«Неночная столица, или История квартала удовольствий Ёсивара»

В первый день танцев «нивака» из управления (квайшо) отправляют людей с барабаном (ситаку-дайко), в который бьют, когда они шествуют по Нака-но-дзё, возвещая о представлении. Если идет дождь или дороги покрыты грязью и слякотью, представление не проводится; когда принимается такое решение, барабан не бьют и перед О-мон (большими воротами) не вешают фонарь. «Львиная» группа (сиси-рэн) и нивака но я-тай (род повозки, устроенной как сцена, на которой исполняется танец «нивака») отправляются из определенной фиксированной точки в 7 часов вечера и каждую ночь курсируют вверх и вниз по Нака-no-дзё: если сегодня повозка и труппа поднимаются по левой стороне улицы, то завтра вечером они спустятся по противоположной стороне, и шоу заканчивается в 11 часов каждую ночь, когда его участников отзывают обратно в контору. Сценическая повозка «нивака» представляет собой колесную сцену размером около 18 квадратных футов и соразмерной высоты, устроенную так, что она может разделяться на две секции, каждая из которых оснащена собственными колесами. Сцена оборудована наподобие настоящего театра, обеспечена декорациями, нарисованными на шелке и бумаге, и освещается фонарями.

Эта сценическая повозка останавливается как раз между двумя чайными домами, чтобы представление было одинаково хорошо видно обоим с их верхних этажей: идея разместить сцену в таком месте принадлежала учителю танцев Ханаянаги, чей огромный опыт подсказал ему, что эта схема наилучшим образом подходит для всех заинтересованных лиц. Затем следуют гейши, играющие на сямисэне, которые едут в повозке, снабженной скамьями, устроенными для их размещения.

Слева и справа от скамей устанавливаются вертикальные стойки, затянутые решетчатыми сёдзи, сверху натянуты белые и красные занавеси, и вся повозка освещается тремя фонарями.

Затем следует соко-нукэ я-тай (бесдонная повозка), представляющая собой нечто вроде квадратной бумажной коробки без крышки и дна, перед которой подвешен ёко-нага но андо (горизонтальный фонарь), на котором написаны имена актеров, певцов, танцоров, а также имя владельца повозки. Внутри этой повозки располагается хаяси-ката (оркестр). Носильщики, которые тащат эти повозки с места на место, обычно нанимаются (через подрядчика) в окрестностях Мацуба-дзё, в районе Асакуса, и получают ежедневную плату от владельца повозок. Костюмы гейш, играющих на сямисэне, сшиты из серого крепа (с напечатанными на нем гербами), отделаны по низу юбки алою тканью, с белыми воротниками, поясами оби из черного сатина и белыми носками. Их прическа выполнена в стиле симада и удерживается на месте шпилькой, украшенной изображением травы сусуки.

Пожилые гейши одеваются еще более броско, чем молодые девушки, и используют в своих костюмах кричащие цвета — такие как синий и алый, привлекая тем самым немалое внимание своей эксцентричностью. Актеры-мужчины и певцы одеты в синие хлопчатобумажные одежды с выбитыми на них родовыми гербами. Гейши, участвующие в пении «кийари», укладывают волосы на манер мужского пучка, намеренно распуская челки, и весь их наряд напоминает облачение танцовщицы тэко-май. Они носят по три или даже пять дзибанов (свободных рубашек), хара-гакэ (тканевый щиток для живота) и верхнюю одежду, называемую ёсивара-гаку. Правая рука и плечо высунуты наружу из дзибана, на котором обычно нанесен сложный узор.

Девушки вовсю соревнуются друг с другом в нарядах, в результате чего выбираются поистине изысканные узоры. На них надеты изящные гетры, синие хлопчатобумажные таби (носки) и соломенные сандалии, а через грудь, свисая с правого плеча, болтаются серебряные цепи, к которым прикреплены маленькие какэ-мамори (подвесные амулеты); в руках они держат веера (с черными лакированными рамами), на которых нарисованы цветы пиона, а помимо этого они носят тэппō-дётин (цилиндрические фонари), на которых некоторые из девушек смело и беззастенчиво выписывают имена своих возлюбленных. Этот обычай зародился в 1894 году и привел к немалому веселью, поскольку их друзья торжественно наложили на девушек и их возлюбленных символический штраф в десять сен в качестве наказания за публичное афиширование таких любовных историй! Во всеоружии они под звуки барабана исполняют кийари, продолжая путь. Партию сопровождают барабанщик, исполнитель на деревянных трещотках, носильщик барабана и еще один человек, несущий маску «головы льва». Когда одна песня кийари заканчивается, запевала поднимает веер как сигнал к удару хёсиги, и труппа после прощального восклицания «о яка-масю» («мы вас сильно потревожили») движется к следующему дому. Начало и конец выступления как женской, так и мужской нивака возвещаются ударами хёсиги. В прежние времена был в моде так называемый «амэфури нивака» (нивака после дождя). После того как дождь прекращался, мужчины ходили по чайным домам, исполняя экспромтом фарсы, которые часто срывали аплодисменты благодаря проявленной находчивости, но теперь эта практика прекратилась. Около 10 часов из конторы квайшо объявляют перерыв, и все члены труппы тут же останавливаются выпить чаю, который подается тем домом, перед которым они в этот момент оказываются; по этому случаю они также едят угощения, присланные в подарок близкими друзьями среди юдзё или их гостями. В период этих представлений труппа принимает заказы на выступления только в дневное время и после 11 часов ночи, поскольку в этот поздний час публичные развлечения заканчиваются. Когда труппа получает уведомление о заказе от чайного дома, бумага с этим заказом после нумерации прикрепляется к шпильке главной гейши, и после 11 часов вся труппа обходит пригласившие их чайные дома в порядке поступления таких уведомлений. Излишне говорить, что труппа тем счастливее, чем больше получено таких записок с заказами. В древнерусские... в древние времена представления зачастую продолжались всю ночь напролет из-за огромного количества заказов.

Niwaka-odori procession passing by a tea-house.

В первую ночь нивака выступления труппы обычно планируются заранее, поскольку считается позором не иметь таких назначений в день открытия. Когда труппа получает чаевые и вознаграждения от гостей в чайных домах и т. д., все эти деньги делятся между всеми участниками развлечения, не забывая даже носильщиков. Гонорары за выступления труппы нивака взимаются из расчета 12-1/2 сен за одну палочку благовоний (ип-пон) с каждой гейши на каждого гостя, а также ожидаются чаевые в размере 20 сен с каждого. Разумеется, эти расценки действуют только для первоклассных гейш, а гонорары прочих, менее искусных артисток соразмерно ниже.

Строго говоря, труппа должна давать представления для каждого вносящего плату гостя по отдельности, но на деле применяется более удобный метод выступления перед несколькими гостями одновременно. Нивака влечет за собой немалые расходы для участвующих в ней гейш, и средства на их покрытие слишком часто добываются уступкой аморальным желаниям гостей, которые вызывают у них безусловное отвращение во всех отношениях.

Во время представлений нивака каждый чайный дом нанимает пожарных для выполнения подсобных обязанностей, а люди из квайшо в хакаме (раздвоенных юбках) и с фонарями постоянно курсируют по улицам, следя за тем, чтобы все было в порядке. «Вакай-моно» («молодые люди») из Нака-но-дзё также несут дежурство с фонарями (называемыми дайхари) и железными посохами, чтобы не допускать давки зрителей. Большие фонари дайхари, которые носят эти мужчины, во время исполнения танца выставляются перед тем чайным домом, который нанял труппу: эти огромные фонари служат условными сигналами.

Все расходы, связанные с нивака, оплачиваются борделями, чайными домами и т. д.

Изначально нивака означала экспромтный фарс, но примерно в эру Тэнна (1681–1683) иероглиф был заменен, хотя значение осталось практически прежним. В «Кию Сёран» (嬉遊笑覽) говорится, что нивака, по-видимому, является подражанием фестивалю Гион в Киото, а также праздничным повозкам (нэримоно) Симабары и Сумиёси. Она берет свое начало от праздника Куросукэ Инари, который проходил в 8-м месяце 19-го года Кёхо (август 1734 г.) по случаю пожалования этому божеству титула сё-ити-и (первого ранга). Вследствие этого до недавнего времени всякий раз, когда исполнялся танец нивака, по обе стороны О-мон (ворот) устанавливалось зеленое бамбуковое дерево и протягивалась соломенная веревка для освящения пространства внутри: сейчас эта практика прекращена. С 1-го числа этого месяца в Суйдо-дзири проходил праздник Куросукэ Инари, по улицам возили праздничные повозки, и Ёсивара была сильно переполнена зеваками. Обычай устанавливать бамбук у О-мон (упомянутый выше) существовал, судя по всему, вплоть до эпохи Бунква (1804–1817). Кроме того, с 1-го дня 8-го месяца юдзё, искушенные в пении и танцах, каждый погожий день в течение тридцати дней исполняли танцы нивака для развлечения публики. Утверждают, что истоком этого танца стал визит молодых юдзё к Мадзаки Тэндзин на 4-й год Мэйва (1767), но так или иначе, судя по стилю нынешней нивака, танцы эпохи Мэйва кажутся первопричиной этого танца.

В «Квагай Енкаку-си» (花街沿革誌) упоминается, что на картине танцев нивака, созданной в эру Мэйва (1764–1771), было написано:

«Драматическое представление музыкантов о-цуэ, великолепно, великолепно!» (Ōtsuye shosagoto hayashi kata, ō-deki, ō-deki!). Было изображено нечто вроде повозки-сцены и поднятого сёдзи, вокруг которого свисали цветы глицинии; внутри находились музыканты.

Гейши О Иси, О Кумэ, О Юки и О Нами, одетые в одежды с длинными рукавами и в хокамури (платки, закрывающие голову и щеки), играли на сямисэне. Юдзё Танэко (из Синкана-я) и Масуно (из О-Эбисуя), также облаченные в одежды с длинными рукавами и лакированные шляпы, танцевали, держа в руках цветы глицинии. Далее шли носильщики фонарей из Кёмати Ит-тёмэ, в роли которых выступали более десяти камуро. Пять главных юдзё были одеты в пятисложные одежды и красные хакамы, носили на головах ёраку (венцы) и держали в руках хисяку (скипетры) из древесины хиноки. Когда женщины шли по улице, их тщательно укрывали от посторонних глаз с помощью специального зонта, который несли над их головами сзади.

В программах танцев нивака, представленных в эру Кёва (1801–1803), а также на рисунках эпохи Бунква (1854–1859) можно увидеть мужчин, разыгрывающих фарс перед перилами борделя. В тот период сценическая повозка не использовалась, но пантомимический танец исполнялся под открытым небом, а исполнителей делали видимыми с помощью свечей, поставленных на подставки перед участвующими в представлении людьми. Актеры, судя по всему, обладали немалым запасом остроумия и юмора, так как практически каждое слово и жест вызывали у зрителей бурный смех. Поздняя нивака, по-видимому, произошла от танцев юдзё. Знаменитый «львиный танец» и песни кийари, составляющие главную особенность нивака, были созданы в эру Ансэй (1854–1859) гейшей по имени О Иси, которая была весьма популярна в свое время благодаря тому, что являлась мастером в этих делах. Утверждается, что в 1898 году проект нивака был заброшен, возможно, из-за того, что результаты для Ёсивары не оправдали крупных затрат, связанных с организацией развлечений, однако, проведя тщательное расследование, мы обнаруживаем, что полиция отказалась санкционировать танец даже на половину обычного срока. Владелец одного из крупнейших заведений заявляет, что он и его коллеги крайне обеспокоены этой попыткой отменить столь давний обычай и что будут приложены все усилия для получения разрешения полиции на проведение нивака в обычном режиме. Его аргумент заключался в том, что подобное зрелище не враждебно общественной морали и что люди, посещающие Ёсивару, отправляются туда именно за тем, чтобы развлечься подобными зрелищами!

Тори-но-мати. (Праздник Отори-но-ками.)

В дни птицы в ноябре каждого года праздник Отори-но-ками отмечается в различных местах Токио, где расположены «Орлиные» святилища. По этим случаям огромные толпы людей посещают Ёсивару, так как самый популярный «рынок» проводится в Рюсэндзи-мати, на Асакусском Тамбо, вблизи этого квартала.

Crowds Visiting the “Tori-no-machi.”

Для борделей и их обитательниц это золотые дни, и, как правило, почти все юдзё бывают заказаны по предварительной договоренности со своими гостями. Для юдзё считается некоторым позором долго оставаться выставленными на показ в своих клетках в такие праздники. Популярные женщины демонстрируют свою востребованность наглядно с помощью цуми-ягу, а гейши обычно получают обещания ангажемента от некоторых гостей заранее.

Три ворота, помимо О-мон, которые держатся закрытыми за исключением дней Тори-но-мати, пожаров и прочих чрезвычайных происшествий, распахиваются с раннего утра для доступа широкой публики. Торговцы возводят свои палатки позади Инспекционного дома (кэнса-ба) вплоть до Суйдо-дзири, и юдзё появляются в клетках даже днем. К ночи суматоха и неразбериха в Ёсиваре усиливаются.

Навеселе негодяи, «набравшиеся по полной», шатаются по улицам или толпятся перед борделями, горланя непристойные песенки, в то время как от некоторых юдзё можно услышать зазывания потенциальных гостей на их широком диалекте. Огромная толпа колышется из стороны в сторону, подобно океанским бурунам, и эта сумятица едва поддается описанию; но превыше всего этого, то тут, то там, повсеместно маячит вездесущий синепалый коротышка-полицейский с мечом, в очках, с фонарем и записной книжкой, издающий свой предупреждающий вопль «корэя! корэя» («ну будет вам — проходите дальше») и внушающий трепет prophanum vulgus величием видимого и во плоти закона.

Ёсивара Нана-фусиги. (Семь чудес Ёсивары.)

В отличие от «семи чудес» Этиго, Сувы, Хондзё и т. д., каждое из которых представляет собой жуткие истории о призраках или поистине необъяснимые тайны, «нана-фусиги» Ёсивары носят самый невинный и забавный характер: вот они:

1.⁠— Though the gateway, or great entrance door, is called the Ō-mon (great gate) there is no genkwan (entrance porch) within.

2.⁠— Though the moat around is called a creek (kashi) there are no boats visible.

3.⁠— Though one of the wards is called Sumi-chō (corner “ward” or “street”) it has no corner.

4.⁠— Though the introducing houses are called “cha-ya” (tea-houses) yet they sell no tea.

5.⁠— Though the servants in the brothels are called “shinzō” (young woman) most of them are old women.

6.⁠— Among the wakaimono (literally “young men,” but here meaning “men-servants”) are many bald-headed individuals.

7.⁠— Although the old women in the brothels, are called yarite (遣り手 = “givers”) they really give nothing but take all they can get.

Таковы «Семь чудес» Ёсивары, однако величайшей загадкой представляется то обстоятельство, что их вообще сочли за чудеса.

Ёсивара но Кё-ка. (Комическая поэзия.)

Из множества остроумных и эпиграмматических четверостиший, сочиненных известными литераторами, следующие были отобраны как наиболее интересные и характерные:

«Вид заснеженного вечера у О-мон столь прекрасен, что ни один дурак не станет уходить из Ёсивары пресыщенным» (Ёмо Акара).

«В тихий весенний вечер, когда женщины квартала входят в свои клетки, кажется, будто в Ёсиваре разбрасывают цветы под колокол, возвещающий наступление ночи» (Ёмо Акара).

«Пусть посетители меняются, микаэ-ри янаги (ива, заставляющая оглянуться) всегда зелена, а цветы вечно алы» (Кёкутэй Бакин).

«Даже не задавая вопросов, известно, что мияко-дори («кулик-сорока») обитает в реке Сумида: человек, по которому я тоскую, живет в Ёсиваре» (Санто Кёдзан).

«Если бы можно было не пускать ветер, закрыв о-мон (главные ворота), расходов в тысячу рё не пожалели бы ради цветов» (Магао).

«Когда человек пьян, повторяется одно и то же: „в Ёсиваре цветут цветы: в Ёсиваре цветут цветы“» (Соку Сандзин).

«В Ёсиваре жизнь гостя продлевается с помощью колоколов „хикэ ёцу“, которые звонят на два часа позже, чем колокола внешнего мира» (Сёдзи Нариюки).

«Все гости, привязанные к усыпанным цветами вишневым деревьям, втягиваются в Ёсивару точно так же, как лошадей впрягают в упряжку вместе» (Мото но Мокуами).

«Наступила пора цветов, и Ёсино обнаружит, что ее превзошли цветы-ойран из Ёсивары» (Тэгара Окамоти).

Ёсивара кай-року-ки. (Хронология пожаров в Ёсиваре.)

В 12-й месяц 7-го года Канэй (январь 1631 г.) в Хаттёбори вспыхнул пожар, уничтоживший Негитё, Хасэгава-тё и Томидзава-тё.

На 14-й день 12-го месяца 2-го года Сёхо (30 января 1646 г.), после 16-летнего перерыва, в Овари-тё вспыхнул пожар, и Ёсивара сгорела. Распространение пламени было остановлено в Хасэгава-тё, у Омон-дори. Этот пожар был известен как «Сакуэймон квадзи».

В 9-й месяц 3-го года Сёо (октябрь 1654 г.), после 19-летнего перерыва, в Киригаси вспыхнул пожар, и Мото Ёсивара сгорела.

На 18-й день 1-го месяца 3-го года Мэйрэки (2 марта 1857 г.), после 13-летнего перерыва (в этом расчете кроется какая-то ошибка?), в храме Хоммё-дзи в Маруяме, Хонго, вспыхнул пожар, и большая часть Эдо, включая Мото Ёсивару, сгорела.

Ниже приведены бедствия, произошедшие после перенесения Ёсивары на нынешнее место:—

A Fire in the Yoshiwara.

На 7-й день 12-го месяца 4-го года Эмпо (10 января 1677 г.), спустя двадцать лет, в бане, принадлежавшей человеку по имени Итибэй на Кё-мати-гаси, вспыхнул пожар, и Ёсивара сгорела.

На 27-й день 11-го месяца 5-го года Эмпо (21 декабря 1677 г.) в доме Ханая Итибэя в Эдо-тё ни-тё-мэ вспыхнул пожар, и часть улицы, где начался пожар, выгорела. В то время шел сильный дождь.

В 4-й месяц 5-го года Мэйва (май 1768 г.) в борделе в Эдо-тё, принадлежавшем Ёцумэе Дзэнтаро, вспыхнул пожар, и после девяностодвухлетнего перерыва Ёсивара сгорела дотла.

На 23-й день 4-го месяца 8-го года Мэйва (5 июня 1771 г.) в доме Умэя Ихэя вспыхнул пожар, и спустя четыре года Ёсивара сгорела.

На 29-й день 2-го месяца 9-го года Мэйва (1 апреля 1772 г.) в храме Дайтан-дзи в Гёнин-дзаке, Мэгуро, вспыхнул пожар, и спустя два года Ёсивара сгорела.

На 30-й день 9-го месяца 1-го года Тэммэй (15 ноября 1781 г.) вспыхнул пожар в домах Абурая Ясубэя в Фусими-тё, и после десятилетнего перерыва сгорела улица Эдо-тё ни-тё-мэ в Ёсиваре. В одном из отчетов говорится, что этот пожар начался в Кадае в Фусими-тё, и что сгорели одиннадцать домов в Эдо-тё ни-тё-мэ, десять домов на Нака-но-дзё и десять домов в Фусими-тё.

На 16-й день 4-го месяца 4-го года Тэммэй (3 июня 1784 г.) в доме Маруэби-я вспыхнул пожар, и после четырехлетнего перерыва Ёсивара сгорела.

На 9-й день 11-го месяца 7-го года Тэммэй (18 декабря 1787 г.) в чайном доме Горобэя в Сумитё вспыхнул пожар, и спустя четыре года Ёсивара сгорела.

На 2-й день 4-го месяца 6-го года Кансэй (1 мая 1794 г.) вспыхнул пожар либо в борделе, известном как «Тёдзи-я», либо в доме Дзюдзо (они стояли близко друг к другу), и после восьмилетнего перерыва Ёсивара сгорела. В результате этого пожара также выгорела Тамати (в Асакусе), поскольку унесенные ветром искры подожгли находившиеся там жилые дома.

На 23-й день 2-го месяца 12-го года Кансэй (18 марта 1800 г.) в доме крестьянина по имени Цунаса Дзиньэмон из Рюсэндзи-муры в уезде Ситая вспыхнул пожар, и после семилетнего перерыва Ёсивара сгорела.

На 21-й день 11-го месяца 9-го года Бунква (24 декабря 1812 г.) на территории навесов, принадлежавших Дзэнсити (главе нищих), вспыхнул пожар, и после тринадцатилетнего перерыва Ёсивара сгорела. Этот пожар распространился до Яма-но-сику и Тамати (ни-тё-мэ) в Асакусе.

На 3-й день 5-го месяца 13-го года Бунква (29 мая 1816 г.) в пустующем доме владельца борделя Син-эби-я Китисукэ в Кё-мати ит-чō-мэ вспыхнул пожар, и после пятилетнего перерыва Ёсивара сгорела. Канцелярия Сахэя (нануси) в Эдо-тё ни-тё-мэ избежала общего пожара. Этот пожар распространился до Рюсэндзи-мати в Асакусе.

На 26-й день 1-го месяца 6-го года Тэмпō (23 февраля 1835 г.) в борделе Мацугоро в Сумитё вспыхнул пожар, и после двенадцатилетнего перерыва Ёсивара сгорела.

На 19-й день 10-го месяца 8-го года Тэмпō (16 ноября 1837 г.) в доме Гэнтаро (который был отцом и опекуном хозяйки небольшого борделя в Эдо-тё ни-тё-мэ) вспыхнул пожар, и после трехлетнего перерыва Ёсивара сгорела. Канцелярия нануси Нидзаэмона в Эдо-тё ит-чō-мэ и небольшие дома в задних переулках не были уничтожены.

На 5-й день 12-го месяца 2-го года Коква (2 января 1846 г.) в борделе Кавацуя Тэцугоро в Кё-мати ни-тё-мэ вспыхнул пожар, и после девятилетнего перерыва Ёсивара сгорела. Канцелярия нануси Сахэя в Эдо-тё ни-тё-мэ, канцелярия нануси Ниэмона в Эдо-тё ит-чō-мэ и канцелярия нануси Рокуроэмона в Кё-мати ит-чō-мэ, однако, уничтожены не были.

На 2-й день 10-го месяца 2-го года Ансэй (11 ноября 1855 г.) произошло разрушительное землетрясение, и спустя одиннадцать лет все дома в Ёсиваре были разрушены от подземных толчков или пожара. Было потеряно множество жизней.

На 29-й день 9-го месяца 1-го года Манэн (12 ноября 1860 г.) в доме Кинодзи-я Тэцудзиро (в каси в Эдо-тё ни-тё-мэ) вспыхнул пожар, и после шестилетнего перерыва Ёсивара сгорела. Дом нануси Дзинсиро в Кё-мати ит-чō-мэ уцелел.

На 14-й день 11-го месяца 2-го года Бункю (3 января 1863 г.) в доме Симидзу-я Сэйсукэ (Кё-мати, ит-чō-мэ) вспыхнул пожар, и после трехлетнего перерыва Ёсивара сгорела. Пожар перекинулся на Годзиккэн-мати. Дома нануси Дзинсиро и Канэко Хамбэя (в Кё-мати ит-чō-мэ) уцелели.

На 26-й день 1-го месяца 1-го года Гэндзи (5 марта 1864 г.), спустя три года, в кладовой борделя (Огути-я Бундзаэмон) в Эдо-тё ит-чō-мэ вспыхнул пожар, и все дома на этой улице сгорели. Бордели на стороне ручья в Агэя-тё уцелели, а также несколько домов в Кёмати ит-чō-мэ. На 23-й день 9-го месяца того же года (23 октября 1864 г.) в табачной лавке в Эдо-тё ит-чō-мэ вспыхнул пожар, и было уничтожено шесть домов.

На 11-й день 11-го месяца 2-го года Кэйо (17 декабря 1866 г.), спустя три года, в небольшом борделе под названием О-Масу-я (в Эдо-тё ит-чō-мэ) вспыхнул пожар, и часть Ёсивары сгорела.

На 28-й день 5-го месяца 4-го года Мэйдзи (28 мая 1871 г.) в лавке торговца бумагой по имени Саня Мацугоро (в Кита Фусими-тё) вспыхнул пожар, и большая часть Ёсивары сгорела. Дома вдоль ручья в Эдо-тё ит-чō-мэ, Агэя-тё и Кёмати ит-чō-мэ уцелели, как и «Кадо-эби».

На 11-й день 11-го месяца 6-го года Мэйдзи (11 ноября 1873 г.) в доме, занимаемом Кобаяси-я Руи, № 25 по Кё-мати ни-тё-мэ, вспыхнул пожар, и эта улица, а также Эдо-тё ни-тё-мэ, были полностью разрушены. В окрестностях о-мона уцелели только два чайных дома («Омори-я» и «Ягата-я»). Некоторые дома в Тамати ни-тё-мэ, Яма-но-сику и Сёдэн Ёкоти сгорели от занесенных летящими искрами огня.

На 12-й день 12-го месяца 8-го года Мэйдзи в полдень (12 декабря 1875 г.) на кухне дома Накамуры Тёбэя (Сано Цути-я), № 25 в Эдо-тё ит-чō-мэ, вспыхнул пожар, в результате которого сгорели Эдо-тё ит-чō-мэ и ни-тё-мэ, Сумитё, Агэя-мати, Кё-мати ит-чō-мэ и ни-тё-мэ. Кроме того, пожар уничтожил несколько домов в других частях Ёсивары.

На 2-й день 1-го месяца 11-го года Мэйдзи (2 января 1878 г.), спустя четыре года, в доме Накамуры Тёбэя (Исэроку) в Эдо-тё ит-чō-мэ вспыхнул пожар, но он был потушен после того, как уничтожил здание, в котором возник. Причиной пожара стало керосиновое масло.

На 23-й день 1-го месяца 24-го года Мэйдзи (23 января 1891 г.), после семнадцатилетнего перерыва, в доме Кобаяси Кютаро («Кобаяси-ро») по адресу № 19, Кёмати ни-тё-мэ, и в Сумитё вспыхнул пожар; сорок шесть домов сгорели полностью и пять частично. В Кёмати ни-тё-мэ тринадцать домов сгорели полностью и два частично. В Эдо-тё ни-тё-мэ два дома были уничтожены полностью и девять частично.

На 4-й день 4-го месяца 26-го года Мэйдзи (13 апреля 1893 г.) в 19:30 в третьем этаже дома Ириты Ёситаро («Байман-ро»), № 31 в Агэя-тё, вспыхнул пожар, и около сорока пяти домов сгорели полностью и девять частично в Агэя-тё, Эдо-тё ит-чō-мэ и Кёмати ит-чō-мэ.

Последний разрушительный пожар в Ёсиваре произошел в 4:30 утра 15 марта 1896 года. Он начался в тыльной части чайных домов Син Кирихан и Канэтама-я (располагавшихся на границе Эдо-тё ни-тё-мэ и Сумитё) и быстро перекинулся на Эдо-тё ни-тё-мэ, Нака-но-дзё, Сумитё и даже за пределы о-мона. Всего было уничтожено 139 домов. Во время этого пожара юдзё по имени Койгину, 24 лет, принадлежавшая к «Кавати-ро» (Сумитё), сгорела заживо, так как дым пресек ей путь к отступлению.

Слуга из «Танака-ро» также задохнулся насмерть во время этого происшествия.

Фури-содэ квадзи. (Великий пожар Мэйрэки.)

Следующая интересная легенда представляет собой практически буквальный перевод популярного японского предания.

Кажется, на 18-й день 1-го месяца 3-го года Мэйрэки (2 марта 1657 г.) в храме Хонммё-дзи в Маруяме в Хонго вспыхнул пожар, который бушевал по городу Эдо три дня и три ночи, сжигая все на своем пути. Число заживо сгоревших людей превысило 108 000 душ, и предание гласит, что с древних времен до наших дней не возникало пожара, который можно было бы даже сравнить с этим бедствием, и что, поистине, невозможно выразить словами масштабы этой ужасной и печальной катастрофы. Наводя справки о происхождении пожара, оказывается, что в конце весны 2-го года Мэйрэки, когда цвела сакура, дочь некоего хатамото, проживавшего по соседству с Бантё, отправилась в компании соседей посмотреть на цветы в Уэно. В то время молодой послушник некоего храма проходил мимо моста Саммай-баси в Хирокодзи в Уэно и был замечен молодой дамой, шедшей в противоположном направлении. Юный послушник был прекрасным, красивым молодым человеком, и девушка, бросив на него случайный взгляд, заметила, что он юноша лет шестнадцати или семнадцати и на нем надето черное хаори (разновидность свободного пальто) с длинными рукавами (фури-содэ), на которое был нанесен крашением узор из водяных колес (любимый японский рисунок). Его хакама (свободные штаны) были сделаны из полосатого коричневого материала, и когда он шел со своими мечами (ножны которых были украшены цветочным узором), прямо воткнутыми за пояс, он выглядел совсем как на старинных картинах Нарихиры или Минамото-но Мицу-удзи в детском возрасте, во время их первого посвящения в рыцарское сословие. Тогда она подумала, как кто-либо может превзойти этого юношу, ибо его губы были алыми, как самые красные цветы, брови изогнутыми и прекрасными, волосы черными и блестящими, а передняя часть головы являла признаки обряда гэмбуку, в то время как челка была разделена по моде тех лет; и в целом он выглядел очень привлекательно со своей светлой кожей, которая смеялась над выпавшим снегом, и свежим видом, казалось, стремившимся соперничать с красотой и ароматом распустившихся цветов. Когда он проходил мимо молодой дамы, длинные рукава его одеяния задели ее платье, ее сердце самопроизвольно дрогнуло, и она влюбилась в него с первого взгляда. Хотя они шли в противоположных направлениях, она не могла не оглянуться и не подумать, человек это или бог перед ней, и, глядя ему вслед, ее первая любовь развивалась подобно раскрытию бутонов вишневых цветов. Однако, поскольку ее сопровождали люди, она пошла дальше вместе с ними, хотя ей и не хотелось расставаться со своим возлюбленным. Затем она отправилась в Уэно со своими друзьями, но, хотя она смотрела на цветущую сакуру и сидела там среди них на циновках, разостланных для удобства гостей, образ увиденного ею юноши продолжал танцевать перед ее глазами, а смех и веселье собравшейся толпы стали очень тягостны для нее, сидевшей в мрачных думах.

В тот день она вернулась домой и подумала: «Интересно, кто он? Я не знаю, где он живет, и у меня нет способов разыскать его. Как бы я ни тосковала по любимому, моя сила воли недостаточно сильна, чтобы достичь его и тем самым исполнить мои желания. Я считаю себя глупой, но, хотя я и стараюсь прогнать свои мысли как суетные и глупые, я все же не могу ни на минуту избавить свое сердце от тревоги». Так время тянулось для нее томительно, и дни с месяцами пролетали, пока не наступил сезон летних дождей с его перемежающимися ливнями. Ее мысли были меланхоличными, и она даже не делала прическу, позволяя волосам растрепанными падать на плечи. Некоторое время назад она заболела, и поэтому родители очень беспокоились о ней. Однажды ее отец, обращаясь к матери, сказал: «Тщательно обдумывая вопрос о болезни нашей дочери, я замечаю, что она не пьет лекарств и не любит доктора, и в этом есть что-то, чего я не могу понять. Из того, что я случайно услышал на днях от соседа, кажется, что во время любования цветением сакуры наша дочь встретила какого-то молодого господина у Михаси и не может забыть его. Я не знаю, кто он был, но, похоже, это был очень красивый юноша. Я слышал, что тогда она говорила об этом молодом человеке своим друзьям, но я не придал этому значения, и все же оказывается, что наша дочь вернулась домой и с тех пор хандрит и несчастна. Последнее время ее болезнь усилилась, стала очень серьезной, и она тает на глазах и выглядит жалко. Если ты тихонько расспросишь ее на этот счет, она, вероятно, расскажет тебе подробности дела». Выслушав это, жена в тот же вечер тихо поговорила с дочерью по поводу этого дела, но та лишь уткнулась лицом в подушку и ничего не ответила. Однако вскоре она подумала, что раз уж дела зашли так далеко, то скрывать что-либо дальше бесполезно, и она рассказала все, сказав: «Во время любования цветами этой весной — и т. д., и т. п. —». Затем она продолжила исповедоваться мадове во всем, из ее глаз ручьями текли слезы, и пока она плакала и переживала в полуизвиняющейся манере, она выглядела очень несчастной и жалкой, а в завершение она умоляла мать, отвернувшись, не смеяться над ней. Тогда мать приблизилась к дочери и тихим, мягким голосом спросила ее: «Знаешь ли ты имя этого юноши и его местожительство? Слышала ли ты что-нибудь об этом?» Но дочь подняла голову и ответила: «У меня не было возможности узнать его имя или местожительство. Единственное, что я помню, — это то, что на нем было одеяние, на рукавах которого был узор, и я с любовью думаю о нем». Мать кивнула и сказала: «Ну что ж, если я покрашу платье с тем узором, который ты тогда видела, и положу его рядом с твоей подушкой, это может принести тебе некоторое утешение и облегчение». Услышав это, дочь показалась очень счастливой, и родители подробно расспросили о рисунке и расцветке узора в виде водяных колес, после чего посовещались и, позвав своего постоянного красильщика, не стали договариваться о цене, а просто торопили его, говоря: «Пожалуйста, поторопитесь и покрасьте это немедленно». Итак, не теряя времени зря, материал был очень красиво покрашен, и они точно так же подгоняли портного, заставляя его работать день и ночь, пока одежда не была готова. Они были снисходительными родителями и вырастили своего ребенка с большой нежностью, так что эта беда заставила их сердца почернеть, как то черное ко-содэ, которое они заказали. Узор состоял из водяных колес посреди волн, и они вращались и вращались, пока наконец не навлекли на мир бедствие и несчастье. Родители быстро принесли это одеяние и показали его дочери, которая, увидев его, воскликнула: «Да, это оно, это оно!» — и чувствуя себя так, словно она вознеслась в рай, она сжала платье в объятиях и выглядела как безумное создание. Затем, после того как прошло четыре или пять дней, ее болезнь стала все более и более тяжелой, и вскоре она скончалась, все еще прижимая ко-содэ к груди; и то, как она лежала в смерти, держа это одеяние в руках, поистине было зрелищем крайне жалостливым и трогательным. Что ж, после ее смерти родителям пришлось расстаться со своим ребенком, и похороны прошли по обычным обрядам на кладбище храма «Хоммё-дзи» в уезде Хонго. Что же касается крашеного ко-содэ, поскольку бедная девочка так нежно любила его, они набросили его на ее гроб в качестве какэмуку (покрывала для гроба) и отправили в храм. Некоторое время спустя священники Хоммё-дзи продали одеяние в свою постоянную лавку подержанной одежды, и в девятый месяц того же года это узорчатое платье снова принесли в храм, покрывая им гроб в качестве какэмуку, но священники не обратили на него особого внимания и снова продали его в лавку подержанной одежды, как обычно. Снова то же самое узорчатое одеяние было прислано в качестве какэмуку (покрывала) от некоего прихожанина на рассвете 18-го дня 1-го месяца 3-го года Мэйрэки (2 марта 1657 г.), и поскольку это был уже третий раз, когда одно и то же одеяние присылали в этот храм, оно привлекло внимание нассё (священника, ведающего хозяйственными делами монастыря) и бансо (помощника священника), которые подумали: «Как чудесно! В этом событии должно быть что-то таинственное, и уж конечно это не простое совпадение, чтобы это ко-содэ (одеяние с длинными рукавами) возвращалось в наш храм три раза подряд» — и они рассказали о своих впечатлениях настоятелю. Настоятель, поразмыслив над этим вопросом некоторое время, сказал: «Это поистине очень важный случай. Чрезвычайно таинственно, что одеяние проходило через руки наших прихожан не один, а два и три раза, и еще более таинственно то, что все умершие были молодыми девушками. Я сам допрошу сэсю (человека, заказывающего все распоряжения по поводу похорон) по этому поводу». Таким образом, перед погребальной службой он побеседовал с сэсю и расспросил об истории ко-содэ (одеяния с длинными рукавами). Сэсю ответил: «Мне глубоко стыдно из-за того, что вы расспрашиваете меня об этом подобным образом, но наша дочь однажды отправилась в окрестности Асакусы по некоторому делу и увидела это одеяние, висящее в лавке торговца ношеной одеждой, и до крайности страстно захотела получить его. Мы купили его по ее горячему желанию, и с самой этой ночи она заболела бурной лихорадкой, и мало того, она бредила, как безумная, крепко обнимая одеяние все это время. Вся моя семья вместе очень старалась забрать одеяние, но она не позволяла его убрать. С тех пор она худела и худела и наконец скончалась». Священник кивнул говорившему и затем подробно рассказал все о таинственном одеянии и о том, как оно уже дважды до этого попадало в храм в качестве какэмуку (покрывала) от двух их прихожанок. Сэсю (лицо, заказывающее похороны), услышав эту историю, был охвачен ужасом и сказал: «Тогда, если вы продадите это ко-содэ снова на этот раз, такая же беда постигнет другого несчастного человека. Этого я не желаю, и я думаю, что будет правильным бросить его в огонь и сжечь после окончания погребальной церемонии». Настоятель несколько раз кивнул и ответил: «Поистине, это самый мудрый путь — да — да». Затем, после того как похоронная церемония закончилась и все люди разошлись, священники вынесли жаровню размером три фута на три, чтобы сжечь одеяние, и, скомкав ко-содэ, бросили его в огонь, хором распевая молитву: «О, пусть души трех женщин быстро войдут в рай. Мы боготворим тебя, о цветок учения! — ты, несущая спасение книга чудного Закона!» Сразу же после того, как они бросили одеяние в пламя, внезапно поднялся вихрь, налетевший с севера, вздымая песок и пыль до такой степени, что в мгновение ока небо было полностью скрыто облаком гальки и пыли, угрожавшим окутать всю вселенную темнотой, черной, как вороново крыло. Люди в храме в ужасе посмотрели друг на друга, в волнении говоря, что это не случайное событие, как вдруг в тот самый момент горящее одеяние развернулось и было подхвачено ветром высоко вверх на внутреннюю сторону высокого потолка главного храма. У стоявших вокруг не было времени воскликнуть что-либо, кроме «О!», как главный храм и жилище священников превратились в сплошную массу пламени, и огонь яростно бушевал, пока в конце концов не стал причиной великого бедствия. Таково было происхождение того, что известно как фури-содэ-квадзи (пожар из-за одеяния с длинными рукавами) в Хонго, Маруяме, храме Хоммё-дзи, который уничтожил почти весь город и о котором люди вспоминают по сей день.

Мэй-ги року-дзэн. (Краткие очерки о жизни знаменитых куртизанок.)

Така-о.

Первая Така-о процветала в период прежней (мото) Ёсивары и звалась Мёсин Така-о. Она также была известна как Ко-моти Така-о (рожающая Така-о), поскольку имела обыкновение совершать прогулки в сопровождении кормилицы, которая носила ребенка, рожденного ею.

Вторая Така-о была известна как Датэ Така-о.

Третья Така-о была «Сайдзё Така-о», которую выкупил некий Сайдзё Китиэмон (вассал Кии Тюнагона) и увез с собой в родную провинцию (Кии). В другом источнике говорится, что ее выкупил Сайдзё Китибэй, художник по золотому лаку при дворовом сегуна.

Четвертая Така-о звалась «Асано Така-о». Говорят, что ее выкупил либо Асано Ики-но-Ками, либо Асано Инаба-но-Ками, и оба они были даймё. Согласно списку даймё, опубликованному в 4-й год Мэйрэки (1658 г.), Асано Ики-но-Ками, судя по всему, приходился внуком известному Асано Нагамасе.

Пятая Така-о звалась «Миддзутани Така-о». Ее выкупил Миддзутани Рокубэй, банкир князя Мито. Позже она сбежала со слугой Миддзутани — 68-летним стариком. Затем она вышла замуж за Хандаю Рё-уна, а после стала наложницей Макино Суруги-но-Ками (даймё), но снова сбежала с одним из слуг последнего по имени Коно Хэйма. Далее мы видим ее женой парикмахера во Фукагаве, затем женой актера по имени Содэока Масаносукэ, а затем — торговца маслом в Микава-тё. Жизненный путь этой многократно выходившей замуж женщины оборвался ее внезапной смертью на улице перед храмом Дай-он-дзи.

Шестая Така-о звалась «Да-дзомэ Така-о» и была выкуплена красильщиком по имени Дзиробэй. Говорят, что она была очень красивой женщиной, превосходившей всех своих предшественниц, кроме пятой (чье аморальное поведение мы только что отметили), обладала искусством письма (одним из необходимых достоинств благородной дамы) и отличалась тихим и кротким нравом. Благодаря своим утонченным манерам и благородству она от природы подходила на роль жены влиятельного джентльмена, и тем не менее она вышла замуж за Дзиробэя, хотя тот был не только выходцем из низов, но и славился редким уродством. Этот странный союз, однако, оказался на редкость удачным, поскольку пара жила в великом счастье и взаимной привязанности. История их брака вкратце сводилась к следующему. Дзиробэй, работавший красильщиком в мастерской своего хозяина, однажды отправился в Ёсивару со своими товарищами посмотреть на прогуливающихся юдзё. По этому случаю он впервые увидел свою будущую жену и, будучи крайне поражен ее красотой и изящными манерами, подумал, что если он сможет лишь приблизиться к ней, то заветное желание всей его жизни исполнится. В то время, однако, выкуп столь выдающейся юдзё обычным ремесленником, перебивавшимся случайными заработками, разумеется, был исключен, и Дзиробэй чувствовал себя отчаянно. Это обстоятельство так сильно давило ему на сердце, что, когда он вернулся в дом своего хозяина, его вид был настолько меланхоличным и подавленным, что привлек внимание работодателя. Не в силах скрывать свой секрет, он излил душу хозяину, и тот ободрил его усердно трудиться и скопить достаточно денег, чтобы выкупить юдзё, поскольку, в конце концов, все упиралось лишь в деньги. Более года Дзиробэй упорно работал и днем и ночью, и ценой великой экономии сумел скопить достаточно наличных, чтобы оплатить суддай юдзё класса Така-о. В тот самый момент, когда у него набралось достаточно денег, он помчался в Ёсивару, опасаясь, что если он будет медлить слишком долго, предмет его любви может быть выкуплен кем-нибудь другим и тем самым будет потерян для него навсегда. Войдя в квартал в своей рабочей одежде, выглядя неопрятно и грубо из-за растрепанных волос и щетины, он испытал немало трудностей, пытаясь приблизиться к Така-о, но в конце концов ему удалось встретиться с ней, и он без утайки поведал ей обо всем. Ее женское сердце было глубоко растрогано этим свидетельством любящей искренности, и она наконец пообещала выйти за него замуж, когда срок ее контракта истечет. Это обещание она впоследствии сдержала в точности, и тогда Дзиробэй открыл в городе собственную красильную мастерскую, преуспев в последующие годы. Похоже, как красильщик Дзиробэй успехом не пользовался, будучи неискусным в технике своего ремесла, однако его дело процветало благодаря множеству людей, посещавших его заведение ради того, чтобы хоть краем глаза взглянуть на знаменитую и романтическую красавицу.

В летописях не сохранилось сведений о том, кто выкупил седьмую Така-о. Некоторые люди путают седьмую с «Сакакибара Такао». В записях Ми-ура шестая ошибочно упомянута как «Сакакибара Такао». Восьмая и девятая, судя по всему, имели успешную карьеру в Ёсиваре, но, по-видимому, не были выкуплены знатными людьми, поскольку никаких записей на этот счет не осталось.

Десятая Така-о, по-видимому, появилась в Ёсиваре либо в 13-й, либо в 14-й год Кёхо (1728 или 1729 гг.).

Одиннадцатая Така-о была выкуплена Сакакибарой-Сикибу-Тайю, даймё Такаты в провинции Этиго, чей годовой доход составлял 150 000 коку риса. С уходом этого господина на покой она последовала за ним в резиденцию его клана (Такату); после его смерти она стала монахиней и умерла в возрасте за тридцать лет.

Хана-оги.

В «Эдо-Квагай-Энкакуси» говорится, что содержатель борделя по имени Оги-я Уэмон был учеником Като Тиина, прекрасно разбирался в сочинении японских стихов и был известен под своим литературным псевдонимом Бокука (墨河 = «Черная река»). Среди обитательниц дома этого кроткого стихоплета находилась очень популярная в то время юдзё по имени Хана-оги. Примерно на 6-й год Кансэй (1794 г.) она сбежала из Ёсивары и стала жить с мужчиной, с которым у нее завязались близкие отношения, но вскоре была обнаружена и возвращена в дом своего хозяина. После этого она под предлогом болезни отказалась продолжать работу в качестве юдзё, и никакие уговоры на нее не действовали.

Наконец хозяин дома сочинил стихотворение следующего содержания:—

«Несмотря на заботливый уход смотрителя за сливой, дабы ее цветы не пострадали, ветер становится все яростнее».

и показал его ей. Хана-оги, залившись слезами и тронутая добротой своего хозяина, мгновенно сочинила другое стихотворение, гласившее:—

«Цветы сливы, плотно закрывшиеся, чтобы не быть раскачиваемыми безжалостным ветром, могут вновь распуститься следующей весной».

С этого момента она переменила свое решение, и к ней вернулась прежняя популярность. В «Кинсэй Сёвадан» говорится, что Хана-оги, юдзё из «Оги-я» в Ёсиваре, не только обладала поэтическим вкусом и прекрасно владела искусством каллиграфии, но также была дочерью, преданно и почтительно заботившейся о своей престарелой матери. Хотя ее литературные таланты были хорошо известны и признаны, сыновняя почтительность не столь широко освещалась, и автор «Кинсэй Сёвадан» отмечает: «Сыновнюю почтительность следует ценить превыше всего остального. Это редкое качество среди женщин, которые продают свои тела для проституции». В случае с Хана-оги ее сыновняя почтенность получила столь широкую огласку, что слава о ней дошла даже до далеких земель, и китайский ученый по имени Хикосэй, посетивший Нагасаки на борту торгового судна, услышав о ней, отправил ей хвалебное письмо, написанное в стиле китайского стихотворения. Это сочинение, отличавшееся прекрасными и образными мыслями, можно перевести следующим образом:—

«Вы, являющаяся ведущей куртизанкой превосходного дома удовольствий, щедро одарены Небесами сотней различных изящных талантов, столь прекрасных в женщине. Я же, будучи чужестранцем и странником из далекого края, вынужден уплыть, не увидев ваших прелестей, но буду тосковать по вам, качаясь на груди бескрайнего моря. В Эдо есть знаменитая куртизанка по имени Хана-оги, которая не только обладает непревзойденной красотой, но и прекрасно разбирается в словесности. У этой дамы дома есть престарелая мать, которую она боготворит и которой слепо преданна, как и подобает почтительной дочери. Я пробыл в Нагасаки целое десятилетие и знал немало женщин, одновременно красивых и обладающих поэтическим вкусом, но никогда не слышал о куртизанке, столь искушенной в словесности и столь же выдающейся своей сыновней почтительностью».

«Услышав вашу историю, о Хана-оги, я желаю лично навестить вас, но поскольку это невозможно, я сочиняю стихотворение и отправляю его вам».

(Подпись) Сякэй Хикосэй

Похоже, что Хана-оги была ученицей Токо Гэнрина (поэта) и часто сочиняла как китайские, так и японские стихи. Три ее произведения звучат следующим образом:—

1.⁠— The name of Hana-ōgi (“Floral Fan”) does not suit the person who bears it, and is comparable to the case of a rough woodman who has an uncommon and ludicrously fine name.

2.⁠— Though the autumnal moon is shining, the countenance of him upon whom I gazed for the last time in the days of Spring vanishes not from my mental vision.

3.⁠— The moon shines so brightly and magnificently upon the trembling surface of the river that the shadow of a man who is handling ropes in a boat may be clearly discerned.

Рассказывают, что эта известная куртизанка написала китайский иероглиф 鳴琴 (мэйкин — «звенящая арфа») и, оформив его в рамку, преподнесла храму Исияма-дэра, где он был повешен в комнате Гэндзи-но-на. 56

Тамакото.

В одном из стихотворений знаменитого Басё говорится:—

«Сосна в Карасаки менее заметна, нежели цветы».

Это стихотворение считается написанным во славу добродетели вечнозеленой одинокой сосны, которая уступает цветам в облачную ночь. Тамакото можно с полным правом сравнить с этой сосной из Карасаки (которая является общепризнанным символом добродетели), поскольку она описывается как «образец искренней, сострадательной и очаровательной женственности, чьи изящные манеры и восхитительное умение вести беседу возвышали ее высоко над другими женщинами ее круга». Благодаря этим уникальным и безупречным качествам она стала самой популярной среди всех куртизанок Ёсивары. Обычай класть лист дерева «наки» с обратной стороны ручки зеркала, используемого дамами при создании прически, был введен Тамакото. Впоследствии ему следовали многие дамы высокого ранга. В феодальные времена меч назывался «живой душой самурая», а зеркало женщины также считалось столь же драгоценным и важным для нее. Помещение листа дерева «наки» в ручку зеркала, по-видимому, имело религиозное значение, так как дерево «наки» считалось священным деревом святилища Идзу Дай-Гонгэн в Хаконэ в провинции Идзу. Считалось, что Хаконэ Гонгэн — это божество, которое наблюдает за исполнением обещаний, данных между полами, и поэтому лист «наки», помещенный внутри ручки зеркала, был эквивалентен клятве перед богами, что владелица зеркала будет верна мужчинам и никогда не произнесет лжи. Находясь еще в расцвете сил, Тамакото заболела и вернулась в родительский дом, где, несмотря на все предпринятые попытки вернуть ее к жизни, она испустила дух и «отправилась в свое путешествие в неизвестный мир» на 25-м году жизни. При жизни эта искусная женщина сочинила лирическую песню под названием «Печальная бабочка», которая впоследствии была положена на музыку Рансю и исполнялась в нежную память о кроткой поэтессе.

Кацуяма.

У Ямамото Сукээмона из Кё-мати ни-тё-мэ служила юдзё по имени Кацуяма, которая, хотя и была сантя-дзёро, являлась мягкой и доброй женщиной, искусной в сочинении японских стихов и обладавшей весьма эстетичной натурой. Однажды во время празднования Хина-мацури в третьем месяце некоего года известный поэт той эпохи — Рансэцу — случайно оказался в комнате Кацуямы и стал свидетелем ее приготовлений к празднику, после чего написал следующую строфу:—

«Жалко видеть бесплодную женщину, празднующую фестиваль кукол».

Это намек на то, что праздник кукол (Хина-мацури) изначально учреждался с целью празднования рождения детей и проявления стремления иметь череду прямых потомков для продолжения семейного рода. Хина означает птенцов, только что вылупившихся из яиц, а в феодальные времена деторождение считалось настолько важным, что бесплодие было позорным клеймом и служило законным основанием для развода с женой. Считалось, что куртизанка из-за своей неестественной жизни и физического напряжения, которому она подвергалась, была неспособна к зачатию, отсюда и сетование Рансэцу на то, что женщина доброты и красоты Кацуямы обречена праздновать фестиваль, который является лишь насмешкой над ее несчастным положением.

Будучи куртизанкой, Кацуяма была искренней и достойной женщиной, ревностной и набожной буддисткой, обладала изысканным вкусом, делавшим ее любительницей прекрасного, знатоком икебаны и искусной писательницей. Похоже, она также была одарена изобретательным гением, поскольку разработала уникальный стиль прически, который был столь простым и естественным, что быстро снискал расположение у каждого класса женщин, не исключая дам при дворах даймê, причем последние переняли эту прическу практически повсеместно. Она до сих пор известна как «кацуяма магэ». Рассказывают очень милую историю, иллюстрирующую доброту сердца, свойственную Кацуяме. Жил некий бугё по имени Кайсэго, состоявший в близких отношениях с прекрасной девой и до того очарованный ее добротой и красотой, что тратил значительные суммы денег на покупку редких и дорогих вещей с целью доставить ей удовольствие. Однажды он прислал ей серебряную клетку с золотым насестом, в которой находилась красивая корейская птица, известная как хиё-дори (бурый бюльбюль). Посылая ей этот подарок, он заметил, что такую птицу невозможно купить за деньги и что он заполучил эту прелестную певунью исключительно благодаря своему положению и влиянию в качестве бугё. Кацуяма была восхищена этим добрым подарком своего друга, но, показав его обитательницам своего дома, отнесла клетку в собственную комнату и обратилась к пернатой узнице со следующими словами:—

«Милая маленькая птичка, возможно, есть те, кто завидует твоему положению: ты живешь в клетке, украшенной золотом и серебром, и люди ласкают тебя; но я, моя птичка, знаю, что мысли, наполняющие твою голову, совсем противоположны тем, что приписывают тебе другие. Я много лет прожила в Ёсиваре, как птица в клетке, и могу сочувствовать твоему положению. Я тоже жила в золотой клетке и облачена в великолепные одежды, но я знаю, что человек, лишенный свободы, подобен Осёкун57, для которой драгоценности и цветы не имели никакого притяжения и которая чувствовала себя так, будто живет на Кикайгосиме (Острове Дьяволов). Судя по собственным чувствам, я могу вообразить твою печаль, птичка, ибо как бы хорошо к тебе ни относились и как бы тщательно за тобой ни ухаживали, ты будешь биться о прутья своей клетки и тосковать по тому, чтобы улететь и обрести свободу под голубым небом небес, точно так же, как я тоскую по возвращению в мой дорогой родной край».

С этими словами Кацуяма вынула красивую птицу из клетки и позволила ей улететь. Если бы это произошло во времена Кенко Хоси (автора-монаха знаменитых «Цурэдзурэ-гуса»), он непременно похвалилвой ее добрый поступок точно так же, как он поступил с аналогичным деянием Кёю в своей известной книге записок.

Сэгава.

Вторая Сэгава из «Мацуба-я» в Эдо-тё ни-тё-мэ (Ёсивара) была выкуплена хозяином «Э-ити-я» (заведения в окрестностях Рёгоку-баси), а третья Сэгава — слепым музыкантом по имени Торияма. Вторая Сэгава жила в нежных отношениях со своим выкупителем, но постепенно заболела и долгое время легла беспомощной вопреки всему, что мог сделать ее врач. Кто-то высказал предположение, что если бы ее назвали в честь животного, она поправилась бы, и Сэгава сменила имя на Киса (архаичный термин, означающий «слон»), и предание гласит, что после этого она постепенно восстановила здоровье под лечением некоего доктора Китаямы Гиана. Пока Сэгава еще находилась в Ёсиваре, она отправила написанное прекрасным почерком письмо своей близкой подруге Хинадзуру (из «Тёдзия») по случаю ухода последней из Ёсивары вследствие того, что та была выкуплена гостем. Письмо являлось образцом японского женского письма и гласило следующее:

«Я испытываю величайшее удовлетворение и восторг, слыша, что сегодня вы навсегда покидаете «дом огня» (Кватаку 火宅) этой Ёсивары и уходите жить в более прохладный и приятный город. Я не могу найти слов, адекватных задаче выражения моей зависти к сулящему надежды будущему, которое ожидает вас на вашем новом месте жительства. Более того, согласно принципам гадания, ваша природа имеет сродство с деревом, тогда как природа вашего мужа имеет сродство с землей. Это превосходное сочетание активного и пассивного принципов природы, ибо земля питает и защищает дерево до тех пор, пока оно живет. Это поистине доброе предзнаменование, сулящее благополучие вашему будущему процветанию и счастью, и поэтому я еще раз поздравляю вас с этим благополучным и многообещающим союзом, который вы заключили».

Усугумо. (Неясные облака.)

В эпоху Гэнроку (1688–1703) Усугумо была одной из самых популярных куртизанок Ёсивары и в этом отношении уступала только Така-о. Она была чрезвычайно красивой женщиной, грациозной и стройной, как ива, и к тому же хорошо разбиралась во всех тех изящных искусствах, овладение которыми необходимо японской леди. 15-го числа 8-го месяца определенного года она проводила вечеринку «любования луной» со своим гостем на втором этаже «агэ-я» и была занята сочинением или чтением японских и китайских стихов, наслаждаясь пленительным великолепием полной осенней луны, которая висела, как сверкающее серебряное зеркало, в безоблачном осеннем небе. Вскоре на горизонте появились тонкие облака и, постепенно распространяясь по небесам, скрыли луну от взоров. В соседней комнате куртизанка-коси (Kōshi-joro) по имени Мацуяма («Сосновая гора») также проводила вечеринку любования луной со своим гостем, и эта женщина, не ладившая с Усугумо [«Тонкие (или «неясные») облаки»], злобно заметила:

«Тонкие облака дерзко скрывают прекрасную луну от взоров публики».

Услышав эту плохо завуалированную насмешку, направленную на нее посредством ловкой игры слов «усу-гумо» [неясные (или тонкие) облака], Усугумо, не сумев сдержать свой темперамент, ответила с жестокой прямотой:

«Те тонкие облака, что ныне застилают луну, могут казаться пятнами на небе над нами, но в конце концов они лишь преходящи и скоро рассеются. Возвышающаяся же вон там гора под соснами (Мацуяма), напротив, выглядит мрачной и зловещей на ландшафте и безвозвратно преграждает лучший вид на светило ночи».

Посрамленная этим незамедлительным и метким ответом, Мацуяма покраснела и тут же удалилась с вечеринки. Усугумо была хорошо известна своим острым умом и искусством в парировании реплик, и вышеупомянутый инцидент доказывает, что ее репутация была вполне заслуженной.

У Усугумо была прекрасная пушистая кошка, которую она имела обыкновение брать с собой всякий раз, когда отправлялась на прогулку; животное несла одна из ее прислужниц-камуро. Как ни странно, всякий раз, когда Усугумо направлялась в отхожее место, ее питомец неизменно следовал за ней, и этот факт, ставший широко известным среди обитателей дома, породил праздный шепоток о том, что кошка влюблена в свою хозяйку! Хозяин «Миура-я» (заведения, которому принадлежала Усугумо), услышав эту историю, однажды приказал привязать кошку к столбу и стал ждать результатов. Однако, увидев, что Усугумо направляется в отхожее место, кошка пришла в отчаяние и, перегрызнув веревку, которой была привязана, попыталась броситься за своей госпожой, перепрыгнув через стоявшую на пути груду кухонной утвари. Когда она неслась вперед, один из поваров нанес животному удар по шее острым кухонным ножом, полностью отделив голову бедной кошки от туловища. Усугумо, находившаяся в отхожем месте, испугавшись шума и суматохи, поспешно вышла оттуда и была весьма огорчена, обнаружив свою кошку мертвой, однако она заметила, что, хотя тело осталось на месте, голова несчастного животного исчезла. При обследовании отхожего места была обнаружена пропавшая голова кошки — ее зубы намертво впились в горло огромной змеи, которая извивалась в предсмертной агонии! Тогда тайна постоянного сопровождения хозяйки кошкой полностью раскрылась, поскольку люди поняли, что несчастное животное, зная о существовании змеи, следовало за Усугумо с целью защитить ее от вреда и погибло, защищая ее. Когда история о преданности кошки стала известна, все оплакивали печальную участь киски, и в искупление жестокого обращения, которому она подверглась, животное похоронили на семейном кладбище этого заведения. Стихотворение Кикаку о том, что: