«Неночная столица, или История квартала удовольствий Ёсивара»

February 9,383 372 3.965 98,981

March 11,137 381 3.421 107,842

April 9,879 476 4.816 130,524

May 9,956 425 4.278 109,769

June 11,062 466 4.212 99,398

July 10,066 597 5.930 106,527

August 10,656 618 5.799 99,441

September 10,648 611 5.738 100,870

October 9,651 506 5.242 115,961

November 10,792 613 5.679 119,403

December 11,065 456 4.121 101,596

Total 123,810 5861 4.733 1,335,668

В Син-Ёсиваре насчитывалось от 2900 до 3000 женщин, и поэтому каждая дзёро должна была принять в среднем от 415 до 460 гостей за год.

Му-сэн ю-кё. (Поход «погулять» без денег для оплаты.)

Ebisu (The God of Wealth).

Му-сэн ю-кё, или веселая прогулка без наличия необходимых средств, на местном жаргоне Ёсивары известна как «Эбису-ко» или «Хорицу» («Закон»). Первый термин вошел в употребление потому, что большинство тех, кто намеренно отправляется «погулять» без денег, облачаются в одежды богатых людей и тем самым напоминают Бога Богатства (Эбису), который столь заметен на празднике «Эбисуко» (в честь Бога Богатства), хотя в действительности у них нет ни «ломаного гроша» (бита-ити-мон), чтобы заплатить, когда приходит время расплачиваться. Второй термин был придуман из-за того, что большое число студентов юридических факультетов (хорицу) были виновны в мошенничестве, но они обычно ухитряются избегать своих обязательств с помощью изощренных аргументов и умудряются принуждать своих жертв к совершению технически незаконных действий, которыми бессовестно пользуются и которые используют как оружие против кредиторов. По правде говоря, содержателям борделей порой оказывается невозможно обратиться в полицию, и они часто вынуждены молча «скрипеть зубами и терпеть» свои убытки из-за изворотливости и софистики «хорицу». Нередко случается, что люди, принадлежащие к классу сёкунин (ремесленников), заходят в бордель подвыпившими, не сообразуясь с состоянием своих кошельков, и в результате на следующее утро сталкиваются с длинным счетом, который не могут оплатить. Таких молодчиков берут в оборот профессиональные «вышибалы» (симацуя = тот, кто «улаживает» и разрешает дела), именуемые «ума-я» («лошадиные дома»), которые берутся взыскать счет за комиссионные. Эти «вышибалы», или «ума-я», отправляют с таким гостем-неплательщиком посланца, известного как «ума» («лошадь»), и этот «ума» ходит по пятам за должником до тех пор, пока тот не оплатит свой счет. Однако бывали случаи, когда гость приводил «лошадь» (ума) в некий дом, который выдавал за собственный, заходил под предлогом получения денег и, пройдя насквозь, ускользал через заднюю дверь и сбегал. Но даже когда гость временно спасается бегством подобным образом, его обычно обнаруживают, и тогда, если он не может заплатить, «ума» взимают с жертв дань в размере 50 сенов в день.

(Daruma.)

Затея «Эбису-ко», состоящая в том, чтобы бесплатно «хорошо провести время», превращена некоторыми негодяями в своего рода профессию, и говорят, что в Токио существует несколько сообществ или банд (куми или гуми) искусных мошенников в этой сфере. Так, существуют Хонго-гуми, Канда-гуми, Ситая-гуми, Сиба-гуми, Фукагава-гуми и т. д., причем каждое куми берет свое название от района, к которому принадлежит. Существует также особое куми под названием «Дарума-гуми», потому что его члены имеют татуировку с изображением Дарумы на предплечьях и ведут свои мошеннические дела с восхитительной непринужденностью. Считается, что фигура Дарумы изображает знаменитого принца и жреца Южной Индии — Дахму. Этот святой патриарх просидел девять лет в глубоком погружении в себя, пока у него не отвалились ноги, поэтому в японском языке его называют «о аси но nai» («не имеющий августейших ног»), но это, благодаря игре слов, можно понять как «не имеющий августейшей наличности». Учитывая, что члены этой «Дарума-гуми» никогда ни за что не платят, выбранный ими «товарный знак» поистине весьма уместен! Среди членов этих прекрасных сообществ акт уклонения от оплаты счетов известен как «Киппарай» (киппаруй — рассекать препятствие) или «Накадсэру» («заставлять плакать»).

Ёсивара-гайои но дзинрикися. (Дзинриксовое движение Ёсивары.)

Использование цудзи-каго (паланкинов) широкой публикой было разрешено начиная с эпохи Гэнроку (1688–1703), но число этих перевозочных средств в Эдо было ограничено всего сотней! Поэтому люди имели обыкновение посещать Ёсивару верхом на лошадях. [Название улицы в Ёсиваре — Ума-мити (Лошадиная улица) — свидетельствует о том, что через квартал некогда ходили лошади туды и обратно.] Позже движение паланкинов возросло, но с наступлением периода Мэйдзи (настоящего) каго вышли из моды.

Извозчиков дзинрикя, курсирующих между Ёсиварой и Ума-мити, между собой называют «ёнаси» (сокращение от ёнабэ-си = ночные работники) в силу того факта, что они спят днем, а на работу выходят ночью. Самые известные извозчиковые заведения («бан» 番) в окрестностях Ёсивары называются: «Тацу-син», «Хагэ-гуми», «Хонтё-бан», «Доте-гуми», «Мисава» и т. д. Люди, принадлежащие к этим заведениям, выходят в поисках пассажиров около сумерек и, подкрепившись «шлемом сакэ», гоняются за каждым подходящим пешеходом, обращаясь к нему со словами: «Данна, нака мадэ икага дсутэ?» («Хозяин, не желаете ли доехать до Ёсивары?»). Сначала эти рыцари дзинриксы требуют непомерную плату, но после некоторых торгов со стороны потенциальных седоков снижают ее примерно до 15 сенов за ри. Как только человек улаживает условия, он обычно восклицает «ой кита! хора ё!» (почти непереводимо) и, подхватив оглобли экипажа, срывается с места так быстро, как только могут нести его ноги, размахивая по ходу движения своим фонарем (в среде извозчиков его называют «камбан»). Носильщик, желающий получить чаевые, вероятно, спросит клиента: «Данна, дотира ё цукэмасу?» («Хозяин, к какому дому вас отвезти?») и если ответ гласит: «Нани, о-мон дэ ёросии» («О, просто высадите меня у главных ворот»), седок, по-видимому, настроен лишь на прогулку по Ёсиваре с целью осмотра достопримечательностей. Если же, напротив, пассажир отвечает: «Эмон-ддзака дэ оросэ» («Высадите меня у Эмон-ддзаки»), он, как правило, является трусливым малым, который желает защитить себя от требования извозчика доплаты благодаря близости полицейской будки на холме.

Jinrikisha (“Kuruma”) with puller and pusher (atōshi).

Когда нанимают двух курума-я — одного в качестве атōси (толкача) или цунаппики (дополнительного тягача спереди), — обычно требуют тройную плату за одиночную поездку, поскольку один из мужчин должен возвращаться без экипажа и потому не может подобрать пассажира на обратном пути. Атōси или цунаппики вынужден тратить время на дорогу домой, тогда как человек, у которого при себе его дзинрикса, обычно может заработать что-нибудь, подобрав пассажира на обратном пути.

Когда извозчик доставляет гостя в бордель или чайный дом, ему обычно дают чаевые в размере от 20 до 30 сенов, которые выплачиваются заведением, а впоследствии включаются в счет гостя. Существует также группа извозчиков-кули, известная как «моро-сяфу» («темные» извозчики), которые неизменно являются отъявленными негодяями. Иногда эти мерзавцы имеют сговор с некоторыми борделями низшего разряда (бори-я = жадные и алчные заведения) с целью заманивать простофиль из провинции в свои притоны и таким образом извлекать нечестную прибыль. Среди моро-сяфу бывали отчаянные злодеи, которые даже осмеливались доходить до того, что отвозили пассажиров в уединенные места и там грабили их ценности и деньги на манер разбойников, но благодаря строгой полицейской системе, а также контролю, осуществляемому гильдией извозчиков, эти пороки значительно уменьшились. Что касается сленга, используемого извозчиками Ёсивары, то он, судя по всему, мало отличается от того, что применяется сторонними извозчиками.

Jinrikisha (“Kuruma”) with puller and “tsunappiki.”

Их способ счета следующий: —

Yoshiwara Slang. Ordinary Japanese. Meaning.

Oji Is-sen 1 sen.

Jiba Ni sen 2 “

Yami San sen 3 “

Dari Shi sen 4 “

Genko Go sen 5 “

Ronji Roku sen 6 “

Seinan Shichi sen 7 “

Bando Has-sen 8 “

Kiwa Ku sen 9 “

Dote Jis-sen 10 “

Furikan Ni-jis-sen 20 “

Yari Ni-jū-go-sen 25 “

Furi or “Hansuke” Go-jis-sen 50 “

Ō-yari or Ensuke Ichi yen or Ichi mai 1 yen.

Других сленговых слов в изобилии, но у нас нет достаточного пространства, чтобы привести больше чем несколько примеров: —

Яка. Спешить (Исогу кото).

Янаги. Не спешить (Исоганай-кото).

Кайдаси. Это слово используется для выражения идеи о том, что извозчик везет пассажира в определенное место по очень дешевой цене с целью заполучить лучшую плату на обратном пути.

Айбако. (Ни-нин-нори но курума) Дзинрикса для перевозки двух пассажиров.

Мондэ-юку. Акт смены пассажиров на полпути, когда две дзинриксы тянутся вместе и в одной находятся два человека, а в другой только один.

Тэраси. (Росока) Свеча.

Рассказывают забавную историю, связанную с появлением дзинриксов и последовавшим за этим выходом паланкинов из употребления. Некий гость спросил свою «даму сердца» в борделе, не может ли она сказать ему, какой знак чаще всего используется на фонарях извозчиков: она не задумываясь ответила: «Ямагата ни ка но дзи га о годзаимасу» («В основном в форме горы Ʌ со слогом катаканы „ка“ — カ»). Она думала о знаках, используемых для обозначения различных классов проституток (см. стр. 123), и перепутала знаки 人力 (дзинрики) со знаком и слогом カ. Оказывается, в те ранние дни на фонарях не рисовали названия районов или гильдий, а лишь два знака 人力 (дзинрики), отсюда и комическая ошибка!

Санья-ума да-тин-дзукэ. (Стоимость найма лошадей в Ёсивару и обратно.)

В «Кинсэй Кисэкико» (新世奇跡考) говорится, что в старые времена золотая молодежь, посещавшая Ёсивару, ездила туда и обратно верхом на лошадях. Также было модой того периода считать всё белое изысканным. Так увлечение дошло до того, что людям нравились белые лошади, белые рукояти мечей, белые кожаные хакама (свободные панталоны), белые рукава и всё остальное белого цвета. В книге под названием «Ко-ута Со-макури» (小唄總まくり), опубликованной на второй год эры Камбун (1661–1672), приводится следующая шкала расценок на наем лошадей: —

The “Sanya-uma.”

Guests going to the Yoshiwara (From an old print.)

From Nihon-bashi to the gate of the Yoshiwara. Ordinary charge. 200 mon (20 sen)

Ditto, with a caparisoned white horse, and two footmen singing the “Komuro-bushi” song. 348 mon (34 sen 8 rin)

From Iida-machi to the gate of the Yoshiwara. Ordinary charge. 200 mon (20 sen)

Ditto, with a caparisoned white horse, and two footmen singing the “Komuro-bushi” song. 348 mon (34 sen 8 rin)

From the Asakusa gate to the gate of the Yoshiwara. Ordinary charge. 132 mon (13 sen 2 rin)

Ditto, with a caparisoned white horse, and two footmen singing the “Komuro-bushi” song. 248 mon (24 sen 8 rin)

Вышесказанное доказывает вкус того периода на белых лошадей, помимо чего в эпоху Мэйрэки (1655–1657) была в ходу песня, описывавшая изящный вид знатного человека, посещавшего Ёсивару на спине белого скакуна.

Бё-тю оёби Ин-сёку но кото. (О болезнях проституток и их пище.)

В общем и целом, каждая дзёро имеет комнату, в которой она живет, независимо от того, принимает ли она визиты от гостей или нет; однако в некоторых домах, когда проститутка заболевает, ей не разрешают оставаться в ее комнате и отправляют вниз в о-бея (большое помещение) для лечения: эта комната известна среди обитателей борделя как «ёсэ-ба» (место сбора).

В апартаментах куртизанки можно найти любую кухонную утварь, необходимую для приготовления еды, и поэтому многие девушки едят у себя в комнате, лишь получая вареный рис с кухни и готовя остальные блюда самостоятельно.

Однако в некоторых домах все обитательницы обедают вместе на кухне, откуда и пошла старая поговорка: «Дзёро во набэ-кама наси но сётай-моти» («Дзёро — все равно что домохозяева, у которых нет ни кастрюль, ни сковородок»). В Кадзита-ро дзёро имели обыкновение заставлять своих слуг варить им рис прямо в их комнатах на углях.

Хикэ но кото. (Часы закрытия в Ёсиваре.)

В «Ёсивара Окагами» (吉原大鑑) упоминается, что хикэ был назначен на 10 часов, но впоследствии это сочли слишком ранним, и в этот час не производилось никакого стука деревянных колотушек хёсиги (пара деревянных брусков, которые ударяют друг о друга в качестве сигнала). Главные ворота (О-мон) запирались в 10 часов, но кугури-до (маленькая низкая дверца, прорезанная в воротах) оставлялась открытой, чтобы разрешить вход и выход. Когда било полночь (тогда называлось коконоцу-доки), хёсиги стучали вместе четыре раза, и место окончательно закрывалось.

Косё но кото. (Следующее утро.)

В «Ёсивара Окагами» (吉原大鑑), упомянутой в предыдущей главе, говорится, что «расставание и возвращение домой утром называется „Косё“ (後朝), но в обычном японском языке расставание двух влюбленных поутру идиоматически именуется „Кину-гину но вакарэ“».

Хиру-дзимай Ё-дзимай но кото. (Дневные и ночные контракты куртизанок.)

В «Ёсивара Окагами» (吉原大鑑) также говорится, что ранее существовало два вида симай (仕舞 здесь это слово означает «контракт»), а именно: Хиру-дзимай (дневной контракт) и Ё-дзимай (ночной контракт). 36

Раку-сэки но кото. (Исключение имен из реестра Ёсивары.)

В «Ёсивара Окагами» (吉原大鑑) говорится: —

Существует три вида ракусэки. Первый — покинуть Ёсивару по истечении срока контракта (нэнки аки); второй — быть выкупленной гостем до истечения срока службы (ми-укэ); третий — быть выкупленной родителями (также ми-укэ). Когда женщина увольняется своим хозяином вследствие истечения срока ее контракта, она получает обратно от него свой контракт (сёмон) на службу и уходит после прощания с друзьями и знакомыми. В то же время женщине выдается чек или пропуск (тегата), сформулированный следующим образом, в качестве свидетельства ее права на выход через главные ворота: —

Куртизанка ____(имя)____, принадлежащая дому ____(имя)____.

Поскольку срок ее контракта истек, она должна быть передана своим родственникам за пределами квартала, поэтому, пожалуйста, непременно разрешите ей пройти через главные ворота. (Дата)

(Подпись) Староста,

Господину Сиробэю,

Главные ворота.

Но хотя женщина может быть достаточно удачлива, чтобы избежать горечи этой живой смерти и преуспеть в возвращении во внешний мир, все же она нарушила добродетель целомудрия, растратила цвет своей юности в порочной жизни, и поскольку она не привыкла заниматься надлежащими женскими обязанностями, ее будущие перспективы являются чем угодно, но только не радостными и обнадеживающими.

Как правило, предполагается, что срок контракта истекает, когда проститутка достигает возраста 25 лет, но на деле девушки обычно остаются до тех пор, пока им не исполнится 27 лет.

Что касается ми-укэ (выкупа гостем), то это кардинально отличается от нэнки-аки (истечения срока контракта), поскольку не только освобождает женщину от многолетней отвратительной и мучительной кабалы, но и может позволить ей достичь жизни в сравнительном комфорте и роскоши. В силу этих обстоятельств ми-укэ страстно желаема многими проститутками, и хотя в пошлых романах некоторые девушки якобы отклоняют предложение ми-укэ от какого-нибудь богатого гостя по той причине, что у них есть возлюбленные, которым они поклялись пожениться по истечении срока их контракта, такие случаи в реальной жизни крайне редки. Дзёро вовсе не отговаривают гостя покупать их свободу, а напротив, будут настойчиво умолять его увезти ее, если он проявляет такое намерение. Когда гость желает выкупить женщину, к которой он привязался и чьей любви хочет добиться, он сообщает об этом содержателю борделя, который в свою очередь связывается с родителями девушки, и поскольку последние, разумеется, не могут выдвинуть никаких разумных возражений, ми-укэ незамедлительно устраивается. Выкупные деньги (ми-но-сиро-кин) и все долги девушки выплачиваются гостем, а ее контракт на службу (ми-ури сёмон = «документ о продаже тела») возвращается. В последующих процедурах содержатель борделя играет роль родителя по отношению к девушке. Ее друзьям раздают сэкихан (красный рис: рис, отваренный с красной фасолью) и другую еду, в то время как чайным домам Нака-но-дзё преподносятся подарки в виде сэкихан и кацубуси (сушеного бонито) в честь этого события. Прощальные чаевые также даются гейшам (певицам), хокан (шуткам) и вакаи-моно (слугам), с которыми знаком гость, и в комнате, где он столь часто развлекался, устраивается великолепный пир. По этому случаю собираются выкупленная девушка и ее бывшие сотоварищи по дзёро, а гейши и хокан приглашаются оживить обед. После окончания пиршества пара в сопровождении ватаги мужчин и женщин провожается до о-мон (главных ворот), где их ожидает паланкин (каго), и под хор пожеланий добра и «саёнара» (до свидания!) они садятся в эти повозки и уезжают.

Кроме того, существует два вида дзёро, известных как «дзгэн-цуки» и «дзгэн-наси», то есть те, кто были проданы родителями напрямую, и те, кто проданы через посредничество сутенеров (дзгэн). Тех, кто продан родителями напрямую (дзгэн-наси), легче и дешевле выкупить, тогда как дзгэн-цуки (проданных через сутенеров) — нет, так как дзгэн часто намеренно стараются увеличить долги таких женщин или тайком продлить срок их контракта, чиня тем самым препятствия к их выкупу гостем.

Гвайсюцу оёби тобо. (Выход и побег из Ёсивары.)

В «Ёсивара О-кагами» (吉原大鑑) говорится, что выходы проституток в свет были запрещены при основании Ёсивары, и лишь таю время от времени разрешалось посещать Хёдзёсё (Верховный суд) для прислуживания чиновникам.

В случае вызова «дзёро» в «матибугё» ее сопровождали два вакаимоно, хозяин борделя, пять квартальных старшин («го-нин-гуми»), представитель «нануси» и ее «яритэ». Последняя делала небольшой подарок прислужникам «бугё», чтобы те расстелили циновку для сидения «дзёро», и «дзёро» хранила молчание, пока «яритэ» отвечала на вопросы судьи.

Каждую весну все обитательницы борделей выходили либо в Уэно, либо в Асукаяму, либо в Мукодзиму, чтобы посмотреть на цветение сакуры, и по таким случаям они проводили день за распитием сакэ под вишневыми деревьями, развлекаясь танцами и другими забавами. Обычай появления таю в Хёдзёсё прекратился примерно в эпоху Канэй (1624–1643), а обычай любования цветением сакуры также вышел из моды после эпохи Бунсэй (1818–1829). Даже после этой последней даты больным проституткам, нуждавшимся в лечении у врача за пределами Ёсивары, или тем, кто желал отправиться на виллу своего хозяина (ро-сю но бэссо) для поправления здоровья, разрешалось проходить через ворота. Если родители проституток, жившие в Асакусе и ее окрестностях, были тяжело больны, им разрешалось навещать их по специальному разрешению ро-сю (содержателя борделя), но даже в этих случаях женщин выпускали под предлогом болезни, а нануси выдавал им пропуск следующего содержания: —

Куртизанка ____(имя)____, нанятая ____(имя)____, находящаяся под моим управлением, будучи больна, отправляется за пределы главных ворот (о-мон) для посещения доктора ____(имя)____ в сопровождении своего хозяина. Ей должно быть непременно разрешено пройти через ворота.

(Подпись)__________

(Нануси)

Господину Сиробэю,

Главные ворота.

Женщина, которой таким образом разрешили выйти из Ёсивары, возможно, выглядывала из своего паланкина (каго), пока ее несли по улицам, и удивлялась новизне окружающих ее мест. Затем она могла стать нетерпеливой из-за беспокойства о здоровье родителя и подгонять каго-я (носильщиков) спешить вперед. Прибыв к дому родителей, она, быть может, застала бы отца тяжело больным, лежащим в убогой нищете, и встретила бы свою бедную старую мать, которая, взяв руку дочери в свою, могла быть охвачена глубоким чувством и горько плакать. Затем следовали долгие совещания о будущем, и день отпуска начинался клониться к закату, ибо существовало правило, согласно которому куртизанки, находившиеся в отлучке, должны были вернуться в Ёсивару до 17:30. Мало-помалу печальные и торжественные звуки храмового колокола в Асакусе предупреждали ее о том, что время вышло, и, подгоняемая яритэ (старой бордельной мегерой), которую она поневоле взяла с собой, она вставала, прощалась с плачущими родителями и, вновь садясь в каго, возвращалась в свою жизнь позолоченного несчастья, едва не ослепленная агонией беспомощных слез.

Хотя правила, касающиеся прохода через о-мон (главные ворота), были таковы, находились проститутки, которые пытались бежать из Ёсивары из-за непреодолимого желания увидеть своих возлюбленных или будучи сильно обременены долгами. Когда происходило подобное событие, заинтересованный содержатель борделя рассылал людей во все стороны для розыска сбежавшей женщины либо обращался в полицейский участок (мэм-бан-сё) с заявлением о ее поимке, и поскольку сыщики немедленно приступали к работе для выяснения ее местонахождения, почти все беглянки оказывались пойманы и с позором возвращаемы своим хозяевам. Когда беглянку возвращали, ее отчитывали за необдуманный шаг хозяин, яритэ и банто, а все расходы, понесенные в связи с ее обнаружением и поимкой, прибавлялись к ее долгу: это влекло за собой продление срока ее рабства в борделе. Иногда хозяин подвергал ее телесному наказанию, если считал, что она этого заслуживает. Когда побег предпринимался дважды или трижды подряд, женщину обычно перепродавали в один из кварталов проституток за пределами Ёсивары через посредство дзгэна (сутенера): эта практика называлась «Курагаэ» (смена седла). Говорят, существовал обычай, согласно которому, когда содержатель борделя за пределами Ёсивары вел переговоры о покупке проститутки методом «курагаэ», он отправлял своего банто в дом, к которому она принадлежала, в качестве обычного гостя. Банто проводил с ней ночь, и цена за тело (ми-но-сиро-кин) определялась в соответствии с его докладом.

Ёдзё бё-си оёби дзё-си но кото. 37 (О смерти и двойном самоубийстве куртизанок.)

В «Ёсивара О-кагами» (吉原大鑑) говорится, что поскольку жизнь куртизанки обычно называют «болезненным миром» (Ку-гай 苦界), ее поистине мучительную природу можно легко вообразить. Мало того, что женщина, попавшая в это несчастное положение, становится лишь игрушкой для удовлетворения похоти аморальных мужчин, но и ее свобода настолько ограничена обстоятельствами, что она не может даже спать и есть независимо, а потому часто подрывает свое здоровье из-за нерегулярного режима еды и питья. Другие заболевают по причине чрезмерной тревоги из-за денежных дел, а иные становятся жертвами отвратительных и, возможно, практически неизлечимых болезней.

Когда куртизанка высшего класса (дзёто но юдзё) заболевала, если содержатель борделя понес большие расходы на ее приобретение, он не жалел сил на ее излечение; если же случай был серьезным, женщину для лечения перевозили на виллу хозяина (которая, возможно, располагалась поблизости от Имадо или Саня). За такой больной неотлучно ухаживала камуро (девочка-служанка), а иногда и сам хозяин отправлялся в какой-нибудь храм помолиться о ее выздоровлении. Если же юдзё принадлежала к низшему классу и не пользовалась особой популярностью, отношение содержателя борделя было совершенно иным: лечение девушки просто поручали какому-нибудь шарлатану, а бедняжку тем временем запирали в отдаленную мрачную комнату, где она чахла, невидимая для остальных обитательниц дома. Когда ее состояние становилось совсем безнадежным, хозяин, желая избежать хлопот и расходов, связанных с ее смертью, вызывал ее родителей и передавал больную им вместе с ее сёмоном (документом о найме). Когда юдзё умирала в борделе, ежемесячный распорядитель (цуки-гёдзи) Ёсивары сообщал об этом нануси, а последний вызывал ее родителей или поручителя, чтобы те забрали ее тело. Если дом ее родителей находился далеко, останки юдзё хоронил содержатель борделя на ДоТэцу (общем кладбище) на насыпи в присутствии ее поручителя. Это место было также известно как «нагэ-коми» («место для сбрасывания»). Существует старое стихотворение, иллюстрирующее печальную участь, уготованную некоторым несчастным сёги: оно гласит:—

«Её спешат отвезти на кладбище в нищенском гробу, и лишь одна одинокая маленькая служанка оплакивает её».

Увы! Во многих случаях это описание было слишком правдивым.

Помимо естественной смерти, многие юдзё кончали жизнь самоубийством вместе со своими возлюбленными по разным причинам, среди которых самыми весомыми были либо неспособность жить в супружеском согласии друг с другом, либо финансовые затруднения. Такие двойные самоубийства были известны как синдзю (心中 — «содержимое сердца или ума»), но примерно в эпоху Кёхо (1716–1735) судья Оока Этидзэн-но-ками (которого считают японским Соломоном) высказал мнение, что слово синдзю (心中), если прочитать его задом наперед, превратится в тюсин (中心 = верность) и что называть «верностью» двойное самоубийство мужчины и женщины из-за любовных дел — это абсурд. Поэтому он постановил, что такого рода самоубийства следует называть «аитай-дзини» (相對死 = «смерть по взаимному согласию»), и это слово соответственно прижилось.

Покойный господин Коидзуми Якумо (Лафкадио Хирн) в своем труде «Очерки незнакомой Японии» (том 1) приводит чрезвычайно интересный пример синдзю:

«В давние времена жил хатамото по имени Фудзиэда Гэки, вассал сёгуна. Он имел доход в пять тысяч коку риса — огромный по тем временам доход. Но он влюбился в обитательницу Ёсивары по имени Аягину и пожелал жениться на ней. Когда его господин велел вассалу выбирать между своим состоянием и страстью, влюбленные тайно бежали в дом крестьянина и там покончили жизнь самоубийством.

Печальное событие было увековечено в популярной песенке, которая звучала так:—

Кими то нэяру ка, го-сен-гоку тору ка? Нан но го-сен-гоку кими то нэё? Снова лечь рядом с ней или сохранить пять тысяч коку? Что мне до этих коку? Позвольте мне быть с ней!»

Согласно «Тото Кофунси» (東都古墳志 = «Записи об апокрифических и древних гробницах в Восточной столице»), храм Дзёкан-зи (浄閑寺) в Минова, в районе Ситая, был местом захоронения юдзё из Ёсивары. Когда тайных проституток города Эдо перевезли в Ёсивару, их называли байдзё (賣女 = «проданные женщины»). Первоначально тела этих женщин и других тайных проституток предавались земле исключительно на кладбище этого храма, но позже вошло в обычай хоронить их останки в других местах, как и останки обычных юдзё. В книге далее говорится:—

«В этих местах захоронений можно найти немало могил юдзё, которые покончили с собой вместе со своими возлюбленными. На надгробиях высечены описания мечей, которыми они лишили себя жизни, а также их имена и возраст. В этих жутко безжалостных записях на серых, покрытых лишайником памятниках есть что-то настолько потустороннее и жуткое, что у праздного зеваки стынет в жилах кровь и он охвачен таким нервным напряжением, что покидает мрачное место с твердым намерением никогда больше сюда не возвращаться».

Син-Ёсивара но бодайдзи. (Кладбище Син-Ёсивары.)

Храм Дзёкан-зи в Минова и ДоТэцу на насыпи (Нихон-дзуцуми) в прошлом были постоянными местами захоронения юдзё из Ёсивары, которые умирали во время срока своей службы и за чьими телами некому было присмотреть. Однако со времен Реформации правила, касающиеся квартала проституток, изменились, и погребение юдзё на этих кладбищах стало редким явлением.

Могила знаменитой Така-о из дома Ми-ура-я и могила Усугумо находятся на кладбище ДоТэцу. Могила Усугумо известна как неко-дзука (могила кошки). Поскольку 20 октября 1893 года выпало на 233-ю годовщину со дня смерти Така-о, в этом храме была проведена грандиозная религиозная служба, на которой присутствовали многочисленные толпы людей, принадлежащих к Ёсиваре.

На могиле Така-о написано:—

Samu kaze ni

Moroko mo kutsuru

Momiji kana! Alas! poor maple leaves

which are crushed and scattered

by the cold winds.

Каритаку но кото. (Временный квартал удовольствий.)

Под кари-таку понимается создание временного места для ведения дел в тех случаях, когда Ёсивара полностью уничтожена пожаром. Когда происходит такое бедствие, содержатели борделей обращаются к властям за разрешением на учреждение кари-таку, и их прошение, как говорят, удовлетворяется незамедлительно, даже в случае лишь частичного уничтожения квартала огнем.

Ёсивара довольно долгое время пользовалась сравнительной неприкосновенностью от пожаров, однако еще 29 мая 1862 года более половины борделей в квартале дотла сгорели, и кари-таку был устроен в окрестностях Фукагавы. Во время ведения бизнеса во временном квартале правила и обычаи соблюдались борделями не слишком строго, и порой под предлогом стремления к простоте даже чайным домам разрешалось заниматься содержанием борделей. В этих условиях в карманы владельцев борделей текло больше денег, чем в обычное время, и торговля обычно шла бойчее, чем прежде, благодаря тому, что больший круг гостей привлекала новизна изменившихся условий. Поэтому, когда Ёсивара процветала недостаточно и торговля шла вяло, содержатели борделей вполне естественно желали учреждения кари-таку. Во 2-й год Кэйо (1866), пока кари-таку располагался в Мондзэн-тё, Фукагава, определенный содержатель борделя направил властям прошение, предлагая выплачивать по 10 000 рё ежегодно, если ему позволят оставить здесь «временный квартал» на постоянной основе: прошение было отклонено. Практика «кари-таку» берет свое начало в третий год эры Мэйрэки (1657), когда бордели Фукия-тё были сметены с лица земли памятным пожаром того года, и в ожидании переезда в Ёсивару временные бордели были устроены в Имадо, Саня и Яма-но-сику путем аренды обычных домов.

С тех пор всякий раз, когда Ёсивара уничтожалась пожаром, временный квартал учреждался на срок от двухсот до трехсот дней — либо в Рёгоку, Накадзу, Таканадэ, Фукагаве, Асакусе, Намики, Ханакавадо и т. д. Временные бордели, созданные во 2-й год Кока (1845), были разбросаны тут и там по двадцати различным улицам, а именно: Ямакава-тё, Та-мати, ит-тё-мэ, Та-мати, ни-тё-мэ, Саня-мати, Асакуса-мати, Син Торикоэ-мати, ит-тё-мэ, Син Торикоэ-мати, ни-тё-мэ, Син Торикоэ-мати, сан-тё-мэ, напротив Хатиман Он-ядо (в районе Хондзё); Рокусиаку-ясики, Канэясики, Нагаока-тё, дзит-тё-мэ; Хатиробэй-ясики; Мацуи-тё, ит-тё-мэ и Ириэ-тё (в районе Фукагава); Эитайдзи-Мондзэн-тё, Нака-тё, Хигаси Нака-тё, Ямамото-тё, Мацумура-тё, Цукуда-тё, Токива-тё, ни-тё-мэ. В Ханакавадо-мати и Сёдзэн-тё (Асакуса) Тамая Сандзабуро и двадцать один другой известный бордель вели свой бизнес по специальной хартии (токкё), полученной от властей.

Официальные инструкции, издававшиеся во время создания временных борделей, отнюдь не были единообразными, поскольку они составлялись применительно к особым обстоятельствам, однако представление о таких уведомлениях можно получить, ознакомившись со следующей копией документа, изданного в 6-й год Кансэй (1794):—

В связи с уничтожением Ёсивары пожаром сим разрешается ведение промысла во временных домах при условии, что содержатели строго соблюдают следующие правила:—

(1). The clothes worn by the yūjo shall not be such as to be strikingly attractive.

(2). No yūjo or kamuro is to be allowed outside the houses, and this applies even to being outside the houses to which they may actually belong.

Даже внутри домов им не разрешается появляться на передней стороне второго этажа или в окнах таким образом, чтобы привлекать проходящих мимо людей.

(3). So long as the business is carried on outside of the regular quarter, everything shall be done in a quiet and unobtrusive manner, and no such displays as are allowed in the Yoshiwara shall be attempted nor permitted.

Следующее описание кари-таку приводится в «Эдо хонзё-ки» («Записи о процветании Эдо»):—

«Временный бордель, как правило, имеет очень ограниченную вместимость, составляющую лишь около одной десятой части нормального постоянного здания в Ёсиваре, в то время как наплыв гостей в десять раз больше обычного. В таких обстоятельствах постели нескольких гостей теснятся в одной комнате и разделяются просто с помощью ширм: такое устройство спальных мест называется вари-доко (разделенная постель). Кровати располагаются так, что порой чьи-то ноги соседствуют с чьей-то головой и наоборот. Из-за ширм доносится голос юдзё, которая болтает со своим гостем и льстит ему комплиментами вроде: — "С нашей первой встречи моя любовь к тебе стала пылкой страстью, и вся моя душа тоскует по твоему присутствию. Бывают дни, когда ворон перестает каркать, но нет ночи, когда бы я не мечтала о тебе, мой принц!" * * *»

«За укреплением из ширм слева можно расслышать, как гость шепчет своей юдзё, что если она любит его, то он готов выкупить ее и забрать с собой. * * * Спереди гость, судя по всему, студент, так как он декламирует китайские стихи из "Тосисэн". Понемногу его юдзё начинает удивляться тому, о чем он говорит, и спрашивает его: "Что за волшебные слова ты произносишь и что это за чёмэн (бухгалтерская книга), которую ты ношишь с собой?" — "Увы, какая же ты невежественная женщина! — возражает гость. — Это знаменитые китайские стихи, которые тебе следовало бы запомнить". * * * Сзади сидит гость, которого бросила его юдзё и который, находя невозможным оставаться бездействующим, то и дело зевает и потягивается. * * * Где-то в комнате находится джентльмен, который чересчур повеселился за выпивкой, и хотя он настолько потерял равновесие от хмеля, что не может стоять, он противится тому, чтобы лечь и уснуть. Он, судя по всему, до того прекрасно захмелел, что, когда он изо всех сил пытается подняться со своего ложа, ноги не держат его и он снова оседает бесформенной кучей. Разочарованный, но не падший духом из-за своей неспособности встать, подвыпивший ветеранец начинает выражать свои сентиментальные чувства громким ворчащим голосом, то изливая негодование, то смеясь над воображаемыми предметами. Вскоре после этого он старается скрасить монотонность бытия исполнением песен Кияри (песен пожарных) фальцетом на самых высоких нотах, на какие только способны его легкие, но то и дело срывается и заканчивает невнятным бормотанием или пьяным бульканьем».

«Внезапно этот прелестный шум прекращается, так как сопровождающая его юдзё, опасаясь, как бы его непрекращающийся ор не потревожил других гостей, пытается заткнуть рот поющему пьянчуге, убеждает его лечь тихонько спать, укрывает его постельным бельем и тем самым утихомиривает на оставшуюся часть ночи. * * * Вот один гость, который крепко спал под воздействием алкоголя, внезапно просыпается и отправляется справлять естественную нужду, но в полумраке натыкается на стену из окружающих его ширм. Затем он шарит вокруг в поисках выхода, но из-за затуманенного состояния не может сориентироваться в пространстве и начинает гневно требовать объяснений по поводу своего мнимого заключения, угрожая, что если его немедленно не освободят, он разнесет в пух и прах все в доме. Не получая ответа, разгоряченный хмелем молодой человек яростно пинает окружающие его ширмы, обрушивая их на спящих внутри красавиц и грубо рассеивая их приятные сны; а затем, предавшись приступу безумной ярости, он учиняет яростную атаку на оставшиеся ширмы, швыряя их во все стороны и заставляя падать, что обнажает весьма любопытные виды в различных частях комнаты. Это оказывается выше нервов остальных гостей, и начинается всеобщее бегство, причем вся картина подчеркивается истерическими криками юдзё и возгласами "пожар" и т. д.»

Из этого описания очевидно, что обычные дома, временно превращенные в бордели, должны были представлять собой любопытные места для посещения, особенно когда они были заполнены гостями, и что внутри их стен разыгрывалось немало комичных и забавных сценок. Именно потому, что кари-таку являли собой столько новых и забавных особенностей, люди испытывали искушение толпами устремляться туда.

Додзю но кото ёби цуки-даси но кото. (Процессия юдзё и первое появление «новичков» в Ёсиваре.)

Процессия, или шествие, юдзё считалась par excellence самым великолепным зрелищем и важнейшей церемонией Ёсивары. Однажды в ранние годы Мэйдзи и еще раз в 1887 году, когда вишни были в полном цвету, состоялась эта удивительная процессия, но с тех пор никаких попыток возродить освященный веками обычай не предпринималось. Даже в двух упомянутых случаях действо проводилось не в строгом соответствии со старинным стилем, а в гораздо более простой манере.

Лучшее описание этой процессии юдзё из всех, когда-либо написанных, приведено в книге мистера Генри Нормана «Настоящая Япония», и потому оно цитируется здесь.

«Самое необычайное зрелище Ёсивары происходит в течение нескольких полудней в пять часов три раза в год, когда в длинных садах на аллеях меняют цветы. Сначала весной наступает розовое великолепие цветущей сакуры; затем летом — пурпур ирисов; затем осенью — сотни расцветок хризантем, национального цветка Японии. Когда высаживаются новые цветы, юдзё наносят им официальный визит. Из каждого главного дома выбирают по полдюжины красивейших и наряжают в роскошные одежды, их волосы укладывают в монументальные прически, с обеих сторон втыкают трехфутовые гребни, а затем их взгромождают на покрытые черным лаком гэта, или сандалии, высотой в фут. Когда они готовы к отправке, их сопровождают два десятка слуг; два или три человека предшествуют им, чтобы разгонять толпу; один держит каждую юдзё за руку с той и другой стороны, и торжественно, очень медленно, по шагу в минуту, дивная процессия движется вокруг сада. Другие процессии выходят из домов, встречаются и разминаются, и вскоре вся главная улица Ёсивары забита разинувшими рты зеваками, поверх голов которых то тут, то там видны лица участниц шествия.

Ходьба на высоких тяжелых гэта сама по себе является искусством, и девушек специально обучают ей. Одна нога выставляется немного вперед и твердо ставится, затем другая гэта приподнимается за носок, крепко зажавший ремешок, проходящий между первым и вторым пальцами, и обносится вокруг перед первой ногой и поперек нее. После этого первая гэта приподнимается и ставится по другую сторону от второй — в точности как фигурист, выполняющий конек по внешней дуге. Японцы называют это хатимондзи ни аруку — "хождение цифрой восемь". Словами трудно передать адекватное представление о необычайном эффекте этой процессии. Дорогие и роскошные одежды юдзё, шелка поразительного богатства и парча, полыхающая алым и золотом; преувеличенный бант ее оби, завязанный спереди (куртизанка обязана по закону выделяться таким образом), пиромидальная прическа, лицо белое как снег, ресницы черные, губы ярко-красные и даже ногти на ногах окрашены в розовый цвет; слуги-мужчины, почтительно придерживающие кончики ее пальцев с обеих сторон и уделяющие каждому шагу столько внимания, сколько послушник может уделять престарелому папе римскому; несколько ее женщин-служанок, чинно шествующих позади; лакей, отталкивающий толпу, и другой, убирающий каждую ветку или сухой лист с ее пути; ее медленный и мучительный хатимондзи; ее каменный взгляд прямо перед собой, наполовину пренебрежительный и наполовину робкий; плотная и молчаливая толпа; религиозный аспект порочной церемонии — все это создает зрелище, не похожее ни на что виденное ранее, событие вне всяких мер сравнения, реминисценцию фаллического культа, живучесть Приапа».

В труде «Ёсивара тайдзэн» (吉原大全 — «Полная книга о Ёсиваре») содержится упоминание о том, что

«Термин додзю (道中 — шествие; путешествие) означал выход проститутки в аджя или ее прогулку по Нака-no-чё. Он использовался в значении путешествия в отдаленную часть страны, поскольку, например, когда юдзё из Эдо-тё отправлялась в Кё-мати, считалось, что она отправляется в путь.

Требуется немалая тренировка, чтобы юдзё могла совершить додзю, так как высочайшей трудностью является умение приподнять нижнюю часть одежды так, чтобы двигаться с изящным достоинством.

Хотя в настоящее время аджя не встречаются, этот обычай сохраняется, и появление юдзё на Нака-no-чё называется додзю».

В те дни, когда в Ёсиваре существовали аджя, тайю имела обычай выходить в аджя, куда ее звали для встречи с гостем, и в таких случаях ее сопровождали её синзо, яритэ, камуро и вакаимоно. В связи с этой темой в «Добо гоэн» (洞房語園) говорится, что

«В Мото Ёсиваре (до ее переноса на нынешнее место) юдзё в дождливую погоду носили в аджя на спинах слуг. Эти слуги-мужчины (называемые рокусяку), закладывая руки за спину, образовывали своими ладонями сиденье, на котором тайю сидела — или, вернее, стояла на коленях, — тщательно обернув свое нижнее белье вокруг ног и оставляя верхнюю одежду свободно свисать. Руки тайю не были заняты держанием за какую-либо часть тела ее носильщика, а были заняты поправлением ее одежд и т. д. Сзади слуга накрывал ее длинноручным зонтом из промасленной бумаги, и в таком положении тайю, как говорят, выглядела очень стильно».

Со времени переезда старого квартала борделей в нынешнюю Ёсивару, как утверждается, тайю иногда выходили в аджя, передвигаясь в паланкинах, поскольку это считалось удобным способом перемещения.

В труде «Добо гоэн ихон кои» (洞房語園異本考異) утверждается, что

«Вплоть до эпохи Кэйтё дамы из благородных семей в дождливую погоду обычно переносились на спинах слуг-мужчин, паланкины же использовались крайне редко. Эти дамы носили на головах подобие вуали-капюшона (кацуги), а на спинах носильщиков крепились деревянные подставки, на которых женщины могли сидеть. Обычай перенесения проституток на спинах слуг-мужчин, по-видимому, возник из желания подражать высшим классам».

Courtesans being carried to age-ya—vide pages 192–193.

«Со времени их переезда в Син Ёсивару паланкины использовались часто, но впоследствии от них отказались, и юдзё предпочитали ходить к месту назначения пешком даже в дождливую погоду. * * * Как сказано выше, юдзё высших классов выходили в паланкинах, когда погода была дождливой или дороги грязными, но син-дзё ходили пешком, обутые в сандалии под названием "цумэ-какуси" (скрывающие ногти); эти цумэ-какуси применялись главным образом в Ми-ура-я в Кё-мати».

Причина, по которой прогулки юдзё стали одним из самых великолепных зрелищ Ёсивары в более поздние времена, заключалась в том, что (хотя женщины перестали ходить в аджя и обратно после исчезновения последних) они имели привычку напоказ являться великолепно одетыми на Нака-no-чё и устраивать там выставку самих себя в чайных домах. Обычай додзю является поэтому пережитком преобладающей моды тех времен.

Как уже отмечалось, юдзё, отправлявшаяся на прогулку в дождливую погоду, была укрыта длинноручным зонтом, который держали над ее головой сзади. Этот зонт обычно использовался лицами благородного происхождения, но его применение юдзё разрешалось в предположении, что последние являются придворными дамами.

Видеть ночью процессию юдзё, шествующую по ярко освещенным улицам в окружении своих синзо, камуро, яритэ и вакаимоно, предводительствуемую большим фонарем с ее гербом и за которой следовала толпа людей из чайных домов и фуна-ядо, каждый из которых нес зажженный тётин, было поистине величественным зрелищем, вероятно, уникальным в своем роде и не имеющим аналогов ни в какой другой стране.

В древние времена все юдзё носили сандалии, но позже женщина по имени Фуё (на службе у Хисия Гондзаэмона из Суми-тё), которая была расточительной особой и любила показную роскошь, начала носить кома-гэты (разновидность деревянных башмаков с подстилкой) даже в ясные дни. Очаровательная манера, с которой эта женщина семенила на своих кома-гэтах, искусно обнажая при ходьбе алую подкладку своей одежды, и общая грациозность ее манер вызывали всеобщее восхищение. Подражание, как говорят, есть самая искренняя форма льстивости, и люди, должно быть, были так очарованы кома-гэтами Фуё, что все они постепенно начали подражать этому стилю обуви, пока он не стал популярной модой Ёсивары. В Новый год и другие праздники женщины, принадлежавшие к дому Мацубая Хандзаэмона из Эдо-тё, не использовали кома-гэты, и потому кажется, что даже в этот период сохранялось нечто от простоты старорежимных обычаев и община еще не впала в роскошные привычки более поздних времен. Экстравагантность, проявлявшаяся в одежде, используемой при прогулках, по-видимому, достигла своего апогея примерно в 11-й год Кансэй (1799), поскольку в «Кяку моногатари» (客物語 — написанном Самбой, известным писателем-юмористом) упоминается, что верхняя одежда была из атласа темно-синего цвета, а подол был вышит узором, составленным из омаров; нижнее белье было из мору зеленого цвета (разновидность плотной ткани с рельефным рисунком), закрепленного сигоки (свободным поясом) из серого атласа на подкладке из красного крепа. Волосы укладывались в стиле хёё-мусуби и украшались двумя гребнями и восемью шпильками, что было обычным правилом того времени.

В эпохи Бунка (1804–1817) и Бунсэн (1818–1829) сикакэ (свободные халаты), носимые во время прогулок, были черного или зеленого цвета и, как правило, пышно вышивались золотой и серебряной нитью, а также шелковой нитью различных оттенков. Наибольшей популярностью пользовались узоры унрю (драконы и облака), хирю (летающие драконы), ган-ка но ботан (цветы пиона под скалистым утесом), моси кё-хон (яростный лев) и т. п.; общий эффект этих великолепных вышивок, сверкающих золотом и полыхающих всеми цветами радуги в гармоничных сочетаниях, был поистине поразительным и уникальным. Под сикакэ надевали три белых косодэ из ринзу (узорчатого атласа), одно поверх другого, на каждом из которых было выкрашено по пять крупных гербов.

Манера их ходьбы была известна как ути-хати-мон-дзи, потому что каждый шаг делался с носками, обращенными внутрь (ути), подобно китайскому иероглифу (мондзи) «восемь» (хати 八). Лишь очень немногие люди понимают этот стиль ходьбы в настоящее время. Позднее обычай ношения гэта (сандалий) был введен юдзё Фуё (упомянутой ранее), которая тщетно предавалась страсти к нарядам, так как она заложила практику ношения трехногих гэта с прикрепленными к ним соломенными сандалиями. Существовали определенные фиксированные церемониальные платья, которые надевались в зависимости от сезона, а также специальные костюмы для новогодних праздников и 1-го дня 8-го месяца. В «Китадзато бункэн року» (北里聞見錄) утверждается, что 3-го дня 1-го месяца 11-го года Бунка (февраль 1814 года) среди юдзё, гулявших в своих новеньких гэта и великолепных парадных платьях и поражавших зрителей ослепительным великолепием своих праздничных нарядов, была женщина по имени Аривара (из дома Цуру-я Итисабуро в Кё-мати Ит-тё-мэ), которая стала центром притяжения благодаря новизне своего костюма. Она носила одежды, сделанные в подражание тем, что носили определенные военные чиновники императорского двора (о-ути бу-кан). От пояса вверх материал был бледно-голубого оттенка, и на нем были вышиты серебряной нитью три шнуровые линии. На левом плече был вышит пучок кири-фу но я (стрелы со знаками перьями сокола), выполненный золотыми, серебряными и цветными нитями. Эта верхняя одежда представляла собой наоси (род халата, носимого знатными особами). Нижняя часть была окрашена в глубокий пурпурный цвет и вышита яцу-буса но фудзи (восьмилепестковыми цветами глицинии) серебром; по-видимому, это предназначалось для саси-нуки (рода шелковых штанов, носимых воинами).

Ее оби (пояс) был из алого материала с искусно выполненной вышивкой золотыми, серебряными и цветными нитями. Волосы были уложены в стиле карава (оса-фунэ). Весь «наряд» представлял собой облачение придворного воина, и говорят, что идея одеться подобным образом пришла в голову Ариваре из-за того, что ее фамилия была похожа на фамилию известного воина и поэта древности — Аривары Нарихиры Асона. Этот пример экстравагантности в одежде юдзё в те дни приводится лишь для того, чтобы проиллюстрировать причудливые костюмы, которые они принимали, и то, как щедро женщины тратили деньги в своих стремлениях показать себя в новых и дорогих нарядах. Любопытно, что, несмотря на пышность своего костюма, юдзё перестали носить таби (носки) в эпохи Кансэй (1789–1800) и Бунка (1804–1817), хотя они носили их до эры Тэнна (1681–1683). В древности таби были кожаными, окрашенными в пурпурный цвет.

Когда анэ-дзёро (старшая сестра-блудница) вводила в курс дела свою имōто-дзёро (младшую сестру-блудницу) и позволяла ей впервые появиться в мисэ, акт содействия интересам младшей женщины таким образом назывался цуки-даси (выталкивать вперед). Было священным долгом анэ-дзёро устроить все, что связано с этой церемонией цуки-даси по просьбе содержателя борделя, и этот долг был известен как «о яку».

Само цуки-даси длилось неделю, и в течение этого времени дебютантка в сопровождении своей анэ-дзёро прогуливалась по улицам Ёсивары в качестве знакомства, точно так же, как если бы она совершала настоящее додзю. Каждый день и дебютантка, и анэ-дзёро появлялись в разных костюмах. Волосы анэ-дзёро укладывались в стиле хёго, оса-фунэ, сагэ-гами или симада, но прическа дебютантка неизменно делалась в стиле симада. [С наступлением эпохи Мэйдзи этот обычай исчез, но, согласно рассказу человека, который некогда видел такую церемонию, дебютантка была одета в желтые одежды, а одежды ее свиты из яритэ, камуро и вакаимоно были выдержаны в схожих тонах].

В течение недели знакомства новенькая по очереди нанималась своими соратницами-юдзё, и последним делались подарки в знак взаимности.

Расходы, связанные с появлением новой юдзё, грубо оценивались в сумму от 300 до 500 рё. Затем возникали расходы, связанные с цуми-ягу (постельными принадлежностями), которые обычно заказывались в «Дай-мару» и «Этиго-я». Разумеется, во всех этих делах крылся двойной умысел, и хотя номинально расходы на цуки-даси покрывались анэ-дзёро, на деле последняя опустошала карманы своих гостей, чтобы оплатить счет. Обычно у анэ-дзёро было немало поклонников, которые могли позволить себе щедрость, таких как чиновники правительственных сокровищниц-складов, богатые торговцы сакэ из Синкавы и т. д., и в таких случаях проницательная дама не упускала возможности выпросить у них всю необходимую ей наличность. Те классы юдзё, которые в древности участвовали в прогулках, — это тюсан и ёби-даси, и хотя системы хождения в аджя по вызову гостей больше не существовало, женщины продолжали прогуливаться по Нака-no-чё после наступления темноты с целью показа себя зрителям и как средство привлечения гостей. Процессию предводительствовала пара пожарных (тоби-но-моно), несших канабо (железный посох с кольцами), которым они ударяли о землю по мере ходьбы, издавая резкий металлический звон и предупреждая таким образом толпы о приближении ойран.

С ними шел вакаимоно (слуга-мужчина), освещая путь большим фонарем (дай-хари), на котором был изображен герб юдзё. Сама юдзё шла медленно, сопровождаемая двумя фури-син (фури-содэ синзо), двумя камуро, одним бан-син (бан-то-синзо) и шестью вакаимоно. Они никогда не возвращались тем же путем, которым выходили: существовало правило, согласно которому, если процессия шла по правой стороне улицы по пути туда, она должна была возвращаться по левой стороне. Пока процессия двигалась, владельцы чайных домов выходили к фасадам своих заведений, приветствовали проходящую красавицу и призывали ее присесть и отдохнуть у них; но она лишь милостиво улыбалась и шла дальше, безмятежно покуривая при этом свою красивую трубку. Юдзё некогда были отлично обучены своей особой манере ходьбы в процессии, и хотя они носили очень высокие деревянные башмаки, несчастные случаи происходили редко. Оступиться считалось печальным позором, и если юдзё случайно спотыкалась перед чайным заведением, обычай требовал, чтобы она вошла в заведение и угостила всех обитателей за свой счет. Вид прелестной и очаровательной юдзё, облаченной в богатую шелковую парчу, сверкающую золотом и полихромными красками; ее удивительной пирамидальной прически, украшенной многочисленными черепаховыми и коралловыми шпильками, воткнутыми так тесно, что они напоминали ореол света вокруг ее головы; и ее величественных изящных движений, когда она медленно и царственно проплывала через Нака-no-чё, несомненно, должен был казаться великолепным и внушающим трепет непосвященным. И впрямь, древние авторы говорят нам, что это зрелище поистине приводило простых сельских жителей в исступление и «лишало их самих душ», и из подобных замечаний мы можем заключить, что эти процессии юдзё отнюдь не способствовали подъему морального тона толп людей, которые стекались посмотреть на Ёсивару с разинутыми ртами и закинутыми вверх головами.

Ё-мисэ «Суга-гаки» но кото. (Ночная выставка и суга-гаки.)

Ввиду предстоящего «смешанного проживания» иностранцев во внутренних районах страны, как говорят, власти подумывают о целесообразности запрета нынешнего обычая выставления юдзё на общее обозрение в «клетках»; и Сусаки станет первым кварталом проституток, где откажутся от этой несколько скандальной практики. Даже при нынешнем положении дел показ юдзё в клетках официально не признан нигде, кроме Ёсивары и нескольких других юкваку, так что весьма вероятно, что он будет прекращен в скором времени даже без вмешательства местных властей. Хотя многие не разделяют движение «хай-сё-рон», нашедшее немало сторонников в Японии несколько лет назад, они глубоко убеждены в том, что кварталы проституток не должны превращаться в зрелищное место, что демонстрацию с целью привлечения внимания следует пресекать и что уважение к человечности и элементарное рыцарство должны запрещать даже подобие чего-либо, приближающегося к публичному показу несчастных женщин, сколь низко бы они ни пали. В настоящее время большинство японской общественности, по-видимому, не видит ничего шокирующего или странного в виде сотен ярко одетых куртизанок, сидящих рядами на всеобщем обозрении в качестве живых «образцов», и это стирает ту резкую черту разграничения, которая должна существовать между полусветскими дамами и честными женщинами. Это, в свою очередь, ведет к большой свободе и вольности речи и позволяет беззастенчиво описывать деяния юдзё и поддерживающих их развратников в газетах и нескромно намекать на них в романах. Кроме того, во время праздника «Тори-но мати» различные юкваку переполнены огромным множеством зевак, включая тысячи молодых людей обоих полов: это означает, что совсем юные и абсолютно невинные мальчики и девочки настолько привыкают к странной сцене, что не видят в ней ничего непристойного и потому вырастают, зная об этих материях гораздо больше, чем это для них полезно. Для европейцев и американцев видеть семейные группы, включая скромных юных девушек, пробирающихся сквозь толпы улиц в ночь праздника Тори-но-мати, покупающих различные безделушки и разглядывающих накрашенных красавиц в их роскошных нарядах из глянцевитой парчи и сверкающего золота — зрелище странное. Это определенно противоречит чуждым нам идеям — брать свою юную дочь осматривать достопримечательности в квартал проституток!

Modern Courtesans exposed “on view” in their cages.

Главное возражение против публичного показа богато одетых женщин заключается в том, что он искушает юношей, которые в противном случае могли бы остаться целомудренными, и привлекает их в кварталы борделей. Верно, что в природе мальчика заложено желание видеть все необычные зрелища и шествия, и пока они существуют, он непременно сделает пунктом своей программы пойти и усладить ими свои взоры. Если власти решат запретить нынешнюю систему «шоуменства», это будет означать, что мужчинам придется входить в дома с холодным рассудком для определенной цели, а не подвергаться искушению быть завлеченными видом красивого лица, выставленного «на продажу». Властям также было бы благоразумно абсолютно запретить проведение какого бы то ни было общественного праздника или фестиваля в пределах юкваку, держать ворота строго охраняемыми, как в прежние времена, и отказывать в доступе как женщинам, так и мальчикам, не связанным с борделями. Это нанесло бы удар по «бизнесу» на какое-то время, но привело бы к оздоровлению морального тона среди подрастающего поколения и принесло бы пользу в деле сокращения, если не предотвращения, серьезных и далеко идущих неприятностей и запутанностей, которые порой втягивают молодых людей в великие бедствия и толкают их на совершение реальных преступлений ради удовлетворения либо их собственных сладострастных желаний, либо капризов «алых женщин», в которых они безумно влюблены.