«Неночная столица, или История квартала удовольствий Ёсивара»

Примечание переводика

Большинство иллюстраций можно увеличить, нажав на них правой кнопкой мыши и выбрав опцию их просмотра в отдельном окне, либо дважды коснувшись их и/или раздвинув их пальцами. Дополнительные примечания переводчика см. ниже.

ГОРОД

不夜城

ИЛИ «ИСТОРИЯ КВАРТАЛА УДОВОЛЬСТВИЙ ЁСИВАРА»

Дж. Э. Де Бекер

Проживший в Японии двадцать лет

«Добродетельные мужи утверждали как в поэзии, так и в классических трудах, что дома разврата, предназначенные для женщин легкого поведения и уличных девок, являются изъеденными червями язвами городов и селений. Но сие суть необходимые зла, и если их искоренить насильственно, люди неправедных принципов уподобятся распущенным нитям».

73-й раздел «Наследия Иэясу» (первого сёгуна из династии Токугава).

С многочисленными иллюстрациями

Третье исправленное издание

Йокогама

Шанхай Бремен

МАКС НЁССЛЕР И КО.

Лондон

ПРОБСТХАЙН И КО.

14 Бери-стрит, У.С.

Авторское право

АВТОРА.

Все права защищены.

ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ «БОКС ОФ КЬЮРИОС ПРИНТИНГ ЭНД ПАБЛИШИНГ КО.», ЙОКОГАМА, ЯПОНИЯ.

Contents

PAGE.

History of the Yoshiwara Yūkwaku 1

Nihon-dzutsumi (The Dyke of Japan) 15

Mi-kaeri Yanagi (Gazing back Willow-tree) 16

Yoshiwara Jinja (Yoshiwara Shrine) 17

The “Aisome-zakura” (Cherry-tree of First Meeting) 18

The “Koma-tsunagi-matsu” (Colt tethering Pine-tree) 18

The “Ryo-jin no Ido” (Traveller’s Well) 18

Government Edict-board and Regulations at the Ōmon (Great Gate) 18

The Present Ōmon 19

Of the Reasons why going to the Yoshiwara was called “Chō ye Yuku” 21

Classes of Brothels 21

Hikite-jaya (“Introducing Tea-houses”) 28

The Jū-hachi-ken-jaya (Eighteen Tea-houses) 41

The “Amigasa-jaya” (Braided Hat Tea-houses) 42

The “Kujaku Nagaya” 42

The “Kembansho” 43

Classes of Prostitutes 44

“Kamuro” (Young Female Pages) 52

Shinzō 55

Yarite (Female Managers) 59

The “Kutsuwa” 62

The “Wakaimono” (Male Servants) 63

Hōkan and Geisha 67

The Europeanization of the Yoshiwara and the Introduction of Loochooan Courtesans 84

Zegen (Procurers) 85

The Dress of Courtesans 94

Coiffures of the Yūjo 99

Rooms of the Yūjo 104

Tsumi-yagu_no_koto 108

Sōbana (“All round tips”) 112

Shokwai (First Meeting) and Mi-tate (Selection of Women) 112

I-tsuzuke no koto 118

O cha wo hiku to iū koto 118

Shiki-zome no soba-burumai no koto 119

Shashin-mitate-chō (Photograph Albums for Facilitating the Selection of Women) 121

Signs and Cyphers Showing the fees of Courtesans 123

System of Book-keeping in the Yoshiwara 124

Brothel Advertisements 130

Ageya no sashi-gami (Summons to the “Ageya”) 134

Yoshiwara Dialect 136

Magic Charms of the Yoshiwara 140

Yoshiwara “Pot-pourri” 156

Dai-ya no koto (Cook-houses of the Yoshiwara) 158

Famous Things of the Yoshiwara 160

Peddlers, Hawkers, and Beggars 160

The Examination of Licensed Women at the Hospital for Venereal Complaints 163

Results of Medical Inspection 166

Mu-sen Yū-kyō (Going on a “Spree” without having any money to pay for it) 167

Yoshiwara-gayoi no Jinrikisha. (The Jinrikisha Traffic of the Yoshiwara) 170

Sanya-uma da-chin-dzuké (The Cost of Hiring Horses to and from the Yoshiwara) 174

Byō-chū oyobi In-shoku no koto (Of the Sickness of Prostitutes and of Their Meals) 176

Hiké no koto (Closing Hours in the Yoshiwara) 177

Kōchō no koto (The Next Morning) 177

Hiru-jimai Yo-jimai no koto (The Day and Night Engagements of Courtesans) 177

Raku-seki no koto (The Removal of Names from the Register of the Yoshiwara) 178

Gwaishutsu oyobi tōbō (Exit and Flight from the Yoshiwara) 180

Yūjo byō-shi oyobi jō-shi no koto (Of the Death and Double-suicide of Courtesans) 183

Shin-Yoshiwara no Bodaiji (The Cemetery of the Shin-Yoshiwara) 186

Karitaku no koto (The Temporary Prostitute Quarter) 186

Dōchū no koto oyobi tsuki-dashi no koto (The Processions of Yūjo and the First Appearance of “Recruits” in the Yoshiwara) 191

Yo-misé “Suga-gaki” no koto (The Night Exhibition and the Suga-gaki) 201

Daijin-mai no koto (Dancing of Millionaires) 206

Daikoku-mai no koto (Daikoku-mai Dancing) 210

Introductory Songs of the “Daikoku-mai” 211

Dote-bushi no koto oyobi Hayari-uta (Dote-bushi (Songs) and Popular Songs) 214

Annals of a Year 217

Naka-no-chō no Hana-ue (Flower-planting in the Naka-no-chō) 229

Tōrō no koto (Lanterns) 232

Niwaka Dancing 235

Tori-no-machi 245

Yoshiwara Nana-fushigi (The Seven Mysteries of the Yoshiwara) 246

Yoshiwara no Kyō-ka (Comic Poetry) 247

Yoshiwara Kwai-rok-ki (Chronology of Fire Disasters in the Yoshiwara) 248

Furi-sodé Kwaji (The Great Fire of Meireki) 254

Mei-gi ryaku-den (Brief Sketches of the Lives of Famous Courtesans) 261

Takao 261

Hana-ōgi 264

Tamakoto 267

Katsuyama 268

Segawa 270

Usugumo 271

Ōsumi 274

Ko-murasaki 275

Kaoru 278

Kokonoye 281

Kinokuni-ya Bunzaemon 282

The Laws Relating to the Control of Prostitution 288

Forms of Contracts between Brothels and Courtesans 303

The Medical Aspect 311

Result of Medical Inspection in the Shin-Yoshiwara, 1898 315

Result of Medical Inspection in the Shin-Yoshiwara. January to April 1899 315

Statistics re Social Evil in Japan in 1898 316

Pros and Cons 316

Correspondence from the “Japan Times” 316

Notes on “Jigoku” or Illicit Prostitutes 326

Appendix

The Government of “The Nightless City” 331

Details of “Employees” Books 342

The Medical Inspection of Prostitutes 344

Special Inspection 345

Hospital Regulations 347

Medical Statistics 359

Digest of the Regulations of the Yoshiwara Guild 361

The Validity of Debts 366

“Yarō”—“Peccatum illud horribile, inter Christianos non nominandum.” 367

“Golgotha”—The Last Hours, Death, and Burial of a Courtesan 373

Five Curious Legal Documents actually used in the Yoshiwara in 1902 380

Список иллюстраций.

FACING PAGE.

Map of the Yoshiwara in 1846 Preface

Present Plan of the Yoshiwara After Preface

Procession of Courtesans 1

Artist Painting Mural Decorations 14

A Familiar Guest in a Brothel 16

The “Ō-mon” or Entrance Gateway of the Yoshiwara 18

Street scene in the “Naka-no-chō” 22

Entertainment given by a Redeemed Yūjo 28

Guests Diverting Themselves with Geisha 28

A Guest being Conducted to a Brothel 28

Outside a Third-class Brothel at Night 36

Types of Modern Courtesans 44

An Ancient “Shirabyōshi” 46

A “Yobidashi” of the Yoshiwara 46

Type of Modern Courtesan in “State” Costume 48

Type of Dress Worn by a Courtesan 50

Modern Courtesan and Her Attendants 52

Modern Courtesan, Attendant, and Kamuro 54

The Début of a “Shinzō” 56

Geisha, Dancing the “Kapporé” 68

Geisha, Hōkan, and Guest 72

A Rainy Day in the Yoshiwara 104

Courtesan Making Her Toilette 106

Courtesans Composing Letters to their Guests 106

Arranging “Tsumi-yagu” 108

Introduction of Courtesans to Guests 112

Courtesans Making Their Toilettes 114

Interior of a Brothel at Night 116

Guest Detained by “Love and Stress of Weather” 118

Courtesans on Their “Rounds” 120

Guests Making Their Toilettes 122

The “San-ya-uma” 177

Modern Courtesans in Their “Cages” 202

Street scene in the Yoshiwara a Hundred Years Ago 206

Courtesans about to pay New Year’s visits 218

Gathering of Courtesans at the “Hassaku” 224

Preparing “Mochi” for the New Year 228

Courtesans Viewing Cherry Blossoms. 230

Illuminated Lanterns 232

The “Feast of Lanterns” 232-a

Night scene in the Yoshiwara 234

The “Niwaka-odori” (1801 to 1803) 236

Modern “Niwaka-odori” 240

The “Tori-no-machi” 244

A Fire in the Yoshiwara 248

Inspection Day 346

The “Yarō” 368

The Grave of a Courtesan 372

Tombs of “Double-suicides” 376

The “Mu-en-dzuka” 378

Click on image to view larger sized

Map of the Yoshiwara in 1846.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ.

Пока существует человеческий род, пока человеческие аппетиты требуют незаконных утех, пока человеческая кровь бурлит в венах, пока у мужчин есть страсти, пока женщины слабохарактерны, пока запретное удовольствие влечет за собой заблудшее и барахтающееся человечество и пока похоть — «этот норовистый зверь» — шествует по земле, распутство и блуд, несомненно, будут продолжать собирать свою дань в виде тысяч несчастных жертв.

«Порок, подобно болезни, витает в атмосфере», и несмотря на все упорные усилия, предпринимавшиеся во все времена и во всех странах с целью искоренить проституцию, она по-прежнему процветает и остается непобедимой.

История демонстрирует печальную истину: все усилия человечества были — и, вероятно, всегда будут — бессильны искоренить социальное зло из нашей среды, а потому мы вынуждены признать, что максимум, на который мы можем надеяться в деле смягчения его последствий, — это упорядочить и взять под контроль его наихудшие проявления.

Многочисленными и истовыми были тщетные попытки европейских реформаторов справиться с этим злом, но их старания неизменно заканчивались разочарованием. Церковь гремела проклятиями и анафемами, светские власти издавали суровые и даже жестокие законы, однако куртизанка по-прежнему жива и, без сомнения, будет жить и процветать до тех пор, пока воды Времени не поглотят весь мир.

Япония не осталась в стороне от других наций в своих попытках разрешить проблему проституции, и нынешняя система юридического контроля по сути своей является развитием той, что была заложена почти три столетия назад.

Признавая наличие нежелательных сторон в Ёсиваре, очевидно, что система, выдержавшая испытание тремястами годами, должна обладать некоторыми достоинствами, объясняющими ее столь долгий век; кроме того, очевидно и то, что за три столетия вокруг этого института неизбежно кристаллизовалось множество любопытных обычаев — отчасти хороших, отчасти дурных.

Не будучи ни чьим-либо приверженцем, ни адвокатом какой-либо стороны, я просто ограничил себя тем, что считаю непреложными фактами, и надеюсь, что содержание этого тома окажется интересным и полезным для лиц, стремящихся беспристрастно исследовать нравы одного из самых примечательных институтов в нашей стране. Я составил эту книгу с целью предоставить иностранным исследователям социологии, медикам и филантропам надежные данные о практическом функционировании системы в главном квартале проституток японской столицы и оставляю своим читателям возможность самим сформировать мнение о плюсах и минусах успеха или неуспеха, достигнутого принятым в этой стране методом строгой сегрегации.

Тем японцам, которые полагают, что Ёсивара является позором для Японии, я замечу, что эта империя вовсе не обладает монополией на пороки; а иностранцам, которые разглагольствуют об «аморальности японцев», я скажу прямо: «Прочтите “Историю проституции” доктора У. У. Сэнджера из Нью-Йорка, а также “Дань девственности современного Вавилона”, появившуюся в газете Pall Mall Gazette четырнадцать лет назад. Вы не можете позволить себе слишком строго критиковать эту страну, ибо вы определенно не смеете тешить себя иллюзией, будто ваша раса обладает какой-либо монополией на добродетель».

Автор.

Токио, 1899 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ.

После анонимного выхода в свет первого издания «Города без ночи» в 1899 году автор подвергся суровой критике со стороны некоторых ханжески настроенных лиц за то, что написал труд, обнажающий ту сторону японских социальных явлений, перед которой все писатели (за заслуживающим внимания исключением мистера Генри Нормана) неизменно и старательно опускали завесу. Перед этим классом людей он ничем не обязан и не собирается приносить извинения; однако, во избежание каких-либо недоразумений относительно его мотивов, было бы неплохо пояснить подлинную причину (raison d’être) появления этой книги.

Обширные данные, на которых зиждется наука судебной медицины, материалы всех судебных процессов, а также опыт и здравый смысл человечества доказывают, что всеобщее существование «социального зла» — это наличный и неоспоримый факт.

История показывает, что с самых ранних веков общество никогда не было свободно от губительного влияния порока, проистекающего из по-видимому неистребимого природного побуждения, свойственного как людям, так и низшим созданиям. Как бы мы ни кутались в плащ ханжества, как бы ни отказывались признавать это зло, оно все равно существует и, подобно нищете, вероятно, «пребудет с нами всегда».

Мы надеемся искоренить или подавить его не больше, чем усмирить землетрясение или обуздать ветры и волны! Раз уж его существование столь очевидно, не намного ли разумнее открыто признать и исследовать это явление с тем, чтобы посредством благоразумных регламентаций взять под контроль течение порока и направить его в русло, где с ним можно будет — по крайней мере до определенной степени — бороться и пресекать его, нежели бездумно закрывать глаза и отказываться обсуждать эту тему под трусливым предлогом того, что мы якобы можем нарушить «приличия», публично и всесторонне исследуя язвы проституции?

Автор решительно отвергает утверждение о том, будто может быть хоть какая-то непристойность в расследовании фактов того дела, которое фактически — прямо или косвенно — затрагивает все общество в целом; напротив, он утверждает, что немалую пользу может принести сбор фактов и статистики, которые способны оказаться ценными для законодателя, филантропа и духовенства. Как можем мы когда-либо надеяться разработать меры профилактического или исцеляющего характера без адекватных данных, и как можно получить такие данные, если все мы будем страшиться необходимых исследований из-за сентиментальной щепетильности миссис Гранди?

Законодатели всех стран в разное время, по-видимому, пытались искоренить или взять под контроль проституцию и при помощи различных суровых методов стремились выделить и обозначить — якобы для защиты общественности — женщин, изобличенных в ведении заведомо распутного образа жизни. Моисей, великий еврейский законодатель, обрушил жестокие и угнетающие эдикты против недозволенных союзов среди сынов Израиля. Греция заставляла гетер (Disteriads) носить отличительную одежду и, заклеймив этих женщин позором, ввела правила, согласно которым они подчинялись надзору муниципальной полиции и им запрещалось оскорблять общественную нравственность открытой нескромностью. Рим требовал регистрации своих проституток, которые по указанию эдилов были обязаны носить особую одежду и красить волосы в определенный цвет. Средневековая Европа испробовала (среди прочих «мягких» (!) мер) законы против роскоши, изгнание, бичевание, клеймение, костер, виселицу, плаху, объявление вне закона; духовные же силы обрушили на проституцию все ужасы религиозной анафемы, угрожая физическими мучениями и строгим отлучением в мире сем, а в мире грядущем — вечным проклятием!

Современная Европа, внештивно облачаясь в безупречные одежды показного самодовольства и возводя к небу вытаращенные от ханжеского ужаса очи при одном лишь намеке на то, что с ее моралью что-то не в порядке, прекрасно знает, что ее различные правительства тайком борются с этой проблемой силами своей полиции и что последняя до сих пор не нашла удовлетворительного решения сего вопроса, несмотря на множество серьезных попыток.

За тысячи миль от Европы и фактически отрезанные от всяких сношений с остальным большим миром, японцы столкнулись с той же самой проблемой и после различных попыток установления контроля постарались разрешить этот вопрос гораздо более практичным способом, нежели европейцы. Они проявили достаточную проницательность, чтобы понять: человеческие страсти не могут быть изменены человеческим законодательством, — и вместо того, чтобы пытаться совершить невозможное, они принялись ограничивать и контролировать то, что, как они знали, не в силах предотвратить; поэтому с целью сделать зло как можно менее вредоносным власти решили выделить определенные участки, в пределах которых проституткам разрешалось заниматься своим промыслом при условии соблюдения различных строгих законов. Эти кварталы были обнесены заборами и рвами, их главные ворота тщательно охранялись, и система эта оказалась столь успешной во многих отношениях, что сохранялась (с некоторыми изменениями) вплоть до сегодняшнего дня.

Человеческая природа фиксирована и неизменна, она есть, всегда была и вечно будет оставаться прежней; и хотя расовое окружение и воспитание могут влиять на ее внешнюю форму, человек-животное по сути своей одинаков на всем земном шаре. Раз дело обстоит так, очевидно, что опыт одной нации или страны зачастую может представлять значительную ценность для других народов, если принять его и применить mutatis mutandis к обстоятельствам и нуждам последних; а потому всегда полезно с беспристрастным и восприимчивым настроем исследовать результаты существования институтов, чуждых нашим собственным, прежде чем делать вывод, будто мы обладаем монополией на мудрость у себя на родине. Более того, человеческая природа устроена так, что когда обособленное сообщество создается таким образом, чтобы на него практически не влияло давление извне, его члены неизбежно начинают сотрудничать — пусть даже бессознательно — в формировании новых обычаев, привычек и даже суеверий, которые постепенно кристаллизуются в освященные временем прецеденты в силу извечного обыкновения. Ёсивара за три века своего существования не стала исключением из этого правила, и с течением лет ее обитатели превратились в рабов бесчисленных прецедентов, в результате чего развились некоторые необычные обычаи, которые и поныне сохраняются в видоизмененной форме. Серьезное рассмотрение этих фактов натолкнуло автора на мысль, что для исследователей социологии по всей Европе и в Америке было бы полезно получить все доступные данные о тонкостях и функционировании этой уникальной и чисто туземной японской системы контроля — системы, с которой у жителей Запада нет никакого опыта знакомства. Плодом его трудов стал «Город без ночи», новое издание которого он ныне публикует вместе с приложением, приводящим этот труд в соответствие с современным состоянием дел, насколько это возможно.

Автор выражает искреннюю благодарность проф., д-ру Тоитиро Накахаме, директору больницы «Кай-Сэй-Бё-ин» и члену Центрального совета здравоохранения, который любезно предоставил определенные медицинские статистики и данные. Он также желает выразить глубокую признательность мистерам Э. Беарту за облегчение его труда при оказании помощи в издании книги, а также с удовольствием отмечает усердные старания типографии и издательства «Бокс оф Кьюриос Принтинг энд Паблишинг Компани», изготовивших в Японии — несмотря на определенные препятствия и неудобства — прекрасный томик, достойный великих печатных домов Лондона или Нью-Йорка.

Автор.

Камакура, декабрь 1905 г.

Present Plan of the Yoshiwara.

Procession of Courtesans.

История квартала удовольствий Ёсивара. 1

Регулярные дома терпимости были учреждены лишь после того, как город Эдо стал резиденцией правительства Токугава, а вплоть до периода Кэйтё (1596–1614) не существовало фиксированных мест, отведенных под бордели и чайна-посредники. В силу этих обстоятельств бордели Эдо были разбросаны по всему городу группами по два-три заведения, однако среди множества местностей, где находились подобные притоны, имелись три точки, в которых дома ютились в большем количестве, занимаясь своим позорным ремеслом бок о бок.

(1.) В Кодзимати, хат-дзё-мэ, насчитывалось четырнадцать или пятнадцать домов: они были переведены из Рокудзё в Киото.

(2.) В Камакура-гаси (район Канда) число домов было таким же, как в Кодзимати: они были переведены из Мироку-мати в Футю (ныне Сидзуока?) в провинции Суруга.

(3.) В Ути-Янаги-мати, близ Охаси (Охаси — это ныне ворoта Токива-баси, а Янаги-мати — ныне улица Досангаси-дори), находилось двадцать домов. Эта группа заселялась исключительно женщинами из Эдо. Некоторые авторы утверждают, что название этой улицы — «Янаги-мати» (Ивовая улица) — произошло от того факта, что у входа на нее росли две гигантские плакучие ивы. До этого времени, в период Тэнсё (1573–1591), некий человек по имени Хара Сабуродзаэмон учредил квартал борделей в Мадэ-но-кодзи, Янаги-но-баба в Киото, но хотя верно, что этому месту было дано название Янаги-мати, янаги-матинские дома в Эдо не заимствовали свое наименование у квартала в западном городе.

На 10-й год Кэйтё (1605) Янаги-мати была выбрана правительством в связи с возведением замка в Эдо, вследствие чего все бордели были перенесены к месту перед храмом Мото-Сэйгандзи.

По мере процветания Эдо и роста ее населения различные предприимчивые лица постепенно прибывали из Симоку-мати во Фусими, Кицудзи-мати в Наре и других мест близ Киото и обосновывались в деле содержания борделей.

Но поскольку Эдо росла и процветала все больше и больше, а ее рынки становились оживленнее, планировались различные городские благоустройства, прокладывались многочисленные новые дороги и строились мосты, а по мере продвижения работ по упорядочению городских районов многие дома пришлось снести; в результате большое количество людей было вынуждено сменить места жительства. При данных обстоятельствах содержатели борделей сочли момент подходящим для подачи властям предержащим петиции с просьбой разрешить собрать эдимовский полусвет в одну особую местность. Таким образом, они подали властям прошение об учреждении регулярной улицы куртизанок (Keisei-machi) 2, однако их прошение не увенчалось успехом, и дела остались в прежнем положении (in statu quo).

На 17-й год Кэйтё (1612) некий Сёдзи Дзиньэмон (уроженец Одавары в провинции Сагами) задумал собрать все бордели и чайна-посредники Эдо в один особый квартал города и после многих совещаний со своими собратьями по ремеслу (ибо этот любезный «реформатор» сам состоял в «профессии») обратился к правительству с представлением следующего содержания:

«Как в Киото, так и в Суруге, а также во всех прочих густонаселенных и оживленных местах ( числом более двадцати) в соответствии со старинным обычаем и прецедентом учреждены регулярные лицензированные кварталы куртизанок (Keisei-machi), тогда как в Эдо, которая день ото дня становится оживленнее и многолюдней, нет постоянного квартала женщин для утех (Yūjo-machi). 3 Вследствие такого положения дел дома дурной славы изобилуют в каждой части города, будучи разбросаны туда-сюда во всех направлениях. Это по бесчисленным причинам пагубно сказывается на общественной морали и благополучии и т. д., и т. п.»

Проситель далее перечислил преимущества, которые будут получены от отстаиваемой им системы, и представил записку с доводами и аргументами, разделенную на три пункта, суть коих сводилась к следующему:

«(1.) При нынешнем положении дел, когда человек посещает бордель, он может нанимать женщин для утех (Yūjo, filles de joie) и предаваться с ними развлечениям до полного удовлетворения, отдаваясь страстям и распутству до такой степени, что перестает отдавать отчет в своем положении и средствах и забрасывает свое занятие или дело. Он может посещать бордель дни напролет, предаваясь похоти и кутежам, но до тех пор, пока у него держатся деньги, содержатель заведения продолжает принимать его как гостя. Как естественное следствие, это ведет к пренебрежению обязанностями перед господами, растратам, кражам и т. д., и даже при этом содержатели борделей позволяют виновным гостям оставаться в своих домах, пока у тех имеются деньги. Если бы все бордели были собраны в одном месте, этим бедам был бы положен предел, поскольку посредством проверок и расследований пребывание дольше двадцати четырех часов можно было бы запретить и претворять в жизнь такое запрещение».

«(2.) Хотя законом запрещено похищать детей, тем не менее даже в этом городе практику похищения девочек и заманивания девиц из родных домов под всякими благовидными предлогами пускают в ход некие порочные и беспринципные негодяи. Сущим фактом является то, что некоторые злонамеренные лица делают себе постоянным промыслом пригревать дочерей бедняков под предлогом усыновления их как собственных детей, но когда девицы подрастают, их отправляют в услужение наложницами или проститутками, и таким образом лица, усыновившие их, пожинают золотую жатва. Быть может, именно этот класс падших негодяев дерзает похищать чужих детей? Говорят, непреложным фактом является то, что существуют содержатели борделей, нанимающие женщин в полном сознании того, что оные являются приемными детьми лиц, желающих продать девиц в проституцию. Если дома проституток будут собраны в едином месте, то насчет похищения людей и найма приемных детей будут чиниться строгие расспросы, и в случае возникновения каких-либо случаев, когда предпринимаются столь предосудительные деяния, об этом будет немедленно доводиться до сведения властей».

«(3.) Хотя состояние страны мирное, с момента покорения провинции Мино прошло еще немного времени 4, а следовательно, вполне возможно, что вокруг рыщут многие ронины 5 в поисках случая учинить смуту. У этих разбойников, разумеется, нет постоянного места жительства, и они просто шляются туда-сюда, так что за неисполнением должным образом учрежденных расспросов невозможно установить их местонахождение, даже если они пребывают в домах дурной славы в течение немалого числа дней. Если власти удовлетворят данную петицию и разрешат сосредоточение существующих борделей в одном определенном месте, содержатели борделей обратят на это дело особое внимание и станут чинить дотошные расспросы о лицах, обнаруживаемых шатающимися по кварталам проституток: если же они откроют каких-либо подозрительных персонажей, то непременно доложат о таковых властям незамедлительно».

«Сие будет сочтено за великую милость, если августейшие власти удовлетворят это прошение в полноте своего великодушного милосердия».

Следующей весной (1613 г.) Сёдзи Дзиньэмон был вызван в суд магистрата и допрошен по разным пунктам Хондой, лордом Садо, после чего ему было объявлено, что об исходе прошения станет известно позднее. Затем он был отпущен.

Весной 3-го года Гэнна (1617 г.) Дзиньэмон был вторично вызван в суд, и в присутствии нескольких иных судебных чиновников Хонда, лорд Садо, уведомил его об удовлетворении прошения. Ему также сообщили, что для основания квартала проституток будет выделено два квадратных тю земли и что место было выбрано в Фукия-мати. В обмен на эту привилегию Дзиньэмон пообещал, что в городе Эдо и его окрестностях не будет дозволено находиться никаким проституткам, кроме как в лицензированном квартале, а также обязался, что в случае обнаружения кого-либо из женщин в ином месте об этом в силу долга сообщат властям либо он сам, либо прочие содержатели борделей. Одновременно Сёдзи Дзиньэмон был назначен нануси квартала куртизанок (Keisei-machi Nanushi) и получил от бугё (губернатора, обладавшего административными, военными и судебными функциями) предписание соблюдать следующие правила:

«(1.) Промысел содержания борделей не должен вестись ни в каком ином месте, кроме регулярного квартала проституток, и впредь ни одна просьба о явке куртизанки за пределы огражденной территории не должна быть удовлетворена».

«(2.) Ни один гость не должен оставаться в борделе дольше двадцати четырех часов».

«(3.) Проституткам возбраняется носить одежды с золотой и серебряной вышивкой; они должны носить обычные крашеные ткани».

«(4.) Бордели не должны строиться с внушительным видом, а обитатели кварталов проституток обязаны нести те же обязанности (в качестве пожарных и т. д.), что и обычные жители в иных частях города Эдо».

«(5.) Должны чиниться надлежащие расспросы о личности любого посетителя борделя, вне зависимости от того, является ли он джентльменом или простолюдином, и в случае появления какого-либо подозрительного лица об этом следует сообщать в бугё-сё (управу городского губернатора)».

«Вышеизложенные предписания подлежат строгому исполнению».

«(Дата ___________) Бугё».

На низменной земле Фукия-митё, пожалованной таким образом властями, ныне стоят Идзуми-мати, Такасаго-тё, Сумиёси-тё и Нанива-тё, а также малый ров (ко-хори) у Хэтцуи-гаси, который некогда являлся внешним рвом кварталов проституток. Нынешняя Омон-дори (Улица Великих ворот) некогда была улицей, ведущей к Омон (Великим воротам). В описываемое мною время это место представляло собой обширное болото, заросшее сорняками и камышом, поэтому Сёдзи Дзиньэмон принялся за расчистку Фукия-мати, осушение и засыпку земли и возведение на ней ограждения. Вследствие обилия росшего там камыша место было переименовано в Ёсивару (葭原 — камышовая топь), однако впоследствии это название было изменено на Ёсивару (吉原 — топь удачи), чтобы придать местности благоприятное наименование.

Работы по засыпке и нивелированию земли и строительству домов начались на 3-й год Гэнна (1617 г.), а к ноябрю следующего года начался «бизнес». Однако работы по планировке улиц и завершению обустройства квартала были окончены лишь на 9-й день 10-го месяца 3-го года Канэй (28 ноября 1626 г.).

Ниже приводятся названия кварталов Ёсивары:

Ёдо-тё, ит-дзё-мэ: Это был первоначальный квартал проституток, учрежденный в городе после того, как правительство Токугава сделало Эдо резиденцией своего управления; в надежде и ожидании разделить процветание самого города для нового квартала было выбрано счастливое название Ёдо-тё (квартал Ёдо). Все дома из Янаги-тё переехали в этот Ёдо-тё, и среди них был «Нисида-я» (Дом западного рисового поля), который содержал сам Сёдзи Дзиньэмон.

Ёдо-тё, ни-дзё-мэ: В этот квартал (Второй квартал Ёдо-тё) были переведены все дома, прежде содержавшиеся в Мото-Камакура-гаси.

Кёмати, ит-дзё-мэ: В этот квартал были переведены дома из Кодзимати. Поскольку большинство этих заведений вели свое происхождение из Рокудзё в Киото, квартал назвали Кё-мати, используя первый иероглиф 京 (Кё) из Киото и сохраняя старую связь со столицей.

Кёмати, ни-дзё-мэ: Содержатели борделей из Хисагомати в Осаке, Кицудзи в Наре и других местностей, проведав об открытии Ёсивары, многие из них переселились в это место. Здания в данном квартале были завершены на два года позже, чем на других улицах, и потому этот квартал обычно именовали Сим-мати (新町 — Новая улица).

Суми-тё: Бордели из Суми-тё в Кёбаси были переведены в этот квартал, и при «крещении» новой улицы было скопировано название первоначального места.

После множества превратностей содержатели борделей уверовали, что ныне обрели постоянное пристанище и никаких дальнейших перемен не предвидится, но им суждено было разочароваться. 19-го дня 10-го месяца 2-го года Мэйрэки (4 декабря 1656 г.) бугё Исигая Сёгэн вызвал старейшин (тоси-ёридомо) Ёсивары и сообщил им, что ввиду потребности властей в нынешнем участке квартала проституток для строительных целей дома должны быть вынесены в другое место. Исигая добавил, что взамен Ёсивары власти готовы выделить либо участок земли поблизости от Нихон-дзуцуми (Японской дамбы) позади храма Асакуса, либо один из участков в окрестностях Хондзё.

Представители жителей Ёсивары преисполнились ужаса от действий правительства и подали петицию о притеснениях, указывая на то, что бордели существовали уже 44 года и что содержатели столкнутся с великими неудобствами и понесут серьезные убытки, если их внезапно принудят перебираться в отдаленный район. Изложив вышеуказанные факты и отметив ущерб, который будет нанесен «приобретенным правам», петиция завершалась мольбой к властям соблаговолить разрешить борделям продолжать заниматься своим промыслом на прежнем месте, как и прежде. Однако это прошение было отклонено, и после зрелого размышления старейшины теперь ходатайствовали о выделении земли у Нихон-дзуцуми: они также просили выдать им из общественных фондов денежную сумму в помощь переселению.

В ответ на последнюю петицию власти предоставили подходящий участок близ Нихон-дзуцуми, и ввиду перенесения домов в столь отдаленную и глухую глушь Исигая Сёгэн и Камио, лорд Бидзэн, согласились на следующие условия в связи с новой Ёсиварой:

«(1.) До сих пор занимаемая площадь ограничивалась двумя квадратными тю: в новом месте эти пределы будут увеличены на 50 процентов и расширены до трех тю на два тю (3x2)».

«(2.) Если до сих пор промысел дозволялось вести исключительно в дневное время, то ввиду перемещения квартала в столь отдаленное место отныне разрешается делать это как днем, так и ночью одинаково».

«(3.) Более 200 фуро-я (風呂屋 — банных заведений) 6, существующих ныне в городе, подлежат упразднению».

«(4.) Ввиду перенесения Ёсивары в отдаленное место ее обитатели впредь освобождаются от обязанностей нести караулы против пожаров во время празднеств в Санно и Канда либо исполнять роль пожарных во время бедствий и т. д.».

“(5.) The sum of 10,500 ryō will be granted to assist the expenses of removal, at the rate of 14 ryō per small room.”7

Любопытно отметить, что Япония была не единственной страной, где обнаруживались сомнительные «банные заведения». В немецкой книге Вильгельма Рудека под названием «Geschichte der Oeffentlichen Sittlichkeit In Deutschland» утверждается, что «бань» было вдоволь. Рано утром рожок возвещал о том, что все готово, и мужчины, женщины и служанки раздевались дома и почти голыми отправлялись в бани, где прислуживавшие в основном состояли из девиц с весьма вольными представлениями о своих обязанностях. Шайки во многих случаях были достаточно велики для двоих, а поперек них клали доску, на которой купальщикам подавали еду и питье, причем предъявлять свидетельство о браке от них не требовали. В рыцарских замках дамы нередко прислуживали гостям-мужчинам в бане и vice versa, а на таких курортах, как, например, Висбаден, госпожа Венера, похоже, царствовала безраздельно. Весьма вольная иллюстрация, воспроизведенная из старинного тома, изображает ряд ушатов с положенной поперек длинной доской, на которой подаются еда и питье, а также имеются иные иллюстрации, скопированные со старых гравюр и запечатлевшие сцены более чем двусмысленного характера, кои, надо полагать, не являлись чем-то из ряда вон выходящим в банных заведениях.

27-го дня 11-го месяца того же года (11 января 1657 г.) старейшины и ежемесячные управляющие (月行司 — цуки-гё-дзи) Ёсивары явились в казначейство в Асакусе и получили сумму, пожалованную властями на покрытие расходов по переселению; одновременно они обратились к чиновникам с просьбой позволить им оставаться в Ёсиваре в течение следующих трех-четырех месяцев, пообещав завершить переезд к апрелю.

Поскольку просьба была разумной, ее удовлетворили, и переселение было отложено до четвертого месяца, но 2 марта 1657 г. (3-й год Мэйрэки, Сегвацу, 18-й день) по циклу Водяного Петуха (Хи-но-то-тори) разразился тот бедственный пожар, известный как «Фурисодэ кваги» (пожар длиннорукавого одеяния), который вспыхнул в храме Хоммё-дзи в Мару-яме в Хонго и бушевал по всему городу Эдо в течение трех дней и трех ночей, сжигая все на своем пути. 8 Пламя уничтожило большую часть города и дотла выжгло Ёсивару, так что не осталось никаких дальнейших отговорок от немедленного переезда. Старосту Ёсивары снова вызвали в управу бугё и приказали воспользоваться пожаром, чтобы осуществить переселение без дальнейших промедлений.

В мае 1657 г. Исигая Сёгэн, Камио, лорд Бидзэн, и Сонэ Гэндзаэмон направились к Нихон-дзуцуми для осмотра участка под новый квартал, и пока дома строились и подготавливались, в окрестностях Санья и Имадо возводились временные лачуги, именуемые «Коя-гакэ» (小屋掛 — временно построенный шалаш или дом), и в них (а также в нанятых для этой цели частных домах) омерзительный промысел продолжался по-старому.

В сентябре 1657 г. новые бордели были завершены, и «профессия» хлынула в «Син-Ёсивару».

«Син-Ёсивара» (новая Ёсивара) получила такое название в противовес «Мото-Ёсиваре» (бывшей Ёсиваре). Она располагается в месте, ранее известном как Сэндзоку-мура, и находится всего в нескольких тю от храма Асакуса-дзи.

Имеется холм (или, вернее, спуск), ведущий от Нихон-дзуцуми по пути к Син-Ёсиваре, который называется «Эмон-дзака», или «Платьецовый холм» (Холм одеяний), поскольку считается, что посетители веселого квартала начинали поправлять свои одежды и прихорашиваться, проходя по этой дороге. Другое свидетельство гласит, что это название было заимствовано от Эмон-дзака в Киото.

Дорога, ведущая от Эмон-дзака к Ёсиваре, известна как Годзиккэн-мати. Предание гласит, что у Сёдзи Дзиньэмона (основателя квартала) на службе состоял слуга по имени Кохэйдзи, который посоветовал своему господину проложить дорогу тремя изогнутыми линиями, так как это считалось более изящным, нежели устройство дороги по прямой линии. Другое предание утверждает, что дорога была проложена таким образом в соответствии с повелениями Камио, лорда Бидзэна; как бы то ни было, несомненно то, что план дороги был задуман неким лицом, наделенным (с японской точки зрения) поэтическим воображением. По обеим сторонам изогнутого участка дороги были построены двадцать пять чайных домов (тя-я), составившие в общей сложности пятьдесят домов (го-зик-кэн), откуда и произошло народное название «Го-зик-кэн-мити» (улица пятидесяти домов) или «Го-зик-кэн-мати» (город пятидесяти домов). В конце дороги стояли ворота, образовывавшие вход в Ёсивару, и окрестности этих ворот были известны как Омон-гути (вход у великих ворот). Сами ворота именовались Омон (великие ворота). Миновав Омон, посетитель оказывался в пределах «Син-Ёсивары».

Син-Ёсивара была примерно наполовину больше прежнего места (Мото-Ёсивары), простираясь примерно на 3 тю (1074 фута) с севера на юг и на 2 тю (716 футов) с востока на запад, занимая таким образом почти 18 акров земли. Ограждение было окружено своего рода рвом, а улицы внутри были распланированы наподобие китайского иероглифа 田 (та — рисовое поле). Как видно из приложенного плана Син-Ёсивары, Накано-дзё проходит через самый центр, тогда как Ёдо-тё (ит-дзё-мэ и ни-дзё-мэ), Суми-тё и Кё-мати (ит-дзё-мэ и ни-дзё-мэ) ответвляются направо и налево по обе стороны. Как и в случае с Мото-Ёсиварой, для удобства «агэ-я» была добавлена еще одна улица, названная «Агэя-мати». 9 Эта улица располагалась напротив Суми-тё, справа от Накано-дзё, если стоять лицом к Суйдо-дзири.

На 8-й год Камбун (1668 г.) был совершен налет на «дзигоку» (нелицензированных проституток), и пойманные были высланы в Ёсивару, однако, поскольку их насчитывалось 512 душ, разместить их оказалось трудно, и, по-видимому, в квартале не хватало места для возведения новых борделей. В силу данных обстоятельств позади каждого борделя в Ёдо-тё ни-дзё-мэ был востребован небольшой клочок земли, где построили около семидесяти пяти маленьких домиков для приема новых иммигрантов в этот земной рай. Поскольку большинство этих вновь прибывших являлись уроженцами Фусими и Сакаи, улицы, где стояли их дома, назвали Фусими-тё и Сакаи-мати. Сакаи-мати была уничтожена пожаром в эпоху Мэйва (1764–1771) и прекратила существование, но Фусими-тё можно видеть по сей день.

Сперва пять улиц Син-Ёсивары состояли исключительно из борделей, Агэя-мати — из агэ-я, а Накано-дзё — из лавок торговцев, однако с течением времени агэ-я прекратили свое существование, и на их месте возникли тя-я (чайные дома). Постепенно лавочники в Накано-дзё также переехали в другие места, и их лавки превратились в чайные дома. Впоследствии чайные дома стали умножаться и на Агэя-мати, и ныне на этой улице можно увидеть даже немало борделей.

Следующий отрывок из «Цуйко Ёсивара дайдзэн» (追考吉原大全 — старой описательной книги на сей счет) может представить интерес для моих читателей:

«Угол между Накано-дзё и Ёдо-тё ит-дзё-мэ и ни-дзё-мэ называется “Мати-ай но цудзи”, или “Переулок ожидания”, поскольку женщины имели обыкновение рассаживаться здесь перед своими домами в ожидании гостей. * * * * * Угол Ёдо-тё ни-дзё-мэ именовался Аомоно Итиба (Овощной рынок), а угол Суми-тё — “Сакана Итиба” (Рыбный рынок), поскольку в дневное время зеленщики и торговцы рыбой имели привычку собираться в тех местах. Летними вечерами по этим улицам также околачивались продавцы светлячков (хотару-ури). Что же до происхождения названия Суйдо-дзири (“Конец водопровода”), то сказывают, будто прежде в Ёсиваре не было колодцев и всю воду, употреблявшуюся там, приходилось носить из колодцев в Ярибэ и Тамбо, однако в эпохи Гэнроку (1688–1703) и Хоэй (1704–1710) знаменитый эдовский купеческий князь — Кинокуни-я Бундзаэмон — впервые велел вырыть колодец на подворье Овари-я Сэйдзюро в Агэя-мати, в результате чего было обеспечено обильное водоснабжение. * * * * * Поскольку трубы, по кoторым эта вода подводилась в различные части Ёсивары, заканчивались в конце Накано-дзё, то этому месту и было присвоено название “Суйдо-дзири” (см. выше)». В книге «Дисэкигоко» 事蹟合考 (другой труд) говорится: «Название Суйдо-дзири произошло не в Мото-Ёсиваре, а в Син-Ёсиваре. Однако на планах старой Ёсивары, судя по всему, действительно существовало место со схожим наименованием, и потому оно упоминается здесь для справки». Улица вдоль протоки у Кё-мати ит-дзё-мэ называется Дзёдзэн-гаси; как говорят, это название произошло от имени сына старосты Сёдзи Дзиньэмона, который некогда имел там свое жилище.

娼舗張付彩工圖

Artist Painting Mural Decorations in a Brothel.

«В “Кию сёран” 嬉遊笑覽 (иной книге) сказано: — В эпоху Камбун (1661–1672) возникли “сан-ча” (класс низких и дешевых проституток, пояснение о коих дается в другом месте), и в тот же период по прошению Гэндзэмона, старосты Кё-мати, новые дома были построены в Сакаи-мати, Фусими-тё и Минами-тё. Первая улица получила такое название потому, что располагалась на границе (сакай) Суми-тё ни-дзё-мэ; вторая — в силу того, что предки старейшин этой улицы 10 (Ямада-я Ямадзабуро, Ямагути-я Ситироэмон, Аддзума-я Дзихэй и Окада-я Китидзаэмон) переселились в Ёсивару из Котобуки-тё, Бунго-баси и т. д. во Фусими во время основания Ёсивары. Улица вдоль протоки у Кё-мати ит-дзё-мэ именуется Ниси-гаси в память о том, что там жил младший брат Сёдзи Дзиньэмона (основателя Ёсивары) по имени Татибана-я Сайнэн. 11 Улица вдоль протоки у Кё-мати ни-дзё-мэ, известная как Расёмон-гаси — или чаще как “ВАРУ-гаси” (дурная протока), — была названа так вследствие того, что там находился небольшой бордель под названием “Ибараки-я”, обитательницы которого имели обыкновение приставать к прохожим и цепко хватать их за рукава, несколько на манер воина Ватанабэ но Цуна, который схватил демона за руку и отсек ее во время своих известных приключений у Расёмона близ Киото. 12 Тэндзин-гаси располагалась у Суйдо-дзири, и здесь было учреждено около 25 дешевых борделей. Эта протока называлась “Тэндзин-гаси” в честь Сугавары-но Митидзанэ, великого ученика, который был обожествлен и чей праздник приходился на 25-е число каждого месяца» 13

Нихон-дзуцуми. (Японская дамба.)

В «Добо гоэн» (洞房語園) упоминается, что в Минова жил потомственный крестьянин по имени Сибадзаки Ёхэй. Согласно его рассказу, он слышал от своего деда, что Нихон-дзуцуми была построена около ста лет назад, в «год большой обезьяны». Поскольку сельские жители часто называют год Косин «годом большой обезьяны», год, о котором упоминал дед Ёхэя, вполне может быть 7-м годом Гэнна (1621). В приложении к книге также отмечается, что иероглифы, некогда использовавшиеся для написания этого названия, были 二本 (ни хон — 2 линии), а не 日本 (Нихон — Япония), поскольку там было две дороги, одна из которых вела от Сёддэн-дзё к Санъя-баси. Однако по мере роста благосостояния Токио холмы были сглажены, а каналы выкопаны, и через некоторое время дорога к Санъя-баси исчезла в ходе преобразований города; соответственно, иероглифы 二本 были заменены на 日本 при описании оставшейся дороги. Во время строительства Нихон-дзуцуми по обеим сторонам дороги было высажено множество лаковых деревьев (уруси-но-ки), образовавших поистине великолепную аллею, и среди завсегдатаев Ёсивары ходила шутка — многозначительно предупреждать новичков: «Когда пойдешь по дороге Санъя, смотри не отравись лаком!» Дамба начиналась у Сёддэн-дзё на западе и Ёсино-мати (Асакуса) на востоке и тянулась до Харадзюку (Ситая), при этом ее общая длина составляла 834 кэна (5004 фута), ширина дороги — в среднем 10 кэнов (60 футов), а конная дорожка — 5 кэнов (30 футов).

Ми-каэри Янаги. (Ива Оглядки назад.)

Эта известная ива стоит у входа в Годзиккэн-мати, с левой стороны, ниже Нихон-дзуцуми. Она получила такое название потому, что многие посетители Ёсивары с сожалением оглядывались назад, проходя мимо этого дерева, чувствуя нежелание расставаться с прелестями квартала и со своей прекрасной, пусть и ветреной возлюбленной.

狎客之㘴舖

A Familiar Guest. Period of Kiōwa (1801 to 1803).

(After the Picture by Kitagawa Utamaro.)

Ёсивара Дзиндзя. (Храм Ёсивара.)

Он расположен с правой стороны Годзиккэн-мити. Прежде на этом месте находился храм под названием Ёситоку Инари, но в последние годы храмы Эномото Инари (на углу Ёдо-дзё Ни-тё-мэ), Каи-ун Инари (на углу Кё-мати Ит-тё-мэ), Куросукэ Инари (на углу Кё-мати Ни-тё-мэ) и Акаси Инари (на углу Ёдо-дзё Ни-тё-мэ — Фудзими-дзё) были объединены в один. Новому святилищу дали название «Ёсивара Дзиндзя», и оно сделалось храмом-покровителем «огороженной территории». Каждые двенадцать дней, в день лошади, здесь празднуется храмовый праздник: окрестности заполняют толпы народа, включая всевозможных уличных торговцев, известных как «эннити акиндо» (торговцы на праздниках), и это гулянье стало одной из популярных достопримечательностей Ёсивары. Согласно изданию «Синпэн Эдо-си» (新編江戶志), храм Куросукэ Инари находился в старой Ёсиваре и был основан на 4-м году Вадо? (711?). Позднее некий человек по имени Тиба Куросукэ перенес его на пустырь у рисового поля, и с момента основания Ёсивары в эру Кэйтё (1596–1614) этот Инари стал божеством-покровителем квартала проституток. Опять же, согласно «Квагай Манроку» (花街漫錄), святилище Куросукэ Инари располагалось в Кё-мати Ни-тё-мэ со времени его переноса из старой Ёсивары в новую, а около эры Тэнна (1681–1683) его стали называть «Куросукэ» Инари потому, что перед зданием жил человек по имени Куросукэ.

Что касается происхождения «Бякко-сэки» (камня белой лисы) из Акаси-Инари — главного божества Ёдо-дзё Ни-тё-мэ, то его святилище прежде стояло на землях некоего господина Нисимуры, но по просьбе местных жителей освятить его как храм божества-покровителя оно было перенесено на нынешнее место. Во время возведения храма был выкопан предмет причудливой формы, и при ближайшем рассмотрении он оказался красивым камнем черноватого цвета, напоминающим фигурку бякко (белой лисы), резвящейся в поле. Почитая это добрым знамением, люди освятили изваяние под именем Акаси Инари (明石 = ака-иси «яркий камень» или даже, в вольном толковании, «яркий и явленный камень») и молились ему как богу, который принесет городу процветание и удачу и защитит квартал от разрушительных пожаров.

«Айсомэ-ддзакура». (Вишня первой встречи.) И «Кома-цунаги-мацу». (Сосна для привязывания жеребят.)

Упомянутые деревья стоят вблизи храма Ёсивары.

«Рё-дзин но Идо». (Путничий колодец.)

Этот колодец расположен примерно в центре Годзиккэн-мити, с правой стороны.

Правительственная доска объявлений и правила у О-мона.

Вплоть до времени Реставрации — каких-то 30 с лишним лет назад — перед О-моном (большими воротами) Ёсивары вывешивались следующие официальные предписания:

The “Ō-mon” or Entrance Gateway of the Yoshiwara.

«Лицам, не являющимся врачами, запрещается въезжать верхом в каго (паланкинах) или норимоно (носилках).

Запрещается проносить длинное оружие». [Это означало копья или длинные мечи, а также иное воинское вооружение, входившее в состав обычной принадлежности свиты даймё (знатного вельможи).]

Нынешний О-мон.

На нынешнем О-моне (больших воротах) высечены следующие иероглифы кисти господина Фукути Гэнитиро (известного драматурга), более известного под своим псевдонимом «Оти Кодзи»:

春夢正濃滿街櫻雲。 秋信先通兩行燈影

«Сюм-му маса ни комаяка нари, мангай но о-ун. Сю-син саки ни цудзу рёко но то-эй», или в вольном переводе на русский:

«Сон весенней поры, когда улицы полны цветущей вишни. Вестники осени, когда улицы по обеим сторонам обставлены зажженными фонарями».

Это стихотворение представляет собой панегирик, состоящий из четырех фраз, каждая из которых содержит по четыре китайских иероглифа; стиль его подражает белым стихам, бывшим в моде при династии Цзинь. Глубина смысла, заключенного в этих шестнадцати знаках, почти невероятна для непосвященных, а передать полный смысл этого произведения на английском языке [и, соответственно, на русском] — задача едва ли не невыполнимая. Слова, переведенные как «Сон весенней поры, когда улицы полны цветущей вишни», отсылают к обычаю высаживать вишневые деревья прямо посредине Нака-но-дзё от главных ворот (О-мона) до Суйдо-дзири. Вишни распускаются во всей красе примерно в первую неделю третьего месяца (по старому календарю — ныне в апреле), и если в это время заглянуть ночью в аллею, после того как место освещено тысячами разноцветных фонарей и сверкающих электрических ламп, весь квартал кажется утопающим в цветах. Переплетающиеся соцветия, словно превратившиеся в плотные массы мягких и пушистых облаков, окутывают деревья богатством весенней красоты, а яркие наряды как несчастных женщин, так и прохожих — вечно калейдоскопичные по эффекту и ярко восточные по колораду — все вместе создают картину одновременно странную, завораживающую и почти сказочную по своему характеру. Женщин в Ёсиваре в одном стихотворении уподобляют «ночным вишням, что бурно цветут», а их способность очаровывать выражена в другом стихе, говорящем: «Ночные вишни в конце концов становятся утренними, а затем снова ночными»; и еще одно стихотворение гласит: «Нака-но-дзё, где пышно цветут ночные вишни (куртизанки)». Во фразе содержится игра слов: она не только отсылает к переплетающимся цветам вишни на Нака-но-дзё, но и намекает на то, что радость и наслаждение можно найти в «сне весны в городе, населенном прекрасными и сладострастными женщинами, к которым любовники льнут так же, как сливаются вместе ветви цветущих вишен». Стихотворение также содержит косвенный намек на эпизод из жизни одного из китайских императоров, прославившегося своими соломоновыми пристрастиями к прекрасному полу и гаремом ослепительно прекрасных дев, который он содержал в Фудзане. Слова «Вестники осени, когда улицы по обеим сторонам обставлены зажженными фонарями» отсылают к обычаю вывешивать торо (фонари) перед каждым чайным домиком на Нака-но-дзё в течение одного месяца с 1-го по последний день 7-го месяца (по старому календарю). Эти торо впервые были вывешены как подношение душам Тамагику, некогда популярной куртизанки. Когда входишь в большие ворота во время этого праздника, очень красиво смотрятся ряды зажженных фонарей. На некоторых из них нанесены рисунки знаменитых художников, так что они представляют собой настоящие произведения искусства, а эффект от этого зрелища порой усиливается благодаря искусственным цветам, помещенным между ними. Говорят, что приближение осени возвещается криками диких гусей, но оно также предсказывается выставлением фонарей на Нака-но-дзё во время праздника поминовения усопших. Более того, вид этих фонарей напоминает гуляющим слова старого стихотворения, которое гласит: «Увы! Это ночь, когда мертвая Тамагику приходит навестить торо».

О том, почему походы в Ёсивару назывались «Тё ё юку».

В «Ёсивара о-кагами» (吉原大鑑 «Великое зеркало Ёсивары») упоминается, что происхождение распространенного в прежние времена выражения «Тё ё юку» (идти в Тё), означающего «идти в Ёсивару», было следующим: в былые времена улицы Ёсивары были распланированы в форме креста, но впоследствии один из входов заложили, превратив крест в очертание, похожее на китайский иероглиф «Тё» (丁), откуда и пошло это выражение. Позднее это выражение изменилось, и нынче люди говорят о походе в Ёсивару «нака ё юку» (идти внутрь).

Категории борделей.

В древности дома классифицировались по положению и статусу их обитательниц. Как мы упоминаем в другом месте, куртизанки прежде делились на таю, коси-дзёро, цубонэ, сантя-дзёро, умэтя-дзёро (также читается как «байтя-дзёро») и киримисэ-дзёро; точно так же и бордели подразделялись на тайю-мисэ, коси-мисэ, цубонэ-мисэ, сантя-мисэ, умэтя-мисэ (или «байтя-мисэ»), киримисэ и т. д. Впоследствии названия тайю-мисэ и коси-мисэ были заменены на «ёбидаси», а умэтя-мисэ исчезли, уступив место так называемым «дзасики-моти» и «хэя-моти». После эры Кансэй (1789–1800) возникли следующие категории борделей: 1-й класс — омагаки; 2-й класс — хам-магаки; 3-й класс — дай-тё ко-мисэ; 4-й класс — когоси; 5-й класс — киримисэ и др. Куртизанки, классифицировавшиеся как ёбидаси, хирусан и цукэ-маваси, принадлежали к омагаки, в то время как дзасики-моти и хэя-моти были приписаны к дай-тё ко-мисэ.

Архитектурный стиль, применявшийся при возведении «цубонэ-мисэ», подробно описан в «Добо гоэн» (洞房語園), и в той же книге упоминается тот факт, что общие черты «сантя-мисэ» были схожи с городскими фуро-я. После эры Кансэй (1789–1800) категории борделей, судя по всему, определялись по высоте планок решеток-оград. Говорят, что самые высокие магаки (籬) доходили до потолка, тогда как самые низкие были высотой около 2 футов. Древесина, использовавшаяся для решетчатых окон о-магаки (дома первого класса с планками, идущими до самого потолка), имела ширину около 8 дюймов и окрашивалась в красный цвет. Сами дома обычно достигали в размерах 13 на 22 кэна (78 на 132 фута). Планки решеток домов низших классов, напротив, имели ширину 3 дюйма, и потому такие дома назывались когоси (мелкие решетки). У домов самого низкого класса планки шли горизонтально, а не вертикально. Эти различия сохранялись вплоть до всеобщего освобождения проституток на 5-м году Мэйдзи (1872), но с тех пор бордели классифицировались либо как о-мисэ, тю-мисэ, либо ко-мисэ (большие, средние и малые «лавки»).

В настоящее время единого архитектурного стиля не существует, но поскольку лучшие дома вполне естественно привлекают более искушенных гостей, ведущие заведения представляют собой великолепные здания и славятся как роскошью обстановки и убранства, так и красотой населяющих их женщин. Лучшие дома не выставляют женщин в клетках.

Street Scene in the “Naka-no-chō,” Yoshiwara.

Ниже приведены названия 126 существующих борделей Ёсивары (1899 г.).

Ō-mise

(First-class houses.)

Kado-ebi-rō in Kyō-machi It-chō-me

Inamoto-rō “ Sumi-chō.

Daimonji-rō “ Yedo-chō It-cho-me.

Shinagawa-rō “ Ageya-machi.

Nomura-rō “ Kyō-machi Nichō-me.

Naka-mise

(Second-class houses.)

Man-kwa-rō in Yedo-chō Nichō-me.

Hōrai-rō “ Ageya-machi.

Ai-idzumi-rō “ Sumi-chō.

Naka-gome-rō “ Kyō-machi Ni-chō-me.

Ko-mise

(Third-class houses.)

Shin Hanai-rō in Yedo-chō It-chō-me.

Shō-yei-rō “ “ “

Shin Ichino-rō “ “ “

Nari-hisa-rō “ “ “

Sugimoto-rō “ “ “

Kikuya-rō “ “ “

Ichino-rō “ “ “

Shin Kinkwa-rō “ “ “

Kajita-rō “ “ “

Nishihashi-rō “ “ “

Yoshi-Inaben-rō “ “ “

Fuku-Suzuki-rō “ “ “

Fukurai-rō “ “ “

Katsu Nakagome-rō “ “ “

Shō-yū-rō “ “ “

Izutsu-rō “ “ “

Seikwa-rō “ “ “

Hanaoka-rō “ “ “

Moto Fujiyoshi-rō “ “ “

Fukuyosu-rō “ “ “

Kawa-tachibana-rō “ “ “

Kyōchū-rō “ “ “

Kyō-shin-rō “ “ “

Kiku-matsu-kane-rō “ “ “

Matsu-mi-rō in Yedo-chō Ni-chō-me.

Katsu-moto-rō “ “ “

Tama Mikawa-rō “ “ “

Tama Hanai-rō “ “ “

Tsune-Matsu-kane-rō “ “ “

Hikota-rō “ “ “

Ōsaka-rō “ “ “

Kiyo Fujimoto-rō in Yedo-chō It-chō-me.

Oto Hanai-rō “ “ “

Musashi-rō “ “ Ni-chō-me.

Hisa Hanai-rō “ “ “

Yawata-rō “ “ “

Ryūgasaki-rō “ “ “

Toku Hanai-rō “ “ “

Kikkō-rō “ “ “

Matsu Yebi-rō “ “ “

Sugito-rō “ “ “

Sumi-Yawata-rō “ “ “

Suke-Komatsu-rō “ “ “

Iwa Hanai-rō “ “ “

Moto Komatsu-rō “ “ “

Hanai-rō “ “ “

Asahi-rō “ “ “

Matsu-Nakagome-rō “ “ “

Tsuru-yoshi-rō “ “ “

Chisei-rō “ “ “