«Неночная столица, или История квартала удовольствий Ёсивара»

«Куцува».

В «Ёсивара Дайдзэнд» (吉原大全) утверждается, что обычай называть владельца борделя «куцува» вошел в обиход, когда квартал проституток располагался в Янаги-тё. Местность была распланирована в форме японских удил (куцува = удила: по форме напоминающие крест молин в круге), и дома строились согласно этой форме, так что у посетителей вошло в моду называть бордели куцува.

В «Руйсю Санё» (類聚纂要) указано, что бордели именовались куцува (что иероглифами записывается как 亡八 и означает «забывшие восемь»), поскольку посещавшие их лица были склонны забывать восемь добродетелей, а именно: сыновнюю почтительность, братскую доброту, преданность, верность, политес, праведность, честность и чувство стыда. В эпохи Гэнна (1615–1623) и Мэйрэки (1655–1657) куцува называли кими-га-тэтэ (государь и родитель; либо «князь куртизанок») в силу того обстоятельств, что во время открытия Ёсивары даймё и прочие знатные лица именовали так основателя квартала — Сёдзи Дзиньэмона. Ныне этот термин уже не услышишь.

В «Ёсивара Энкакуси» (芳原沿革誌) упоминается, что куцува («удила» 馬銜) — это другое название борделя. Некоторые говорят, что некий Хара Сабуроэмон (который некогда был конюхом Тайко) основал бордель, и название куцува было дано ему в память о его прежнем занятии и удилах (куцува), которыми он пользовался в минувшие дни. В другом рассказе говорится, что квартал проституток Фусими напоминал по форме удила, и потому это название вошло в народный обиход. Еще одна версия приводится в «Нобунага-ки» (信長記), согласно которой приближенный Нобунаги по имени Ота Уманосукэ был однажды уличен в получении взятки. Дойдя до слуха его господина, это заставило последнего, отличавшегося склонностью к юмору, сочинить следующее стихотворение и отправить его оплошавшему приспешнику: — «Дзэни-гуцува хамэратарu ка Уманосукэ? Хито-чикusё то корэ во иурэн» — «Тебя взнуздали удилами из денег, Уманосукэ? Нам придется назвать тебя человеком-зверем». (Ты был заклейменен золотым усложнением, а потому тебя можно описать как человека-зверя). В иероглифах куцува (亡八) означало «эгоизм» или «алчность».

Вакаимоно. (Слуги-мужчины).

В «Ёсивара Син-хандзё-ки» (吉原新繁昌記) сказано: по обычаю Ёсивары всех мужчин-слуг в борделях называли вакаимоно (молодцами), и этот термин самым непоследовательным образом применялся даже к мужчинам среднего или пожилого возраста, состоящим на службе в этих домах. Это слово практически эквивалентно слову «бой», используемому иностранными резидентами на Востоке. На вакаимоно возлагаются различные обязанности. В лучших домах они делятся на мисэ-но-хито («лавников»), нака-дон (внутренних слуг), токо-бан (постельничих), тюро (надсмотрщиков), нэдзубан (ночных сторожей — эту обязанность по очереди выполняют все мужчины), фуро-бан (банщиков), сита-бан (нижних слуг) и т. д. В средних домах тюро отсутствуют, но в некоторых из них нанимается другой класс мужчин, именуемый ой-маваси (надсмотрщики). В большинстве домов низшего класса эти градации неизвестны, во всяком случае разделение труда там не столь упорядочено. В средних домах все дела вершатся «лавниками», «внутренними слугами», «нижними слугами», в то время как в самых убогих заведениях, вроде тех, что можно обнаружить в Вару-гаси, Расё-моне и Фусими-тё, пара мужчин удовлетворяет все потребности борделя. Излишне также говорить, что существует значительная разница в количестве нанимаемых слуг в зависимости от числа содержащихся в различных домах проституток. Жалованье этих людей колеблется от 75 сэнов до 1 иены в месяц (по состоянию на 1899 год), чего, конечно же, не хватило бы на одежду и еду, если бы не их чаевые и приработки. «Лавник» (мисэ-но-хито), например, получает поощрение в один сэн за дай (блюдо с едой) и по одному сэну за каждую бутыль емкостью в 1 го, осушенную гостями, а кроме того, 5 ринов (1/2 сэна) за каждую пару сапог или сандалий, принятых им на хранение. [Эта плата за присмотр за обувью вычитается из агэдай куртизанок.] Существует еще один источник дохода, который отнюдь не пренебрежим. Он проистекает из вымогательства — ибо никакой более мягкий термин не кажется адекватным для выражения смысла — небольшой, а порою и значительной сдачи, которая причитается гостям при расчете по счетам. В случае, если счет составляет 1 иену 90 сэнов, например, и гость протягивает в уплату 2 иены, куртизанка, будучи наготове, уговорами — да практически принуждением — заставляет его оставить сдачу (цури) слуге. Может случиться так, что это идет поперек шерсти жертвы, но гость обычно поддается настойчивости увещеваний девушки из страха прослыть скрягой. Это вымогательство называется тёотё (бабочка), и в некоторых домах сообразительные вакаимоно загребают коллекцию из «бабочек», превышающую две или три иены за ночь. Заметим, что этих «бабочек» ловят куртизанки, а потому, если вакаимоно не находятся с женщинами в дружеских отношениях, им не сопутствует успех в поимке столь ладных и жирных тёотё.

Согласно правилам каждого дома, счета ведутся либо мисэ-но-хито («лавниками»), накадоном (внутренними слугами), либо яритэ. В каждом доме доходы от продажи макулатуры (ками-кудзу) составляют часть заработка мэси-таки (кухонной прислуги). Чаевые, разумеется, желанны для всех слуг борделей, но яритэ, синзо и накадон получают их чаще других, поскольку их обязанности приводят их в прямой контакт с гостями. Ой-маваси (надсмотрщики) и мэси-таки (кухарки) не имеют доли в чаевых, помимо тех, что преподносятся посетителями под названием со-бана.

Полномочия, которыми наделен банто (старший приказчик) в домах первого класса, схожи с теми, что осуществляют сами хозяева, а уважение, испытываемое к ним прочей прислугой, почти равно тому, что оказывается самому нанимателю. Например, банто обычно спускается в свою «контору», так сказать, каждый вечер около 6 часов и остается там до полуночи (накабикэ). По прибытии в бордель и при убытии из него его сопровождают нака-батараки (горничные?) и прочие слуги, и все они относятся к нему с глубочайшим уважением. Любая комиссия (т. е. касури, или «вымогательства»), собранная до ухода банто (то есть до 12 часов ночи), достается ему, но после этого часа «прибыли» делятся между его подчиненными. Ежемесячный доход банто из одного лучших домов от этого источника составляет, говоря в целом, не менее 50–60 иен, а даже в доме среднего или низшего разряда колеблется от 12–13 иен до 20–30 иен и выше.

Вакаи-моно технически известны как гю, и происхождение этого термина объясняется в «Добо гоён-хо» (洞房語園補) следующим образом:

В эпоху Сёо (1652–1654) в Фукия-тё жил содержатель борделя по имени Идзумибуро но Ёхэй. В этом доме служил человек по имени Кюсукэ, который долгое время работал в заведении и потому имел большой опыт в приеме гостей. Этот человек, страсть которого к курению была неискоренима, смастерил себе особую трубку из толстого куска бамбуковой трубки фиолетового оттенка, к которой прилагались чубук и чашечка. Он настолько привязался к этому приспособлению, что повсюду носил его с собой, а когда не пользовался, затыкал за пояс. Он был горбатым и низкорослым, и когда он расхаживал, попыхивая своей длинной трубкой, местные добрые люди говаривали, что он похож на китайский иероглиф кю (及). Это прозвище постепенно перешло от отдельного человека Кюсукэ ко всему классу прислужников. Сначала люди говорили, что идут к «Кю» (及), а впоследствии это прозвище стало почти общим термином для слуг-мужчин в борделях. Нынешнее слово «гю» представляет собой искажение слова «кю».

Хокан и гейши.

ASHI-ODORI.

В Ёсиваре тайко-моти (хокан) именуются отоко-гейси в противовес женщинам-гейшам. Чаще же их называют тайю-сю. Сначала они делились на несколько классов, среди которых были Удзи (школа Удзи), Сугано (школа Сугано), Огиэ (школа Огиэ) и Сукура-гава; их профессия заключалась в том, чтобы посещать пирушки с сакэ, петь или играть на музыкальных инструментах для развлечения гостей. Однако со временем они были вынуждены заниматься различными делами своих клиентов, дабы снискать их расположение. В настоящее время они полностью деградировали. Несмотря на то, что Ёсивара является истинной родиной хокан, те, кто принадлежит к этому кварталу, во многих отношениях значительно уступают своим современникам из самого Города. Когда нынешний хокан приглашен на пирушку к гостям в бордель, он входит в комнату, держа в руке сложенный веер, и, поприветствовав гостя, который его позвал, резко щелкает веером с характерным звуком и выражает свою признательность спутнику покровителя расхожей фразой: «ойран майдо аригато» (благодарю Вас, мадам, за неизменную милость). Затем он по очереди кланяется каждому присутствующему в комнате, включая других куртизанок и гейш, временно оставляя своего истинного покровителя без внимания. Как только общество оживляется от выпитого спиртного и застолье начинает угасать, шутки и буффонада хокан становятся всё более бурными и неистовыми, сопровождаясь комичными кривляниями и жестикуляцией, аси-одори, суТэтэко и даже хадака-одори. Эти отвратительные и недвусмысленные кривляния хокан не только не шокируют гостей, но и встречают громкие аплодисменты и, судя по всему, доставляют немалое развлечение всем присутствующим. В Ёсиваре самыми популярными хокан в настоящее время (1899) являются Дзэнроку, Минтю, Ханбэй, Сёко и Хэйки. Обычный костюм хокан состоит из хаори из черной ткани с пятью гербами и кимоно из крепа другого цвета. Согласно рассказам старика, в эпоху Темпо (1830–1843) существовало два класса хокан: дзамоти и тайко-моти. Первые прекрасно разбирались во всех тонких искусствах, включая ко-тя (возжигание благовоний и чайная церемония), икэбана (составление букетов), сикюку (игла на различных музыкальных инструментах) и т. д., и обычно их приглашали на приемы знати, господ и состоятельных купцов. В частной жизни они были вхожи в круг поэтов и литераторов, и даже в обычные дни носили церемониальные одежды с гербами. Посещая клиентов, они носили небольшой деревянный меч, называемый «ками-ирэ-домэ» (держатель для бумажника), и имели при себе сумму по меньшей мере в 25 рё (около 250 иен) для осуществления платежей от имени покровителей, поскольку обычай не предполагал получение денег от последних на месте. Обычные тайко-моти, напротив, не обладали никакими особыми талантами, но даже они были искуснее своих современных представителей. Разговорно их также называли «но-дайко».

Geisha Dancing the “Kapporé.”

Yostume no mon.

Собираясь начать карьеру самостоятельно, хокан под руководством своего наставника и товарищей по ремеслу обходит различные бордели и чайные дома, чтобы представиться и заручиться поддержкой. Этот процесс называется хиромэ во насу («рекламировать» себя), и чем больше собратьев по ремеслу сопровождает дебютанта, тем большей чести он удостаивается. В этот день он просит чайные дома или бордели, с которыми у него сложились особенно дружеские отношения, порекомендовать его гостям, а последние связаны негласным моральным обязательством помочь новичку в этом деле. В «Добо гоён» (洞房語園) указано, что людей, которые развлекали компании людей по заказу гостей, называли тайкомоти (大鼓持 = держатель барабана). Во времена Ота Нобунага в городе Киото жил человек по имени Дзигэ Ядзаэмон, который искусно играл на барабане, и всякий раз, когда его приглашали выступить перед знатными особами, он бил в инструмент, пока тот удерживал один из его учеников, а сам он сидел на бочонке в форме барабана. Среди его учеников был некий Идайю, искусный в умении держать барабан и пользовавшийся большой любовью своего учителя Ядзаэмона. * * * По этой причине лица, желавшие пригласить Ядзаэмона, просили об этом через Идайю. Такое положение дел вызывало недовольство других учеников Ядзаэмона, и они презрительно отзывались о нем как о «том самом тайко-моти» (носителе барабана). С тех пор людей, которые пытались снискать расположение лестью, стали называть «тайко-моти», пока это слово не стало практически синонимом «сикофанта». Ядзаэмон был основателем школы игры на барабане «Квандзэ», и в знак признания его заслуг на этом поприще ему разрешалось сидеть даже в присутствии высоких сановников. В разделе «Ихон ко-и» (異本考異) труда «Добо гоён» (洞房語園) утверждается, что происхождение названия тайко-моти таково, как описано выше, и что под стать этому титулу транжир (хото-моно = распутный человек) называли дора-ути (鉦打 = бьющие в колокол/гонга). В последние годы тех развлекателей гостей, которые не обладали особыми талантами, стали называть «но-дайко» («полевые барабаны» или «деревенские барабаны»), и это прозвище, по-видимому, было дано им с презрением. Ныне появились гейши обоих полов, которые помогают развлекать гостей и куртизанок точно так же, как и тайко. В древности тайко-моти были известны как тайко-сю. Происхождение хокан в Ёсиваре восходит к давним временам. В «Курува роппо» (廓六法) сказано: — «Тайко Наоюки га куро но хаори ни татэ ёцумэ но мон-цуки тару во китэ дотэ-буси утотэ уватэ-сасэ агэя но саси-гами икуцу мо моти, ун-ун» (Тайко Наоюки шел по улице и напевал песню, известную как «дотэ-буси». На нем было черное хаори с вышитым гербом «ёцумэ», и он нес саси-гами из агэя [различным куртизанкам]). Это указывает на то, что тайко-моти посылали из агэя звать женщин из борделей. Там же говорится: — «Тайко-моти Наоюки ва Сёдзи но мон во онорэ но мон то су * * * (Тайко-моти Наоюки присвоил себе герб Сёдзи (Дзиньэмона)) * * * мон докоро мадэ о-аси ни нитари (даже его герб напоминал монеты). Эти свидетельства показывают, что этот конкретный тайко-моти был весьма любим основателем Ёсивары — Сёдзи Дзиньэмоном, — однако по тону используемых выражений можно заключить, что даже в те времена к этой профессии относились с презрением как к низкому ремеслу. Примерно в эпоху Камбун (1661–1672) тайкомоти появились в Мото-Ёсиваре, и Наоюки был самым популярным среди хокан того периода. В эпоху Мандзи (1658–1660) самым известным человеком был Куцуно Дзироэмон, в то время как в эпоху Гэнроку (1688–1703) фаворитами были Хигэно Мукю, Бодзу Кохэй и Нисюбан Китибэй. Последние двое на самом деле были актерами, но время от времени они подвизались в Ёсиваре в качестве тайкомоти, и тот факт, что их жаловал Кинокуни-я Бундзаэмон, упоминается в различных книгах. Примерно в эпоху Мэйва (1764–1771) большой известностью пользовался тайкомоти по имени Иппё. (Именно в дом этого Иппё направился Хирага Кюхэй, чтобы встретиться с куртизанкой Хинадзуру).

Иногда хокан называли «ками» в силу того, что среди постоянных слуг Кинокуни-я Бундзаэмона был человек по имени Камиюи Чосити, цирюльник по профессии, который превосходно танцевал гаки-май (танец голодных демонов) под насвистываемые им мелодии и пользовался большой популярностью у женщин Ёсивары. Этот человек, будучи цирюльником, звался «ками» (сокращение от ками-юи = парикмахер), что, конечно же, писалось как 髮 («волосы»), однако со временем это слово исказилось в ками (神 = божество), и, возможно, именно поэтому название массся (末社 = «маленькое святилище») стало применяться к слугам богатых людей, а ныне в разговорной речи означает «шут» или «блажной». Хокан Ёсивары считаются ниже женщин-гейш по своему рангу. В прежние времена они жили за пределами курувы и редко делали буффонаду своей единственной профессией, однако в эпохи Мэйва (1764–1771) и Анъэй (1772–1780) они постепенно переселились внутрь огороженной территории, получив от Сёдзи Дзиньэмона лицензии, в которых они значились как «отоко-гейси» (мужчины-гейши). К 7-му году Анъэй (1778) их число достигло двадцати, и они были признаны официальным разрядом профессионалов. С момента учреждения кембан-шо в 8-й год той же эры (1779) гейши обоих полов были подчинены его ведению, однако что касается хокан, правительство знало и регистрировало их исключительно как дотэ-нинсоку (дамбовые носильщики) или суйбо-ката (рабочие, выделенные для предотвращения наводнений), так что социальный статус этих людей можно легко вообразить. [В Фукагаве они официально числились амма (массажистами), в Синагаве — цуюэ-барай (судебными приставами), в Найто Синдзюку — кэра-бори (собирателями насекомых)].

Geisha, Hōkan, and Guest.—Period 1800.

Начиная с эпох Бунква и Бунсэй (1804–1839) исполнители песен като-буси и иттю-буси стали посещать гостей в качестве хокан. Когда их приглашали знатные особы или самураи, они надевали хакама и, развлекая гостей различными забавами, вели себя учтиво, но в присутствии торговцев они снимали хакама. В общем и целом эти люди прекрасно разбирались в правилах приличия и различных искусствах, и, поскольку они были достойны вращаться в высшем обществе, их часто нанимали любители поэзии, дилетанты, ценители искусства и литературы, а также состоятельные люди скорее в качестве друзей и компаньонов, нежели чем простых наемников, какими они являются ныне. Поистине, они были настолько образованными и искусными во многих отношениях людьми, что лица более высокого социального положения нисколько не стыдились иметь их своими близкими знакомыми. В настоящее время на хокан смотрят свысока как на представителей презренной профессии, поскольку они занимаются ею как единственным средством к существованию, тогда как в былые времена людей в эту профессию влекло личное призвание, а не нужда. Чтобы сводить концы с концами, нынешние хокан пресмыкаются и услужничают перед своими гостями, и тем самым они утратили всякое право на уважение со стороны публики. Историю о визите Хоити в Ёсивару можно читать как откровения человека, досконально знавшего этот квартал. В эпохи Бунква (1804–1817) и Бунсэй (1818–1829) волосы хокан укладывали в прическу, известную как «мамэ-хонда» (豆本田), а в эпоху Темпо (1830–1843) — в стиле «ко-ичо» (小銀杏).

“Mame-Honda” style of dressing hair.

Постепенно хокан деградировали, но винить в этом одних лишь их самих не стоит: будь их гости респектабельными людьми и педантичными поборниками этикета, эти артисты были бы вынуждены поддерживать высокие стандарты мастерства и вести себя подобающим образом. Проблемы начались с попустительства в одежде и разрешения этим людям появляться перед гостями без хакама: стоило дать палец, как они откусили всю руку, и дело дошло до того, что хокан опустились до того низкого социального положения, какое они занимают ныне. Во всяком случае, в восточной стране, если попустительствовать какой-либо неподобающей вольности или нарушению этикета молчанием, результат неизменно окажется далеко идущим и пагубным! Во времена до Реставрации гонорар (гёкудай) хокан составлял 1 рё (около 10 иен) за 4 часа (с 6 до 10 вечера), и из этой суммы кембан (см. соответствующий раздел) удерживал 500 мон (50 сен) в качестве комиссионных. Чтобы избежать необходимости платить комиссионные кембану, хокан имели обыкновение прогуливаться по кварталу в надежде заприметить знакомых гостей и получить заказ в обход регистрационного бюро. Это называлось «ока-дзури» (岡釣り = сухопутная рыбалка), и хотя в кембане знали об этой практике, там сквозь пальцы смотрели на нее. Нынешняя плата за услуги хокан составляет 10 сен за благовонную палочку, и обычно он получает чаевые от 50 сен до 1 иены (из этих выплат кембан и чайный дом удерживают небольшие проценты). Ныне существует два разряда хокан: одни именуются дзимэ, а другие — какаэ; представители первых (дзимэ) ведут свою профессиональную деятельность независимо, тогда как вторые (какаэ) живут в домах своих хозяев и в обмен на пансион и предоставление сценических костюмов делят свои заработки с патронами. Фактически эта система идентична системе женских гейш. Между собой они пользуются множеством сленговых выражений, таких как «О Чая Сан» (вместо «хикитэ-джая»), «Нэсан» (вместо гейши: это слово употребляется только по отношению к пожилым женщинам, остальных же называют по их собственным именам); визит к компании по предварительному заказу именуется «о дзасики» (вместо кяку но сэки ё дэру); личная комната содержателя борделя — «Го най-сё» (вместо ро-сю но кё-сицу); куртизанки — «ойран» (вместо сёги) и т. д. и т. п. В Ёсиваре публичные женщины считаются занимающими первое место в качестве лидеров общества, поэтому профессиональные мужчины и женщины никогда не называют их ёро или сёги, именуя их более цветистым и эвфемистическим словом ойран. Любая песня, в которой встречаются слова «Ёсивара ёро-сю (или сёги)», исполняется с изменением текста на «Ёсивара ойран», что смягчает выражение и делает звучание более приятным и менее оскорбительным для самих куртизанок. Комнату куртизанки они также называют «ойран но о дзасики» (августейшая комната ойран вместо «сёги но дзасики» (комната куртизанки)). Синдзо, служанок чайных домов и т. д. называют по их собственным именам, и в целом то же самое относится к женщинам-гейшам.

Поскольку женщины-гейши также подчиняются кембан-шо, их ящики для самисенов выставляются в ряд в конторе, и на каждом ящике имеется бумажная бирка, на которой крупными буквами написано имя владелицы. В этом учреждении зарегистрированы только гейши Нака-но-дзё, и оно никак не ведает о могури-гейсях (гейшах, ведущих свою деятельность тайком) или частных гейшах, которых держат в небольших домах. Вызывая гейшу, чайные дома отправляют в регистрационное бюро служанку, а бордели — вакаймоно (слугу-мужчину), и этот посыльный выкрикивает: «— сан — ойран но о дзасики дэсу» (или в вольном переводе: «Мисс — требуется гостям в апартаментах мисс —»). Клерки в кембан-шо настолько хорошо знают свое дело, что никаких дальнейших разговоров не требуется, и гейша отправляется на вызов немедленно: в большинстве случаев клерки даже не спрашивают, откуда прибыл посыльный, поскольку они обычно быстро узнают его или ее в лицо, а ночью один взгляд на фонарь просителя (на котором всегда начертано имя или эмблема) показывает им дом, в который должна направиться гейша. Если вызванная гейша уже занята или не может ответить на вызов по болезни или иной причине, об этом дается соответствующий ответ. (В последнем случае в ящик для самисена втыкается зубочистка, показывающая, что гейша не может нанести визит своим гостям). Слуги кембан-шо (кембан но ко-моно) заняты тем, что носят самисен гейши повсюду, куда бы она ни направлялась. Собираясь впервые выйти в свет (дэбю), гейша обходит чайные дома и бордели в сопровождении своего работодателя (какаэ-нуси) и товарищей, раздавая каждому дому полотенца или чашечки для сакэ со своим именем. Эти визиты совершаются с целью представления и испрошения покровительства (айко во таноми), и (как и в случае с новым хокан) чем больше друзей присутствует при этом, тем большей чести удостаивается гейша. «Син-гао» (новое лицо), как ее называют, в день своего дебюта неизменно облачена в одежды из шелкового крепа (тиримэн), окрашенного тремя белыми гербами на каждом полотнище. Ее волосы уложены в стиле «симада», оби (пояс) завязан бантом, называемым «тайко-мусуби», а во время ходьбы она слегка отворачивает подол платья, чтобы позволить заглянуть под него в свой изысканный нижний костюм из крепа (нага-дзибан). Если дебютантка является о-сяку (юной девушкой, обучающейся на полноправную гейшу), стиль ее одежды остается на ее собственный выбор, и в день представления ее приглашает какой-нибудь гость в соответствии с предварительной договоренностью через чайный дом или бордель. Если у юной гейши нет заказа в эту первую ночь ее профессиональной жизни, это считается величайшим позором для ее работодателя. У гейш Ёсивары заведено не носить одежды с гербами, за исключением времени новогодних торжеств и других традиционных праздников и фестивалей, а облачаться в простые ткани в полоску. В «гербовые дни» (мон-би = го-сэкку или пять национальных праздников, тори-но-мати и др.) гейши обычно приглашаются по предварительной записи чайными домами, борделями или по просьбе кого-либо из гостей и потому в положенные часы остаются в тех домах, куда их пригласили, даже если нет гостей, которых нужно обслуживать. [В эти особые дни они на время облачаются в свои одежды с гербами]. Если гейша нарушит договоренность или не останется на своем посту в течение положенного времени согласно установленным правилам, ее отчитает не только кембан, но и чайные дома с борделями, и о ней скажут: «Дзубун тарэ сан ва дзубора да нэ!» или «сицурэй во сиранай» («Мисс такая-то очень небрежна, не правда ли?» или «У нее нет ни малейшего понятия о приличиях и вежливости»).

Shimada style of coiffure.

Плата, причитающаяся гейше, рассчитывается в кембан-шо по количеству часов, в течение которых ее ящик для самисена отсутствует в конторе. Плата составляет 12-1⁄2 сен в час (в старые времена она равнялась 2 сю — 1.25 иены), а выдаваемые чаевые (тенто или сюги) обычно составляют 1 иену; для младших гейш (о-сяку) плата составляет 10 сен в час, а чаевые — около 20 сен. В настоящее время существует разряд недорогих гейш, которые берут плату по тарифу младшей гейши (о-сяку нами но гёку-дай = плата, равная плате о-сяку). Небольшой процент от заработка гейши удерживается в качестве комиссионных чайными домами, устраивающими заказ. Некоторые особенности старого стиля гейш до сих пор сохраняются среди певиц Ёсивары. Например, они носят широкий мару-оби (широкий пояс, изготовленный из цельного куска материи, сложенного вдоль пополам и сшитого по краям, который завязывается свободно и свисает довольно низко) и платье столь длинной длины, что оно касается земли и почти волочится по ней. Старинные стили причесок быстро исчезают, вытесняемые игогаэси (или «перевернутым листом гинкго», который не требует накладных волос и состоит из двух прядей, разделенных на макушке, уложенных в кольца и собранных наверху) и даже стилем сокухацу (европейским). Раньше прическа сисимада считалась en regle, и любой другой стиль почитался за неучтивость по отношению к гостям. [Ныне рядовые гейши в городах нарушают старинные обычаи на каждом шагу]. Также они считали элегантным и «ультрамодным» расхаживать босиком и никогда, даже в самую холодную погоду, не надевали носки, тогда как в последние годы все гейши носят таби.

Ichōgaeshi style of coiffure.

Утверждают, что гейши впервые появились в Киото и Осаке в 1-й год Хорэки (1751), но они сильно отличались от нынешних. Вплоть до эпох Сётоку (1711–1715) и Кёхо (1716–1735) почти все куртизанки были искусны в искусстве пения, танцев, музыки и т. д., и поскольку они вполне справлялись с задачей оживления пирушек своими выступлениями, для гейш не оставалось ни места, ни необходимости. Помимо того, что куртизанки обладали различными талантами, существовал обычай, согласно которому жены и дочери содержателей борделей играли на самисэне и танцевали на радость гостям: их называли тори-моти (развлекатели). Кроме того, те синдзо, которые были сведущи в увеселительных искусствах вроде танцев и музыки, приглашались гостями для участия в пирушках, хотя никаких твердых договоренностей с ними не заключалось. Все это прекратилось к концу эпохи Хорэки (1751–1763).

COURTESAN DANCING FOR THE ENTERTAINMENT OF GUESTS.—KWAMBUN ERA (1661–1671).

В прежние времена существовал разряд профессиональных танцовщиц, называемых одори-ко, которые не только давали танцевальные представления, но даже предлагали себя в качестве заменщиц для обычных куртизанок, дабы сводить концы с концами.

На 4-й год Хорэки (1754) впервые появились регулярные гэйко (разновидность гейш), а сам термин «гейша» возник позже, примерно на 11-й год (1761). В этом последнем году, как мы читаем, в борделе «Дайкоку-ро» служила гэйко по имени Тоётакэ Ясохати, в борделе «Огия» — гейша по имени Касэн, в «Тама-я» — две гейши по имени Ран и Токи соответственно, а другая гейша, известная как Мондо, была ангажирована в «Исея» и т. д. Гейши были знатоками гидайю (музыкальной драмы), нага-ута (лирической поэзии или песен), бунго-буси (стиля пения, зародившегося в Бунго) и т. д., и, как и следовало из их названия, это были искусные женщины. Истинной же сферой деятельности гейш было развлечение компаний исполнением популярных мелодий и пением легких «прилипчивых» песен. Когда гейши только появились — примерно на 10-й или 11-й год Хорэки (1760–1761), — они нанимались борделями и сдавались внаем гостям этих заведений, однако по мере роста их популярности и численности их стали нанимать чайные дома и частные лица, либо они начали действовать независимо, постепенно сформировав отдельную и обособленную профессию. Приобретенная ими после перехода к независимой деятельности свобода вскоре выродилась в распущенность, и нередко случалось, что гейши торговали не только своим мастерством, но и чарами: это привело к учреждению кембан-шо Дайкоку-я Сюмином на 8-й год Анъэй (1779) и установлению над гейшами должного контроля. До создания этого кембан-шо гейши были вольны выходить из ворот вместе с гостями, однако впоследствии это было строго запрещено, за исключением двух гейш в день. Лишь в Новый год и на 13-й день 7-го месяца (Бон но дзю-сан-нити) они могли свободно выходить за пределы Ёсивары в любом количестве, но даже в те дни часы их свободы истекали в 4 часа пополудни. Мы находим свидетельства о том, что правила соблюдались столь строго, что сравнительно немногие гейши действительно решались выйти за пределы ворот даже в упомянутые особые дни. Кембан-шо также издало строгие правила против роскоши, запрещающие гейшам носить излишне изящные наряды, поскольку считалось, что если эти женщины будут одеты слишком пышно, это может привести к тому, что они слишком легко покорят встречаемых ими гостей. Одежда ограничивалась платьями из простых неорнаментированных тканей с нанесенными на них гербами и воротниками из белой материи (сиро-эри мудзи но мон-цуки), в то время как прически должны были выполняться в стиле «симада» и украшаться лишь одной когай (шпилькой), одним гребнем и одной маленькой шпилькой. Такой стиль одежды принимается даже в нынешние времена в определенные дни, именуемые мон-би (гербовые дни). Чтобы избежать всякого риска, гейши обычно набирались из числа сравнительно непривлекательных женщин, дабы не составлять конкуренцию ойран и не затмевать последних, и в компании гостей им не разрешалось сидеть близко к последним, за исключением случаев крайней необходимости. Если возникали подозрения в слишком близкой связи гейши с гостем, сотрудники кембан-шо проводили расследование, и если подозрения казались им обоснованными, они отстраняли прекрасную грешницу от занятий ее профессией на срок от одного до трех дней и увещевали относительно ее дальнейшего поведения. Ныне гейши обладают полной свободой действий в вопросах выхода за пределы Ёсивары, причем единственным условием является необходимость уведомить кембан-шо о своем намерении. Прежде лицензии гейш выдавались нануси, но теперь они выдаются кембаном. В кембане висело множество деревянных бирок с именами зарегистрированных там гейш, и как только женщина получала заказ, ее бирка снималась и вешалась снова лицевой стороной к стене: это позволяло работникам кембана мгновенно узнать, находится ли конкретная гейша «дома» или «на выходе». Три гейши составляли один «комплект» (куми), и нельзя было нанимать менее трех: это была предосторожность против того, чтобы одна девушка позволяла себе излишнюю фамильярность с гостем, однако ныне комплект сокращен всего до двух гейш. Часы работы ограничивались периодом от полудня до 10 часов вечера, и за это время должны были сгореть 7 благовонных палочек (сэнко сити хон); плата устанавливалась в размере 1 рё 3 бу (17.50 иен) и делилась между кембаном и гейшей, причем последняя получала 2 бу 2 сю (6.25 иен). Гейша также получала чаевые в размере от 2 сю до 1 бу (от 1.25 до 2.50 иен). В Ёсиваре не было хакоя (носильщиков ящиков для самисенов) — эту роль исполняли клерки кембана; в ночное время эти клерки носили зажженные фонари с нарисованной на них эмблемой кембана.

На 2-й день первого месяца соблюдался обряд хикидзомэ (первая игра на самисэне в новом году). Примерно после 4 часов пополудни гейши и хокан группами по пять или семь человек обходили различные чайные дома и бордели в своих праздничных нарядах, желая владельцам и обитателям счастливого нового года, исполняя благожелательные мелодии и испрашивая покровительства в будущем. Чайные дома и бордели угощали этих визитеров тосо (пряным сакэ), обычным сакэ и едой. Этот обычай празднования хикидзомэ сохраняется и поныне.

Завершая эту главу, читателям, пожалуй, будет интересно отметить, что школа хокан Сакура-гава является самой влиятельной в Ёсиваре, вследствие чего многие пришли к выводу, что этот стиль является исконным для квартала: однако это не так, ибо он зародился в Фукагаве. В последнее время появилось несколько разновидностей развлечений и множество новых песен, которые называют выдержанными в стиле Сакура-гава, но они не производят особого впечатления.

Европеизация Ёсивары и появление куртизанок с островов Рюкю.

Происхождение добавления ро (樓 = двухэтажный или «высокий» дом) к названиям борделей восходит к Го-мэй-ро (五明樓), что было вторым названием «Огия» в Син-Ёсиваре примерно в эпоху Теммэй (1781–1786). Во времена до Реставрации не разрешалось строить дома высотой более двух этажей, однако с началом эпохи Мэйдзи (нынешней) в архитектуру борделей были внесены изменения, и было возведено несколько великолепных и просторных зданий в гибридном европейском стиле. В «Токё-кайква-хандзё-си» (東京開化繁昌誌) говорится:

«Во времена Реставрации на европейский манер были построены высокие и просторные здания, подобных которым не видывали даже в особняках знати, и т. д., и т. п.» Приведены иллюстрации Кимпэй-ро и Госэй-ро в европейском стиле.

В издании «Син-Ёсивара-дзэнсэй-курабэ-сёги-хёбан-ки» (新吉原全盛競娼妓評判記), опубликованном в 1870 году, есть пассаж следующего содержания: «Дома были построены на западный манер, и на столе было расставлено много редких и изысканных вещей» (sic).

Обычай заимствовать иностранные костюмы для проституток был впервые введен в Ямада-ро в Агэя-мати в 1886 году, а позже этому примеру последовали Син-Инабэн-ро и несколько других домов, однако вскоре эта новая мода вышла из употребления и была заброшена. Когда «иностранное поветрие» было в самом разгаре, Ямада-ро обзавелся иностранными кроватями для женщин и подавал еду на иноземных тарелках; однако до ножей и вилок дело так и не дошло, и хотя тарелки были западного образца, предполагалось, что кушанья следует есть прилагаемыми кедровыми палочками!!! Судя по всему, Ямада-ро был мастак на всякие новинки, ибо в 1889 году этот дом нанял двух или трех женщин с Рюкю в качестве куртизанок. Это новое веяние на какое-то время заполнило заведение до отказа, но вскоре новинка приелась, и прелестные уроженки Рюкю перестали быть диковинкой.

Дзэген. (Сутенеры.)

Может существовать множество причин, толкающих злосчастную девушку в пучину «моря скорби и горечи» (ку-гай), и из каждой предприимчивый романист и автор фельетонов раз за разом конструировал крючок, на который нанизывал свой сюжет, но, в конечном счете, главной причиной всех причин является бедность. В наши дни полицейские правила столь суровы, что торговать человеческой плотью и кровью, продавая ближних своих, практически невозможно, однако в былые времена существовали презренные негодяи, известные как «дзэген», которые сделали промыслом поставку, продажу и покупку женщин. Эти гнусные сутенеры не только вымогали баснословные платы за свои услуги, но и обращались со своими жертвами самым жестоким и зверским образом, а порой имели дерзость похищать юных невинных девочек с целью их продажи в бордели. Даже чиновники бакуфу (токугавского правительства) вышли из состояния своей формальной невозмутимости, когда осознали, какую опасность эти пагубные личности представляют для общества, и в 5-й месяц 4-го года Кансэй (1792) правительство издало следующее уведомление, запрещающее сутенерам заниматься их грязным ремеслом:

«Среди живущих в сем Городе людей, чьим промыслом является поиск мест для мужчин и женщин, желающих трудоустроиться, имеются лица, известные как дзэген или нака-цуги. Избранный этими лицами образ действий заключается в найме женщин на определенное количество лет с фиксированным жалованьем, хотя в действительности на тот момент никаких вакансий нет. В составляемых письменных меморандумах о найме оговаривается, что даже если нанятые таким образом женщины будут использоваться на столь позорных или низких должностях, как мэсимори (проститутки низшего разряда, содержимые на постоялых дворах под видом служанок), чернорабочие служанки или в любых иных качествах, они не имеют никаких оснований заявлять какие-либо возражения или жалобы по этому поводу. В силу таких обстоятельств дзэген обычно не держат женщин у себя подолгу, и если подходящего места в скором времени не находится, они перепродают и передают девушек другим дзэген за определенную денежную сумму. Дзэген также продлевают сроки оговоренной службы, в результате чего родители не знают, когда ожидать возвращения своих дочерей. Таким образом местонахождение многих женщин теряется, а их родители или родственники вынуждены обращаться к властям с просьбой разыскать и обнаружить их и добиться их возвращения. Сообщается также, что порой дзэген вымогают деньги у лиц, разыскивающих родственников, а также у содержателей борделей, и таким образом дела улаживаются и заминаются кулуарно, без передачи властям. Подобная практика равносильна торговле людьми и заслуживает всяческого осуждения, а потому профессия дзэген или нака-цуги сим запрещается. Сий закон надлежит соблюдать неукоснительно».

В официальных правилах, касающихся кабальных обязательств куртизанок, изданных на 7-й год Кансэй (1797) — то есть через четыре года после обнародования вышеупомянутого уведомления, — содержались следующие пункты:

«1. Когда бордель нанимает новую куртизанку через посредника (кути-ирэ но моно = лицо, находящее работу для желающих трудоустроиться и работников для работодателей), должны быть произведены тщательные частные розыски на предмет того, не была ли эта женщина похищена, каково ее происхождение, статус, положение и т. д. Также следует выяснить, является ли она родной или приемной дочерью своих предполагаемых родителей. Должны быть наведены справки о социальном положении, месте жительства и т. д. ее поручителя. Эти обстоятельства необходимо всесторонне расследовать до заключения контракта о найме: расспросы производятся через третьих лиц, а не через самого посредника, и если женщина в итоге нанимается, упомянутые детали заносятся в книгу нануси. Срок заключаемого договора не должен превышать двадцати лет».

«2. Поскольку профессия дзэген и нака-цуги была запрещена в 4-й месяц 4-го года Кансэй (год Быка) по ходатайству заинтересованных лиц, власти вынесли следующее решение:

«Поскольку доселе имело место множество случаев, когда дзэген и нака-цуги подписывали и скрепляли печатью документы в качестве поручителей куртизанок под тем предлогом, что они являются родственниками этих женщин, отныне постановляется, что с 5-го месяца текущего года по истечении срока службы (как указано в раздельных гарантийных расписках, выданных их хозяевам) бывшие куртизанки должны передаваться не их поручителям, а их истинным кровным родственникам, и сверх того предписывается, чтобы содержатели борделей оказывали содействие отслужившим свой срок женщинам в передаче их на попечение поименованных кровных родственников».

«Если какой-либо дзэген, проживающий в пределах Ёсивары, получает прямые обращения от женщин, ищущих работу в качестве куртизанок, такой дзэген обязан проводить просительниц в бордель с целью их представления работодателю. По окончании переговоров о найме дзэген не должен (как это делалось прежде) скреплять договоры своей печатью, поскольку ему разрешено выступать лишь в роли простого посредника между сторонами».

«3. Если число посредников в Ёсиваре будет ограничено, эта профессия превратится в монополию, и во избежание купли-продажи деловой репутации в этой сфере, а также для пресечения любой нечестной практики каждый посредник сдал нануси письменное соглашение. Последний имел обыкновение раз в месяц напоминать посредникам о содержании этого контракта, каждый раз собирая их подписи в подтверждение того, что он это исполнил. В последнее время в окрестностях Ёсивары появились лица, промышляющие сходным ремеслом, однако они остаются за пределами огороженной территории. Это противоречит уведомлению и затрудняет осуществление надлежащего контроля над ними, а потому они будут принуждены переселиться в Ёсивару под угрозой запрета на занятие их промыслом. Отныне всем лицам, желающим вести посреднический бизнес, разрешается делать это исключительно внутри ворот квартала».

Из вышесказанного следует, что профессия эта не была искоренена полностью и что она лишь сосредоточилась в Ёсиваре с целью обеспечения строгого контроля над дзэген и нака-цуги. Со временем даже эти правила смягчились, и к эпохе Темпо (1830–1843) в Тамати, Асакусе и Санъе насчитывалось более десяти домов, промышлявших ремеслом дзэген. Среди них наиболее известным было заведение Омия Сампати, поскольку он держал десяток или более кобун (частично работников, частично протеже), которые совместно с провинциальными дзэген вовсю практиковали похищение девушек. Эти дзэген засылали в глубь страны агентов, которые скупали, выпрашивали, выманивали или крали женщин и девочек, привозя их обратно и надежно запирая до момента их окончательной передачи в руки содержателей борделей. О том, как они истязали несчастных бедолаг, похищенных ими, можно судить по тому факту, что хозяева этих «регистрационных контор» имели обыкновение каждую ночь догола раздевать девушек и прятать их одежду под собственными футонами (матрасами), дабы несчастные жертвы не могли бежать. Когда женщин собирались продать в бордели, с которыми у этих мужчин была предварительная договоренность, их наряжали в арендованные одежды (чтобы выставить в более выгодном свете и тем самым поднять продажную цену) и водили напоказ в качестве «товара лицом». Затем следовали долгие торги между заинтересованными сторонами, причем каждая торговалась из-за сделки, словно торщик рыбой да домохозяйка: дзэген пытался выжать как можно больше денег из предполагаемого покупателя, а содержатель борделя старался сбить цену. Наконец цена утрясалась к обоюдному удовольствию покупателя и продавца, но даже после этого обычно разворачивалась борьба по поводу выплаты мидзу-кин — скидки, предоставляемой покупателю в качестве фонда для приобретения наряда для женщины. (Некоторые говорят, что это слово следует писать как мидзу-кин 不見金 = деньги, которых не видят, поскольку родители этих денег не видели, так как они немедленно удерживались содержателем борделя). Другая версия гласит, что это искажение слова ми-цуки-кин (身付金 = деньги, привязанные к телу), поскольку на эти деньги предполагалось приобретать одежду и личные вещи женщины. Когда девушку продавали в проститутки, родители выдавали содержателю борделя свидетельство, именуемое нэнки сёмон (年季證文). Оно гласило (в вольном переводе) следующее:

Имя девочки ______________

Возраст ______________

Настоящим я, ______________ (имя), проживающий по адресу ________________, отец ______________, настоящим даю согласие на то, чтобы вы, ______________, владелец борделя ______________, приняли к себе на службу сроком на ___________ лет за плату в размере ________________ рё.

_______________ рё вы оставляете себе в качестве «мидзу-кин», а _____________ рё, составляющие остаток, я получил.

Я ручаюсь, что во время работы у вас девочка не доставит вам хлопот.

Она исповедует ______________ секту, ее фамильный храм — _____________ на улице _____________.

Имя родителей ___________________

Поручитель ______________________

Домовладелец _______________________

_____________________ Имя «тайсю».

_____________________________ «дзёройя».

Следует отметить, что многие из этих документов являлись «подделками» в отношении подписей родителей и домовладельца родительского дома. До тех пор пока находились лица, готовые исполнить роль необходимых сторон, бумаги подписывались и скреплялись печатями, и в обмен на такой документ цена тела (ми-но-сиро-кин) выплачивалась наличными деньгами на строго коммерческой основе. После того как содержатель борделя принимал «партию товара», дзэгэн присваивал себе 10 процентов в качестве комиссионных, однако помимо этого они обычно ухитрялись получать дополнительные суммы денег под различными предлогами, включая хонэ-ори-кин (плата за затраченный труд), ифуку но сон-рё (аренда одежды), маканай-рё (расходы на еду и проживание) и т. д. [Между прочим, можно заметить, что в кругах дзэгэн похищенную девушку называли «Инари» (на самом деле богиня риса, но по народным суевериям — божество-лисица), что, возможно, является причиной, почему люди часто называют куртизанок «кицунэ» (лисицы)].

Как уже упоминалось, изданное в эпоху Кансэй (1789–1800) уведомление, запрещающее незаконную продажу женщин со стороны дзэгэн, возымело весьма мало практического эффекта, однако 2 октября 1872 года (на 2-й день 10-го месяца 5-го года Мэйдзи) японское правительство заслужило вечную благодарность здравомыслящих людей, издав декрет № 295, который предписывал безусловное освобождение всех проституток на пространстве всей империи. Согласно официальному переводу, этот декрет гласит:—

«Поскольку сделки, предполагающие продажу людей и полное подчинение их воле хозяев пожизненно или на определенный срок, противоречат принципам человечности и вследствие этого были запрещены с древних времен; и поскольку фактическое положение лиц, до сих пор нанимавшихся на срок в качестве слуг или в любом ином качестве, фактически равносильно рабству, все подобные сделки отныне строго запрещаются.

Любые лица имеют право поступать в ученики с целью получения практической подготовки в земледелии, торговле или ремесле. Тем не менее срок такого ученичества ни в коем случае не должен превышать семи лет, по истечении которых этот срок может быть продлен с согласия обеих сторон.

В случае обычных слуг или работников сроки службы ограничиваются одним годом; и если служба продолжается по истечении этого периода, соглашения подлежат возобновлению.

Настоящим предписывается освобождение всех проституток, певиц и других лиц, обязанных служить в течение какого-либо срока, а также устанавливается, что никакие иски, касающиеся долгов, понесенных такими лицами или за их счет, не должны приниматься к рассмотрению».

УВЕДОМЛЕНИЕ, ИЗДАННОЕ В ОКТЯБРЕ 1872 ГОДА (5-Й ГОД МЭЙДДЗИ) СУДЕБНЫМ ДЕПАРТАМЕНТОМ. № 22.

(ШИРОКО ОПУБЛИКОВАНО.)

«Поскольку второго числа текущего месяца Государственный совет издал декрет № 295, лица настоящим уведомляются о нем и должны иметь в виду следующие статьи:—

Хотя продажа людей была запрещена с древних времен, людей нанимают на сроки под различными названиями, но в действительности этот «наем» представляет собой «продажу», и считается, что капитал лиц, нанимающих проституток, певиц и т. д., равносилен крадеными деньгами; поэтому, если какое-либо лицо предъявит жалобу по вышеуказанному поводу, после расследования все деньги, являющиеся предметом спора, подлежат конфискации правительством.

Как указано выше, поскольку проститутки и певицы утратили права человеческих существ, их можно уподобить скоту (гю-ба ни котонарадзу = они не отличаются от волов и лошадей). Смысла для людей пытаться требовать возврата долга со скота не существует!

Следовательно, с проституток и певиц не должно требоваться никаких выплат по любым ранее ссуженным деньгам или накопившимся просроченным долгам, однако оговаривается, что в отношении сделок, совершенных после второго числа текущего месяца, этот запрет утрачивает силу.

Лица, которые из корыстных побуждений заставляют девочек становиться проститутками и певицами под предлогом того, что эти девочки являются их приемными дочерьями, фактически занимаются торговлей человеческими телами и впредь будут подвергаться суровому наказанию».

[С тех пор были установлены подробные правила, касающиеся профессии проституток, которые действуют и поныне]. Убытки, понесенные содержателями борделей во время этого массового освобождения женщин, как говорят, были просто колоссальными. В «Токё-Квайка Ханзё-си» (東京開化繁昌誌) под заглавием «Освобождение куртизанок» сказано следующее: — «Зимой 1872 года все проститутки и гейши, работавшие в борделях и постоялых дворах по всей стране, были безусловно освобождены. * * * * * Тысячи несчастных женщин (чьи жизни можно было сравнить с жизнью птиц, запертых в клетках) внезапно обрели свободу, и смятение, вызванное толпами ликующих родителей и дочерей, заполонивших кварталы проституток, не поддается описанию. * * * * * Несмотря на общую радость, из-за долгов или по другим обстоятельствам большое число этих несчастных были вынуждены подать заявления на получение новых лицензий и продолжить свое ремесло в борделях, которые теперь были переименованы в каси-дзасики (貸座敷 = дом с комнатами внаем)». Из вышеприведенных замечаний можно легко представить себе реальное положение дел в то время.

Старомодные дзэгэн (сводники) ныне исчезли, и большинство женщин, желающих стать куртизанками, нанимаются через ятойнин-кути-ирэ-дзё (бюро по трудоустройству лиц, ищущих работу). По закону этим бюро по трудоустройству запрещено вести переговоры о таких сделках, однако хорошо известно, что этот запрет невозможно соблюсти на практике. Содержатель борделя или его доверенное лицо занимается наймом женщин и всегда высматривает «выгодные сделки». Подобно тому как стервятники слетаются на трупы солдат после кровопролитной битвы, эти негодяи обращают чужие несчастья себе на пользу, посещая местности, постигнутые страшными стихийными бедствиями. Землетрясения, пожары, наводнения и неурожаи являются естественными союзниками содержателей борделей, что доказывается реальной статистикой. Например, среди нынешних 3000 обитательниц Ёсивары ровно 40 процентов являются уроженками префектур Гифу и Аити, и нам прекрасно известно, что в последние годы эти регионы сильно пострадали от землетрясений, наводнений и неурожайных сезонов. Говорят, что когда какой-то определенный район постигает серьезное несчастье, различные содержатели борделей отправляются туда, чтобы посмотреть, какую добычу они смогут заполучить по дешевой цене.

Одежда куртизанок.

В настоящее время не существует фиксированных правил относительно одежды этих женщин, и они одеваются в соответствии с пожеланиями содержателей борделей или по собственному вкусу. Так, мы обнаруживаем, что некоторые современные куртизанки одеты в расшитые золотом или серебром парчовые одежды на манер ойран былых времен; другие облачены в кричащий красный креп (хи-ддзимэн) с расшитыми воротниками и носят гигантские атласные пояса (оби), завязанные спереди; в то время как третьи, напротив, стараются выглядеть моложе и красивее, надевая ткани дзюдзэн (обычно шелковый креп, украшенный различными прекрасными узорами), пурпурные атласные воротники и маки-оби (узкий пояс, многократно обернутый вокруг талии; этот пояс не завязывается бантом, а его конец просто заправляется для фиксации на месте). Другие женщины носят простую одежду с гербами, подражают стилю гейш (певиц) или придворных дам и даже идут на то, чтобы пародировать (помилуй бог!) европейский стиль! В домах низшего разряда длинный свободный халат (сикадэ) из полосатой ткани и нижнее белье (нага-дзюбан) из муслина (мэрэнсу) составляют весь гардероб проститутки. В настоящее время длинный свободный халат (сикадэ) черного цвета носят только главные куртизанки (о сёку кабу) лучших домов. По сравнению с роскошными костюмами прошлых лет нынешняя праздничная одежда женщин соответствует по качеству лишь повседневным нарядам их предшественниц: из этого утверждения можно сделать вывод о сравнительно низком качестве современных костюмов. У современных проституток принято носить одежду из полосатого материала (сима-моно) во время пребывания в собственных комнатах с близкими гостями. В о-мисэ (лучшем доме) после представления (хикицукэ) незнакомому гостю (сёквай но кяку) слуги кричат «о мэси-каэ» (почетная смена одежды), и куртизанка немедленно отправляется в свою комнату, переодевается, возвращается в платье из узорчатой ткани (моё моно) и прислуживает гостю во время последовавшего застолья и распития вина. Во время «о хикэ» (почетного уединения, то есть времени отхода ко сну) она снова переодевается в костюм из полосатой ткани. В домах среднего и низшего классов женщины переодеваются лишь один раз, и материалом для их одежды служит исключительно креп (тиримэн).

Что касается правил роскоши, касающихся ограничений в одежде проституток, то среди пяти пунктов уведомления, выданного Сёдзи Дзиньэмону Хондой, лордом Садо, на 3-й год Гэнна (1617), предусматривалось следующее: «Проституткам запрещается носить одежду с золотой и серебряной вышивкой на ней; они должны носить обычные крашеные ткани». Эту политику принудительного упрощения одежды власти приняли в то время, когда было разрешено создание старого (Мото) Ёсивары, и поэтому куртизанки носили либо простой кэнтю (понги?), либо полосатую одежду: их оби (пояса) были шире, чем у обычных женщин, но никогда не превышали 4 сун (если это мера ткани, то она равна 6 английским дюймам), в то время как обычные оби в те времена не превышали 2 сунов (скажем, 3 английских дюймов) в ширину. Рукава в то время также были намного короче, но позже они постепенно удлинялись по мере того, как законы о роскоши приходили в упадок. С момента основания Син Ёсивары в квартале постепенно распространились роскошные привычки в одежде, и вскоре экстравагантность достигла своего предела. В эры Камбун и Эппо (1661–1680) тайю обычно носили платья из риндзу (узорчатого атласа) или хабутай (высококачественной разновидности понги). В «Добо Го-эн» (洞房語園) мы читаем рассказ некоего пожилого джентльмена по имени Мурамацу Сё-а, который говорил, что в эпоху Камбун (1661–1672) некий человек встретил тайю Такао из дома Миура-я До-ана в Кёмати и увидел один из ее новых костюмов: подкладка была из светло-голубого шелка, лицевая сторона платья — из черного хабутай, и все изделие было сшито так, чтобы подходить для мужской носки. В книге «Сайкаку Итидай Отоко» (西鶴一代男), опубликованной на 2-й год Тэнна (1682), упоминается, что одежда некоторых женщин была изготовлена из сиро риндзу (белого узорчатого атласа) для нижнего белья, поверх которого надевались два платья: нижнее — из алого каноко (материала, окрашенного мелкими белыми точками), а верхнее — из светло-голубого шелка Хадзё. Эта одежда использовалась, когда обладательницы принимали компании гостей, причем вкус того периода требовал дорогих по цене, но скромных и простых на вид тканей по сравнению с яркими золотыми и серебряными вышивками и бархатом, использовавшимися в более поздние дни. В периоды Тэйкё (1684–1687) и Гэнроку (1688–1703) общей привычкой стало использование простых пурпурных материалов (мурасаки-мудзи) для сикадэ (плаща). В эру Хоэй (1704–1710) — через пятьдесят лет после открытия Син Ёсивары — вошла в моду великолепная вышитая одежда, а в эру Гэмбун (1736–1740), тридцать лет спустя, куртизанка по имени Сигасаки ввела обычай носить широкий оби (пояс), сама она носила пояс шириной 33 дюйма (кудзира 2 сяку 2 сун) (sic). Этот пояс носили и завязывали в стиле, известном как «Карута-мусуби», а женщина, впервые задавшая эту моду, была известна как «Оби Сигасаки» или «Оби-гоку-мон» (Первое означает просто «Пояс» Сигасаки; второе — «Пояс, обнажающий голову преступника». Последнее содержит шутливую отсылку к древнему обычаю выставления напоказ отсеченной головы казненного преступника: считалось, что пояс был настолько широким, что над ним была видна только голова). С тех пор тенденция к роскоши и экстравагантности в одежде куртизанок проявилась настолько сильно, что на 7-й год Кансэй (1795) власти снова сочли необходимым ввести ограничения на это повальное увлечение показной роскошью: было объявлено, что платья должны быть из простых тканей (согласно древнему обычаю) и что датэ-мон (伊達紋 — декоративные гербы) не должны превышать 6 сунов (при обычной мере — 7,1586 дюйма; при кудзира — мере ткани — около 9 дюймов) в диаметре. Однако поток роскоши нельзя было остановить простым уведомлением точно так же, как воды океана нельзя было запрудить человеческой рукой, и в эры Анэй и Бунсэй (1772–1829) был достигнут зенит варварского великолепия. Широко использовались костюмы из крепа, бархата, узорчатого атласа, простого атласа, хабутай и т. д., в то время как оби (пояса) изготавливались из бархата, золотой парчи, шелковой парчи, дамаска и т. д. Что касается цветов и узоров, они выбирались по вкусу конкретной куртизанки и никоим образом не были единообразными. В книге под названием «Нисики-но-Ура» (錦ノ裏 «Позади парчи»), опубликованной на 3-й год Кансэй (1791), приводится весьма детальное описание элегантного костюма того времени. Верхняя одежда состояла из белого нанако, окрашенного в пурпурные облака, среди которых проглядывал изящный узор; то тут, то там были вышитые шелком и доработанные ручной росписью цветы, представляющие в ярких красках четыре сезона, в то время как герб состоял из цветка глицинии, пришитого к платью пурпурной шелковой нитью. Нижнее белье состояло из узорчатого атласного изделия, окаймленного простым коричневым шелком Хадзё и вышитого тем же узором цветным шелком, а также нижнего пояса из бордового узорчатого атласа на подкладке из ярко-алого шелкового крепа. В качестве примера красоты и дороговизны ночной рубашки некой молодой особы в «Кэйсэй-кай Сидзю-хаттэ» («Сорок восемь способов покупки куртизанок») упоминается: — «Одежда была из алого крепа, отделана пурпурным узорчатым атласом и обшита по краю золотыми и серебряными нитями для создания эффекта волн, разбивающихся о морской берег, в то время как ее ночной пояс был из кабэ-тёро (морщинистого шелка)». В эры Бунква и Бунсэй (1804–1829) костюмы были просто великолепны. Узор сикадэ, или плаща, обычно изображал облако с молнией и золотым драконом или скалы с пионами и тигра тонущего за бабочкой; вышивка выполнялась серебром и золотом. То, что платья «дзёро» этих более поздних периодов были великолепны, отчетливо показывают картины Утамаро, Эйдзана, Кунисады и других. Похоже, что в те времена в каждом борделе существовало строгое правило, определяющее фасон, ткань, цвет и узор платьев, которые должны были носить женщины соответствующих разрядов, и это правило неукоснительно соблюдалось. Поэтому ни одной куртизанке не разрешалось носить платье, не соответствующее ее конкретному рангу в борделе, даже если она могла себе это позволить, но в настоящее время девушки вольны носить любую одежду, которую они выбирают и за которую могут заплатить, особенно если они популярны и красивы. В разных борделях существуют различные договоренности относительно покрытия расходов на одежду, и одежда современных сёги делится на авасэ (носится в мае, июне и октябре), хитоэмоно (носится в июле, августе и сентябре), вата-ирэ (носится с ноября по апрель) и т. д. в зависимости от сезона, точно так же, как и у обычных людей.