«Кошка из Кёмати имела обыкновение играть между ним и Агэя-мати»
похоже, относится к питомцу Усугумо.
В прежние дни могилу этого преданного существа показывали в Агэя-тё, но нынче местонахождение памятника забылось из-за частых пожаров в Ёсиваре.
Осуми.
Хотя Осуми стояла сравнительно ниже по рангу, чем Сирагику из «Ямагата-я» и Карю из «Хёго-я», она была весьма популярной куртизанкой, и ее добивались чаще, чем их. Однажды она внезапно заболела, и недуг ее усилился настолько, что она не находила покоя даже по ночам. Когда, изнуренная усталостью, она наконец умудрялась погрузиться в прерывистый сон, она кричала и стонала в муках ужаса, в то время как холодный пот лился обильным потоком с ее дрожащего тела. Ее симптомы были настолько жутко-ужасными, что у остальных обитателей борделя стыла в жилах кровь, когда они глядели на ее искаженное страхом лицо и слышали ее страшные крики испуга, однако они изо всех сил старались облегчить ее страдания и ухаживали за ней с усердием. Как ни странно, женщины, ухаживавшие за несчастной больной, обнаружили у ее ложа громадную жабу, и хотя они несколько раз отбрасывали это отвратительное создание прочь, оно немедленно возвращалось и, усевшись у кровати, принималось злорадно пялиться на пациентку — зловещий и отвратительный страж!
В конце концов, несмотря на усилия ухаживавшего за ней лекаря, Осуми высохла до состояния скелета и умерла от страшной болезни, поразившей ее, но до самого конца она испускала самые жуткие, леденящие кровь вопли и в бреду выражала ощущение самого страшного ужаса, преследующего ее до могилы.
Утверждается, что некий священник имел обыкновение часто навещать Осуми и, влюбившись в нее, изо всех сил пытался завоевать прекрасную куртизанку для себя, но потерпел неудачу по той причине, что у нее был любовник. Последний промотал деньги своих родителей на буйные гулянки и за это был изгнан из дома. Осуми, чтобы помочь своему возлюбленному в беде, притворилась, будто безумно влюблена в упомянутого священника, и таким образом заманила вероломного «слугу Будды» в ловушку, заставив снабдить ее значительными суммами денег, которые она немедленно отдала своему тайному возлюбленному. Одной темной ночью одураченный священник был вероломно убит на берегу Нихон-дзуцуми, и говорят, что его мятежный дух порой переселялся в тело лягушки, которая являлась и преследовала постель Осуми, а порой завладевал телом камуро и полым, утробным голосом выражал свое негодование бессердечной женщине, которая заманила его к смерти и погибели.
Ко-мурасаки (Маленькая Пурпурная.) (Вторая носящая это имя.)
Имя этой куртизанки известно по всей Японии от края и до края, а слава прекрасной девушки разнеслась даже по западным землям благодаря рассказу под названием «Любовь Гомпати и Комурасаки», приведенному в книге Митфорда «Сказания старой Японии».
Она почитается как образец женской преданности, свойственной женщинам ее круга. Она искусно владела искусством литературного сочинения, писала прекрасным почерком и была хорошо осведомлена обо всех тех прочих изящных искусствах, которые считались необходимыми для дам в этой стране. Говорят, что она была автором популярной песни под названием «Яэ-умэ» («Слива с махровыми цветками»), которая звучала так:
«Я подобна азалии, цветущей на лугах, сорвите мои цветы прежде, чем они увянут и осыплются.
«Я подобна светлячку в поле, который освещает берег, подобно сосновому факелу. Как бы нетерпеливо ни тосковала я по тебе и ни изнывала от желания встретиться с тобой, я подобна птице, запертой в клетке, и не могу улететь, а моя невыразимая печаль заставляет меня предаваться меланхолии».
Трогательная история любви Ко-Мурасаки и Сираи Гомпати гласит следующее:
«Около двухсот шестидесяти лет назад жил молодой человек по имени Сираи Гомпати, который был сыном уважаемого самурая на службе у даймё в центральных провинциях. Он уже завоевал имя своим мастерством в обращении с оружием, но, имея несчастье убить молодого соплеменника в ссоре из-за собаки, был вынужден бежать из родных мест и искать убежища в Эдо. По прибытии в Эдо он разыскал Бандзуй-ина Тобэя, главу отокоддатэ (дружественного общества горожан Эдо), и был гостеприимно принят и защищен этим знаменитым горожанином. Однажды Гомпати впервые отправился в Ёсивару в компании Токэна Гомбэя, Мамуси Дзихэя и других протеже Тобэя, и этот визит стал причиной его погибели. Наблюдая за пышно одетыми куртизанками, прогуливающимися по Нака-но-дзё в сопровождении своих слуг и служанок, Гомпати обратил внимание на известную красавицу, которая недавно дебютировала в Ёсиваре.
Это был случай взаимной любви с первого взгляда, и с тех пор красивый молодой человек ежедневно ходил в Ёсивару навещать Ко-Мурасаки. Как это было принято среди завсегдатаев этого квартала, Гомпати, являясь ронином без каких-либо постоянных занятий, не имел средств продолжать свои кутежи, и наконец, когда его запасы денег иссякли, он начал прибегать к грабежам и убийствам с целью пополнить свой кошелек.
Ослепленный и очарованный своей любовью к Ко-Мурасаки, он продолжал свой порочный образ жизни, продолжая убивать и грабить, но в конце концов убил торговца шелком на берегах Кумагаи и ограбил несчастного человека на триста рё, и это деяние впоследствии привело к его аресту и казни как обычного уголовника в Судзугамори («Грове колоколов») близ Омори, которая являлась местом казни во времена правления сегуната Токугава. Когда Гомпати умер, Бандзуй-ин Тобэй получил его останки от властей и похоронил их на кладбище храма Борон-дзи в Мэгуро. Ко-Мурасаки же после смерти возлюбленного была выкуплена неким богатым человеком, но в самую ночь своего выкупа бежала из дома благодетеля и, проведя где-то ночь, на следующее утро отправилась к храму, где покоился Гомпати.
Сначала она поблагодарила настоятеля за его любезное внимание и заботу о душе усопшего, преподнесла в дар храму связку дорогих благовонных палочек и десять рё, а также вложила пять рё в руки священника, попросив израсходовать эти деньги на возведение каменного памятника над могилой Гомпати. После этого она вышла на кладбище, вознесла молитвы над гробницей своего любимого и покончила с собой с помощью кинжала, который принесла с собой для этой цели. Когда настоятель храма — Ддзуисэн Осё — услышал о том, что произошло, он сообщил об этом печальном событии Бандзуй-ину Тобэю, и тот вскоре прибыл на место, приведя с собой родителей несчастной девушки.
Несчастные при жизни, в смерти они, по крайней мере, не разлучились, ибо тело Ко-Мурасаки было похоронено в той же могиле, что и тело Гомпати.
Рядом с гробницей было посажено апельсиновое дерево с двумя ветвями как символ того, что двое спящих вступили в свой вечный покой в полном и взаимном согласии, и над могилой они воздвигли каменный памятник, на котором были высечены гербы этой четы: сасариндо58 в случае Гомпати и круг, содержащий два иероглифа (井), в случае Ко-Мурасаки. Имена усопшей пары также были высечены на надгробном камне, и были добавлены слова «Могила Хиёку». Памятник стоит по сей день, и рядом с ним возвышается другой, несущий следующую надпись:
«В старые дни Гэнроку она тосковала по красоте своего возлюбленного, столь же прекрасного на вид, как цветы; и ныне под мхом этого старого надгробия от нее не осталось ничего, кроме имени. Среди перемен изменчивого мира эта гробница ветшает под росой и дождем; постепенно разрушаясь под собственной пылью, лишь очертания ее остаются. Странник! Подай милостыню, чтобы сберечь этот камень, и мы, не щадя ни труда, ни забот, поддержим тебя от всего сердца. Возведя его вновь, да сохраним мы его от тления для будущих поколений и начертаем на нем следующий стих: «Эти две птицы, прекрасные, как цветы вицы, погибли раньше срока, словно цветы, сломанные ветром прежде, чем успели принести семена».
Пока Гомпати находился в тюрьме, Ко-Мурасаки отправила ему следующее письмо:
«Я смотрю на редкий цветок, присланный тобой мне на днях, так, словно созерцаю твой лик. Я крайне огорчена, узнав, что ты оказался в столь неприятном положении, и утешна мысль о том, что твое несчастное бедственное положение вызвано мной самой. Я слышу утверждения, что божество есть даже в лепестке цветка, и потому я торжественно призываю это божество в свидетели моей неизменной верности и постоянства по отношению к тебе, что бы ни случилось».
Вышеупомянутый документ существует и поныне и известен как «Хана-кисё» («Цветочный обет»). Его часто цитируют, чтобы показать, как сильно Ко-Мурасаки любила своего возлюбленного и насколько преданной и верной она оставалась по отношению к нему в день невзгод.
По сей день люди с нежностью вспоминают о скорби и постоянстве прекрасной куртизанки и сохраняют память о ней в песнях и сказаниях, и поныне благочестивые люди возжигают благовония и кладут цветы перед ее могилой и возносят молитву за души злополучной четы. Популярная народная песня выражает чувства японского народа к Ко-Мурасаки, когда гласит:
«Кто скажет, что куртизанки неискренни? Пусть он посетит Мэгуро. Пусть он увидит Хиёку-дзуку, которая хранит молчаливое, но красноречивое свидетельство верности куртизанки!»
Каору (Благоухание.)
Каору была исключительно красивой женщиной и являлась ведущей куртизанкой «Томоэ-я». Какой-то энтузиаст оставил запись о впечатлении, произведенном на него этой красавицей, в таких словах: «Каждый, кто смотрел на ее прекрасное лицо и отмечал ее очаровательные и грациозные манеры, опьянялся радостью от пребывания с ней и вспоминал историю исторических китайских красавиц Рифудзин (李夫人) и Сэйси (西施)». Однажды один из ее завсегдатаев принес ей сосуд для воды с четырьмя или пятью высоко ценимыми золотыми рыбками вида, известного как рансё.
Каору и остальные обитательницы дома были вне себя от восторга при виде прекрасных золотых рыбок и, обступив сосуд, жадно заглядывали в него, в волнении совершенно забывая о том, что пренебрегают своим гостем. Постепенно гостю надоело ждать, и, чтобы разогнать скуку, он протиснулся в толпу зевак, чтобы посмотреть, что происходит. Он заметил служанку, которая по указанию Каору вынимала золотых рыбок из сосуда одну за другой и клала их на крышку последнего. Эта процедура возбудила его любопытство, и он поинтересовался о ее причине, говоря:
«Зачем вы вынимаете рыбок из их стихии? Ни одна из них не мертва!» Каору мягко ответила: «Рыбки выглядят совсем уставшими, поэтому я даю им отдохнуть, заставляя полежать на этой крышке».
Гость был ошеломлен этим поразительным проявлением незамутненного невежества и разразился смехом. Эта история может показаться раскрывающей самое вопиющее невежество и поразительную глубину идиотской тупости; но в те дни такое проявление недостатка знаний о банальных темах высоко ценилось в Японии, ибо считалось, что оно выдает девичью невинность в мирских делах. Во всяком случае, говорят, что гость Каору был настолько поражен ее простотой, что после этого случая привязался к ней еще сильнее. О Каору рассказывается другая крайне отвратительная и отчасти раблезианская история, которая призвана показать привязанность (sic), питаемую к этой очаровательной куртизанке в Ёсиваре. Компания безрассудных молодых храбрецов как-то ночью устраивала пирушку с сакэ, и вино лилось рекой, как вдруг какой-то глупец взял да и вызвал любого в собрании выпить содержимое большой чаши, наполненной перцем. Опьяненный вином и готовый на любую чертовщину, другой человеческий болван немедленно принял вызов и вызвался совершить этот подвиг ужасного обжорства. Сначала предприимчивый идиот выпил чашку сакэ, а затем принялся залпом глотать жгучую смесь, но едва он проглотил первый глоток перца, как упал, корчась в страшных муках, глаза его вылезли из орбит, а лицо выражало мучения проклятых в горящем аду. Естественно, за этим последовала сцена великой суматохи, от неожиданного события компания протрезвела, и немедленно был вызван врач для лечения больного. Этот ученик Асклепия был, по-видимому, столь же сведущ в медицинских делах, как обычный кули, ибо находился в полном тупике относительно того, как лечить этот случай. Тем не менее, нужно было что-то предпринять для поддержания репутации «факультета», и достопочтенный эскулап с серьезным видом прописал человеческий кал как лекарство, обладающее замечательными целебными свойствами! Эта отвратительная пропись испугала сопровождающих, и они решили спросить мнение пациента по этому поводу. Последний же, будучи не в состоянии говорить, схватил кисть и написал на клочке бумаги: «Если мне непременно нужно принять эту мерзкую дозу, я предпочитаю ************»!!!
Коконоэ (Девятикратно сложенная.)
Коконоэ — имя известной куртизанки, обладавший значительными литературными способностями. Ее история печальна и вместе с тем интересна, поскольку обнажает ту жилу нелогичного рассуждения, что пронизывает излишне суровые и бесчеловечные приговоры судебных властей Японии в былые времена. Похоже, Коконоэ состояла в услужении у некоего уважаемого горожанина Токио в качестве кормилицы для его малолетнего сына. Вскоре ребенок подрос, и однажды во время игры он ввязался в ссору с одним из своих товарищей. Словесная перепалка быстро переросла в драку, и мальчик нанес своему маленькому товарищу по играм травму, повлекшую за собой смерть последнего. Родители погибшего мальчика, возмущенные этим поступком, пожаловались властям, и дело поступило на слушание к Ооке Этидзэну-но-ками, который славился как великий законник в старые времена. Соломонов суд решил, что оба малолетних узника и Коконоэ в равной степени виновны. Он заявил, что мальчик действительно совершил убийство, а нянька была соучастницей преступления постольку, поскольку не сумела обеспечить надлежащий контроль за своим подозрителем. В связи с этим мальчик был приговорен (с должным учетом его нежного возраста) к отправке в монастырь для обучения на священника, тогда как несчастная нянька была приговорена к жизни позора в «Море горьких страданий» («Ёсиваре») сроком на пять лет. Коконоэ соответственно была отправлена в Ёсивару и там подвизалась в качестве куртизанки в «Нисида-я» в Эдо-тё Ит-тё-мэ. Другой рассказ гласит, что эта женщина изначально принадлежала к семье киотского горожанина, но из-за своего распутного поведения была отправлена в суд Эдо для разбирательства и там приговорена к вечному служению в качестве куртизанки в Ёсиваре. О том, что она была женщиной с литературными и поэтическими наклонностями, свидетельствуют некоторые ее сочинения; особенно одно стихотворение, в котором она с чувством упоминает свой родной край, свое изгнание, три великих долга женщин и пять препятствий на пути женщин к достижению радости Нирваны. Проходили годы, и в силу возраста Коконоэ уже не могла удерживать популярность, которой некогда наслаждалась. Соответственно, в эру Кёхо (1716–1735) нануси и старейшины Эдо-тё явились в суд и стали ходатайствовать о смягчении приговора Коконоэ на основании ее возраста, однако прошение было отклонено. Услышав это, бедная женщина преисполнилась горьчайшей скорби и сочинила стихотворение, которое можно перевести так: «Увы! Я обречена жить в месте, далеком от родительского дома, и вечно черпать воду вечно текущего потока реки Сумида». При чтении этого печального стихотворения жалость нануси удесятерилась, и с влажными глазами он преподнес эти строки чиновникам Бугё-сё и вновь испросил свободы для сочинительницы. Глубоко тронутые этим выражением безысходного горя, власти милостиво соизволили проявить милосердие к несчастной куртизанке и с готовностью удовлетворили второе прошение нануси.
Кинокуни-я Бундзаэмон.
В эру Эмпо (1673–1680) в окрестностях Накахаси в Эдо жил человек по имени Бундзаэмон. Этот индивид происходил из очень скемных низов, но, подгоняемый природной сметкой, сумел сколотить колоссальное состояние за сравнительно короткое время, а расточительность его трат служит темой для множества странных историй, встречающихся в японских романах. Истинная летопись жизни Бундзаэмона, пожалуй, никогда не была написана, поскольку любая версия кажется апокрифической и в большей или меньшей степени испорченной сильной жилкой вымысла, но, возможно, будет любопытно ознакомиться со следующей историей, которая, вне сомнений, правдива не менее любого другого рассказа об этом чудаковатом выскочке. Однажды Бундзаэмон приобрел за самую ничтожную цену большое количество кабачков, баклажанов и прочего, использовавшихся в качестве вотивных подношений на празднике усопших (сё-кё-мацури) в седьмом месяце. Эти разнообразные овощи он заквасил в смеси соли с рисовыми отрубями и держал на складе до тех пор, пока не смог от них избавиться. В том же году в городе разразился разрушительный пожар, и поскольку это привело к значительному росту рыночных цен на товары, Бундзаэмон сумел сбыть свой огромный запас солений с баснословной прибылью. На вырученные от этого деньги он немедленно отправился в Кисо в провинции Синано, чтобы закупить лесоматериалы. С целью заставить простых деревенских жителей почитать его за богатого и щедрого человека он намеренно и демонстративно выказывал большую щедрость, раздавая детям в окрестностях золотые монеты в качестве игрушек. Этот план удался превосходно, и перед тем как покинуть тот уезд, он обнаружил, что стал владельцем крупного участка ценных лесных угодий, на которых стояло огромное количество строевого леса. Позднее лесопромышленники Эдо хлынули в Кисо, чтобы пополнить свои запасы, истощенные из-за чрезвычайного спроса, вызванного большим пожаром. К своему удивлению и досаде, они обнаружили, что каждый доступный лес уже был захвачен проницательным Бундзаэмоном, и в этих обстоятельствах они были вынуждены отказаться от своих поисков и вернуться в Эдо, где приобрели необходимые лесоматериалы у него по значительно превосходящей себестоимость цене. Мало того что он получил колоссальную прибыль от лесной спекуляции, он составил состояние на подрядах по возведению особняков для даймё, чьи дома сгорели при пожаре. До этого времени он проживал в глухом углу города со своей престарелой матерью, но теперь расцвел как купеческий принц и основал крупную фирму в Ко-ами-тё, наняв армию клерков и слуг. Принятое название фирмы было «Кинокуни-я», и с тех пор владелец этого предприятия стал известен как «Кинокуни-я Бундзаэмон». Затем он приобрел удобный дом для себя и своей матери в Иссики-тё, Фукагава. Раз сколотив солидный капитал, Бундзаэмон стал процветать со скоростью лучей восходящего солнца. Один крупный подряд за другим попадал в его руки, и среди прочих заказов он получил заказы на восстановление храма Гококу-дзи (в Коисикаве), фамильных мавзолеев сёгунов Токугава и т. д. После завершения последнего подряда Бундзаэмон устроил пышный прием в княжеском стиле для всех чиновников сегуната, связанных с этой работой. Были наняты прогулочные суда, и чиновники отправились на реку Сумида-гава в сопровождении многих популярных профессиональных артистов, включая Ханабусу Итё, Накамуру Китибэя и Синко. Насладившись пикником, компания направилась в Ёсивару, причем каждый мужчина был облачен в тростниковую шляпу (ами-гаса) в соответствии с преобладающей модой. Бундзаэмон очень любил стиль пения под названием хандаю-буси и брал уроки оного у актера Эдо Хандаю. Последний имел большую слабость к азартным играм и в какой-то момент проиграл все, что у него было, включая своих марионеток и их одежду, так что не мог продолжать выступления и попал в крайне стесненное положение. Услышав о несчастьях Хандаю, Бундзаэмон дал ему две тысячи рё в обмен на письменное обещание больше никогда не предаваться азартным играм, так что актер смог выкупить своих кукол и реквизит и возобновить дело. В начале того же года Бундзаэмон, в соответствии со своей обывычной практикой, посетил Ёсивару в сопровождении большого числа профессиональных артистов и навел подробные справки о том, сколько будет стоить нанять все это место вплоть до закрытия больших ворот и отказа в допуске посторонним. Ответ гласил, что 2300 рё (23 000 иен) решат дело, и Бундзаэмон немедленно заключил сделку, велел закрыть ворота и устроил грандиозное пиршество, имея за собой по пятам все население квартала.