей, — роль быть современной Грецией, представлять борьбу искусства и науки против мистической и аскетической веры. Греция и Франция были побеждены, это правда, но из этого факта не следует, что дух Греции и Франции, искусства и науки был побежден верой. Битва идет, окончательный исход все еще неясен. Если нужно довериться расчету вероятностей, все вероятности в пользу науки; если французы были побеждены в 1870 году, то не немецкой религией, а немецкой наукой. В целом очень трудно сказать, что доктрина является низшей, потому что люди, которые ее придерживались, были побеждены в истории. История — это череда событий, причины которых настолько сложны, что мы никогда не можем утверждать, что знаем абсолютно все причины, которые произвели любой данный исторический факт. Существуют, более того, в жизни любого народа ряд течений мысли, идущих бок о бок, а иногда и в противоположных направлениях. Страна Рабле — это также страна Кальвина. Более того, в других нациях мы видим своего рода официальную доктрину, исповедуемую рядом замечательных мыслителей, которая кажется более или менее в оппозиции к более бессознательной доктрине народа, в которой поведение и мысли великого множества могут рассматриваться как суммированные. Что, например, следует считать истинной доктриной еврейского народа? Является ли это страстной верой Моисея, Илии или Исаии; является ли это скептицизмом Экклезиаста, уже предвосхищенным в книге Иова; является ли это взрывом чувственности в Песни Песней? Трудно решить; можно утверждать с некоторым основанием, что темперамент еврейского народа в целом скорее более чувственный, чем мистический. Официальная доктрина, переданная нам в Библии, может рассматриваться как реакция против народных тенденций; реакция, чья жестокость является мерой силы и упрямства тенденций, против которых она была направлена. Великие дни еврейского народа были скорее теми, когда, при правлении Соломона, искусства легкости и жизни процветали, чем те, когда пророки оплакивали исчезновение такого великолепия. Или каков был на самом деле дух народа в Средние века? Следует ли его искать в мистических книгах монахов того времени? И следует ли рассматривать Средние века, помимо Возрождения, как составляющие великую и завершенную эпоху? Даже если мы предположим, вместе с г-ном Мэтью Арнольдом, что каждая блестящая эпоха, такая как Возрождение, каждая эпоха искусства и науки, таит в своем собственном лоне зародыши смерти, составляет ли этот факт причину для снижения своей оценки таких эпох интенсивной жизни, и не лучше ли для народа было жить, пусть даже всего несколько лет, чем проспать столетия?

Victorious superiority of Hellenism.

Ничто не вечно. Когда нация наслаждалась блестящей жизнью в течение определенного количества лет или столетий, когда она произвела великих художников или великих ученых, неизбежно наступает период сравнительного истощения. Религии также подчиняются закону рождения, зрелости и распада. Где лежит ответственность? На самих законах жизни, которые не позволяют растениям цвести вечно и которые в целом предусматривают, во всех царствах естественного мира, что не должно быть ничего столь хрупкого, как цветок. Но если все человеческие вещи преходящи, трудиться для расцвета интеллекта, рассматривать искусство и науку как высшую цель жизни — значит именно преследовать то, что наименее подвержено порче. Искусство, наука, последние достижения человеческого ума не распадаются; человек один, индивид исчезает, и древняя пословица вечно истинна: «Искусство долговечно, а жизнь коротка». Что касается истинной справедливости, она также, несомненно, вечна; но если под истинной справедливостью понимать жесткий закон Иеговы, поклонение этому закону всегда выпадало на незначительные эпохи истории, и именно на эпохи несправедливости и варварства. В этом заключается объяснение того факта, что этот культ процветал в периоды, когда нации были наиболее сильными и трудными для покорения. Нравы таких наций свирепы, их жизнь в основе своей совершенно противоречит идеалу справедливости, и их религиозная вера напоминает их нравы, и она жестока и дика, и склоняет их к нетерпимости, к фанатизму, к резне; но все эти элементы несправедливости тем не менее составляют, в народе, который объединяет их все, столько же дополнительных шансов на победу над другими народами. Позже, когда нравы становятся более цивилизованными, когда вера уменьшается и рождаются искусство и наука, нация часто становится слабее, прямо по мере того, как она становится благороднее; чем тоньше организм, тем он становится деликатнее, тем легче его сломать. Отречение от себя, подчинение слабого сильному, и сильнейшего всемогущему священнику, вид иерархии, который существовал в Иудее, в Индии и Европе в Средние века, раньше давали народу превосходство в борьбе за существование, подобно превосходству скалы над растением, дуба над чувствительным растением, быка или слона над человеком; но является ли именно такой вид эффективности идеалом человечества и целью, которую следует предложить человеческим усилиям? Поднять искусство и науку до их наивысшего возможного развития требует значительного расхода сил; искусство и наука утомляют и истощают народ, который дает им рождение. После эпох эфервесценции следуют эпохи покоя и восстановления, эпохи, так сказать, интеллектуального пара. Эти чередования покоя и продуктивности, стерильности и плодовитости будут продолжать повторяться, пока не будут найдены средства поддержания человеческого ума непрерывно в его состоянии наивысшей жизнеспособности, как удобряют землю, и, так сказать, таким образом обеспечивают постоянный поток сока и вечный расцвет. День, возможно, настанет, когда будет открыт психический аналог севооборота. Как бы то ни было, величие народа в прошлом слишком часто истощало его. Но из этого факта не следует, что историю нужно читать задом наперед и что периоды простой подготовки, варварства и деспотизма должны рассматриваться как те, которые являются воплощением закона справедливости и спасли род человеческий.

Analogy between life of nation and that of individual.

Если величие убивает, то прекрасно умереть за величие; но когда речь идет о гибели нации, смертность никогда не бывает полной. Кто сегодня более жив, что бы ни говорил г-н Мэтью Арнольд, Греция или Иудея? Кто будет более жив завтра: Франция, которая сегодня кажется растоптанной, или нации, которые кажутся превосходящими Францию? Если бы мы были совершенно уверены, что Франция лучше любой другой нации олицетворяет искусство и науку, мы могли бы с полной уверенностью утверждать, что она будет владеть будущим, и сказать с уверенностью, что Измаил будет жить. Правда, по мнению г-на Мэтью Арнольда, Измаил олицетворяет не только человека интеллекта, но и человека чувств, плотских желаний. По правде говоря, странно видеть, что кто-то считает завоевателей Франции квакерами, и Париж не может претендовать на звание современного Вавилона больше, чем Лондон или Берлин. Мистические ужасы г-на Мэтью Арнольда в этой связи действительно заслуживают насмешки. Что справедливо в его позиции, так это то, что французы даже в погоне за удовольствием проявляют определенную умеренность и меру, проявляют степень искусства, неведомую другим народам; и именно благодаря этому они достигают, если не сущности, то по крайней мере формы морали, которая, как сказал Аристотель, является справедливой серединой между двумя порочными крайностями. Однако, по суждению г-на Мэтью Арнольда, эта показная мораль служит лишь прикрытием для низшей степени аморальности, а именно — поиска своего жизненного правила не в Боге, а в человеческой природе со всеми ее разнообразными стремлениями, высокими и низкими. Эта аморальность, в свою очередь, представляет собой своего рода социальную опасность — опасность смягчения или ослабления национального характера народа. Эта опасность кажется нам иллюзорной, или, скорее, если можно так выразиться, это вопрос, который относится скорее к гигиене, чем к морали; что действительно необходимо, так это чтобы сама наука открыла в этом вопросе правило поведения. В действительности подлинные люди науки — это те, кто лучше всего умеет направлять себя в жизни, и целый народ людей науки мог бы оставить мало желать лучшего в плане поведения; и этот факт показывает, что сама наука содержит элемент практической мудрости и морали. Заметьте также, что существует антагонизм между умственным трудом и неистовством физических аппетитов. Запреты, основанные на мистическом законе, слишком часто лишь приправляют желание, что легко доказать примерами, взятыми из среды духовенства Средних веков. Можно применить гораздо более верный метод, а именно — погасить желание, заменить религиозный ужас своего рода интеллектуальным презрением. Магометанская религия запрещает употребление вина; но очень легко провести различие между вином и алкоголем, который Магомет в свое время не запретил по той простой причине, что не был знаком с его существованием. Более того, религиозная вера не только подвержена тонкостям толкования, она подвержена периодам слабости; но если, напротив, вы не издаете мистического запрета, а развиваете человека до определенной степени интеллектуального развития, он просто не захочет пить; образование преобразит его более совершенно, чем могла бы сделать религия. Далеко не уменьшая ценности, которую индивиды придают удовольствию, религии в действительности часто значительно увеличивают ее, потому что, противопоставляя то или иное удовольствие и как бы уравновешивая его, они устанавливают вечность боли. Когда религиозный приверженец поддается искушению, он воспринимает желаемое потакание как нечто обладающее бесконечной ценностью, как сгущение в одно мгновение такой вечности радости, которая может компенсировать вечность страданий. Эта концепция, которая бессознательно доминирует во всем поведении верующего, фундаментально аморальна. Страх наказания, как часто отмечали психологи, придает определенный дополнительный шарм запретному удовольствию; усильте наказание, вы усилите шарм. В этом кроется объяснение того факта, что если приверженец религии вообще аморален, то он бесконечно более аморален, чем скептик; он будет предаваться чудовищным изыскам в своих удовольствиях, аналогичным чудовищным изыскам, в которых его бог предается в вопросе наказаний; и его добродетель, состоящая по большей части из страха, сама по себе фундаментально аморальна. В эпохи научного развития это мистическое и дьявольское усиление удовольствия исчезнет. Человек науки знаком с причинами удовольствия, они занимают свое место в его системе вещей, в общей сети причин и следствий; удовольствие — это желаемый эффект, но только в той мере, в какой оно не исключает тот или иной другой столь же желаемый эффект. Чувственные удовольствия занимают свое законное место в классифицированном и подчиненном списке человеческих целей. Человек большого ума держит желание в узде с помощью его естественного и единственного всемогущего антагониста — презрения.

Hellenism contains the cure of its own evils.

Подводя итог, Измаил вполне способен регулировать свое поведение без помощи Иеговы. Справедливость — это спасение, говорил еврейский народ; но наука — это тоже спасение, как и справедливость, причем справедливость зачастую более справедливая и более верная, чем любая другая. Если Измаил иногда сбивается в пустыню, иногда теряет путь и падает, он знает, как подняться снова; у него достаточно сил в собственном сердце, чтобы помочь себе и стать независимым от Иеговы, который оставил его одного в бесконечном пространстве, даже не послав ему на помощь ангела, упомянутого в Библии. Если Франция действительно, как говорит г-н Арнольд, сформулировала новое евангелие Измаила, то это глубоко человеческое евангелие, несомненно, обречено пережить другое, ибо часто нет ничего более временного, более недолговечного, более хрупкого, чем то, что люди увенчали прилагательным «божественный». Самый верный метод найти то, что действительно вечно, — это искать лучшие и наиболее универсальные элементы в человеческом характере. Но евангелие прав человека, возражает г-н Арнольд, — это идеал только среднего, чувственного человека. Интересно, каково может быть значение слова «чувственный» в данном месте и что чувственность может иметь общего с нежеланием игнорировать права других людей или позволять игнорировать свои собственные права другим людям. Как будто права человека имеют какое-то отношение к чувственности! Г-н Арнольд забывает, что слово «право» всегда подразумевает некоторую меру жертвы. Но эта жертва точно пропорциональна — это не жертва всех ради блага одного или немногих; это не бесплодная жертва, это не напрасная трата сил, это частичная жертва всех ради блага всех, это отказ в нашем собственном поведении от всего, что могло бы помешать подобному поведению со стороны других людей; так что, вместо того чтобы быть растратой социальной силы, это в лучшем смысле организация и приумножение социальной силы. Люди, которые первыми по-настоящему осознают евангелие прав человека, будут не только самыми блестящими, самыми завидными, самыми счастливыми из народов, но и самыми справедливыми из народов, со справедливостью, которая будет не только национальной и преходящей, но, так сказать, универсальной и неразрушимой; даже рука Иеговы не сможет сокрушить ее силу, ибо то, что действительно божественно в силе, будет обитать в ее собственном сердце. Французская революция была не такой уж чисто чувственной и земной, как утверждает г-н Мэтью Арнольд. Это было восстание не во имя чувств, а во имя разума. Декларация прав — это серия формул a priori, составляющих своего рода метафизику или религию гражданского управления, основанную на откровении человеческой совести. Легко понять, что позитивные и эмпирические мыслители, такие как Бентам, Джон Стюарт Милль и Тэн, должны были бы порицать этот новый вид религиозной утопии; но человек, подобный г-ну Мэтью Арнольду, который гордится тем, что он религиозен, не должен отступать от нее, должен даже восхищаться ею. Теодор Паркер, христианин не менее либеральный, чем г-н Мэтью Арнольд, так и делал. Пиша на тему Французской революции, Теодор Паркер сказал: французы были более трансцендентны, чем американцы. К интеллектуальной концепции свободы и к моральной концепции равенства они присоединили религиозную концепцию братства и таким образом снабдили политику, как и законодательство, божественным фундаментом, столь же неоспоримым, как истины математики. Они заявляют, что права и обязанности предшествуют человеческому закону и доминируют над ним. Америка говорит: «Конституция Соединенных Штатов выше Президента; Верховный суд выше Конгресса». Франция говорит: «Конституция вселенной выше Конституции Франции!» Вот что провозглашают сорок миллионов человек. Это величайшее провозглашение, которое когда-либо делала нация в истории.

Hellenism more just than justice.

В чем нас можно разумно упрекнуть, так это не в нашей любви к искусству и науке, а в нашей любви к легковесному искусству и поверхностной науке. Нас можно справедливо упрекнуть также в некоторой аттической легкости, недостатке настойчивости и серьезности. Естественно, никто не имеет в виду, что мы должны подражать суеверному славянину, который приписывает непроизвольный взрыв смеха дьяволу и который, посмеявшись, с негодованием сплевывает, чтобы изгнать сладкий дух веселья, который он считает духом зла. Если французское веселье — одна из наших слабостей, то оно также является одним из элементов нашей национальной силы; но давайте внесем полную ясность в смысл, который следует вкладывать в это слово. Веселье, которое является подлинным и очаровательным, состоит просто в бодрости духа и живости ума. Мужество человека достаточно сильно, достаточно уверенно, чтобы позволить себе не смотреть на вещи с их болезненной стороны. У всего есть две ручки, говорит греческий мудрец; и за одну ручку вещь легка и удобна в обращении; именно за эту ручку французы любят брать судьбу и фортуну. Веселье такого рода — это просто форма надежды; мысли, которые идут от сердца, великие мысли часто бывают самыми улыбающимися. То, что называют находчивостью, та быстрая приспособляемость и уместность, в которой французы находят удовольствие, сама по себе является свидетельством умственной отстраненности, утверждением того, что вещи, которые казались поначалу столь огромными, на самом деле обладают незначительной важностью, признаком высокого мужества перед лицом катастрофы; это просто менее театральная передача древнего non dolet. Французский офицер в партизанской войне (в Новой Каледонии, кажется) почувствовал, как пуля ударила его в грудь; «Хорошо прицелился, для дикаря», — сказал он, падая. Это французский героизм; не доходить до игнорирования факта, а сохранять справедливую оценку его таким, каков он есть. Но есть веселье, которое нельзя слишком сильно порицать или слишком упорно подавлять, веселье, не отличающееся тонкостью или высоким мужеством, и к которому другие народы склонны ничуть не меньше, чем французы, — грубый смех, который следует за дурачеством, как эхо, и обитает в тавернах и кафе-шантанах. Этот вид веселья — порочное веселье крестьян на празднике, коммивояжеров за обедом. Неоспоримо, что у галла есть слабость к gaudriole. Я знаю многообещающего молодого врача, который был вынужден покинуть Париж, где он завоевал имя больничного хирурга, вынужден был бросить работу и уехать в далекую страну ради здоровья; в момент откровенности он признался мне, что больше всего сожалеет о веселых вечерах в Пале-Рояле. Тысячи выдающихся молодых людей подвергаются этому виду воспитания, этой дисциплине «подшучивания», и неизбежно, что это должно привести для них к потере чего-то прекрасного. Пале-Рояль, водевиль, кафе-концерты — это места, которые портят вкус, как небо портится от питья древесного спирта. Трудно быть по-настоящему замечательным человеком и в то же время обладать серьезным вкусом к грубой шутке второсортных театров. То и другое несовместимо. И печально думать, что цвет французской молодежи подвергается именно такому влиянию, проводит ряд лет в такой среде и теряет свой вкус так же верно, как слух к музыке. Все, что антиэстетично в смехе, унизительно; остроты должны быть духовными, должны действительно расширять сердце здоровым весельем; смех должен положительно украшать лицо. Nihil inepto risu ineptius est; причина в том, что в таких случаях смех — это просто взрыв глупости. Мудрец, говорит Библия, смеется внутренним смехом. Смех должен освещать, а не обезображивать лицо, потому что он раскрывает душу, а душа должна быть прекрасной, должна напоминать вспышку откровенности, искренности. Очарование смеха заключается в значительной мере в искренности радости, которая делает нас на время прозрачными для окружающих. Человеческая мысль и человеческое сердце со всем миром, который они содержат, могут быть воплощены в слезе.

Good and evil sides of French gaiety.

Парижское остроумие, которое в некоторых кругах рассматривается как самый тип и идеал французского остроумия, в некоторых отношениях является не более чем воплощением его недостатков; среди рабочего класса оно состоит в подшучивании, том, что они называют blague; среди высших классов оно состоит в поверхностном лаке, неспособности сосредоточить ум на логической последовательности идей. В салоне легкомыслие — это условность, оно положительно достигло высоты хороших манер. Мое внимание минуту назад привлекла муха, жужжащая у моего окна, ее прозрачные крылья описывали кривую за кривой на светящейся поверхности, которая останавливала ее полет. Ее изящное и тщетное продвижение напомнило мне разговор дамы, которую я только что слушал в салоне и которая в течение часа описывала серию едва ли больших кругов на поверхности всего и под поверхностью ничего. Весь мир парижского легкомыслия был типизирован мерцающим полетом мухи на оконном стекле, не знающей открытого воздуха, играющей с блуждающими лучами великого солнца, к которому она была неспособна подняться.

Parisian wit an epitome of all that is evil in French gaiety.

Но нужно ли быть серьезным до степени скуки? Конечно, нет, это не обязательно. Это не принадлежит нашему темпераменту. Признаем, однако, что способность переносить скуку — это великая сила; это секрет медленного, терпеливого, кропотливого труда, который не жалеет деталей, который гарантирует прочность в фундаментах и отдаленных и скрытых элементах знания; это секрет превосходства людей северной расы над людьми южной. На юге, из-за нетерпения к тому, что утомительно, проявляется неспособность придерживаться одного дела, следовать одному занятию, отважиться на темноту за пределами того места, где кончается свет. Задачи, преследуемые с упорством в уверенности в конечном успехе, неутомимый труд за письменным столом, чтение, понимаемое как абсолютное усвоение каждого слова и мысли между обложками книги, находящейся в руках, неведомы тем поверхностным интеллектам, которые быстры в том, чтобы окинуть взглядом предмет в его целостности, но нетерпеливы к деталям и, конечно, среди прочего, к существенным деталям. Есть расы людей, которые неспособны ни на что, требующее большего внимания, чем «беглое чтение»; они просматривают свои книги, они просматривают мир, они перелистывают страницы жизни. Ни истинное искусство, ни истинная наука им недоступны. «Живи внутренне», — говорит «Подражание». Это идеал, к которому французы, которые особенно склонны теряться во внешних деталях, вполне могли бы стремиться. Но истинная внутренняя жизнь не обязательно состоит в бесплодной медитации над догмой. «Живи внутренне» должно означать: будь серьезным, будь собой, будь оригинальным, независимым и свободным; приводи в движение свои собственные силы мышления, находи удовольствие в развитии их и себя; расцветай внутренне, как некоторые растения, которые запирают внутри себя свою пыльцу, свой аромат, свою красоту; но отдавай свой плод. Естественная экспансивность, которая заставляет француза быть столь коммуникабельным, — одно из его хороших качеств; плохая сторона ее, где есть плохая сторона, состоит просто в том, чтобы не иметь ничего серьезного для сообщения.

True inwardness.

Наши недостатки излечимы, и их лекарство заключается не в своего рода религиозном аскетизме, а в более глубоком и полном понимании великих объектов любви, которые всегда привлекали французский ум — науки, искусства, права, свободы, всеобщего братства. Существует японская легенда о молодой девушке, которая приобрела несколько семян цветов и была удивлена, обнаружив, что это всего лишь маленькие черные колючие зернышки; она предложила их своим товарищам по играм, которые не захотели их принять; тогда она посеяла их, с некоторым беспокойством о результатах, и вскоре из каждого зернышка вырос великолепный цветок, и все ее товарищи по играм умоляли о семенах, от которых они отказались. Философские и научные истины — это как раз такие семена; они непривлекательны поначалу, но придет день, когда человечество оценит их по их истинной стоимости.

Remedy for French levity.

ГЛАВА V. РЕЛИГИЯ, НЕРЕЛИГИЯ И РЕБЕНОК.

I. Упадок религиозного образования — Недостатки этого образования, особенно в католических странах — Средства облегчения этих недостатков — Священник — Возможность воздействия государства на священника.

II. Образование, предоставляемое государством — Начальное обучение — Школьный учитель — Среднее и высшее образование — Следует ли вводить историю религии в учебную программу.

III. Домашнее образование — Должен ли отец не принимать участия в религиозном воспитании своих детей — Зло предварительного религиозного образования, за которым следует разочарование — Особый вопрос о бессмертии души: что следует говорить детям о смерти.

I. Упадок религиозного образования.

Религиозное образование, даваемое детям священником, обладает недостатками и даже опасностями, которые важно пролить свет, и которые объясняют постепенный упадок в светском образовании. Мнение, рассматриваемое как божественное, — это мнение, которое столь же непригодно для целей образования, как и для целей науки. Великая оппозиция, которая существует между религией и философией — несмотря на их внешнее сходство, — заключается в том, что одна ищет, а другая заявляет, что нашла; одна стремится услышать, другая уже услышала; одна взвешивает доказательства, другая выдвигает утверждения и осуждения; одна признает своим долгом поднимать возражения и отвечать на них; другая — закрывать глаза на возражения и трудности. Из этих различий вытекают соответствующие различия в методах обучения. Философ, метафизик стремится убедить, священник внушает; первый обучает, второй открывает; первый стремится стимулировать и тренировать рассудок, второй — подавить его или, по крайней мере, отвлечь от примитивных и фундаментальных догм; первый пробуждает интеллект, второй в некоторой мере усыпляет его. Неизбежно, что откровения должны быть противопоставлены спонтанности и свободе ума. Когда Бог сказал, человек должен молчать, особенно когда этот человек — ребенок. И ошибки, которые часто безобидны, если им учит философ, серьезны и опасны, если им учит священник, который говорит от имени и с авторитетом Бога. В первом случае лекарство всегда под рукой: недостаточное основание всегда может быть заставлено уступить перед достаточным основанием; ребенок держит стандарты веса и меры в своих собственных руках. И действительно, не всегда легко вообще учить ошибке с помощью разума и рассуждения: попытка привести причины для предрассудка — отличный способ сделать его существенную неистинность заметной. Всегда именно попытка человечества продемонстрировать свои верования приводила к их опровержению. Тот, кто пытается исследовать догму, близок к тому, чтобы противоречить ей, и священник, который рассматривает противоречие как неудачу в вере, всегда обязан, в силу природы вещей, избегать ее исследования, запрещать определенное количество вопросов, искать убежища в тайне. Когда священник наполнил мозг верой, он запечатывает его. Сомнение и исследование, которые являются жизнью философии, священник рассматривает как признак недоверия и подозрения, как грех, как нечестивость; он возводит глаза к Небу при одной мысли о том, что кто-то думает самостоятельно. Бог является одновременно судьей и стороной в каждой дискуссии; в то самое время, когда вы пытаетесь найти причины для веры в его существование, Он приказывает вам подтвердить его. Верующий, который колеблется перед догмой, немного находится в положении овцы из басни, которая хотела рассуждать с волком и доказать ему, что вода не мутная; она доказала это, действительно, но была съедена за свои старания; ей было бы так же хорошо промолчать и уступить. Также нет ничего труднее, чем освободиться от веры, которая была навязана вам в детстве и которая была подтверждена священником, обычаем, примером, страхом. Страх, в особенности, является главным стражем, следящим за интересами позитивной религии и религиозного образования, стражем, который всегда на qui vive; если бы не он, совокупность верований, которая известна как догма, вскоре пришла бы в упадок и разлетелась в пыль. Один человек отверг бы это, другой — то; все поднялись бы в открытом восстании, бегая туда-сюда весело, как куча школьников, вышедших на каникулы. К счастью, их всегда сопровождает наставник, который держит их в порядке и приводит домой, как стадо ягнят в овчарню. Какую силу может иметь рассуждение над кем-то, кто боится? Как можно ожидать, что вы увидите что-то таким, как оно есть на самом деле, если вы привыкли с детства ходить с закрытыми глазами? Истина становится для вас столь же изменчивой и нестабильной, как ваша собственная чувствительность. В дерзкий момент вы отрицаете все, на следующий день вы готовы подтвердить больше, чем вы были раньше. Это очень легко понять; никто не обязан быть храбрым всегда, и, более всего, замешана ваша совесть. Совесть, как правительство, консервативна; она естественно враждебна революции и переменам. Она рано берется в руки и учит свой маленький урок; она становится беспокойной в тот момент, когда вы ставите под вопрос линию на карте; вы не можете сделать независимый шаг без того, чтобы какой-то внутренний голос не кричал вам быть осторожным. Привыкнув слышать, как анафематствуют людей, которые не думают так, как вы, вы содрогаетесь при мысли о том, чтобы навлечь такие анафемы на себя. Священник испортил в своих интересах каждое чувство в вашей душе — страх, уважение, раскаяние; он сформировал вашу душу, ваш характер, вашу мораль по своей руке. Настолько, что если вы ставите религию под вопрос, вы ставите под вопрос все.

Unfitness of religious dogma as material for education.

Упадок мысли, оцепенение духа свободы, любовь к рутине, к слепой традиции, к пассивному послушанию, ко всему, одним словом, что прямо противоположно духу современной науки, — вот результаты слишком исключительно клерикального образования. Эти опасности все более отчетливо ощущаются, особенно во Франции — возможно, даже слишком сильно. Мы доходим до того, что требуем, чтобы религиозное образование было подавлено, и немедленно, как враждебное свободе и прогрессу. Началось непреодолимое движение к светскому образованию, движение, к которому католики должны рано или поздно приспособиться. Но это должно делаться медленно, переход не должен форсироваться слишком быстро. Подавить одним ударом все духовенство, которое когда-то имело полный контроль над национальным образованием и до сих пор отвечает за некоторую его часть, не должно быть целью свободомыслящих; духовенство подавит само себя, если ему дать время; оно просто вымрет. В основе своей это не так уж плохо, что пятьдесят пять тысяч человек должны быть или казаться занятыми чем-то другим, кроме своих личных нужд. Без сомнения, никогда не живешь полностью в соответствии со своим идеалом, и идеал бескорыстия, который священник предлагает себе, редко реализуется; все же хорошо, что определенное количество людей здесь, внизу, должно трудиться над задачей, которая выше их сил; так много других трудятся над задачами, которые только ниже их.

Impropriety of suppressing the clergy.

Следует признать, однако, что ни одна религия не находится в лучшем виде в стране, в которой она царит безраздельно; чтобы действительно оценить ее, нужно видеть, как она борется за превосходство против какой-то соперничающей веры, католицизм против протестантизма, например. При таких обстоятельствах священник и пастор в некотором смысле соревнуются друг с другом, конкурируют друг с другом в активности и интеллекте. Можно увидеть результаты в Дофине, в Эльзасе и в ряде зарубежных стран. Рвение священника выигрывает чрезвычайно от такой борьбы за существование со стороны религии, к которой он принадлежит; кто делает больше добра, дает лучшие советы, лучшее образование детям, находящимся на его попечении, тот одерживает победу для своей веры. Результат, который легко предвидеть, заключается в том, что смешанное население протестантов и католиков лучше образовано, более просвещено, обладает более высокой моралью, чем многие другие страны, полностью католические.

A religion at its best only in competition.

Один очень желательный шаг в католических странах заключается в том, чтобы священнику была предоставлена полная гражданская свобода, чтобы ему было позволено покинуть Церковь, если он того пожелает, не становясь изгоем в обществе, чтобы он был свободен вступать в брак и пользоваться абсолютно всеми правами гражданства. Второй желательный шаг, и существенный, заключается в том, что священник, который является одним из школьных учителей нации, должен сам получить более высокое образование, чем он имеет сегодня. Государство, далеко не стремясь уменьшить доход духовенства — очень незначительная экономия, — могло бы, при необходимости, увеличить его и потребовать дипломы, аналогичные тем, которые требуются от других преподавателей, и достаточные доказательства компетентности в расширенных исторических и научных исследованиях и в религиозной истории. Уже ряд священников в сельских районах изучают ботанику, минералогию, а в некоторых случаях и музыку. Ряды духовенства содержат огромное количество живой силы, которая нейтрализуется дефектным начальным образованием, отсутствием инициативы, отсутствием привычек свободы. Вместо того чтобы пытаться отделить церковь от государства своего рода хирургической операцией, свободомыслящие могли бы занять свою позицию на конкордате и воспользоваться тем фактом, что государство контролирует доход духовенства, и попытаться пробудить духовенство к условиям современной жизни. В социологии, как и в механике, иногда легче использовать препятствия для своего продвижения, чем пытаться их разрушить. Все, что есть, в некоторой мере полезно; из самого факта, что клерикальное образование все еще сохраняет свое существование, можно аргументировать, что оно все еще играет определенную роль в поддержании социального равновесия, даже если это лишь пассивная роль, роль противовеса. Но все, что обладает некоторой степенью полезности, может приобрести более высокую степень; все, что есть, может быть преобразовано. Мы не должны пытаться уничтожить духовенство, но преобразовать его; снабдить его другими практическими и теоретическими занятиями, кроме механического обращения с бревиарием. Между буквальной религией, которую преподает большинство французского духовенства, и национальным и человеческим идеалом существуют бесчисленные степени, которые должны быть достигнуты последовательно и медленно, путем постепенного интеллектуального прогресса, путем почти незаметного расширения интеллектуального горизонта. Тем временем, пока священник не пройдет через эти последовательные степени и не осознает свою существенную излишнесть, хорошо, что он должен делать себя полезным тем способом, которым он все еще верит, что способен быть полезным: но одно должно требоваться от него, чтобы он не делал себя вредным, выходя за пределы, в которых он должным образом ограничен.