Прически дзёро.
Хотя в «Ёсивара Дзайдзэн» (吉原大全) отмечено: «их волосы даже сейчас уложены в стиле „Хёго“ на манер борделя Хиго-я в Охаси, Янаги-дзё», однако, поскольку мы не находим прически этого стиля на картинах, написанных до эпохи Тэнна (1681–1683), правильность этого утверждения может вызывать сомнения. Судя по старинным картинам школы «укиё-э», до эпохи Кэйчё (1594–1614) куртизанки носили волосы распущенными по спине, и даже в эпоху Канъэй (1624–1643) они лишь собирали их на макушке самым простым образом. В различных книгах упоминается, что в эпоху Камбун (1661–1672) тайю по имени Кацуяма, жившая в Ямамото-я в Син Ёсивара, изобрела способ прически, названный в ее честь «Кацуяма-магэ». В «Добо Го-эн» (洞房語園) говорится:—
«Около периода Дзё-о (1652–1654) или Мэйрэки (1655–1657) в доме Ямамото Ходзюна из Симмати в Син Ёсивара жила тайю по имени Кацуяма. Раньше она была фуро-онна („банщицей“: фактически незарегистрированной проституткой) в бальнеарии (известном как „Ки-но-куни-буро“), содержавшемся человеком по имени Итибэй в Канда перед Танго-дэн (окрестности нынешнего Кидзи-дзё). Когда фуро-я (бани) были упразднены, эта женщина вернулась в родительский дом, но снова появилась в качестве дзёро в доме Ходзюна. Ее волосы были собраны в одно кольцо и перевязаны белым мото-юи (шнуром для хвоста), и этот стиль до сих пор существует под названием кацуяма-магэ и т. д.»
Types of Courtesans’ Coiffures.
[Считается, что мару-магэ более поздних лет развился из кацуяма-магэ]. В эпоху Тэнна (1681–1683) вошли в моду хёго-магэ и кайсэй-симада. Говорят, что симада-магэ возник в эпоху Канъэй (1624–1643) благодаря танцовщице из Киото по имени Симада Дзинсукэ. Кэйсэй-симада почти во всем напоминал нынешний симада. В эпоху Анэй (1772–1780) вошли в моду стили кинсёдзё-бин, уцусэми-магэ, накабин, хисиддзуто, ёко-хёго, ямагата-тори-бин, согиддзуто-мусуби, татэ-хёго и другие, а позже вошли в моду сусудзу-бин, отоси-баракэ, цутогири, суми-Симада, аддзума-бин, каинадэ-ддзуто, часэн-магэ, цуми-хёго и др. Однако к эпохе Бунсэй (1818–1829) из них уцелели лишь татэ-хёго, симада и немногие другие. [В настоящее время шерсть красного медведя (ся-гума) используется для формирования пучка фальшивых волос, поверх которого распределяются натуральные волосы при создании прически татэ-хёго; иногда, хотя и очень редко, она используется при укладке волос в стиле симада]. Похоже, что в эры Тэнна и Тэйкё (1681–1687) для укладки волос использовалось только растительное масло, а бин-цукэ (помада) еще не вошла в употребление. В «Гонити Мукаси-моногатари» (後日昔物語) приводится высказывание старика, родившегося на 3-й год Эппо (1675), о том, что:—
«Некий пожилой джентльмен, который был на десять лет старше моего отца, опровергая утверждение последнего о том, что волосы куртизанок затвердели от избытка масла, сказал, что в прежние годы дело обстояло иначе, когда девушки втирали в голову немного жидкого масла: он также сказал, что волосы оставались в своем естественном состоянии и не выглядели жирными. Старинные картины подтверждают это утверждение».
Types of Courtesans’ Coiffures.
Более того, в те сравнительно простые дни женщины укладывали волосы сами. В «Хёква Мампицу» (萍花漫筆) отмечено:—
«В древние времена считалось позором для куртизанок не укладывать волосы самостоятельно, но, конечно, следует помнить, что в тот период не было профессиональных парикмахеров-женщин; они появились позже. * * * В старинном документе, который называют свидетельством дзёро, принадлежавшей дому Идзуми Канкити из Эдо-дзё, встречается следующее предложение: — Поскольку эта женщина была обучена своими родителями тому, как укладывать волосы и как писать, по этим пунктам не нужно беспокоиться. Существует значительная разница между этим свидетельством и свидетельством сегодняшнего дня».
Согласно «Кумоно-Итомаки» (蜘蛛糸卷), написанному известным писателем Кёдзаном, профессиональный женский парикмахер появился в конце Анэй (1772–1780), и поэтому несомненно, что прошло больше времени, прежде чем куртизанкам стали укладывать волосы регулярные специалисты.
Ссылаясь на стиль прически, тот же авторитетный источник говорит: —
«Около 20 лет после эпохи Тэммэй (1781–1788) вплоть до эпохи Бунква (1804–1817) стилем прически ойран в основном был цуми-хёго, но в последние годы он перестал существовать. Размер шпилек для волос, с другой стороны, стал больше, чем в прежние времена, ибо в период Тэммэй они были очень маленькими и легкими, и никто не помещал на свою голову нынешние украшения из искусственного черепахового панциря (бадзу). Что касается стиля прически, то карава, хёго, симада, марумагэ (кацуяма-магэ) и сиитакэ вошли в моду в указанном порядке».
За дальнейшей информацией о стилях причесок читателю рекомендуется обратиться к «Рэки-сэй-онна-соко» (歷世女裝考). Помещенные в этом разделе ксилографические гравюры иллюстрируют основные стили причесок, которые время от времени принимались в Ёсиваре.
Types of Kamuro Coiffures.
Комнаты дзёро.
Существует лишь небольшая разница между современными апартаментами (кё-сицу) дзёро и теми, что были в древности. Комната, в которой дзёро принимает своих гостей, называется «дзасики» и обычно вмещает около восьми татами (хати-дзё-дзики), в то время как смежная комната (цуги но ма) представляет собой меньшие личные апартаменты, вмещающие, пожалуй, три или четыре татами. У некоторых женщин в распоряжении имеется третья комната вдобавок к этому, но такое внимание оказывается преимущественно лишь «о сёку».
A Rainy Day in the Yoshiwara—within and without.
Типичные дзасики представляют собой уютные комнаты, оборудованные обычными токо-но-ма (нишей) и тигай-дана (углублением с двумя полками, одна из которых немного ниже другой, и каждая доходит лишь примерно до половины ширины задействованного пространства стены); в первой висят либо картины, либо образцы каллиграфии (не всегда подлинные!) кисти таких известных художников, как Чосансю, Тэссю, Дзэсин, Кэйсю и др. Комнаты красиво декорированы и обставлены срезанными цветами, расставленными в вазах из кутанского фарфора; эти цветы меняются в зависимости от сезона. Там также можно найти такие музыкальные инструменты, как кото (арфа), самисэну (бандзю), гэккин (гитара), ни-гэнкин (двухструнный музыкальный инструмент) и т. д.; множество различных вещиц, таких как украшение для полки в форме кролика из искусственного хрусталя, которое примостилось на крошечной подушечке из изящно окрашенного крепа; настенные часы, красивое зеркало, картина в раме маслом; небольшая библиотека романов, журналов, театральных афиш, программок и прочего легкого чтения, призванного скрасить скуку гостей. На тигай-дана (углублении с полками рядом с токо-но-ма) покоится глубокий лакированный поднос (известный как мидарэ-бако, в который кладутся одежды гостей) и другие предметы, в то время как в комнате неизменно находятся вешалка для одежды (эмон-какэ) и шестистворчатая ширма (року-май-ори-но-byōbu). В личных апартаментах находится полка, на которой размещаются ягу (постельные принадлежности) дзёро, и она покрыта ярко-зеленым фуросики, на котором выкрашена декоративная фигура лозы (каракуса) и имя девочки, которой она принадлежит. Под этой ягу-дана (полкой) находится комод, содержащий гардероб дзёро, в то время как остальные предметы мебели состоят из нага-хибати (продолговатого жаровни), на котором помещается чайник (тецу-бин), шкафа с стеклянной дверцей (гарасу-до-ири но нэдзуми-ирадзу), внутри которого аккуратно расставлены ё-тя-ки (чайные принадлежности) и инсёку-но-гу (утварь для еды и питья), подставки для зеркала (кё-дай), чашки для полоскания рта (угай-ддзаван), мими-дарай (металлическая или лакированная бадья с парой ручек или ушек, используемая для туалетных целей), подушек (дзабутон) и различных других принадлежностей комнаты куртизанки. Дзасики (комнаты) арендуются у содержателя борделя самими дзёро и обставляются за их собственный счет. Выше приведено описание дома первого класса, а в заведениях более низкого разряда девочка (называемая там хэя-моти) владеет лишь одной комнатой или, в крайнем случае, двумя комнатами. В лучших домах комнаты известны как дзасики («гостиная»), а в домах низшего класса — просто как хэя («комната»). В древние дни у синдзё не было собственных комнат, и все они спали в комнате анэ-дзёро. Существуют также комнаты, называемые амёдай-бэя (запасные комнаты), которые могут использоваться любой из женщин, когда у них одновременно больше одного гостя. В самых низкосортных домах несколько гостей и их девиц теснятся вместе в одной комнате, причем каждая пара отделена от взоров остальных лишь ширмами. Это известно как вари-доко (割床 = «разделенная кровать»). Когда у дзёро недостаточно средств на покрытие расходов по обставке и украшению своей комнаты, это оплачивается в рассрочку, но в некоторых случаях близкий гость помогает ей, оплачивая эти расходы самостоятельно. Расходы на ремонт ее дзасики и ежедневную уборку также несет девушка; содзи но тингин (плата за уборку) выплачивается напрямую вакаимоно (слуге-мужчине), который выполняет эту работу. Расходы, которые дзёро вынуждена нести в этом направлении, очень велики, и согласно официальным правилам, изданным властями на 7-й год Кансэй (1795), девочки были освобождены от этого бремени; но старый обычай не так легко искоренить, и зло, отнюдь не побежденное полностью, дожило до наших дней. К сожалению, в этой профессии существует пагубная привычка тратить деньги бездумно, и если дзёро проявит себя скупой или прижимистой (или даже умеренно бережливой) в своих расходах, это вызовет к ней неприязнь, породит массу врагов и создаст ей проблемы сотней разных способов; таким образом, старые привычки цепляются за Ёсивару и бросают вызов многим искренним усилиям по их искоренению. Похоже, что во времена, когда дзёро принимали гостей в адзэ-я, не было необходимости уделять много внимания украшению собственных комнат, но на самом деле они делались очень красивыми, потому что кидзин (貴人 = «знать» и «почтенные лица») не входили в адзэ-я и приходили прямо в бордели. Стандартным стилем футон (матраса), использовавшимся повсеместно, был кагами-бутон (т. е. футон, кайма которого сделана из материала, отличного от центральной части, что заставляет его выглядеть как зеркало в раме). В лучших домах кайма была выполнена из черного бархата, а центральные панели — из красного крепа. Три таких футон (матраса) укладывались друг на друга, и эта стопка образовывала прекрасную мягкую постель, но в домах попроще использовалось только два, причем они изготовлялись из материалов худшего качества, таких как мэрэнсу (муслин-де-лен) или канакин (ситчик); в самых низкосортных заведениях предоставлялся лишь один. Ночные сорочки также различались по богатству в зависимости от класса дома. Согласно официальным правилам, изданным на 7-й год Кансэй (1795), ткани с примесью золотых или серебряных нитей, шелковая парча или бархат запрещались к использованию при изготовлении футон, а количество используемых матрасов ограничивалось тремя: эти законы о роскоши вскоре стали мертвой буквой и с треском провалились в попытке эффективно сдержать роскошные привычки того времени. Во время эры Мэйва (1746–1771) женщина по имени Хинадзуру из Тёдзи-я использовала стопку из пяти футон, сделанных из шелковой парчи, но это было совершенно беспрецедентно. Когда дзёро звали навестить гостей в адзэ-я, их ночная одежда бралась с собой в каждом отдельном случае; эти более ранние футон и т. д., как предполагается, были значительно хуже дорогостоящих, вошедших в моду позднее.
Courtesan making her Toilette. Courtesan Composing Letters to their Guests.
Цуми-ягу но кото. (Гружение и выставление напоказ постельных принадлежностей.)
В «Умэ-но-хару» (автор — Киёмото) есть слова:—
Стопка из целых двадцати футон с богатыми цветочными узорами и постельных принадлежностей, которые делят ложе Бэнтэн Сан.
Arranging “Tsumi-yagu” (Exhibition of Bed-clothes) in the Kiōwa period (1801 to 1803).
(After the Picture by Kitagawa Utamaro.)
Этот пассаж относится к обычаю, известному как «цуми-ягу», который составляет одну из главных особенностей квартала удовольствий; существует несколько песен и поэтических строф, в которых великолепное зрелище стопки роскошной парчовой ночной одежды и постельных принадлежностей восторженно и цветисто описывается в любовных выражениях. Тщеславие является неотъемлемым свойством прекрасного пола, и среди класса женщин, к которому принадлежат дзёро, «страсть к соперничеству, показухе и стилю» не знает границ, следовательно, все они соревнуются друг с другом в попытке превзойти своих подруг в деле приобретения и демонстрации стопок роскошных постельных принадлежностей. Дело профессиональной гордости для девушек — делать столь пышное зрелище, насколько это возможно, и в прежние дни, когда приближались го-сэкку, дзёро уговаривала одного из своих самых близких гостей взять на себя финансирование этой дорогостоящей церемонии, и они разыгрывали свои карты столь искусно, что часто преуспевали в том, чтобы побудить своих ослепленных поклонников выложить несколько сотен долларов ради удовлетворения мимолетной прихоти. Ныне праздники, известные как го-сэкку, строго не соблюдаются, поэтому выставки цуми-ягу проводятся либо во время любования цветением сакуры весной, фестиваля фонарей осенью, в течение первой недели Нового года (мацу-но-ути), либо во время тори-но-мати (см. описание под этим заголовком), когда Ёсивара наиболее посещаема толпами зевак. Вообще говоря, эта демонстрация постельных принадлежностей ограничивается о-мисэ (лучшими домами) или тю-мисэ (средними домами), но временами женщины в меньших домах стремятся заявить посредством цуми-ягу, что не весь мир принадлежит их более гордым сестрам в заведениях высшего класса. Как я уже упоминал ранее, в древние времена при создании этой выставки постельных принадлежностей использовались золото и вышивка, но теперь в основном применяются дамаск и креп. Нынешняя стоимость (в 1899 году) комплекта цуми-ягу составляет от 100 до 200 иен: при использовании крепа дзюдзэн цену можно удержать на уровне 100 иен, но дамаск обойдется в 200 иен, а если человек склонен к экстравагантности, то пределов стоимости не существует. Поскольку комплект цуми-ягу обошелся бы по непомерной цене, если покупать его в обычном гофуку-тэн (магазине тканей), его обычно заказывают у одного из постоянных подрядчиков в Ёсиваре. Перед окончательным утверждением цены цуми-ягу обычно происходит колоссальное количество торгов, и говорят, что когда переговоры ведет содержатель борделя, этот проницательный джентльмен неизменно закладывает в назначенную сумму комиссионные в размере около 20% (двадцати процентов) в качестве гонорара, выплачиваемого самому себе за «ценные услуги». Комплект цуми-ягу состоит из трех футон и большого покрывала или одеяла: если лето, добавляется противомоскитная сетка, а если зима — более легкое одеяло. Как правило, выбираемые цвета очень кричащие: старшие женщины предпочитают светло-голубой для подкладки, но молодые девушки обычно имеют покрывала с красной подкладкой. Футон выполняются подобно зеркалу в раме, центральные панели выполнены в том же цвете, что и подкладки покрывал; воротники последних делаются из бархата. На покрывале золотой нитью вышивается герб гостя, подарившего комплект, а также герб получившей его дзёро. Маленькое (легкое) покрывало (ко-ягу) обычно набивается лучшей ватой (хлопком-сырцом), но в больших покрывалах (о-ягу) и футон используется вата худшего качества. Когда комплект полностью готов, его ставят на подставку и выставляют прямо у входа в бордель, лицом к дверному проходу, так что каждый проходящий мимо непременно видит это зрелище; а для привлечения еще большего внимания на цуми-ягу вешают бумажку, на которой жирным шрифтом написано имя удачливой владелицы-дзёро. В день этой церемонии для заинтересованного гостя принято давать «собана» (подарок, делаемый всем обитательницам дома) в размере 5 иен, а также дополнительную сумму в 5 иен в качестве «соба-дай» (стоимости гречневой лапши соба), которую должны вкусить все дзёро в заведении. Поскольку не считается полезным для хорошей репутации женщины продолжать эту выставку цуми-ягу слишком долго, возникает необходимость в другой церемонии под названием «сики-дзоми» (начало использования ягу). По этому случаю упомянутая дама играет роль хозяйки, и по обычаю она обязана развлечь подарившего ей комплект гостя, устроив ему пир и ангажировав по крайней мере пару гейш для оживления процессии. Когда гость берется предоставить комплект цуми-ягу своей возлюбленной, он должен быть готов потратить на чаевые и на различные мелкие расходы по меньшей мере 50 иен сверх стоимости постельных принадлежностей, а если он делает хикитэ-ддзайя участником договоренности, это обойдется ему еще в 10% (процентов) комиссионных. Поскольку выставка цуми-ягу считается поводом для гордости, женщины, у которых нет гостей, достаточно богатых для оказания им необходимой финансовой помощи, порой идут даже на то, чтобы занять средства у содержателей борделей и заказать комплект постельных принадлежностей для себя, обеспечивая тем самым отличную рекламу и повышая свою репутацию. Однако порой девушки оказываются не в состоянии вернуть занятые таким образом деньги и поэтому вынуждены распродавать постельные принадлежности, о которых они некогда так страстно мечтали; эти обстоятельства привели к появлению на рынке ряда подержанных комплектов цуми-ягу, и говорят, что некоторые женщины, достаточно тщеславные, чтобы любить пустую показуху, но слишком бедные, чтобы позволить себе ее, берут эти реликвии экстравагантности напрокат и выставляют их на публичное обозрение! Но здесь давайте будем милосердны и прикроем вуалью дела этих несчастных женщин, ибо было бы грубо и не по-мужски дальше обнажать слабость бренного человечества. [Что касается происхождения этого обычая, представляется, что коси-ддзёро из Миура-я (содержавшегося Магосабуро) по имени Утами впервые ввела его в эпоху Кампё (1741–1743)].
«Собана». (Всеобщие «чаевые».)
«Собана» — это чаевые, даваемые гостем всем слугам борделя, которыми делятся яритэ, синдзё, слуги-мужчины и банщики. Она обычно дается в момби (день праздника: Новый год, фестиваль го-сэкку тори-но-мати и т. д.) и варьируется по сумме в зависимости от класса дома: даваемые суммы регулярно классифицируются и делятся на величины в 2-1⁄2, 3, 4 и 5 иен и т. д. в зависимости от обстоятельств. Когда дается собана, имена дарителя и его подруги вывешиваются на видном месте в доме; чем больше количество таких объявлений, тем выше честь для упомянутой женщины. Этот обычай, судя по всему, бытовал с древних времен, ибо суммы, установленные в эпоху Кансэй (1789–1800), составляли 3 рё для дома первого класса, 2 рё для дома второго класса, 1 рё 2 бу для дома третьего класса, 2 бу для заведения низшего разряда. Когда дается собана, все слуги дома приходят в комнату и, опускаясь на колени снаружи, благодарят гостя за его подарок и хлопают в ладоши в унисон.