«Неночная столица, или История квартала удовольствий Ёсивара»

Пока квартал еще располагался в Мото Ёсиваре, «промысел» осуществлялся исключительно в дневное время, но когда 9-го дня 10-го месяца 2-го года Мэйдзи (24 ноября 1656 г.) Иситани Сёгэн (мати-бёгё) дал разрешение на перенос борделей на нынешние места, ведение дел в ночное время также было санкционировано.

Поскольку это оказалось гораздо более удобным для посетителей, которые не желали быть замеченными другими при входе в квартал, число дневных гостей постепенно сокращалось, и в конце концов почти каждый стал посещать Ёсивару исключительно после наступления темноты. Таким образом, бордели получили привилегию вести свою «торговлю» как днем, так и ночью, а плата куртизанкам (агэ-дай) подразделялась на «ночную» и «дневную». Каждая из этих плат была известна как ката-симаи (половина помолвки). Когда «дневные» часы заканчивались, перед каждым борделем вывешивался большой фонарь (андо), и таким образом проводилось различие между «днем» и «ночью». В «Добо гоэн ихон кои» (洞房語園異本考異) говорится, что:

Причина, по которой деятельность борделей запрещалась ночью в эпоху Тэнна (1681–1683), заключалась в том, что этот период непосредственно следовал за великими междоусобными распрями. Позже, в случае только Ёсивары, это ограничение было снято, и с того периода занятие повсеместно осуществлялось в ночное время. В Ёсиваре, например (как и в других кварталах), «дневная работа» стала чисто номинальной по той простой причине, что средь бела дня было очень мало гостей.

В труде «Ёсивара тайдзэн» (吉原大全) отмечается:

«День» длился с полудня до 3 часов дня, а «ночь» — с 5 до 10 часов вечера. Очевидно, сочтя, что 10 часов вечера — это слишком рано для закрытия «лавóк», какой-то гений додумался до приятной фикции: заставить стражников отбивать своими хёсиги (деревянными колотушками) час как 10-й, когда на самом деле храмовый колокол бил полночь. Это положило начало терминам «реальные 10 часов» и «номинальные 10 часов».

В сумерках (примерно на закате) перед святилищем (ками-дана) у входа в дом звонил небольшой колокольчик (судзу), и в то же время юдзё появлялись в мисэ (клетках), а «синзо» дома начинала на сямисэне мелодию под названием «сугагаки». Это исполнение, по-видимому, было пережитком тех времен, когда блудницы были искусны в пении и танцах.

В издании «Ёсивара тайдзэн» (吉原大全) утверждается, что в период существования Мото-Ёсивары пелись короткие песни под аккомпанемент игры на сугагаки. Вот примеры:

“Willow tree—forked willow tree—on the road-side!

Prithee tell me whither thou wilt incline thy drooping branches when swayed by the breeze?

I trow ’twill be towards the gentleman you love!”

“Who is he that breaketh off a branch of yon willow tree on a calm Spring day?

He is a gallant who rideth on a white horse.”

Пение этих песен продолжалось и после переноса Ёсивары, но прекратилось после эпохи Кансэй (1789–1800). Также представляется, что песни различались в зависимости от дома, однако постепенно всё упростилось, пока пение не прекратилось и сямисэн не стали лишь легонько бренчать частные гейши каждого борделя в качестве чистой формальности. Даже игра на сямисэн прекратилась до наступления эпохи Мэйдзи (1869–).

В сочинении «Нисики-но ура» (錦の裏), написанном Кёдэном и опубликованном в 1791 году, некоему «фурисин» приписываются следующие слова:

«Кто вчера отвечал за сямисэн? Косимото (маленькая служанка) жалуется, что не может найти бати (плектр)».

Это происходило потому, что в обязанности синдзё входило исполнение сугагаки каждый вечер, и каждая из них по очереди брала на себя сямисэн. Вплоть до периода Анэй (1772–1780) синдзё исполняли наг Ута или Бунго-буси и играли на кото или сямисэн, и, когда синдо оказывалась всеобщей любимицей, люди выходили перед соседними домами, чтобы послушать её пение. Этот обычай имел сравнительно более позднее происхождение и соблюдался лишь в некоторых домах.

В настоящее время, непосредственно перед появлением юдзё в своих «клетках», гю ударяют пачкой деревянных бирок для гэта (гэсоку-фуда) о пол и, шлепая ладонью открытой руки по столбу входной двери, имитируют писк крысы. Час, когда совершается это заклинание, соответствует тому времени, когда в прежние дни играли сугагаки. Сугагаки, по-видимому, развилось и сформировалось из мелодий музыки для кото, поскольку один авторитетный источник утверждает, что «сугагаки» означает исполнение определенных мотивов для кото без какого-либо вокального сопровождения. В древности слепой музыкант сделал шаг в сторону исполнения музыки для кото на сямисэн, и это передавалось в Ёсиваре как «сугагаки».

В эпоху Гэнроку (1688–1703) вошли в моду «Ни-агари суягаки», «Эдо сугагаки» и «Саня-сугагаки» благодаря тому, что они отвечали вкусам модников.

Существует песня в стиле киёмото под названием «Хокусю», в которой упоминается сугагаки и ярко описывается процветание Ёсивары в то время.

Дайдзин-май но кото. (Танец миллионеров.)

Этот стиль танца был чрезвычайно популярен в Ёсиваре в эпоху Сётоку (1711–1715). Песни, исполнявшиеся в качестве своеобразного аккомпанемента к этому танцу, как говорят, были сложены комическим актером по имени Накамура Китибэй (более известным как Нисибан). Будучи искусным исполнителем ко-ута (легких песен), Китибэй присутствовал на многих пирушках сакэ, устраиваемых богатыми людьми, и так развлекал гостей своим пением и танцами, что стал очень популярен. Однако, согласно некоторому песеннику, утверждается, что песни были сложены человеком по имени Сэйсай, но поскольку в том же сборнике указано, что песни были созданы в эпоху Гэмбун (1736–1739), личность автора крайне сомнительна. Если эти баллады действительно были написаны в эпохи Гэнроку (1688–1703) и Сётоку (1711–1715), то выглядит несообразно, что в куплетах фигурируют имена Кибуна (紀文) и Нарамо (奈良茂)!

A Street Scene in the Yoshiwara a hundred years ago.

Copied from a drawing by Kitagawa Utamaro.

Некоторые люди утверждают, что эти баллады стали результатом литературных трудов самого Кибуна, но это кажется довольно сомнительным, поскольку в них упоминается имя Кибуна, а он вряд ли стал бы слагать песни о самом себе!

Впрочем, мы вполне можем позволить различным антикварам спорить над пожелтевшими документами и старинными книгами, а сами удовлетворимся знанием того, что баллады так или иначе возникли и что кто-то их всё-таки сочинил. Следующие отрывки взяты из «Дайдзин-май косё» (大盡舞考證) и дают представление об этих песнях, однако следует иметь в виду, что перевод является весьма вольным из-за грубости и расплывчатого характера оригинального текста, а также фактической невозможности передать эти слова на понятном английском языке.

Сокровища Син-Ёсивары скрыты за спиной паланкина. Проходя через Симмати, Агэя-дзё, Уки-хаси, Комуру и Яцухаси, выходишь на улицы Ситаи, видишь маленький храм сакуры Тоэй Ддзан (парк Уэно) и храм Торарэн Киндрю-дзан (храм Асакуса). То, что здесь восхваляют и чем восхищаются, — это длинное развевающееся хаори Кохэй-бо. Тогда вы знаете, что Конфуций говорил: ха-ха! всякий, кто поклоняется нам, ха-ха! несомненно будет затащен в дурное место, хо-хо! (Хор: «Хо-хо-хон, хо-хо-хон-нон, хо-хон-ё хо-хо-ё но нотамаваку ва, сото сеня сото сеня ария тин на».)

Ха-ха! хо-хо! Счастливое предзнаменование этого мирного правления заключается в том, что волны четырех морей не тревожны, ха-ха! хо-хо! Посмотрите на танец Дайдзин-май.

(Далее «Дайдзин»): Происхождение курува (квартала проституток) заключается в том, что Югэ-но Докё по повелению императора основал курува. Из-за того, что гости стекаются сюда (куру 來) и их сердца смягчаются (ва 和), он был назван «курува». Ха-а! хо-хо! Посмотрите на танец Дайдзин-май.

(Далее «Дайдзин»): Пять улиц Ёсивары получили свои названия потому, что Эдо-дзё имеет «эн» (связь) с городом Эдо; Фусими-дзё связано с фусин (фусин суру — строить); преодолев все трудности, выстроили Суми-дзё, открыли Симмати и основали шумный Кё-мати.

(Далее «Дайдзин»): Титул таю возник тогда, когда первый император Цинь отправился на охоту и попал в сильный ливневый шторм. Его Величество тогда искал укрытия под маленькой сосной, и в этот момент ветки этого дерева чудесным образом вытянулись, а листья раскинулись и переплелись столь плотно, что император оказался полностью защищен от непогоды. За такие достоинства сосна и бамбук сулят счастье. Ха-а! хо-хо! Посмотрите на танец Дайдзин-май.

(Далее «Дайдзин»): Что касается появления гостей, то, хотя простые люди могут ничего не знать о Корее или Китае, повсюду в Японии знают имя Кинокуни-я Бундзаэмона (Кинокуни Бундза). Миллионер Донсу Дайдзин соперничает с ним и выкупает Кито из Миура-я. Пять рулонов красного дамаска вместе со стоимостью ватной подкладки он отправляет Огия Ханси. Он также дарит кинжал стоимостью в 25 рё, который до сих пор бережно хранится как сокровище у Ханси. Ха-а! хо-хо! Посмотрите на танец Дайдзин-май.

(Далее «Дайдзин»): В качестве следующего дайдзина мы должны упомянуть господина Нарамо. Он выкупил Урадзато, которая была хорошо известна в Симмати как первая красавица дома Кагая. Он поселил ее в особняке, специально построенном для ее приема в Куроэ-дзё, Фукагава, и этот особняк назывался «Мокусан Готэн». Прислуживавшие ей хокан (шуты) были Итто, Симбу и Какуто, а ее служанками — О Ман, О Кин и О Ё. Косиро, Дзэнроку, Китибэй и Сэйгоро прислуживали ей в различных должностях. Но о! какое изменение вкусов, однако, произошло, если этот дайдзин снова выкупил Араси Киёдзи! Ха-а! хо-хо! Посмотрите на танец Дайдзин-май.

(Далее «Дайдзин»): Рассвет весеннего утра, воспетый Сэй-сённагон (известной поэтессой), прекрасен. Привлеченные звенящими звуками сугагаки, толпы людей стекаются в Ёсивару, одетые в праздничные наряды, чтобы навестить девушек впервые в Новом году; таким образом, курува оживает, и мужчины прогуливаются, вытягивая шеи, словно цапли.

Таю и коси процветают, а санча и байча также становятся популярными, и их голоса эхом разносятся, подобно щебетанию певчих птиц. Великие дома Ямагути и Миура славятся своим богатством и процветанием, и поистине они суть достопримечательности Суми-дзё. Ха-а! хо-хо! Посмотрите на танец Дайдзин-май.

(Далее «Дайдзин»): Ямамото-но Ходзюн — известный житель Симмати; каго-тукэ (трюк с прохождением через полую циллиндрическую корзину) из Цукоку — достопримечательность Суми-дзё; копченый тунец из Тоса, продаваемый в Тэммая, — достопримечательность Ни-тё-мэ; а Хисидая Матайэмон, как говорят, является потомком Сёдзи Дзимбэя. Посмотрите на танец Дайдзин-май.

(Далее «Дайдзин»): Возникновение Син-годза следует приписать Исэя Дзюбэю. Он выкупил известную юдзё — Кацуяму, принадлежавшую Омацу-я с Ни-тё-мэ. Юката-моно (люди, принадлежащие к респектабельным семьям самураев) — это начало Син-годза. Ха-а! хо-хо! Посмотрите на танец Дайдзин-май.

(Далее «Дайдзин»): Что касается зарождения юби-кири (обрезания пальцев), то оно впервые произошло между ведущей юдзё Цутая по имени Фудзисиро и Тоцуно Ёхэями, а затем эта практика постепенно распространилась, пока не повторилась между Хана-Мурасаки из Обисия и Такаясу Хикотаро. Ха-а! хо-хо! Посмотрите на танец Дайдзин-май.

(Далее «Дайдзин»). [Здесь текст настолько неясен, что из него ничего нельзя разобрать.]

Что касается мелодий, которые исполнялись при танцевании Дайдзин-май, они были объяснены г-ном Оцуки Дзёдэном и вдовой покойного известного художника Нага-аки Ансюна. (Эта дама в прошлом была гейшей в Ёсиваре по имени О-Хата и прекрасно разбирается как в музыке, так и в старинных обычаях Ёсивары; она живет по адресу: Токио, Асакуса, Ёко-тё, Сёдэ-дзё, 42). Эти песни, как говорят, обычно пели хокан и танцевали их перед гостями во время новогодних праздников.

Дайкоку-май но кото. (Танец Дайкоку-май.)

Обычай исполнения этого танца Дайкоку-май ныне совершенно исчез в Ёсиваре.

Согласно ответу, данному Ситидзаэмоном, распорядителем танцев и одновременно младшим старейшиной нищих (хинин когасира), на запрос, сделанный ему нануси Ёсивары в 12-й месяц 13-го года Тэмпо (январь 1843 г.), в эпоху Гэнроку (1688–1704) у речного рукава Нихон-баси жил младший старейшина нищих по имени Мандзиро, который был весьма искусен в искусстве исполнения популярных песен. Однажды он подобрал маску (изображавшую бога Дайкоку), плывшую по рукаву реки, надел ее и стал исполнять комические танцы в Ёсиваре под звуки сямисэна, на котором играл его друг Ситидзо. Таково было происхождение Дайкоку-май. Ситидзо (или Ситидзаэмон), предоставивший эти сведения, был прямым потомком исполнителя на сямисэне Ситидзо. В «Добо Гоэн» говорится, что в первый месяц каждого года танцоры Дайкоку-май приходили в Ёсивару, исполняли различные штуки и развлекали людей своими буффонадами и комическими пародиями на вещи и людей.

Они имели обыкновение посещать Ёсивару со 2-го дня первого месяца года до первого «дня лошади» (хацу-ума) во втором месяце. После этого Ёсивару начинали посещать исполнители «Дайкоку-кагура». Однако танцоры Дайкоку-май наведывались в Ёсивару во все главные праздники, особенно в день бросания бобов (мамэ-маки но хи) в двенадцатом месяце и в последний день (о-мисока) года. Эти артисты были всеобщими любимцами у многих юдзё, и последние давали им немалые деньги. Говорят, что между юдзё и этими танцорами происходило немало тайных любовных интрижек. Во всей Ёсиваре только Кадо Цутая на Эдо-дзё Ни-тё-мэ сделала правилом своего дома не пускать танцоров Дайкоку-май. До этого Ёсивару также посещали кукловоды (нингё-цукай), но после появления танцоров Дайкоку-май их визиты прекратились.

ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ПЕСНИ «ДАЙКОКУ-МАЙ».

«Утром в Новый год, повернувшись к счастливой стороне света, Дайкоку-тэн улыбается так же благосклонно, как фукудзусо (адонис амурский).

Подобно восходящему солнцу, бьет ключом родник пряного сакэ тосо и хризантемового сакэ. Камуро-хризантема источает аромат юности. Различные виды апельсинов, включая укон, а также вишневое дерево сакон посажены в садах и покрыты пурпурным капюшоном. Посмотрите на танец Дайдзин-май! Посмотрите на танец Дайдзин-май.

На голове дзёро красуются шпильки для волос с фигуровками аистов, которые живут тысячу лет, а также другие, на которых вырезаны цветы сливы и вишни. Зрелище прогулки сказочных камуро вполне можно сравнить с цветами, распускающимися раньше сезона. Кто те счастливые гости, которые приходят в этот рай в начале года? Посмотрите на танец Дайдзин-май! Посмотрите на танец Дайдзин-май».

Daikokuten.

После исполнения этих вступительных песен имена самых популярных юдзё выкрикивались в подобии рифмованных стишков. Во время выступлений танцоры Дайкоку-май надевали некоторую одежду, подаренную им покровителями или юдзё (кое-какие из этих нарядов были весьма дорогими, будучи сшитыми из крепа), и держали в руке веер. Они носили головной убор, известный как Дайкоку-дзукин, и церемониальное камисимо. Преподношение красивой одежды этим людям со стороны юдзё преследовало цель заслужить их благосклонность. В сочинении «Кию Сёран» (嬉遊笑覽 = «Веселый осмотр игр и развлечений») отмечается, что такие люди, как Хиддзи, Синокасо, Когай и другие, которые подражали стилю бога Дайкокутэна, надевали маску и капюшон и в начале Нового года ходили по всем частям города, распевая новые песни: их также называли «Дайкоку-май». Оказывается, Дайкоку-май берет свое начало в Саги-дзё (церемонии, проводившейся на 15-й день первого месяца по лунному календарю и состоявшей в сожжении возле дома сосны, бамбука, симэ и т. д., использовавшихся в качестве новогодних украшений). В «Сэкэн Муна-саню» (世間胸算用) упоминается, что по соседству с неким человеком жил некто, чья профессия, судя по имевшемуся у него имуществу, по-видимому, представляла собой нечто вроде бродячего артиста. Он заложил эбоси (шапку, которую носили знатные люди), ситатарэ (длинный шелковый халат) и длинный меч в конце года в результате смены профессии на танцора дайкоку-май, которому требовались лишь дешевая маска и молоток, сделанный из бумаги. В предисловии к «Эбису-Кёку-Сю» (夷曲集) отмечается, что способности Дайкоку таковы: во-первых, он восседает на мешках с рисом; во-вторых, он благосклонно улыбается; и в-третьих, он собирает всю удачу и богатство в мешок, который носит с собой. * * * В «Гаэн Суйкё-сю» (雅筵醉狂集) также говорится, что по сравнению с изображением Дайкоку с веером и сидящего на пяти мешках с риса веер выглядит несколько необычно, вразрез с традиционными пятью мешками риса. Далее, в «Кэндзё Синсё» (賢女心粧), говоря о трущобах Квато (Киото), отмечается, что пропитание семьи добывается мужем, получающим деньги по милости Авасима Дай-Мёдзин, и женой, носящей маску О Фуку (О-Камэ). * * * В Эдо нищие время от времени ходят по дворам, пародируя стиль Эбису и Дайкоку, однако время их визитов не регламентировано нигде, кроме Ёсивары.

Судя по этим отрывочным сведениям, Дайкоку-май представлял собой разновидность танца, которая выродилась до того, что стала исполняться нищими, надевавшими шапку Дайкоку, подобно манзай, перед каждым домом. Долгое время Ёсивара была свободна от их набегов, но этот обычай был возрожден в эпоху Кэйо (1865–1867), хотя и в измененном виде с точки зрения их внешнего вида. Танцоры Дайкоку-май позднейших времен облачались, подобно исполнителям Дай-кагура, в черные одежды с нанесенными на них гербами и белые хаката-оби; полы их кимоно приподнимались (сири-хаси-ори нитэ) и закреплялись путем закладывания концов за оби. Они даже пудрили лица, подражали голосам известных актеров и проделывали прочие подобные вещи. Хотя все эти люди принадлежали к классу эта, среди них было немало красивых парней, и они пользовались большой любовью у женщин Ёсивары. Рассказывают историю о дочери содержателя чайного дома в Тамати по имени Миноя, которая сбежала с одним из таких танцоров класса эта. В то время эта (кожевники) подвергались величайшему презрению в Японии и находились под суровыми законными ограничениями, которые не позволяли им иметь никаких сношений с остальными людьми, так что это дело в конце концов было передано в суд и в итоге привело к их полному изгнанию из Ёсивары.

Ныне осталось очень мало людей — даже в Ёсиваре — которые многое знают об этих дайкоку-май позднейшего периода.

Дотэ-буси но кото ёби Хаяри-ута. [Дотэ-буси (песни) и популярные песни.]

В настоящее время посетитель Ёсивары обычно спешит туда в рикше, которую тянут пара проворных и бойких молодцов, несущихся стремглав, размахивая фонарями и испуская при беге неземные вопли. В прежние дни, в отличие от нынешних времен, посетитель медленно ехал в квартал верхом на белой лошади, убранной в белое и красное, причем животное вели два маго (конюха), которые по очереди пели комуро-буси во время ходьбы. Плата за проезд от Нихон-баси до Омон (ворот) составляла 348 мон (34 сэна 8 рин), включая плату за пение!

В эпохи Гэнроку (1688–1704) и Тэйкё (1684–1687) существовало множество популярных песен, таких как нагэ-буси, цуйи-буси, магаки-буси, кага-буси Удзи Кагадзё, тандзэн, нумэри-уту, росай и др. В начале Камбуна (1661–1673) вошла в моду песня под названием «Дотэ-буси» (песня с дамбы), получившая свое название от того факта, что ее обычно пели, когда люди шли по дамбе. Слова были примерно следующими:

«Хотя это такое глухое место, однако, когда я думаю о месте твоего обитания, оно мне дороже галереи драгоценных сокровищ. Умоляю, не смейся надо мной за то, что я не обращают внимания на то, что другие могут подумать или сказать. Слухи могут распространяться».

В «Добо Гоэн» (洞房語園) говорится, что вышеупомянутая дотэ-буси была сочинена стариком по имени Одака Дзёсуисай, жившим у подножия Мацути-ямы. Этому старику также приписывалось авторство многих других популярных песен дотэ-буси, которые распевали люди, принадлежавшие к объединениям (куми) отокоддатэ, таким как Роппо-гуми, Сэкирэи-гуми, Ёсия-гуми, Канабо-гуми, Дайсё-дзинги-гуми, Токэн-гуми и др. Говорят, что три из этих песен оставались популярными вплоть до 2-го года Бунка (1805), и две из них звучали следующим образом:

«Вчера был веселый день, но почему-то сегодня все кажется мрачным. Не позвать ли Вададзуми (божество моря) или Сусубиин (?). Есть кое-что гораздо лучше этого. Что же именно? Мы забыли плод баклажана, расписанный бэни. Где же? Он был нарисован где-то у фуна-ядо. Пошевели мозгами, Бэкудзо: неужели у тебя нет никаких хороших идей на этот счет? У меня нет, абсолютно нет. Я вовсе не имею к этому никакого отношения. Путь любви, в конце концов, — штука утомительная. Прошлой ночью в Ёсиваре я выучил популярную песню, но не могу вспомнить ни ее начала, ни середины, ни конца.

Думая, что могу забыть ее, я велел записать ее, но даже бумагу, на которой она была записана, я оставил у входа в свой дом. То же самое происходит со справедливостью и разумом. Это вовсе не забавно».

Лишь немногие люди знают, сохранились ли мотивы этих песен в сегодняшних разнообразных песнях. Мелодия «Ёсивара Судзумэ», по-видимому, произошла от дотэ-буси благодаря сочинению Хары Будаю, который с младенчества заучивал эти песни и по мере взросления достиг большого мастерства в их исполнении. Сохранение напева дотэ-буси до сегодняшнего дня — спустя два столетия — должно быть приписано именно ему.

В легкой песенке, бывшей в ходу в Ёсиваре примерно в эпоху Камбун (1661–1673) и пользовавшейся популярностью даже за пределами квартала, говорилось:

«Плешивый тайко-моти (шут) Кохэй в длинном хаори (верхней одежде) важно расхаживает вокруг».

В песне, исполнявшейся хокан примерно в тот же период, есть такие слова: «Поскольку было очень одиноко, мы выглянули на бордели. В другой стороне слышится звон сямисэна и звуки веселых голосов. Кто эти дамы, носящие широкие атласные или дамасковые оби? Давайте спросим их имена. Кто они? Это Така-о, Усугумо, Сибадзаки, Цусима, Яцухаси, Карасаки и Ёсино. После того как мы увидели этих красавиц, наши жены стали похожи на призраков из Судзуки-дзё. Накормив и одев их, а также предоставив им досуг, мы обнаружили, что красота этих куртизанок превосходит знаменитые вишневые цветы Ёсино. Ну и ну, я встретил поразительно прекрасную девицу. Я бросился на нее со своим копьем, и мы сразились друг с другом весьма доблестно, после чего я притворился пьяным и стал ходить кругом, докучая всем точно так же, как растительная вошь вредит и докучает азалии.

Содержите ли вы своих родителей? Я — ночной сторож; если вы испытываете ко мне сострадание, прошу, поговорите со мной. Если возможно, окажите мне помощь.

Простак, отвергнутый полюбившейся ему девушкой, заслоняет лицо хаори. Найдется ли какая-нибудь девица, которая станет его парой? Несомненно, для него найдется какая-нибудь кэндон (девица легкого поведения низшего разряда); тайко-моти выступит для него посредником».

Тот факт, что в эпоху Камбун (1661–1673) посетители Ёсивары ездили туда верхом на белых лошадях, заставляя погонщиков животных петь комуро-буси, хорошо известен широкой публике. Песни комуро-буси обычно распевали конюхи на Токайдо, когда они перевозили багаж даймё, проезжавших в Эдо и обратно. Первоначально эти песни, судя по всему, зародились в провинции Микава, и со времен переселения жителей этой провинции на Восток, когда семья Токугава переехала в Эдо, они обосновались в Микава-сима, в уезде Тосима провинции Мусаси, и песни постепенно распространились среди их потомков. Самая популярная из них: «Как хороши прекрасно окрашенные поводья лошадей, которые идут вверх и вниз, перевозя поклажу! У маго (конюхов) заведено сопровождать звон лошадиных бубенцов громким пением: „Когда проезжаешь Ёсиду, некто, одетый в одежду с длинными рукавами из каноко, манит тебя со второго этажа“».

Мелодии этих песен до сих пор помнят некоторые люди. Исполнителей комуро-буси в старые времена можно сравнить с людьми, которые в наши дни ходят по борделям, распевая непристойные песни, хокай-буси и хаяри-ута.

Летопись года.

В издании «Эдо квагай энкаку-си» (江戶花街沿革誌 = «Летопись „цветочных кварталов“ Эдо») говорится, что будет небезынтересно упомянуть главные регулярные события, происходящие в Ёсиваре круглый год, некоторые из которых сохранились и поныне.

Ранним утром в Новый год — около 4 часов — бани в Агэя-дзё и Суми-дзё отправляли людей обходить пять улиц Ёсивары с выкриками о том, что бани готовы, поэтому юдзё вставали еще в темноте, мылись и тратили много времени на общий туалет и одевание. Мало-помалу раздавалось объявление, которым яритэ созывали юдзё собраться в хирома (廣間, большом зале), где сидели хозяин и хозяйка дома, и здесь хозяева и служащие обменивались поздравлениями и желали друг другу счастливого нового года. По этому случаю собравшиеся вкушали тосо (пряное сакэ), а содержатель борделя делал подарки обитательницам своего дома: каждой юдзё — по два платья из шелкового крепа, каждой из синдзё и яритэ — по два платья из цумуги (понжи), каждой камуро — платье из хлопка, на которое был нанесен набивной узор из сосновых деревьев. После завершения этой церемонии юдзё возвращались в свои апартаменты и обменивались новогодними поздравлениями, отправляясь в комнаты друг к другу и нанося официальные визиты. Во второй половине дня происходила первая прогулка года (хацу-дотю): юдзё проходили через Нака-но-дзё и преподносили в новогодний дар чайным домам наборы чашек для сакэ. На каждой чашке для сакэ был выгравирован герб преподнесшей ее юдзё, а каждый набор был упакован в крошечную коробочку из кири (павловнии), на которой были написаны имя юдзё и название дома, к которому она принадлежала. Не существовало особых правил относительно фасона одежды, которую должны были носить юдзё в этот день, однако неизменным обычаем было то, что каждая сопровождающая ее камуро несла большую ракетку для ханацуки (о-хагоита), изящно украшенную оси-э (картиной, составленной путем наклеивания на доску кусочков плотной бумаги, обернутой тканью различных цветов). В общем и целом, самые пышные украшения можно было увидеть снаружи чайных домов Нака-но-дзё. Перед входами висели ао-сударэ (зеленые бамбуковые шторы), над притолокой дверных косяков вешали омаров (отварных красных) и помещали моти (рисовые лепешки), а поверх всего закрепляли комори-гаса (зонтик) с вывесками соответствующих домов, причем последний предназначался для защиты от дождя и предохранения расположенных ниже предметов. Перед каждым борделем размещались более крупные новогодние украшения, состоявшие из ветвей сосны и бамбука, среди темно-зеленой листвы которых висели яркие благоухающие апельсины. Что касается небольших домов в боковых улочках, украшения обычно ограничивались тем, что называется сэнака-авасэ но мацу-кадзари (сосновые украшения, установленные спиной друг к другу), образуя таким образом двойное убранство с промежутком примерно в три фута между ними. (Говорят, что этот обычай соблюдается даже теперь). Никаких ё-мисэ (ночных выставок в клетках) в Новый год не устраивалось.

仲の町年礼の圖

Courtesans about to visit their friends on New Year’s Day. Period of Kiōwa (1801 to 1803).

(After the Picture by Kitagawa Utamaro.)

На 2-й день 1-го месяца содержатели бань снова делали то же объявление, что и накануне. С первым вороньим карканьем (акэ-гарасу но коэ то томо ни) торговцы моллюсками стекались в квартал и громкими голосами расхваливали свой товар. Все, кто покупал хамагури (моллюсков), приобретали их исключительно у тех торговцев, которые входили в квартал, а не у тех, кто шел на выход и обратно, поскольку считалось дурной приметой покупать у уходящих продавцов. Торговцы рыбой, однако, были достаточно сообразительны, чтобы перехватывать своих клиентов: войдя в ворота, они шли по улице, выкрикивая товар, пока не доходили до конца улицы. Затем они тихонько крались обратно к воротам и начинали все сначала. Эта процедура повторялась несколько раз, пока хитрые молодцы не умудрялись забрать всю доступную выручку, а простодушные покупатели радовались в уверенности, что приобрели хамагури у рыбаков, которые только что прибыли в Ёсивару.

После этого дня гости начинали прибывать во всё возрастающем количестве, и в соответствии с прелестным маленьким обычаем, вошедшим в привычку, юдзё развлекали посетителей тосо (пряным сакэ) и делали им подарки в виде вееров, полотенец, ханси (бумаги) и других мелких вещиц.

Жена содержателя борделя непременно выходила, облаченная в церемониальные одежды, чтобы поздравить каждого гостя с Новым годом, и в этот сезон еда, подаваемая покровителям, была лучше и разнообразнее обычного. В этот день жены содержателей чайных домов возвращали поздравительные визиты юдзё, переходя для этого из комнаты в комнату.

Со 2-го дня и до конца 1-го месяца, а также в первый день лошади (хацу-ума) февраля и на 8-й день того же месяца танцоры Дайкоку-май приходили в каждый бордель, и юдзё соревновались друг с другом в раздаче им чаевых.

Лишь Цутая с Эдо-дзё составляла исключение из этого правила, так как у этого дома был обычай не допускать танцоров внутрь.

На 7-й день совершался нанакуса-но-ивай (церемония, во время которой на 7-й день первого месяца едят суп, составленный из семи видов зелени), а на 11-й день наступала церемония первого в году открытия складов (курабираки). На 14-й следовал тосикоси, тогда как на 15-й, 18-й и 20-й дни соблюдались некоторые другие церемонии. Дата празднования Эбисуко не была единой, и каждый бордель придерживался собственных методов. В древние времена повсеместным обычаем было соблюдать эту церемонию дважды в год, а именно — в январе и октябре. В эпоху Бунсэй (1818–1829) церемония в 1st месяце сильно сократилась, и в конце концов Эбисуко стали справлять только в 10-м месяце.

Юдзё появлялись в клетках все до единой лишь к 20-му числу 1-го месяца, так что ночной облик Ёсивары не возвращался к своему обычному виду вплоть до этой даты. Сарухики и дай-кагура начинали стекаться в Ёсивару с 1-го дня 2-го месяца: в ночь первого «дня лошади» фасады каждого борделя в первом и втором кварталах Эдо-дзё и Кё-мати освещались большим фонарем, на котором были написаны имена юдзё данного дома. Вотивные подношения в виде красного риса, жареного тофу и фруктов делались домашним святилищам бога Инари.

Многие юдзё в сопровождении своих гостей посещали четыре храма в квартале или вблизи него, посвященные Инари Сама, а именно: Куросукэ Инари, Акаси Инари, Кай-ун Инари и Эномото Инари. Танцы кагура исполнялись в Ддзимбане (караульной или сторожевой будке) на Эдо-дзё Ни-тё-мэ, и во всей Ёсиваре царили суета и переполох. На следующий день содержатели борделей преподносили в дар святилищу Инари те большие фонари, которые накануне вечером вывешивали перед своими заведениями. 3-го числа 3-го месяца и позднее начиналась посадка вишен (хана-уэ). Деревья сакуры высаживали по обеим сторонам улиц Нака-no-дзё, и это привлекало множество зевак, которые с восхищением смотрели на нежные розово-белые цветы, укутывавшие ветви клубящимся туманом сказочного цветения. Происхождение этого обычая упоминается в другом месте.

В апреле цветы сакуры уже опадали, на деревьях появлялись зеленые листья, и все предвещало скорый приход лета. Ближе к концу этого месяца торговцы светлячками (хотару-ури) начинали расхаживать по Нака-no-дзё, выставляя напоказ свой светящийся товар словно в насмешку над теми, кто опалял свои тела в огне страсти и распутства!

На 5-й день 5-го месяца юдзё сменяли зимнюю одежду на летнюю и имели обыкновение дарить новые летние наряды синдзё и камуро, однако представляется, что стоимость последних покрывалась гостями дома в знак уважения к юдзё, с которыми они были знакомы. Существует комическая песенка, которая гласит: «Те гости, которые сбежали в последние дни старого года и вернулись весной, снова разорились из-за уцури-гаэ (смены одежд)». Довольно забавно, что сами юдзё дразнили гостей, декламируя эти строки. В этот день, как и в Новый год, юдзё навещали чайные дома Нака-no-дзё, чтобы принести им поздравления с началом сезона. Позднее вошло в обычай после этого дня высаживать в квартале цветы ирисов как средство привлечения посетителей. После начала сезона доё в июне юдзё делали подарки в виде вееров своим постоянным гостям и чайным домам в знак того, что они уповают на продолжение покровительства со стороны своих друзей.

На 7-й день 7-го месяца в квартале отмечался праздник ткачихи: юдзё привязывали перед своими дверями ветки бамбука (к которым были прикреплены белые веера с написанными на них стихами). Даже обитательницы небольших борделей соблюдали этот освященный веками обычай. В некоторых домах содержатели по совету гостей пользовались возможностью выставить напоказ редкие диковинки и мебель, вследствие чего Ёсивара была переполнена посетителями.

На 10-й день происходил праздник Асакуса Кваннон. Этот день назывался «си-ман-року-сэн-нити» (46 000 дней), причем подразумевалось, что тот, кто посещал храм в этот день, совершал столь же благочестивый поступок, как если бы он совершил туда паломничество 46 000 раз, а следовательно, отсюда вытекало, что один визит к Асакуса Кваннон 10-го числа 7-го месяца гарантировал паломнику пожизненное благословение Будды.

Этот праздник привлекал толпы людей в Ёсивару, и «торговля» процветала благодаря огромному количеству посетителей, искавших «благословений»! С рассвета 12-го дня и до 9 часов следующего дня между О-моном и Суйдо-дзири возводились ларьки торговцев принадлежностями, необходимыми для празднования поминовения усопших. Этот праздник назывался «Куса-ити» (травяной рынок). По случаю этого события также продавались туалетные принадлежности и игрушки. В ночь на 13-е число гостей не принимали, и юдзё бродили по кварталу как им вздумается, группами по три-пять человек. В их комнатах и-хай (деревянные таблички с посмертными именами умерших) их родителей устанавливались на платяных шкафах, и перед этими импровизированными алтарями юдзё возносили полные слез молитвы изболевшихся сердец. В японском стихотворении говорится:

Уси ума но цунагарэ-нагара нагарэ-кэри, тзиисай токи во ханасу кэйсэй.

«Куртизанки, разлученные с родителями в раннем детстве и плывущие по волнам жизни, привязанные друг к другу, словно бессловесный скот на заклании».

На 15-й день юдзё наносили очередной поздравительный визит в чайные дома, точно так же, как они имели обыкновение делать это в Новый год. С последнего дня 6-го месяца и на протяжении 7-го месяца, пока продолжался «Праздник фонарей», хититэ-дзяя (чайные дома) Нака-no-дзё вывешивали фонари, как правило, квадратной формы, внутри и снаружи своих заведений, однако 13-го и 14-го числа эта практика приостанавливалась, а после 15-го числа вывешивались новые фонари. Зажигание бон-доро (поминальных фонарей) во время бон (праздника памяти усопших) является всеобщим обычаем в Японии, и изначально в Ёсиваре использовались фонари различной формы. Но со времени зажигания особой разновидности фонаря в 7-м месяце 13-го года эпохи Кёхо (1728) в память о третьей годовщине смерти Тамагику из Мандзи-я этот узор стал более единообразным, а сам обычай — более распространенным в квартале.

В первый день 8-го месяца (хассаку) юдзё проходили процессией по Ёсиваре в сиро-муку но косудэ (стеганых одеждах из белого шелка). В древности юдзё носили надетую на подкладку одежду (авасэ) из крашеных тканей в танго но секку (праздник ирисов, отмечаемый в 5-й день 5-го месяца) и аналогичную одежду из белого шелка в 1-й день 8-го месяца. Однажды, в начале эры Камбун (1661–1672), выдался на редкость холодный день, и куртизанка по имени Югири (вечерний туман) из заведения Согёку надела стеганую одежду 1 августа, тем самым нарушив устоявшийся обычай. Ее наряд привлек всеобщее внимание, и в нем она выглядела красивее и счастливее остальных женщин, которые казались зябкими и чувствовали себя неуютно в своих более легких одеждах. Два года спустя, в 1-й день 8-го месяца, все юдзё вышли в стеганых одеждах, несмотря на то что погода стояла необычно теплая, и с тех пор этот наряд вошел в общее употребление. Согласно другой версии, этот обычай возник из-за того, что в период Гэнроку (1688–1703) куртизанка по имени Такахаси из Томоэя отправилась в адзэя по приглашению близкого гостя, несмотря на болезнь, облаченная в ночное платье из белого стеганого шелка. Эта версия происхождения обычая сомнительна по своей достоверности. В тот же период юдзё по имени Осю из Мёго-я имела обыкновение прогуливаться в одеждах из белого шелка, на которых тушью были изображены человеческие черепа и сусуки (эйлария японская, или «тростниковая трава»), сильно удивляя зрителей своим необычным вкусом. С 14-го по 16-е число отмечалась церемония «любования луной» (цукими). В те ночи перед входом выставляли самбо (деревянные подставки), нагруженные пельменями, каштанами, бобами в стручках, бататом, хурмой, цветами леспедецы (хаги), травой сусуки, цветами астры (сион) и т. д. в качестве подношений луне. Они также выставляли сосуды, наполненные священным вином, и зажигали в ее честь алтарные светильники.

八朔之圖

Gathering of Courtesans at the “Hassaku” (1st day of the 8th month).

(After the Picture by Kitagawa Utamaro.)

В комнатах юдзё выставляли искусственные изображения семи видов осенних цветов, символизирующие осеннее поле, а для красоты перед полкой вешали стеклянный сударэ. Поначалу в бордели приглашали лилипутов (актеров-мальчиков), кукловодов и т. д., чтобы те развлекали гостей в эти ночи, но позже этот обычай исчез. На протяжении большей части восьмого месяца, начиная с 1-го числа, отмечался праздник Куросукэ Инари, и тогда Ёсивара представляла собой очень оживленное зрелище благодаря шествию повозок, наполненных танцорами и музыкантами (нэримоно), которые возили по улицам. Вплоть до эры Бунква (1804–1817) по обеим сторонам о-мон (больших ворот) устанавливали ветки бамбука, на которые вешали симэнава. Весь этот месяц юдзё, искушенные в пении и танцах, при хорошей погоде участвовали в танцах нивака на забаву широкой публике.

Первый день 9-го месяца считался благоприятным днем (касин), и каждый бордель отмечал его подобающим образом. 9-го числа того же месяца, в другой благоприятный день, именуемый сёё но секку, ели хризантемы, вымощенные в сакэ. Этот обычай был заимствован из Китая.

12-го, 13-го и 14-го числа проводились вечера любования луной, как и в предыдущем месяце, и те гости, которые присутствовали на празднестве в восьмом месяце, были обязаны снова принять участие во втором действе, поскольку юдзё испытывали сильнейшее отвращение к ката-ми-дзуки (частичному любованию луной). Второе «любование луной» было известно как (ноти но цукими). В 9-й год Бунква (1812) в Нака-no-дзё впервые высадили хризантемы: это повторялось несколько раз в последующие годы, но, вероятно, из-за того, что зрелище было недостаточно интересным для привлечения большого числа новых гостей, от этой практики в конце концов отказались как от слишком дорогостоящей.

В первый день праздника «дикого кабана» 10-го месяца и после него во всех борделях выставляли большие жаровни (о-хибати), а летнюю одежду меняли на зимнюю. Праздник Эбисуко приходился на 20-е число, по всему кварталу давались пиры: у юдзё в этот день был выходной, однако некоторые из самых популярных среди них имели обыкновение приглашать старых знакомых гостей, так как были достаточно горды, чтобы считать помеху исполнению своих профессиональных обязанностей скорее позором.

Хи-бусэ, или «праздник предотвращения пожаров», проходил на 8-й день 11-го месяца, когда в садах дзёроя разбрасывали апельсины, за которые дрались дети. В эту ночь во всей Ёсиваре зажигались фонари. 17-го и 18-го числа проходил так называемый Аки-ха-мацури (праздник). Перед большим уличным фонарем у Суйдо-дзири торговцы различными товарами возводили временные навесы для продажи своих изделий, и окрестности были заполнены юдзё и прочим народом. В каждый «день птицы» этого месяца все ворота Ёсивары распахивались настежь, и в квартале проходил праздник Тори-но-ити. В эту ночь множество людей стекалось в квартал, образуя огромную бурлящую толпа. Происхождение праздника Тори-но-ити изложено в другой главе.

На 8-й день 12-го месяца начинались «котохадзимэ», или приготовления к Новому году, а на 13-е число приходился регулярный сусу-харай, или всеобщая генеральная уборка, однако на деле сусу-харай обычно завершался раньше этой даты. Поскольку 17-й и 18-й дни 12-го месяца были «базарными днями» (ити) у Асакусы Кваннон, Ёсивару посещало больше людей, чем обычно, и содержатели борделей отправляли людей на рынок покупать бумажные изображения Дарумы, которые они помещали на главные столбы своих домов на удачу. После 20-го числа в каждом доме начиналось приготовление моти (рисовых лепешек), и пожарные из Миновы, Канасуги, Саня, Имадо и окрестностей приходили на помощь в толчении моти в тех борделях, которые обычно пользовались их покровительством. В благодарность за эту помощь юдзё имели обыкновение дарить этим пожарным новые хантэны, момохики и тэнэгуи в качестве сезонных подарков. Считается, что этот обычай зародился благодаря Тёдзану из Тёдзи-я в эпоху Хорэки (1751–1763). Следующие строки песни, исполняемой при толчении моти, могут представлять интерес:

«Я слышу твой голос, но не вижу тебя. Ты поистине похож на сверчка, что стрекочет в поле».

«Если ты живешь в Овари, а твоя жена — в Мино, ты естественным образом будешь тосковать по последней провинции, даже если не будет дождя».

«Даже корабль, медленно плывущий по морю, ускоряет свой ход, если его манит куртизанка».

餅つきの圖

Preparing “Mochi” (Rice Flour Cake) for the New Year in the Yoshiwara. Period of Kiōwa (1801 to 1803).

(After the Picture by Kitagawa Utamaro.)

С 20-го дня 12-го месяца ночной показ юдзё в лучших домах прекращался на весь год, и даже остальные бордели следовали этому примеру после 20-го числа.

Приблизительно с 22-го дня 12-го месяца и до 7-го дня 1-го месяца в открытом пространстве у входа в бордель выкапывали яму, в которой синдзё и камуро разводили огонь. Эту яму называли нива-гама (садовая печь), и обычай разводить огонь в таком месте соблюдался вплоть до эпохи Бунква, когда он постепенно вышел из употребления.

Таковы были главные события в жизни юдзё в прежние времена, но помимо них существовали дни, называвшиеся мару-би и мом-би: в эти дни гости были обязаны платить адэгай как за день, так и за ночь, даже если их пребывание ограничивалось лишь одной из этих двух общих частей суток. Маруби включал первые семь дней первого месяца, а также 14-е, 15-е и 25-е числа — всего 10 дней. Мом-би («гербовые дни») состояли из пяти дней секку (как упоминалось ранее в этой книге), и они получили такое название потому, что на церемониальной одежде было вышито пять гербов. Некоторые произносили это слово как моно-би.

Ко времени эпохи Кёхо (1716–1735) количество мом-би значительно возросло и достигало десяти каждый месяц, но затем они постепенно сократились, и в настоящее время отмечается лишь три или четыре.

Нака-но-чō но Хана-уэ. (Посадка цветов в Нака-но-дзё.)

Каждый год, 3-го дня 3-го месяца (по старому стилю) и после него, у о-мон (больших ворот) вывешивалось извещение об открытии сезона цветения (хана-бираки но фуда), а посреди Нака-но-дзё возводились заборы из зеленого бамбука, внутри которых высаживались цветущие вишневые деревья. Смешивающиеся вишневые цветы, сливающиеся воедино в густую массу мягкого, пушистого, клубящегося облака, которое оплетает деревья осязаемой поэзией и превращает аллею в подлинное волшебное обиталище розово-белого цветения, ослепительное великолепие электрических огней и мерцающий блеск тысяч украшенных гербами фонарей создают зрелище, которое не поддается описанию и должно быть увидено воочию, чтобы быть по достоинству оцененным. Кричащая роскошь и пылающее сияние Ёсивары в это время таковы, что заслужили ей подходящее название Фуядзё (不夜城 = «Неспящий город»). Помимо живых цветов, искусственная красота добавляется к естественной, а на втором этаже чайных домов вывешиваются занавеси с набивным вишневым узором. Там они нежно колышутся на мягком весеннем ветерке, маня прохожего и соблазняя его изведать тайны страны снов, которые они так искусно и многозначительно заслоняют. В последние годы сливовые деревья высаживают во втором месяце, ирисы — в 5-м месяце, а хризантемы — в 9-м месяце (по старому календарю), а однажды были выставлены даже фигуры известных актеров, выполненные из цветов хризантемы — творение знаменитого Ясумото Камэхати. Но ничто из высаженных цветов не может сравниться с «ё-дзакура» («ночными вишнями») из Нака-но-дзё, которые стали знамениты на всю Японию и чьи хвалы из поколения в поколение воспевали в песнях и рассказывали в сказаниях энтузиасты-поэты и писатели на протяжении более чем полутора веков. Истоки посадки цветов заключались в том, что во втором году Кампō (1742) перед чайными домами были выставлены горшки с цветами вишни, и когда об этом пронеслись слухи по городу Эдо, множество людей стало каждую ночь посещать Ёсивару. Жители Ёсивары быстро сообразили, в чем дело, и на следующий год в Нака-но-дзё высадили несколько сотен вишневых деревьев.

仲の町花盛之圖

Courtesans and Guests viewing the Cherry-blossoms in the Naka-no-chō. Period of Kiōwa (1801 to 1803).

(After the Picture by Kitagawa Utamaro.)

Позднее, во 2-й год Энкё (1745), вишневые деревья были посажены между омон и Суйдо-дзири; вокруг них были построены бамбуковые ограды, а под ними зажжены яркие фонари для усиления эффекта. Это новшество привлекло в квартал множество людей.

В те времена расходы на это предприятие были установлены в размере 150 рё ежегодно: 40 процентов оплачивалось КэМбансо, 40 процентов — мелкими торговцами Ёсивары и 20 процентов — чайными домами. Пожертвования вносились в виде ежедневных или ежемесячных взносов заинтересованными лицами, и эта практика, судя по всему, существует и по сей день.

Перед чайными домами по обеим сторонам улицы вывешивались занавеси, окрашенные в фантастические узоры, а в передних комнатах расстилались красные ковры — этот обычай соблюдается и поныне.

В древности камуро и синдзё разрешалось посещать Уэно, Асука-яму, Мукодзиму и другие места для любования цветами сакуры в течение этого месяца; еще один выходной предоставлялся обитательницам борделей, включая юдзё, вакаймоно и др., которые проводили день за распитием сакэ и любованием цветами в Нака-но-дзё. Однажды Ки-но-куни-я Бундзаэмон и Кикаку совместно сочинили такую песню: «Подобно серебристой дымке, цветы сакуры отражают заходящий закат; они похожи на гору, усыпанную золотыми цветами».

Процветание Ёсивары достигло в этот период своего апогея, и квартал считался одним из тех мест в Эдо, которые «стоили тысячу рё в день».

Тōрō но кото. (Фонари.)

В настоящее время ежегодно в августе в центре Ёсивары в Нака-но-дзё выставляется большой фонарь с росписью кисти какого-нибудь известного художника с целью привлечения публики. Помимо этого выставочного экспоната, перед чайными домами вывешиваются вращающиеся и другие фонари различных форм и конструкций, которые зажигаются каждую ночь. При этом множество людей — не исключая и женщин — стекается в Ёсивару, чтобы воочию увидеть это блестящее зрелище, и немало расточителей поддаются искушению промотать там деньги из-за фонарей, которые, по-видимому, лишь ослепляют им глаза и затуманивают рассудок вместо того, чтобы просвещать их и направлять их шаги. Общий стиль фонаря — вытянутый по вертикали, но узкий по ширине; он изготовлен из шелка, натянутого на покрытые черным лаком рамы. Он поддерживается парой кедровых шестов с натянутым поверх них в качестве крыши итимацу сёдзи. Каждый дом снабжен парой таких фонарей: один обращен к улице, а другой — внутрь здания, так что один из них виден с любой стороны. Такое расположение аннулировало старую поговорку «тōрō ва ура кара миро, нивака ва маэ кара миро» («смотри на фонари сзади, а танец нивака спереди»). Один из авторов отмечает, что еще в 20-й год Мэйдзи (1887) фонари, выставляемые перед чайными домами, были обращены к улицам, и потому ими могли любоваться в полной мере лишь пешеходы, в то время как реальные гости, поднимавшиеся на второй этаж чайного дома, должны были довольствоваться созерцанием задней стороны этих фонарей. Нынешняя мода, судя по всему, имеет весьма современное происхождение. После 10-го года Мэйдзи (1877) чайные дома в Нака-но-дзё додумались до новой идеи: вешать белые ткани у входа и устраивать представления с помощью волшебного фонаря, но поскольку из-за этого Ёсивара превращалась практически в темный мир, это доставляло гостям большие неудобства. Время от времени содержатели чайных домов проявляли большую изобретательность в разработке новых планов привлечения посетителей, и однажды они продемонстрировали искусственную луну на ширме, устроенной так, чтобы показывать движение облаков, проплывающих по ее диску. Все эти представления считаются одним из примечательных ежегодных событий, происходящих в Ёсиваре.

Illuminated lanterns in the Naka-no-chō

Illuminating Tea-houses with Lanterns in the Kiōwa period (1801 to 1803).

(After the Picture by Kitagawa Utamaro.)

Согласно старому обычаю, каждый год, с последнего дня шестого месяца по последний день седьмого месяца, все чайные дома в Нака-но-дзё выставляли бон-доро (фонари, устанавливаемые на праздник усопших), однако перед небольшими борделями в переулках они не вывешивались, как в настоящее время. Выставка приостанавливалась на 13-е и 14-е число, а после 15-го числа вместо них устанавливались новые фонари, называемые ни но каэри-доро. Зажигание фонарей в 7-м месяце года, во время праздника усопших, было всеобщим обычаем в Японии с древнейших времен, и поэтому в Ёсиваре также использовались фонари различных форм и размеров. В «Ёсивара Тайдзен» (吉原大全) говорится, что однажды летом популярная юдзё по имени Тамагику внезапно заболела и, поболев некоторое время, скончалась в начале 7-го месяца.

Чтобы утешить ее дух и принести жертву теням усопших, чайные дома, которые дружили с ней, вывесили перед своими дверями фонари, называвшиеся «кирико-доро» (кубический фонарь со срезанными углами). Эта иллюминация привлекла немалое внимание и собрала много гостей, так что в тот сезон «бизнес» процветал чрезвычайно, и потому на следующий год (1716) эту практику переняли все чайные дома. Примерно в то время знаток изящного рукоделия по имени Ха-рю изготовил искусно сконструированный фантастический фонарь, который подарил одному чайному дому, и это привлекло большое количество заинтересованных и восхищенных зрителей. В связи с этим рассказывают историю о том, что на 4-й день 7-го месяца 1-го года Гэмбун (10 августа 1736 года) учитель игры на сямисэне по имени Кайэй, живший в Адзэя-тё, провел в своем доме службу в память о Тамагику, и в то же время исполнялась новая мелодия под названием мидзу-доси (水調子). В комнате были развешены многочисленные фонари с каймё (посмертным именем) Тамагику, и каждый гость получал по такому фонарю при возвращении домой. Поскольку считалось дурным знаком держать внутри домов фонари с буддийским именем умершего человека, их вывешивали снаружи чайных домов. [Говорят, что на нижней части этих фонарей были начертаны линии зеленого цвета.] Чайные дома обратились к ежемесячным управляющим Ёсивары с просьбой разрешить выставить эти фонари, но поскольку последние отказали в согласии, содержатели чайных домов осуществили задуманное без получения разрешения. Додзё из Эдо-тё и Тамая Докаку, бывшие тогда ежемесячными управляющими, пришли в ярость от самовольных действий владельцев чайных домов и посбивали фонари Сумиёси-я и трех или четырех других заведений. Однако дело уладилось вполне мирно благодаря извинениям содержателей чайных домов и выдаче разрешения властями, так что начиная со следующего года показ фонарей возобновился и продолжается по сей день, хотя религиозный аспект этого обычая оказался полностью забыт. В прежние времена, судя по всему, помимо выставки фонарей, устраивались представления мальчиков, цирковые номера, жонглирование и т. д., но позже они прекратились. В некоторые годы выставленные фонари представляли собой прекрасные художественные творения с картинами кисти известных художников; и всякий, кто видел Ёсивару между серединой июля и серединой августа 1886 года, никогда не забудет исторические рисунки Хонэна и Эйтаку, выставленные тогда на фонарях.

Night scene in the Yoshiwara during the “Feast of Lanterns”

Танец «Нивака».

Исполнение танца «Нивака» считается одной из самых интересных особенностей жизни Ёсивары. Он представляет собой своего рода драматическое представление, даваемое профессиональными шутами (хокан) и певицами (гейша) квартала, и проходит ежегодно примерно в августе или сентябре. Когда устраивается этот комический танец, исполнители обходят все чайные дома, демонстрируя свое шутовство, и говорят, что это развлечение преподносится в знак благодарности за покровительство, которое все члены труппы обычно получают от тяя (чайных домов) и каси-дзасики (борделей). Во время проведения танцев «Нивака» по обеим сторонам Нака-но-дзё для разграничения пространства устанавливаются деревянные перила, а перед чайными домами вывешиваются и зажигаются фонари в форме асагао («ипомея»), несущие на себе названия соответствующих домов. По обе стороны О-мон помещается пара очень крупных фонарей (такахари-дётин), на которых написаны иероглифы 全盛遊 (Дзэнсэй-асоби = Великолепное развлечение). Осуществление этого танца требует немалых хлопот и долгой подготовки, и первым шагом, который необходимо предпринять, является получение разрешения от полиции. После получения официального санкционирования начинаются приготовления, и хокан с гейшами отправляются в контору управляющего, где тянут жребий, чтобы решить, будут ли они участвовать в выступлениях первых пятнадцати дней или танцах второй половины месяца.

Те пожилые гейши, которые берутся за «львиный» танец и песни «кийари», тянут для этого специальный жребий, но если гейша не обладает мужественной внешностью, ее не примут в эту труппу, и поступления в нее страстно желают многие профессиональные певицы, которые упорно соперничают за эту честь. Исполнение «львиного» танца и пения «кийари» ограничено первой половиной месяца, и гейши, отобранные в эту желанную труппу, являются мастерицами своего дела: новички квартала уступают дорогу своим предшественницам в порядке старшинства. Когда их очередь определена с помощью жребия, дюжина женщин объединяется в труппу, и в течение десяти дней пение «кийари» репетируют с утра до вечера. На протяжении многих лет человек по имени «Кити» (которого в Ёсиваре также знали под прозвищем Тигэйнэй но Кити Сан) работал преподавателем песен «Кияри», но в настоящее время его ученица по имени Тё взяла на себя задачу обучения. Способ обучения заключается в том, что первая дюжина гейш заводит песню, а вторая дюжина следует за ними под руководством наставника.

仁和哥之圖

The “Niwaka-odori” (Dance) in the Kiōwa period (1801 to 1803).

(After the Picture by Kitagawa Utamaro.)

Исполнители драматических сценок также отдают себя в руки учителя и непрерывно репетируют в течение десяти дней. Между артистами условлено, что во время репетиционного периода они не будут отвечать на приглашение ни одного гостя, и еще никто не нарушал это правило. Также существует обычай — если будет дозволено упомянуть чисто гастрономическую деталь — ежедневно во время перерыва на обед в период репетиций есть унаги но домбури-мэси (вареный рис с кусочками жареных угрей, подаваемый в глубокой чаше).

Драматические постановки, исполняемые труппой, включают в себя несколько новых пьес, а обучение танцоров доверено Ханаянаги Дзюсукэ. Этот человек родился и вырос в Ёсиваре, поэтому обязанность руководить танцами возложена на него. Судя по всему, новые пьесы специально пишутся драматургами по просьбе Дзюсукэ, и все подобные произведения носят комический характер, поскольку хокан обычно стремятся вызвать отркытый смех зрителей с помощью забавных фарсов. Когда обучение завершено, в одном из чайных домов дается генеральная репетиция, причем по этому случаю надеваются положенные костюмы. Эта генеральная репетиция известна как нари-моно-ири (鳴物入り). Затем в кэнса-дзё (檢查塲 = инспекционное управление) происходит то, что называется кай-сё-ири (會所入り), причем каждый входит в комнату в порядке, определенном жеребьевкой. Участвующие в собрании певцы и музыканты — сплошь профессионалы. Сиси-рэн (獅子連 = «львиная» партийная группа) заходит в управление первой, поскольку считается самой важной частью труппы. На этом этапе полиция производит досмотр лиц, находящихся в здании, так как никто не допускается внутрь без специального билета.