«Неночная столица, или История квартала удовольствий Ёсивара»

Fuji-yoshi-rō “ “ “

Naka-Hanai-rō “ “ “

Nakamura-rō “ “ “

Yū-sen-rō “ “ “

Kane Koshikawa-rō “ “ “

Manji-rō “ “ “

Kinkwa-rō “ “ “

Hira Hanai-rō “ “ “

Moto Kawachi-rō “ “ “

Shin Yoshiwara-rō in Yedo-chō Ni-cho-me.

Yasu Nakagome-rō “ “ “

Masui-rō “ “ “

Shin Ryū-ga-saki-rō “ “ “

Kyōsei-rō in Ageya-machi.

Ogawa-rō “ “

Nishi-naka-rō “ “

Sei-kwa-rō “ “

Takahashi-rō “ “

Naka Inaben-rō “ “

Kikumoto-rō “ “

Shin-Fujimoto-rō “ “

Hei-Daikoku-rō “ “

Seihō-rō “ “

Nari-Yamata-rō “ “

Masu-Kawachi-rō “ “

Nishioka-rō “ “

Hōrai-rō “ “

Kin-Nakagome-rō “ “

Ise-rō “ “

Sawa-Inaben-rō “ “

Owari-rō “ “

Tama Hōrai-rō “ “

Kiku Inaben-rō “ “

Yamada-rō “ “

Sawa Nakagome-rō “ “

Sada Kawachi-rō “ “

Shin-Matsu-Daikoku-rō “ “

Ume-man-rō “ “

Shimotake-rō “ “

Tanaka-rō “ “

Takeman-rō “ “

Tama-Kawachi-rō “ “

Aichū-rō “ “

Tatsu-Inaben-rō “ “

Shin-Inaben-rō “ “

Shin-Matsu-kin-ro “ “

Kame-Inaben-rō “ “

Toku-Inaben-rō “ “

Ni-masu-rō “ “

Shō-Nakagome-rō “ “

Tsuta-Inaben-rō “ “

Fuku-Yamato-rō “ “

Hiroshima-rō “ “

Niikawa-rō “ “

Naga-Idzumi-rō “ “

Takara-rō “ “

Matsuoka-rō “ “

Koshikawa-rō “ “

Daikoku-rō “ “

Tama-Kawachi-rō “ “

Shin-Ai-idzumi-rō “ “

Inaben-rō in Kyō-machi It-chō-me.

Shin-man-rō “ “ “

Ai-man-rō “ “ “

Shin-Fukuoka-rō “ “ “

Is-shin-rō “ “ “

Hyō-Daikoku-rō “ “ “

Toyo-Matsu-Kin-rō “ “ “

Matsumoto-rō “ “ “

Shin-Hōrai-rō “ “ “

Inage-rō “ “ “

Fujimoto-rō “ “ “

Man-nen-rō “ “ “

Yedo-rō “ “ “

Shin-Okamoto-rō “ “ “

Hoku-yetsu-rō “ “ “

Mikawa-rō “ “ “

Matsu-Owari-rō “ “ “

Sen-Inaben-rō “ “ “

Kimman-rō “ “ Ni-chō-me.

Matsuyama-rō “ “ “

Matsu-Kin-rō “ “ “

Sen-Nakagome-rō “ “ “

Matsu-Daikoku-rō “ “ “

Yoshida-rō “ “ “

Kawachi-rō “ “ “

Moto-Higashi-rō “ “ “

Koiman-rō “ “ “

Bitchū-rō “ “ “

Kane-Nakagome-rō “ “ “

Shin-Nakagome-rō “ “ “

Gyokusai-rō “ “ “

Waka-take-rō “ “ “

Kin-Hōrai-rō “ “ “

Shin-Adzuma-rō “ “ “

Tatsu-Komatsu-rō “ “ “

Kado-Owari-rō “ “ “

Хикитэ-дджая. («Чайные-посредники».)

Деятельность хикитэ-дджая заключается в том, чтобы служить проводниками по различным борделям и договариваться о знакомствах между гостями и куртизанками. Внутри огороженной территории (курува) имеется семь таких заведений-посредников, а пятьдесят — в Нака-нагая, Суйдо-дзири и за пределами О-мона (больших ворот).

Угощение, даваемое юдзё, выкупленной из борделя.

Гости в чайном домике развлекаются с танцовщицами.

Гостя провожают в бордель слуги хикитэ-дджая.

Помимо этого, множество домов имеется в Ёдо-дзё, Суми-дзё, Кё-мати (Ит-тё-мэ и Ни-тё-мэ), Адгэя-мати и т. д. Упомянутые первыми семь домов — первоклассные, те, что в Нака-нагая, — второго класса, в то время как заведения в Суйдо-дзири и Годзиккэн — и вовсе крайне низкого разбора. Приемом гостей и устройством их дел занимаются служанки, которых обычно насчитывается по три-четыре в каждом хикитэ-дджая. Поскольку репутация заведения, разумеется, зависит от этих служанок, хозяева обычно обходятся с ними весьма учтиво, прекрасно зная, что если девушки добросовестно выполняют свои обязанности, число гостей будет неуклонно расти.

Когда посетитель появляется перед входом в хикитэ-дджая, хозяйка дома и ее служанки бегут приветствовать его с криками «ирассхай» (добро пожаловать!), и по входе в комнату, куда его проводят (в случае, если он новичок), слуга или служанка спросит его имя, название борделя, куда он желает отправиться, а также имя той дамы, с которой он хочет встретиться. Если у него нет знакомой «подруги», для осмотра предъявляются фотографии, и гость выбирает по ним ойран. Затем сопровождающий препровождает его в выбранный бордель, выступает посредником в переговорах об услугах куртизанки и после того, как все предварительные вопросы улажены, усердно прислуживает гостю во время пиршества, неизбежно следующего за этим, заботясь о том, чтобы бутылки с сакэ не стояли на месте, а чашки наполнялись вновь. Вскоре, когда приходит время удалиться на покой, провожатый ведет гостя в его спальную комнату, ждет прибытия «дамы сердца», после чего незаметно ускользает и покидает бордель. Когда одна из таких служанок берет на себя заботу о посетителе, она на время становится его личной прислугой и ведает всем, что ему требуется. Выполнение ее обязанностей на профессиональном сленге называется «мавасу» (廻 — кружить, двигаться по кругу), потому что она суетится туда-сюда, улаживая сто один вопрос для гостя, за которым ухаживает. Если гость вызывает гэйся (танцовщиц и певиц), служанка несет (предполагая, что дело происходит ночью) сямисэн (гитару) гэйся и ночную одежду гостя в левой руке, а «камбан тётин» и белую фарфоровую бутылку для сакэ (хаку-тё) — в правой; это действо требует немалого опыта для успешного исполнения.

За исключением гостей, никому не разрешается носить дзори (сандалии) внутри борделей.

В последнее время вошло в правило, чтобы контора, заведующая всеми делами в Ёсиваре, рассылала по различным чайным домам книги регистрации единого образца, в которые должны подробно записываться внешность посетителей, статус и место приписки, профессия, общие очертания и телосложение, манера держаться, фасон одежды, личные вещи (то есть кольца, цепочки, часы и т. д.). Книги аккуратно расчерчены на пустые графские столбцы с заголовками: «Нос, уши, рот, статус, место приписки» и т. д., и описания необходимо вносить под соответствующими рубриками. Короче говоря, эти книги (за которые, кстати говоря, взимается плата в 20–30 сэнов) чем-то похожи на обычные японские гостиничные реестры, но более сложны и детальны, и при добросовестном заполнении граф получается чрезвычайно точное описание гостей. Во всех бортелях ведутся аналогичные книги, а обязанность сличать записи в них с записями в книгах хикитэ-дджая возложена на сотрудников конторы Ёсивары. В дополнение к этим обязанностям заведениям-посредникам приходится соблюдать немало тягостных и хлопотных полицейских правил. Если какой-либо содержатель или служащий хикитэ-дджая тайком проведет гостя, у которого при себе взрывчатка, меч или яд, его сурово накажут и доставят ему массу неприятностей. Оплата счета гостя производится через хикитэ-дджая по возвращении в заведение-посредник утром. Гость выплачивает весь свой счет хикитэ-дджая, а последний рассчитывается с борделем. Строгое правило предписывает хикитэ-дджая ежедневно производить расчеты по этим счетам с борделями, однако у большинства вошло в обыкновение сводить баланс лишь дважды в месяц — а именно: на 14-й и 30-й день каждого месяца. В случае, если постоянный посетитель оказывается без денег и не в состоянии оплатить свой счет, хикитэ-дджая, как правило, не отказывает ему в кредите, принимая во внимание оказанное заведению покровительство и в расчете на будущие визиты. Иногда, впрочем, случается так, что завсегдатай сильно влезает в долги перед определенным домом и, повернувшись к нему спиной, ищет новых пастбищ и нового кредита; но тут его расчеты рушит необычайная система секретной осведомленности. Среди этих чайных домов существует нечто вроде круговой поруки и «воровской чести», к тому же самосохранение заставило дома делиться друг с другом секретной информацией, когда затрагиваются их общие интересы; поэтому, если какая-то компания задолжала одному из хикитэ-дджая, остальные объявят ей бойкот. Ушлый делец может разок-другой успешно притвориться новичком в Ёсиваре, но его уловка неизменно вскроется в скором времени. Добросовестность служащих обеспечивается в Ёсиваре схожим образом. Если служанка, работающая в одном доме, желает перейти на службу в другое заведение, она должна сначала получить согласие своего хозяина, и хозяин дома, куда она хочет перейти, непременно переговорит с хозяином заведения, которое она желает покинуть. Заказывая еду у дай-я (в кулинарной лавке, где готовят еду и доставляют ее по заказу) или делая покупки у лавочников в Ёсиваре, служанка из любого хикитэ-дджая не нуждается в деньгах при себе, поскольку торговцы всецело доверяют дому, откуда она пришла, а это они узнают с первого взгляда по надписи на фонаре, который она носит. Как только служанка отдает распоряжение, товары выдаются без малейших колебаний, так что при таких обстоятельствах злонамеренная женщина могла бы без всякого труда прибегнуть к мошенничеству; но если бы ее разоблачили хоть раз, она больше никогда не смогла бы найти работу в Ёсиваре.

Пятьдесят чайных домов за пределами О-мона (больших ворот) в прежние времена назывались «киттэ-дджая» (чайные дома с талонами) или «киттэ-мисэ» (лавки с талонами); на сленге Эдо их также пренебрежительно именовали «Ёсивара но годзю-май киттэ» («пятьдесят талонов Ёсивары»), поскольку они обладали монополией на выдачу талонов или пропусков в Ёсивару. В книге под названием «Хёква Манроку» (萍華漫錄) записано, что на 3-й год Кэйан (1650) один из чайных домов по имени «Кикуя» (вывеска с изображением цветков хризантемы) выдавал талоны — или, вернее, пропуска — для прохода женщин через большие ворота. На одном из таких старых пропусков было написано:

Я удостоверяю, что эти шесть дам принадлежат к дому джентльмена, который покровительствует моему заведению.

26 января —.

Лавка талонов,

Кому (подпись) Кикуя Хамбэй.

Стражу больших ворот.

Из этого следует, что каждая дама, желавшая войти на территорию ради осмотра достопримечательностей или по любой другой причине, должна была получить пропуск в вышеупомянутых чайных домах. Впоследствии на Нихон-дзуцуми (Японской дамбе) стали строиться «мидзу-тяя» (дома отдыха), и по мере того, как они постепенно разрастались и процветали, они в конце концов вторглись на Нака-но-дзё, где жили торговцы квартала. Это продолжалось до тех пор, пока улица не оказалась монополизирована мидзу-тяя, из которых в итоге и сформировались нынешние хикитэ-дджая. Зафиксировано, что со времен Гэнроку (1688–1703) содержатели фуна-ядо (рода чайных домов, где держат прогулочные лодки и сдают их напрокат для экскурсий и пикников) устраивали так, чтобы гости прибывали и уплывали на их речных судах, «и среди зрелищ Эдо были длинные вереницы лодок, плывущих вверх и вниз по реке, с наряженными куртизанками и золотой молодежью города на борту». На 8-й год Камбун (1668) все незарегистрированные проститутки в городе Эдо были схвачены властями и водворены в Ёсивару, и примерно в это же время был отменен неудобный обычай посещать бордели в обязательном порядке через адгэя. Чайные дома, зародившиеся на берегах Нихон-дзуцуми, теперь выступали в роли проводников (тэбики) для тех, кто намеревался посетить бордели, старый уклад этого места был сломан, и возникло название хикитэ-дджая. [Чайные дома, принадлежавшие адгэя и вывезенные из старой Ёсивары, а также «амигаса-дджая» (см. этот раздел далее), появившиеся в ту пору, когда бордели временно располагались в Санъя после фурисодэ-квадзи (пожара) эпохи Мэйрэки, представляют собой отдельные заведения.] Таким образом вновь возникшие чайные дома сильно преуспели, и их влияние росло столь стремительно, что старые дома в Адгэя-мати начали терять клиентов. Несомненно, упадок старых заведений объясняется более широкими удобствами, предоставляемыми гостям новыми домами. В прежние дни чайным домам в Адгэя-мати разрешалось устраивать балконы на вторых этажах для удобства тех гостей, которые желали понаблюдать за шествиями куртизанок (юдзё но дотю), составлявшими одну из самых интересных особенностей жизни Ёсивары. До пожара эпохи Мэйва (1764–1771) вторые этажи всех чайных домов на Нака-но-дзё были снабжены открытыми решетками спереди, но после того памятного пожара это ограничение было снято, и дома стали строить так, чтобы на них было удобно глазеть со второго этажа. Впрочем, эта свобода принесла мало пользы многим домам, поскольку было решено, что отныне шествия должны ограничиваться только Нака-но-дзё. На 10-й год Хорэки (1760) «адгэя» окончательно исчезли, а прием гостей и устройство их дел стали монополией чайных домов. Воспользовавшись достигнутым положением, чайные дома злоупотребляли своим процветанием и влиянием и позволяли использовать свои заведения куртизанкам, гэйся, тайко-моти и различным гостям для ведения тайных интриг и развития любовных связей между мужчинами и женщинами легкого поведения. Мало того, эти дома допускали задержки по расчетам с борделями или платили непунктуально и спустя рукава, и по этой причине многим запретили ведение дел. В эру Тэмпо (1830–1843) вся еда, подаваемая гостям в хикитэ-дджая, готовилась на месте профессиональными поварами, состоящими на службе у этих домов.

В настоящее время впервые пришедшего в чайный дом гостя называют «сёквай» (первая встреча); во второй раз, когда он приходит, — «ура» (за кулисами); а на третий раз — «наддзими» (на правах близкого знакомства). Согласно укоренившемуся обычаю, гости обязаны платить определенную сумму денег в качестве «вступительного взноса» при своем втором и третьем визитах, и лица, стречащиеся прослыть людьми «в доске», часто готовы выплатить оба этих сбора (ура-наддзими-кин и наддзими-кин) сразу. Обычно наддзими-кин устанавливается в размере от 2 1⁄2 до 3 йен в зависимости от борделей, в которые посетитель желает отправиться, и чайные дома не сопровождают гостей, которые не жалуют заведения первого (омисэ) или второго (нака-мисэ) класса. В дополнение к прочим мелким сборам от посетителя ожидают чаевых в 20–30 сэнов горничной, которая служит ему проводником, но если он не отдает их добровольно, они бережно включаются в его счет под рубрикой «о-томо» (ваш спутник). Расходы на рикшу также фигурируют в счете (цукэ = сокращение от «какицукэ» = счет, запись или памятная записка) под названием «о-томо» (ваш спутник). Опыт посещения хикитэ-дджая убедит гостей в том, что эти заведения непременно вписывают в свои счета любую возможную и невозможную статью расходов: когда человек возвращается домой утром с «тяжелой головой» после ночной попойки, его представления о проверке счета обычно несколько спутаны.

Расходы на высадку цветов на улицах весной, установку уличных фонарей (торо) осенью и поддержание уличных танцев (нивака) оплачиваются чайными домами.

Прибыль хикитэ-дджая складывается главным образом из комиссионных сборов от гонораров, выплачиваемых куртизанкам и танцовщицам, а также процентов, взимаемых с потребленной гостями еды и сакэ. (Большая прибыль извлекается из сакэ, поскольку оно хранится на складах самих чайных домов). Кроме того, они имеют неплохой доход с посетителей в виде «тядай» (денег на чай), которые богатые транжиры жалуют им в обмен на славословия и угодливую раболепность. Гости также часто дают «собана» (подарок всем обитателям дома), когда с ними хорошо обращаются, а в особые времена года, праздники и дни радости щедрость посетителей приносит целый дождь долларов, составляющих чистую прибыль, в кошельки содержателей тяя.

Один из множества любопытных обычаев Ёсивары заключается в том, что выражение «фукидасу» (выдувать) не в чести, как и выдувание плодов физалиса (ходзуки).

Outside of a Third-class Brothel at night.

Я не должен умолчать о том, что существует низкий класс чайных домов, которые прибегают к вымогательству и наглому грабежу при общении с новичками в Ёсиваре. Эти дома известны под общим названием «бори-дджая», а их методика заключается в том, чтобы отправлять своих негодных служащих рыскать за пределами квартала и заманивать ничего не подозревающих посетителей в курува. Под различными предлогами эти зазывалы ведут неопытных людей в бори-дджая, где их восторженно приветствуют и донимают самыми елейными лестью и вниманием. Им подают сакэ и еду, включая множество блюд, которые гость даже не заказывал, а вскоре приглашают гэйся петь и танцевать, хотя посетители не заказывали их услуг. Позже, когда гости изрядно захмелеют, их угощают пойти в бордель при условии, что траты будут сведены к минимуму, однако, стоить им оказаться внутри тех убогих притонов, куда их приводят, их убалтывают транжирить деньги на гэйся и прочие утехи. Если тем временем посетитель, опасаясь крупных расходов, пожелает оплатить счет, содержатель дома отложит это дело и придумает самые правдоподобные отговорки для затягивания сведения баланса. Время летит, за ночью следует утро, но счет так и не предъявлен, и в ход пускаются любые уловки и хитрости, чтобы задержать гостя, пока тот, сломленный сакэ и усталостью, не валится на пол в пьяном сне. Между тем карманы несчастной жертвы обшаривают, дабы оценить его платежеспособность, и как только становится очевидно, что высасывать больше нечего, ему позволяют удалиться. Иногда, впрочем, посетители оказываются слишком пронырливыми, чтобы их удалось успешно облапошить, но в таких случаях дома оказывают им крайне холодный прием. Порой случается так, что хозяева бори-дджая переоценивают финансовые возможности попавших в их сети гостей и обнаруживают, что их кошельки набиты недостаточно туго, чтобы покрыть выставленные им счета. В таком случае содержатели разрешают гостю удалиться в сопровождении одного из служащих заведения. Этот человек осуществляет строгий надзор за гостем и следует за ним по пятам, куда бы тот ни направился, пока счет не будет оплачен. Он известен как «цуки-ума» (сопровождающая — или «следующая» — лошадь), и если платеж не поступает, он донимает злосчастного бедолагу позорящим присутствием, преследуя его вплоть до самого порога дома и шумно требуя причитающиеся деньги. Справедливости ради, однако, стоит добавить, что столь низкопробных чайных домов не встретишь на Нака-но-дзё.

Названия нынешних «хикитэ-дджая» (1899 г.)

Заведения, отмеченные буквой «w», содержатся женщинами.

In Go-jikken-machi.

Yamato-ya kept by Kuwagata Saku (w)

Hama-Yamato “ Sakamoto Komajirō

Ōmi-ya “ Tanaka Fumi (w)

Wakamatsu-ya “ Wakamatsu Tomi (w)

Suzuki-ya “ Suzuki Naka (w)

Ōsaka-ya “ Ōta Tama (w)

Tsurutsuta-ya “ Ieda Hanzaburō

Shin-Wakamatsu “ Ogiwara Riye (w)

Naniwa-ya “ Sada Koto (w)

Yawata-ya “ Kobayashi Kiku (w)

Taka-Yamato “ Takamatsu Kame (w)

In Yedo-chō It-chō-me.

Gin-Yamato kept by Onozuka Ginjirō

Takeji “ Takenouchi Jihei

Nagasaki-ya “ Koboso Kihei

Yamaguchi Tomoye “ Shimura Tsunejirō

Fukudama-ya “ Sugenuma Fuku (w)

Komi-Nomura “ Kuga Mitsu (w)

Takasago-ya “ Hagii Tetsu (w)

Rō-Nakamura “ Otsuka Tatsu (w)

Owari-ya “ Oda Tarōbei

Wakamizu “ Ōkubo Aikichi

Masu-dawara “ Okamura Iku (w)

Chikahan “ Shimizu Hanshir

Hayashi-ya “ Ishii Mine (w)

Kane-Ōsaka “ Takata Kane (w)

Nishinomiya “ Saruhashi Shōzō

Ise-matsu-ya “ Sugiyama Chisa (w)

Fuku-no-ya “ Miyazaki Fuku (w)

Saiken-Tsuta-ya “ Matsumae Saku (w)

Masu-minato “ Ishiguro Nobutarō

Den-Daikoku “ Itō Shin (w)

Yonekawa “ Ishikawa Eizaburō

Uwajima “ Uwajima Kichizō

Kameda-ya “ Tanaka Harutarō

Kiri-ya “ Kimura Kin (w)

Ume-no-ya “ Kagawa Ichizō

Kanō-ya “ Kuriyama Tsuru (w)

Matsu-zumi-ya “ Sakigawa Rin (w)

Yoshi-mura-ya “ Yoshimura Tameshichi

Awa-manji “ Ōta Masa (w)

Morita-ya “ Mori Nao (w)

Adzuma-ya “ Ogiya Fuku (w)

Tsuruhiko Ise-ya “ Ōmori Hikojirō

Ine-ya “ Katsuya Heisuke

Tani-Iseya “ Katō Chika (w)

In Yedo-chō Ni-chō-me.

Ueki-ya kept by Kakubari Chō (w)

Kanzaki-ya “ Hirano Fuku (w)

Hisa Ono “ Ishizaka Hisa (w)

Idzutsu-ya “ Yamagoshi Kane (w)

Iwa-Yamato “ Kobayashi Hide (w)

Tatsumi-Ōno “ Ōno Saki (w)

Mon-Matsumura “ Nemoto Mon (w)

Myōga-ya “ Koidzumi Fuku (w)

Yamazaki “ Yamazaki Mitsu (w)

Kanedama-ya “ Nozaki Yura (w)

Mon-Kadzusa “ Tomizawa Hanshichi

Shin-Owari “ Kuroda Genjirō

Matsu-Iseya “ Sugiyama Kayo (w)

Hisa-Yamato “ Ozawa Masu (w)

Kirisa “ Hiroto Sahei

Nobuzen “ Nakajima Kin (w)

Minomura “ Shinowara Natsu (w)

Kotobuki-ya “ Hozaka Kamekichi

Shin-Nagashima “ Takashima Iku (w)

Tokushima “ Sugimoto Nisaburō (w)

In Ageya-machi.

Hanagawa-ya kept by Katagiri Ito (w)

Matsumura “ Ikeda Kayo (w)

Umemura “ Momooka Matsunosuke

Idzutora “ Tsuji Toku (w)

Horikawa-ya “ Uchida Tokuji

Dai-yoshi “ Minagawa Fuku (w)

Tamasei “ Satō Kin (w)

Ichimonji-ya “ Saitō Katsu (w)

Ōshima-ya “ Saotome Kiku (w)

Daichū “ Wakizaka Kenjirō

In Sumi-chō.

Shin-Kirihan kept by Shimidzu Matsuzō

Suzuki Kadzusa “ Suzuki Shige (w)

Shinakin “ Miyazawa Kin (w)

Tamasano-ya “ Shimidzu Tamasaburō

Nobuki “ Yamamoto Kisaburō

Matsumoto “ Itō Kihei

Hatsune-ya “ Nakamura Shintarō

Ishigaki-ya “ Minoura Jingorō

Masumiya “ Yamazaki Tetsu (w)

Aoyagi “ Ishii Rihei

Ozaki-ya “ Miyazaki Tano (w)

Mansen “ Kōno Teru (w)

In Kyo-machi It-chō-me.

Akashi-ya kept by Akashi Shika (w)

Kawagoe-ya “ Matsumoto Jūbei

Tamayoshi “ Suzuki Rika (w)

In Kyo-machi Ni-chō-me.

Naka-Ōmi kept by Hagiwara Yoshi (w)

Masuda-ya “ Amano Kin (w)

Hyōgo-ya “ Yoshida Rui (w)

Komatsu-ya “ Akao Yoshizō

Дзю-хати-кэн-дджая. (Восемнадцать чайных домов.)

В «Ёсивара дддзава» (吉原雜話) утверждается, что в Адгэя-мати, помимо самих «адгэя», существовало восемнадцать чайных домов, куда люди отправлялись ради того, чтобы посмотреть на шествие таю, входящих в различные «адгэя». Согласно правилам Ёсивары в древности, в окнах вторых этажей этих домов разрешалось устраивать «цуки-агэ-до» (ставни, которые задвигаются в пазы над окном подобно магазинным ставням), тогда как в любой другой части курува это было запрещено. В чайных домах на Нака-но-дзё на верхних этажах использовались решетчатые двери. Утверждается, что изначально только центральная часть Ёсивары, идущая от Адгэя-мати, называлась Нака-но-дзё, а остальные участки именовались кварталом Ёдо-дзё, кварталом Кё-мати и т. д. По словам старожила Адгэя-мати, Нака-но-дзё некогда была объединена с Адгэя-мати из-за малого числа чиновников на первой из улиц, и примерно в то время в Адгэя-мати существовало пожарное знамя (матои) с иероглифом 中 («Нака»), наглядно показывающее связь между кварталами. [Ныне вся центральная улица называется Нака-но-дзё — средней улицей — потому что она проходит прямо через центр огороженной территории.]

«Амигаса-дджая». (Чайные дома с плетеными шляпами.)

AMIGASA.

В «Ёсивара тайдзэн» (吉原大全) упоминается, что по обе стороны Годзиккэн-мити за большими воротами стояли чайные дома, известные как «амигаса-дджая», поскольку они давали во временное пользование самураям, знати и людям, желавшим скрыть свою личность, «амигаса», которые закрывали всю голову целиком, включая лицо. Эти шляпы обычно плелись из тростника и, будучи очень глубокими, смахивали на перевернутые корзины. Двадцать чайных домов все еще можно видеть в Годзиккэн-мити, но некогда выдававшиеся тростниковые шляпы отсутствуют там напрочь. Между прочим, можно отметить, что у этих домов был обычай строиться без вторых этажей, выходящих фасадом на улицу.

«Ёсивара кагами» (吉原鑑) гласит: — В древности за большими воротами существовали амигаса-дджая, и посетители входили в Ёсивару, надевая глубокие тростниковые шляпы, предоставляемые этими домами. Каждая шляпа стоила 100 мон (10 сэнов), но если покупатель возвращал ее по дороге домой, содержатель амигаса-дджая менял ее обратно с возвратом 54 мон (около 6 1⁄2 сэнов).

«Эти шляпы больше не используются, но старое название по-прежнему держится за чайными домами».

«Кудзаку Нагая».

В «Эдо сунаго» (江戸砂子) мы находим следующий пассаж:

«Кудзаку-нагая (нагая — это длинное здание, в котором имеется несколько отдельных жилищ; старые нагая использовались в качестве своеобразных казарм для слуг феодальных владык; кудзаку = павлин) расположены в глубине улицы у края рисовых полей и названы так потому, что отсюда блестящее зрелище освещенной Ёсивары вице во всем великолепии. Это место поэтому сравнивали с туловищем павлина, а ослепительное великолепие Ёсивары — с пышным хвостом этой тщеславной птицы».

«В «Бокусуй сёкароку» (墨水消夏錄) написано: — Ряд домов на возвышенности вдоль той части Нихон-дзуцуми, которая ведет к Тамати, называется «павлиньей нагая». Происхождение этого живописного названия в том, что около эры Камбун (1661–1672) в самом конце нагая жила прелестная девушка, чья дивная красота гремела на всю округу, и благодаря тому, что в крайнем здании этого мрачного блока домов обитала столь очаровательная дева, некоторые поклонники прекрасной нимфы из причудливой фантазии сравнили жилой блок с туловищем, а изящную девицу — с великолепным хвостом павлина».

«Кεмбан-сё». (Контора, управляющая делами гэйся и прочих профессионалов.)

«Эдо квагай энкаку-си» (江戶花街沿革誌) говорит: — На 7-й год Анъэй (1778) в Ёсиваре насчитывалось около 100 профессиональных артистов, включая 20 отоко-гэйся (мужчин-гэйся), 50 женщин-гэйся и 16 юных танцовщиц (гейко).

Эти люди должны были получать разрешения у старост своих районов, но поскольку с них не взималось фиксированных налогов, весь их заработок, включая чаевые (сюги) и гонорары (гёкудай), целиком шел им в карман. При таких обстоятельствах многие начали задумываться о целесообразности обложения гэйнин (артистов и артисток) налогами и направления таковых на покрытие общих общественных расходов Ёсивары. В то время нравы гэйнин пали донельзя, а их поведение было столь разнузданным, что в квартале из-за них возникали большие проблемы. Женщины-гэйся стали конкурировать с полноправными куртизанками и открыто предлагали себя в качестве проституток, в то время как мужчины-профессионалы заводили интимные связи с женщинами из борделей и крутили с ними романы. Все эти злоупотребления наглядно показывали абсолютную необходимость поставить гэйнин под должный контроль и выработать правила для пресечения их необузданных интриг, амуров и всеобщего вопиющего непотребства. На 8-й год Анъэй (1779) некий человек по имени Сёроку (бывший содержателем борделя под названием «Дайкоку-я») поднял этот вопрос и после консультаций со своими коллегами учредил Кεмбан-сё (регистрационное бюро для гэйся обоих полов). Оставив ремесло содержателя борделя, Сёроку стал директором (торисимари-яку) этого учреждения, и под его началом была внедрена система, при которой все гэйнин, включая мужчин, женщин и детей, исполнителей дзёрури, игроков на сямисэне и т. д., были поставлены под властный контроль. Дела Кεмбан-сё велись двумя банто (старшими приказчиками) и примерно десятью помощниками приказчиков (тэ-дай), последние из которых исполняли роль современных хако-я (слуг, носящих музыкальные инструменты гэйся) и сопровождали женщин-гэйся, когда те отправлялись на вызовы.

Мужчины-гэйся, судя по всему, были обязаны нести дежурство в Кεмбан-сё по очереди.

Категории проституток.

Обычай делить куртизанок на высшие и низшие разряды зародился еще тогда, когда Ёсивара располагалась в Янаги-мати (вблизи нынешнего Токива-баси). Тогда их классифицировали как таю и хаси-дзёро. За время существования Ёсивары добавилось три класса, а именно: коси-дзёро, цубонэ-дзёро и киримисэ-дзёро. После открытия новой (син) Ёсивары хаси-дзёро и цубонэ-дзёро прекратили существование, в то время как в тот же период (Гэнроку = 1688–1703) возникли сантя-дзёро и умэтя-дзёро. После эры Кансэй (1789–1800) существовали следующие классы: ёби-даси, тюсан, цукэ-маваси, дзасики-моти, хэя-моти и киримисэ-дзёро. Подробности этих изменений упоминаются в различных старых книгах, а также могут быть почерпнуты из списков куртизанок, издававшихся в те времена. Что же до происхождения названий таю, коси, цубонэ и т. д., эти термины, судя по всему, проистекают из аналогичной классификации, бывшей в ходу в Киото, и если мои читатели любопытны до того, чтобы проследить эти истоки, им стоит обратиться к книге под названием «Добо-гоэн» (洞房語園) за дальнейшими сведениями.

Types of Modern Courtesans.

Тайю была куртизанкой высшего класса, превосходившей своих несчастных сестер как красотой, так и искусностью, и, как уже упоминалось, это наименование возникло еще в то время, когда квартал курува находился в Янаги-тё. На 20-й год Канэй (1642) насчитывалось 18 тайю, в эпоху Мандзи (1658–1660) — 19, а на 2-й год Кёхо (1718) — 14, однако в период между 21-м годом Кёхо (1736) и 1-м годом Энкё (1744) число тайю сократилось до 5. На 4-й год Канэн (1751) во всей Ёсиваре обнаружилась лишь одна тайю, а к концу эпохи Хорэки (1751–1763) этот класс полностью исчез. Плата (агэдай-кин) за услуги тайю первоначально была установлена в размере 37 моммэ (около 6,14 иены), но к эпохе Тэйкё (1684–1687) она удвоилась. В эпоху Кампё она, судя по всему, составляла 97 моммэ серебра (около 16,00 иен). В тот период класс куртизанок, именовавшихся хаси-дзёро, был весьма низким, и не сохранилось никаких надежных записей, из которых можно было бы почерпнуть сведения об их гонорарах.

Коси-дзёро были схожи с теми, что в Киото назывались тэндзин. Комнаты этих женщин располагались за о-госи (большими решетчатыми дверями или прутьями), и в «Добо Гоен» (洞房語園) указано, что перед словом дзёро (куртизанка) эти женщины добавляли приставку коси, дабы отличать их от цубонэ-дзёро. Коси-дзёро занимали положение сразу за тайю, и их гонорар первоначально составлял 25 моммэ (4,15 иены), однако в эпоху Кампё (1741–1743) он возрос до 60 моммэ серебра (около 10,00 иен). В «Нанива Сэйроси» (浪花青樓誌), изданном на 10-й год Хорэки (1760), упоминается, что термин тэндзин использовался не только в Киото, но и в Син-мати, в городе Осака. За коси-дзёро следовали цубонэ-дзёро, и их гонорар изначально составлял 20 моммэ серебра (около 3,32 иены), однако после появления сантя-дзёро конкуренция снизила его до 15 моммэ (около 2,49 иены).

An Ancient “Shirabyōshi.”

A “Yobidashi” of the Yoshiwara.

Перед домами, где обитали цубонэ-дзёро, возводились деревянные решетчатые экраны шести футов в высоту с узором в виде «восьмерок», представлявшие весьма любопытное зрелище. Этот класс куртизанок, в свою очередь, был вытеснен из числа популярных умэтя-дзёро примерно в эпоху Гэнроку (1688–1703). Верно, что после эпохи Тэммэй (1781–1788) возник класс проституток с похожим названием, однако эти позднейшие цубонэ-дзёро являлись падшими женщинами низшего разряда и их не следует путать с их предшественницами.

Киримисэ-дзёро являлись предшественницами нынешних ко-мисэ-дзёро («куртизанок из маленьких лавок»), которых можно было встретить у ручья. Эти женщины жили в нага-я (домах барачного типа с общими квартирами) и предлагали свои услуги за скромную сумму в 100 мон (10 сэнов): вследствие последнего обстоятельства их описывали как хяку-дзё (или в вольном переводе — «женщины за 100 мон»).

В начале Камбун (1661–1672) появился еще более низкий класс блудниц, именовавшийся кэндон, а позднее возникла еще одна низшая категория падших женщин под благозвучным названием тэппо (ружье). Тэппо брали 2 сю (около 1,25 иены) за день и ночь, но после 10 часов вечера даже эта сумма из строго деловых соображений снижалась до 400 мон (40 сэнов).

Сантя-дзёро — так назывался класс женщин, который появился, когда на 5-й год Камбун (1665) была совершена облава на ддзигоку («адских женщин») Эдо и в Ёсивару переселили женщин из фуро-я (бань). Происхождение слова сантя весьма любопытно, и его объяснение кроется в фонетически развившейся игре слов. Сантя было старинным словом для порошкового чая, ныне известного как маття или хикитя. В древности обычный листовой чай заваривали, помещая его в мешочек и встряхивая этот мешочек в кипящей воде, пока не извлекался настой. По-японски глагол «встряхивать» звучит как фуру, но это слово также используется (особенно куртизанками) в значении «отвергать» или «проявлять неприязнь к» гостю. Молотый чай (сантя) — напротив — помещался не в мешочек, а прямо в воду, а потому не требовал встряхивания. Отрицательная форма глагола фуру — фуразу, и фуразу имеет значение не только «не встряхивать», но и «не отвергать». В «Добо Гоен» утверждается, что многие куртизанки высшего класса гордились как павлины, и в зените своего процветания они порой выказывали явную антипатию к некоторым гостям, доходя до того, что вовсе отвергали (фуру) посетителя. Новоприбывшие куртизанки, которых доставили в Ёсивару со всех концов города Эдо, были весьма покорными и послушными и не пытались давать отпор (фуразу) потенциальным гостям, откуда и произошло название сантя-дзёро («куртизанки молотого чая»). Гонорар сантя-дзёро составлял поначалу 1 бу (золотой) (около 2,50 иены). С течением времени этот класс женщин приобрел огромную популярность, и к эпохе Анъэй (1772–1780) и Тэммэй (1781–1788) эта популярность стала настолько заметной, что число и ценность тайю и коси начали уменьшаться. К концу Хорэки (1763) последние из названных классов исчезли, и как только они прекратили свое существование, сантя-дзёро преуспели в монополизации всей сферы. Примерно в то время, однако, возник высший класс под названием ёби-даси, и они в свою очередь делились на два разряда, различавшихся в «Ёсивара сайкэн» (списке проституток) того периода по отметкам и соответственно. Те, что были отмечены , во всех отношениях соответствовали тайю. Их агэдай за 24 часа составлял 1 рё 1 бу (около 12,50 иены), в то время как те, что носили знак , были схожи с коси-дзёро, а их агэдай за день и ночь составлял 1 рё (около 10,00 иен).

Type of Modern Courtesan in “State” Costume.

Сантя делились на тюсан (или хирусан) и цукэ-маваси, причем их расценки составляли соответственно 3 бу (около 7,50 иены) и 2 бу (серебряных) (около 5,00 иен). Как ёби-даси, так и тюсан прогуливались по Нака-но-дзё на хатимондзи гэта (деревянных сандалиях), тогда как остальные женщины, за исключением цукэ-маваси, появлялись в хари-мисэ (или похожем на клетку ограждении, где куртизанки сидели напоказ). Примерно в эпоху Гэнроку (1688–1703) появился класс женщин по имени байтя-дзёро, которые вступили в конкуренцию с сантя, но не смогли удержать свои позиции. Гонорар этих байтя изначально составлял 10 моммэ (серебра) (около 1,66 иены), но впоследствии был поднят до 15 моммэ (около 2,50 иены). К эпохе Кампё (1741–1743) байтя практически исчезли. Дзасики-моти и хэя-моти, существовавшие вплоть до времени Реставрации, как говорят, были остатками байтя-дзёро.

После Реставрации (Исин) различные классы проституток не различались какими-либо специальными именами, однако их агэдай варьировался в зависимости от положения борделей, к которым они принадлежали. В настоящее время (1899) назначаемые гонорары колеблются от 20 сэнов до 1 иены 20 сэнов, а женщины делятся на девять классов. Гонорары женщин в о-мисэ (больших борделях) и нака-мисэ (средних борделях) составляют соответственно 1 иену 20 сэнов и 90 сэнов. Посещать эти крупные и средние заведения необходимо через посредство чайна-посредников (хики-дjaya), и последние получают комиссионные в размере 10 процентов с привлеченных ими клиентов.

К слову, читателям может быть интересно ознакомиться со следующими выдержками из «Косёку Сюгё Сёкоку Моногатари» (好色修行諸國物語), написанного известным романистом Кёдзэном (京傳) под псевдонимом Сёдзан (笑山). В этом труде даются обстоятельные описания ёби-даси, дзасики-моти и хэя-моти, которые рисуют яркую картину жизни и нравов этих женщин в период между эпохой Тэммэй (1781–1788) и Бунсэй (1818–1829).

△ Ёби-даси. (Гонорар от 1 рё 1 бу до 1 рё 3 бу: около 12,50–17,50 иен). Великолепие ее одежды почти не поддается описанию. Ее наряд состоит из длинного платья из богато расшитого шелкового парчового материала. Голову ее украшает ослепительное сияние шпилек для волос (изготовленных из тончайшего панциря черепахи), которые сверкают вокруг ее головы подобно трепетному ореолу святого, в то время как ее пленительная красота такова, что один лишь взгляд на ее лицо похищает саму душу. * * * * * Из этого описания можно легко вообразить аккуратность ее покоев, со вкусом продуманную расстановку мебели и изысканную элегантность ее личных вещей. Каждая ойран класса ёби-даси отправляется на прогулку в Нака-но-дзё, как только смеркается. Ее сопровождают две камуро (молодые девочки-пажи), две взрослые помощницы (синзо), мужчина, несущий коробчатый фонарь (хако-дётин), лакей, держащий открытый зонт с длинной ручкой, и пожилая женщина (яритэ), исполняющая роль ее компаньонки.

△ Дзасики-моти. (Гонорар 1 бу, около 2,50 иены). Эти женщины принадлежат к борделям хам-магаки. Их «рабочие часы» днем — с 12 часов пополудни до 4 часов пополудни; а вечером — от заката до 12 часов (ночи). * * * * * Их одежда изготовлена главным образом из бархата, крепа, атласа, узорчатого атласа или хабутайэ, а пояса (оби) — из золотой парчи, бархата, дамаста и т. д. Каждой куртизанке обычно предоставляется пара комнат площадью по восемь татами каждая.

Их футон (разновидность мягкого матраса) сделан из бархата или дамаста (набитого ватой до толщины около девяти дюймов), покрытого сверху специально сотканным крепом, и каждая женщина владеет двумя такими футонами. Покрывала, используемые по ночам, сшиты из черного бархата на подкладке из красного крепа.

△ Хэямоти. (Гонорар 2 сю: около 1,25 иены).

Хотя они принадлежат к меньшим заведениям, среди них немало красивых женщин. * * * * * Для изготовления их одежды и постельных принадлежностей используются бархат, креп и другие шелковые ткани.

△ Цубонэ-дзёро. (Гонорар 100 мон — около 10 сэнов — или 200 мон — около 20 сэнов — за день и ночь).

Это чрезвычайно низкий класс женщин, и их дома посещаются исключительно отребьем и подонками окрестностей.

Type of Dress worn by a Courtesan.

В этих окрестностях используется весьма своеобразный жаргон. Самурая, например, называют «яма-сан»; священника — «гэн-сан»; торговца — «тёнин-сан»; молодого человека — «мусуко-сан»; и другие странные прозвища даются различным категориям людей, посещающих эту местность. Эти женщины имели обыкновение подстерегать прохожих и, втаскивая любого подходящего клиента, которого могли обнаружить, с грохотом захлопывали дверь. Спустя несколько минут дверь снова открывалась, и гость удалялся, и этот процесс повторялся ad infinitum.

В юмористическом произведении Икку под названием «Сато Каноко Сина Садамэ» (里鹿子品定) тайю, коси, сантя, дзасики-моти и хэя-моти остроумно сравниваются с цветами следующим образом: тайю, будучи нынче редки, могут сравниваться с цветком вишни, ибо ни один другой цветок не может соперничать с вишней по цвету и аромату, и точно так же красота и прелесть тайю превосходят красоту всех куртизанок. Коси-дзёро, будучи мягкими и нежными, подобны пышно распускающемуся цветку вишни с простыми лепестками, поскольку они не навязывают никому чувства стеснения. Процветание сантя и дзасики-моти уподобляется цветку красной сливы (кобай), потому что его цвет столь насыщен (посредством двусмысленности это означает, что любовные интриги этих женщин весьма многочисленны).

Хэя-моти подобны цветку белой сливы, бледны по цвету, но весьма ароматны. (!!!).

Ниже приводится хронологическая таблица различных изменений классов и номенклатуры дзёро:—

Камуро. (Молодые девочки-пажи).

В «Ёсивара Дайдзэнд» (吉原大全) упоминается, что кабуро (или камуро) было названием молодых девочек при Императорском дворе, которым большей частью сбривали волосы на голове, оставляя висеть лишь длинный чуб на макушке. Маленькие девочки, прислуживавшие куртизанкам в древности, одевались в подражание детской прислуге, некогда приставленной ко Двору, и именовались кири-камуро. Их портреты часто можно видеть на картинах школ укиё-э (реалистических живописцев) Тоса и Хисикавы. Одежда камуро изготовлялась главным образом из беленого белого полотна, на которое наносился набивной сосновый узор (вакамацу но сомэ-моё), либо из крашеного ситца.

Тайю и коси-дзёро имели право на двух и трех камуро, прислуживавших им соответственно, в то время как у сантя-дзёро была лишь одна; эта система ограничения числа камуро у куртизанок была учреждена для различения класса, к которому она принадлежала. Ношение камуро одежды особой выделки, изготовленной из материала под названием огия-дзомэ, считалось модным. В эпоху Хоэй (1704–1710) тя-дзёро по имени Миякодзи, принадлежавшая к Нака-Омия, во время прогулки по кварталу сопровождалась двумя камуро, и это вызвало немало толков: старейшины места утверждали, что это противоречит заведенному обычаю. Дело, однако, уладилось, когда Миякодзи пояснила, что одна из маленьких служанок, сопровождавших ее, являлась служанкой куртизанки-сестры. Как только этот прецедент был создан, среди сантя-дзёро вошло в обычай иногда выходить на прогулку в сопровождении двух камуро под тем предлогом, что одна из этих девочек не была ее собственной служанкой. Говорят, что эта Миякодзи была весьма популярной женщиной и что в доме Нака Омия, к которому она принадлежала, ее память сохранялась на протяжении нескольких поколений посредством наречения ее преемниц похожим именем. С тех пор вошли в моду вакасю-камуро и бодзу-камуро, а в последующие годы у камуро закрепился обычай носить такие же прекрасные наряды, как и у куртизанки, при которой они состояли в услужении. Даже в настоящее время у камуро сохраняется обычай носить хлопчатобумажную одежду, окрашенную сосновым узором, в течение первой недели января — периода, известного японцам как мацу но ути.

Modern Courtesan and Her Attendants.

В «Эдо Квагай Энкаку Си» (江戶花街沿革誌) сказано: когда молодую девочку приводили в бордель в качестве камуро, хозяйка дома обычно осматривала ее и давала ей имя. При выборе этих имен тщательно избегали вычурных прозвищ, какими наделяли куртизанок, и выбирали милые, невинные имена. Эти имена редко превышали три слога и ни в коем случае не четыре. Если к одной куртизанке приставляли двух камуро, имена им подбирали в пару: например, одну называли «Намидзи» (волны), а другую — «Тидори» (зуек), либо если одна звалась Курэха (吴织 была одной из ткачих, прибывших из Го — царства в Китае — в древние времена), другая получала имя Аяха (ткачиха из другого китайского царства). Куртизанку, которой принадлежала камуро, называли ее «анэ-дзёро», и эта анэ-дзёро обеспечивала камуро одеждой и оплачивала все прочие расходы, связанные с ребенком. Хозяин борделя наблюдал за поведением и нравом всех камуро в своих домах, и если кто-то подавал надежды стать известной куртизанкой, он обеспечивал ей обучение всем премудростям манер, а также обучал игре на бандзю (сямисэне), арфе (кото), искусству составления цветов (икэбана), воскурению благовоний (сэнкō 燃香), чайной церемонии (тя-но-ю) и прочим искусствам, которые считались необходимыми для претенденток на «профессию». Поведение камуро по отношению к их анэ-дзёро было в целом мягким и покорным, и они прислуживали им с малейшим усердием. Они исполняли все их прихоти, прислуживали за едой, зажигали трубку, когда та желала покурить, сопровождали ее во время прогулок по Нака-но-дзё и бегали по всем ее поручениям в окрестностях. Камуро также выполняли мелкие услуги для гостей своей анэ-дзёро, такие как подача воды для мытья рук и т. д. Изначально существовал обычай, согласно которому ни одна камуро не должна была участвовать в застолье с вином, поскольку предполагалось, что она должна сидеть рядом со своей госпожой точно так же, как паж феодального лорда сидел позади своего господина, но позднее этот обычай изменился, и теперь камуро прислуживают гостям и разливают сакэ. Когда подходящей анэ-дзёро не было, камуро прислуживала хозяину дома, и если тот находил ее сообразительной, красивой и способной стать популярной куртизанкой, он брал ее к себе на правах некой приемной дочери и обучал за собственный счет, дабы подготовить к этому ремеслу. С другой стороны, девочки, не подававшие надежд на преуспевание в этом деле, оставались вовсе без какого-либо образования, превращаясь в чистокровных домашних служанок и завершая свои дни в мрачном невежестве: при самых благоприятных обстоятельствах этот последний класс камуро не был способен овладеть ничем иным, кроме чтения знаков хираганы (простой формы местной письменности) и легких познаний в игре на сямисэне. Когда прикрепленная к куртизанке камуро болела, ее заменяла одна из девочек, прислуживавших хозяину, и существовал также обычай, когда один бордель одалживал камуро соседнему дому, чей хозяин испытывал недостаток в таких детях. Для камуро не было отведено каких-то особых комнат, но они обычно спали в комнате по соседству с комнатой своей анэ-дзёро. Они принимали пищу на кухне вместе с синзо (см. главу с соответствующим заголовком) и вакаимоно (см. этот заголовок) и днем им позволялось резвиться в галереях борделей и играть друг с другом.

Modern Courtesan, Attendant, and Kamuro.

Термин камуро использовался исключительно в Ёсиваре, тогда как в Окабасё (куда входят кварталы проституток в Синагаве, Синдзюку, Сэндзю и др.) молодых девушек-служанок называли либо мамэ-дон, либо ко-сёку. Даже в Ёсиваре существовало правило, ограничивающее число камуро, прислуживавших куртизанке определенного разряда.

Синзо.

В «Ёсимура Дайдзэнд» (吉原大全) упоминается, что название синзо («новопостроенная») было заимствовано в силу того, что так называют вновь спущенное на воду судно. Когда камуро (эти девочки обычно поступали на службу в возрасте от пяти до семи лет) достигали тринадцати или четырнадцати лет, из них по усмотрению анэ-дзёро делали синзо. Примерно за десять дней до этого события девочки добывали немного охагуро (собранного у семи разных подруг их анэ-дзёро) и впервые чернили себе зубы. В самый день церемонии готовилась соба (гречневая лапша), которой угощались все обитатели дома, а подарки из той же еды рассылались в каждый дзёро-я, чайный дом, чайна-посредник (хики-дjaya) и фуна-ядо, с которыми бордель поддерживал знакомство и дружеские отношения. Иногда вместо гречневой лапши раздавался сэкихан (рис, сваренный с красной фасолью). Также в таких случаях было принято выставлять большое число сэйро (сосудов для пропаривания еды), выстроенных в ряд перед борделем на длинном столе из некрашеного теса длиной от 9 до 18 футов. На столе (также из некрашеного дерева) внутри борделя, в комнате анэ-дзёро, выставлялись рулоны тканей для одежды, кисеты для табака, веера, полотенца и т. д., предназначавшиеся в качестве поздравительных подарков друзьям дома на память о церемонии. Перед чайным домом или фуна-ядо, куда обычно приходил гость, бравший на себя финансирование церемонии, нагромождалось множество сэйро, а во все чайные дома и фуна-ядо рассылались подарки в виде муси-гваси (паровых пирожных). В этот день внутреннее убранство борделя было настолько величественным и пышным, что, по словам старинных авторов, зрелище сие превосходило силу языка адекватно его описать. Синзо, или имōто-дзёро, далеко не сразу появлялись в «мисэ». В течение недели или около того со дня своего посвящения они прогуливались по Нака-но-дзё (облачаясь каждый день в новые одежды) под руководством своей анэ-дзёро, а если у последней были другие имōто-дзёро, она приводила и их. Когда неделя знакомства миновала, другие куртизанки принимали девушку в свои ряды посредством обряда «симаи-цу-кавасу», нанимая ее и выплачивая ей агэдай по очереди каждый день, а она получала поздравительные подарки от друзей. Иногда в одном доме посвящали сразу двух или более синзо. Если девочка не воспитывалась в Ёсиваре и становилась синзо, на языке профессионалов это называлось «цуки-даси» (та, которую вытолкнули на передний план), и поскольку в данном случае у нее не было анэ-дзёро, которая заботилась бы о ее интересах, куцува (о чем рассказывается далее) обеспечивал ее необходимыми постельными принадлежностями, одеждой и мебелью, подобающей хэя-моти, тюсан (хирусан?) или цукэ-маваси в зависимости от обстоятельств. Количество потраченных денег в огромной степени зависело от личной привлекательности и красоты девушки. Как и в случае с регулярно обучавшейся блудницей, она совершала прогулку по Нака-но-дзё в сопровождении другой синзо в течение недели со дня своего дебюта, и в качестве непременного атрибута этой церемонии всем чайным домам и фуна-ядо преподносились подарки в виде сакадзуки (маленьких чашечек для сакэ), на каждой из которых красовались имя и герб дебютантки.

新造出しの圖

First début of a “shinzō” in the Kiōwa period (1801 to 1803).

(After the Picture by Kitagawa Utamaro.)

В Ёсиваре существовал еще один класс проституток, называвшийся якко, который изначально, судя по всему, в основном набирался из рядов женщин самурайского сословия. Время от времени женщина благородного происхождения совершала прегрешение против добродетели, и, дабы суровый кодекс самурайской чести был соблюден, ее отправляли в публичный дом сроком на три или даже пять лет в качестве показательного наказания за ее аморальное поведение. В более поздние времена всех публичных женщин, которых продавали в Ёсивару из других кварталов, точно так же именовали якко.

В «Эдо Квагай Энкакуси» (江戶花街沿革誌) утверждается, что синзо делились на два класса, а именно: фурисодэ-синзо и томисодэ-синзо. Ради краткости первую порой называли «фурисодэ» или «фури-син», а сами девочки набирались либо из числа камуро, достигших 13- или 14-летнего возраста, либо специально нанимались со стороны. Когда фури-син достигали возраста, в котором фурисодэ (длинные рукава) становились для них больше не подходящими, их облачали так же, как их старших подруг. Вместе со сменой одежды происходило и изменение общего наименования, под которым они были известны, и теперь их называли «томи-синзо» (синзо с короткими рукавами) или проще «томисодэ» (короткие рукава), либо же «томи-син». Когда камуро собиралась стать «фури-син», ее хозяин прежде всего вызывал ее родителей и поручителя (сёнина) и передавал им байсю-сёмон (свидетельство о продаже) в обмен на обычное хокōнин сёсё (свидетельство о найме), которое было выдано им при первоначальном поступлении молодой камуро на службу. Хозяин также передавал родителям определенную сумму денег под выразительным названием ми-но-сиро-кин (деньги за тело), размер которой зависел от красоты и навыков несчастной девочки. Однако порой случалось так, что проницательные родители девушки вступали в сношения с дзэгэном (профессиональным сводником) еще до этого события, и когда их вызывал хозяин борделя, они настаивали на забирании своей дочери, поскольку срок ее контракта в качестве камуро истек; затем они продавали девочку по значительно возросшей цене в другой бордель через посредство дзэгэна. Подобные действия родителей девушки оборачивались некоторым убытком для первоначального хозяина, поскольку ему приходилось тратить время и средства на обучение другой куртизанки всем уловкам ремесла, тогда как, если бы он удержал камуро, у него осталась бы девочка, знавшая каждый нюанс деловой рутины, уже обученная и готовая приступить к своим новым обязанностям. Поскольку первоначальный контракт заключался на работу девочки в качестве камуро, хозяин был бессилен сопротивляться воле родителей по истечении срока ученичества, поэтому в качестве меры предосторожности против будущих разочарований или вымогательств хозяин борделя во многих случаях выкупал ребенка насовсем и требовал свидетельство о продаже еще при первичном найме девочки в качестве камуро.

Яритэ. (Женщины-управляющие).

Обязанности яритэ заключались в наблюдении за всем происходящим в борделе, включая руководство куртизанками и должное шпионичество как за обитателями дома, так и за их гостями. Ныне этих женщин называют «обасан» («тетушка!»). Комната яритэ обычно располагается напротив лестницы, дабы служить более удобной позицией, откуда можно обозревать общие дела заведения. Ни один человек не может исполнять эту важную должность удовлетворительно, если он в совершенстве не знаком со всеми изнанками любого дела, касающегося Ёсивары, и если у него нет запаса практического опыта, к которому можно обратиться в чрезвычайной ситуации. Поэтому яритэ по большей части отбираются из числа старых ветеранов, которые сами отслужили свой срок в качестве куртизанок. В о-мисэ (доме первого класса) яритэ располагаются в своих комнатах, используя в роли адъютантов синзо, тогда как в комисэ (маленьких домах) они привыкли принимать посетителей лично и рекомендовать подходящих куртизанок. Яритэ из комисэ поистине очень занята, ведь ей приходится не только принимать гостей, устраивать встречи и т. д., но и следить за тем, как ее девушки принимают посетителей, составлять собственное мнение о самих гостях и уделять внимание еще сотне мелких дел. Яритэ из комисэ можно охарактеризовать как «хитрую», и есть чертовски мало вещей, ускользающих от внимания этих зорких старых красавиц! Яритэ берут свое начало от фуро-я (род борделя), и их изначальным титулом был «квася» (火車 = огненное колесо). В «Кию Сёран» (嬉遊笑覽) имеется примечание о том, что значение квася заключалось в «хватании» (цукаму), что в прежние времена использовалось в смысле «покупки» проституток; оно также имело значение «проявления фамильярного эгоизма»; и поскольку яритэ устанавливали правила, которым их женщины были обязаны подчиняться, они часто выказывали себя бессердечно эгоистичными по отношению к куртизанкам, откуда и произошло название квася. Регулярное жалованье, получаемое яритэ, было незначительным, но их реальными источниками дохода являлись чаевые от гостей и (по предварительной договоренности с нанимателем) комиссионные с сумм, потраченных посетителями. Они неизменно носили маки-оби (пояс, просто обернутый вокруг талии без перекрещивания под прямым углом на спине). В древности они носили капюшон или головной убор поверх амэ-гами (пучка волос над лбом) и носили маки-оби из черного атласа. Жалованье они получали дважды в год, а именно: примерно в середине августа (тюгэн = 15-й день 7-го месяца; последний день Праздника фонарей) — 2 бу (5,00 иен), и в конце декабря (сэйбо) — 3 бу (7,50 иен).

Кроме того, они взимали комиссионные за еду и прочие припасы, доставляемые гостям.

(В те дни ставка комиссионных, полагавшихся яритэ, составляла 200 мон (20 сэнов) на каждое бу, потраченное гостями на еду, и она взимала 200 моммэ (20 сэнов) с гостя в пользу соответствующего чайного дома). Даже по сей день «обасан» получает определенный процент комиссионных, так что она живет вполне безбедно, если служит в популярном и оживленном заведении. В меньших домах посетители дают «тетушке» чаевые в 20 или 30 сэнов, а те, кто пренебрегает подобным умилостивлением дамы, обнаруживают, что жизнь им делают не слишком приятной. В определенных домах, однако, вывешено объявление о том, что от прислуги не ожидается никаких чаевых, что владелец стремится не обременять гостей лишними расходами вроде чаевых и т. д., и что к клиентам будут относиться со всей возможной заботой безотносительно подобных подарков. Иногда устанавливается и вывешивается «ящик для жалоб», рядом с которым помещается объявление, написанное крупными буквами, где излагаются благие намерения владельца и содержится просьба к гостям немедленно жаловаться, если с ними обошлись неподобающим образом или если они заметят какие-либо предосудительные практики в заведении. На практике, впрочем, устоявшиеся нравы Ёсивары настолько укоренились и с ними так трудно бороться, что едва ли найдется хоть один посетитель, у которого хватит мужества подать жалобу.

В древности существовал отвратительный обычай, когда яритэ подвергали телесным наказаниям проституток, обвиненных в небрежном исполнении обязанностей, и, пользуясь своей властью, они зачастую подвергали несчастный объект своего гнева крайне жестокому и бесчеловечному обращению. К счастью, подобная практика почти прекратилась с тех пор, как был признан принцип предоставления проституткам разумно полной мерой свободы; но даже в эти просвещенные дни ходят зловещие слухи о суровом обращении с женщинами в некоторых домах низшего разряда. Несомненно, обасан порой сильно злоупотребляют своей властью, и проистекает это из предоставления им слишком большой свободы и самостоятельности в обращении с обитательницами борделей: они оказываются в положении, позволяющем им командовать целым рядом других женщин (каждая из которых практически зависит от благосклонности этих надсмотрщиц), и, если они не являются исключительными людьми, они вполне естественно склонны давать волю своему нраву и выказывать несправедливую предвзятость к подчиненным, к одним относясь достаточно мягко, а к другим — жесточайшим образом. С учетом чаевых, вымогательств и предоставления девушкам денег в долг под ростовщические проценты обасан наслаждаются весьма прибыльным положением.