«Новый человек: двадцать девять лет рабом, двадцать девять лет свободным человеком»

К концу 1863 года верх одержали сторонники Союза, и нелояльным гражданам и южным симпатизантам пришлось смириться со всем. Низшие слои так называемых сторонников Союза почти открыто грабили бунтовщиков-сочувствующих: они заявлялись на их фермы в солдатской форме и с оружием, забирая нужный им скот, а хозяин был бессилен этому помешать — более того, попытась он сделать это, его бы просто убили. Настал период, когда хозяева убедились, что раб — их лучший и самый верный друг, поскольку нередко ради собственной безопасности им приходилось прятать свои ценности от этих мародеров, и, зная, что в хижины рабов никто не сунется, они передавали свое драгоценное имущество им на хранение.

Я оставался на нашей ферме, управляя ею так же, как в прежние годы, но видел, что настает пора, когда я больше не смогу этого делать. Я видел, как люди, чьи имена я мог бы назвать, без разрешения и без всякой оплаты уводили с нашей фермы свиней, рогатый скот и лошадей под предлогом военной необходимости. Разумеется, никакой необходимости не было, и правительство от этого никакой пользы не получало.

Я помню, что в 1862 году У. Б. Брюс владел прекрасным табуном лошадей и стадом скота, но к марту 1864 года все они или почти все были угнаны без его согласия и зачастую без его ведома. Я упоминаю лишь о двух подобных случаях, поскольку знаю о них лично. После окончания войны многие из тех людей, что лишились имущества (помимо рабов), подали правительству иски о возмещении имущества, которое якобы было конфисковано или реквизировано для нужд дяди Сэма, причем эти истцы искренне верили, что их имущество было изъято именно так, хотя на самом деле его забирали воры, нарядившиеся в форму для отвода глаз, люди, не состоявшие в армейи Союза, а краденое имущество шло им на личную выгоду. У. Б. Брюс сейчас жив и может, если захочет, подтвердить правдивость моих слов.

Немцы поголовно выступали за Союз и по этой причине жестоко страдали от рук бушвэкеров с самого начала войны и до января 1864 года, после чего чувствовали себя в такой же безопасности, как и любая другая категория граждан, и в конце концов заняли лидирующие позиции среди сторонников Союза. У. Б. Брюс и мой хозяин связали свою судьбу с южанами и лишились всего, что вложили в это дело. Агенты тайком пробирались через линии фронта с Юга, уполномоченные вербовать людей и собирать денежные пожертвования. Они рассказывали чудеса о Конфедерации, ее успехах, ее планах и т.д.; говорили, что им нужны деньги и люди, и что очень скоро война закончится и Юг возьмет верх.

Я помню молодого человека по имени Кеннеди, выросшего в Брансуике, который в 1861 году завербовался рядовым и отправился на Юг в составе миссурийского мятежного полка. Он вернулся осенью 1863 года в чине полковника, уполномоченный собирать людей и деньги для Южной Конфедерации. Он долго скрывался в Брансуике и его окрестностях и уехал так, что сторонники Союза даже не узнали о его визите. Многие южные симпатизанты пожертвовали деньги на это дело, о чем им впоследствии пришлось горько пожалеть, и я верю, что мой хозяин и У. Б. Брюс тоже оказались среди жертв.

В 1862 году у меня было несколько бесед с моим молодым хозяином, У. Э. Перкинсоном, на тему верности правительству. Он хотел вступить в роту ополчения штата под командованием полковника Моберли и, будь его воля, так бы и поступил, но отец и дядя оказали ему такое ожесточенное сопротивление, что в конце концов он уехал на Юг и прослужил там до самого дня капитуляции, после чего вернулся домой нищим и больным. Я убежден, что он искренне жалел о своем поступке с тех самых пор, поскольку обнаружил, что молодые люди, уступавшие ему в способностях и положении, но вставшие на сторону Союза, занимают видные посты в городе, округе и штате, в то время как он был поражен в правах и долгие годы не мог добиться амнистии. Он вырос в роскоши, окончил колледж, затем изучал право и никогда в жизни не зарабатывал ни цента своим трудом; он вернулся и застал отца мертвым, негров свободными, а скот угнанным, и единственным его земным достоянием осталась лишь земля. Я был его товарищем по играм и нянькой в детстве, хоть и был старше всего на несколько лет, и всегда любил его; мы никогда не говорили друг другу резких слов, даже когда он стал взрослым. Мне рассказывали, что он все же преуспел как адвокат и занял судейское кресло.

Было несколько бедняков из числа белых, которые не пожелали примкнуть ни к одной из сторон и, конечно же, не записались ни в ту, ни в другую армию; они были готовы на все, лишь бы угодить тем, кто находился рядом в данный момент. Ближе к концу зимы 1863–1864 годов чаша весов, казалось, склонилась в пользу Союза: в Брансуике расквартировали роту солдат, округ очистили от бушвэкеров и солдат-мятежников, и эти приспособленцы, два года сидевшие на заборе, теперь открыто объявили о своей поддержке Союза.

ГЛАВА X.

Вербовка цветных мужчин в армию началась в округе Чаритон, шт. Миссури, в начале декабря 1863 года, и любой раб, желавший стать солдатом и сражаться за свободу, получил такую возможность. В Брансуик прибыли некие лица, назвавшиеся вербовочными офицерами из Ионы, с целью набора цветных мужчин в армию Соединенных Штатов, причем их записывали не за Миссури, а за определенными поселками Айовы, чтобы избежать там призыва. Я не могу назвать точное количество цветных мужчин, завербовавшихся в том округе в период с декабря 1863 года до окончания наборов весной 1865 года, но уверен, что оно было велико. У меня вышли кое-какие неприятности с этими новобранцами, и вот в чем дело: состоя сами на службе Соединенных Штатов, они считали правым делом призывать каждого молодого человека, которого удавалось обнаружить. Действуя при тайной поддержке белых офицеров, которые, как я узнал позже, получали определенную сумму денег за каждого завербованного и оформленного таким образом новобранца, эти цветные мужчины прочесывали округ в поисках парней для армии, из-за чего мне приходилось ночевать вне дома и прятаться от них днем. Я боялся появляться в городе, пока они там находились, и чувствовал огромное облегчение, когда отряд комплектовался и отправлялся куда-то в Айову.

Наш хозяин не хотел, чтобы мы уходили от него, и пускал в ход любые уговоры, какие только мог, чтобы этого не допустить. Он выдал каждому взрослому человеку свободный пропуск и согласился платить мне по пятнадцать долларов в месяц с предоставлением жилья и одежды, если я останусь с ним на ферме, — предложение, которое я принял, с тем чтобы оно вступило в силу 1 января 1864 года. Но к марту того же года я понял, что выполнить его не удастся, и решил отправиться в Канзас. Я мог бы остаться, уговорить других сделать то же самое и собрать урожай, от которого ему, однако, досталось бы немного пользы, поскольку его бы ратащили. Я заключил соглашение с чистой совестью, но когда увидел, что оно невыполнимо, у меня не хватило духу сказать ему, что я ухожу.

Я сватался к девушке, принадлежавшей некоему Аллену Фермеру, который был против этого по той причине, как мне сообщили позже, что не хотел пускать на свою ферму умеющего читать негра, поскольку тот испортит его рабов. Когда стало известно, что я ухаживаю за девушкой, он запретил мне появляться на его ферме, а своим рабам — на нашей, но они все равно ходили, несмотря на этот запрет, почти каждое воскресенье. Тетка девушки была нашей общей подругой и устраивала все наши встречи. На одном из таких тайных свиданий мы решили бежать и назначили точное время отправления: 30 марта 1864 года, ровно в девять часов вечера.

Она встретила меня в назначенном месте и в назначенный час, прихватив все свое нехитрое имущество, завязанное в носовой платок, и я посадил ее на коня позади себя. Затем мы в страшной спешке двинулись к Лаклиду, что примерно в тридцати милях к северу от Брансуика — ближайшему пункту на железной дороге Ганнибала и Сент-Джо. Этот городок занимал отряд войск Союза. Поскольку я так часто ездил по тем краям, я изучил их почти в совершенстве, включая все тропинки. Мы избегали главных дорог и проделали весь путь, нигде не выезжая на оживленный трак, никого не встретив и благополучно добравшись до Лаклида, откуда сели на поезд до Сент-Джо, а оттуда — до Уэстона, где на пароме пересекли реку Миссури и прибыли в Форт-Ливенворт, штат Канзас. Тогда я почувствовал себя свободным человеком.

Вскоре я узнал, что Джесси Борам, Аллен Фермер и столько других мужчин, сколько удалось наспех собрать, бросились в погоню за нами, проверяя каждую дорогу, по которой мы, по их мнению, могли поехать, и подошли на расстояние шести миль к Лаклиду в надежде нас настичь. Разумеется, они оборвали бы мою земную жизнь тут же, на месте, если бы смогли отыскать меня той ночью. Но я тщательно взвесил все риски перед отправлением, собрался с духом и дорого бы продал свою жизнь, догони они нас в бегах. Разве мог я поступить иначе на глазах у любимой девушки, которая отреклась от матери, сестры и братьев и полностью ввела себя под мою опеку и защиту?

Я убежден и поныне, что в ту ночь я был храбрее, чем когда-либо после. Я хорошо стрелял и знал это, и собирался открыть огонь, как только покажутся преследователи; но это было настоящим божьим благословением для всех участников, особенно для меня и моей будущей невесты, что нас не догнали, ибо я твердо решил стоять на своем — капитуляция означала для меня смерть. Я подпоясался парой револьверов Кольта с большим запасом патронов, но теперь я понимаю, что долго не продержался бы против толпы таких людей, и хотя подстрелил бы одного-двух, в конце концов они меня бы убили.

Моя храбрость, если это можно так назвать, не относилась к числу тех, что не ведают страха, ибо я прибегал к любым мыслимым уловкам, чтобы избежать опасности. Мы оторвались от преследователей примерно на час, иными словами, пропажу девушки из комнаты обнаружили лишь спустя это время; затем ушел, пожалуй, еще час на то, чтобы собрать людей. Но их шансы перехватить нас на главной дороге были крайне малы, поскольку уже через полмилии мы свернули с нее в кустарник и на проселочные тропы. Они рассчитывали настичь нас на большом тракте, где прикончили бы меня, а девушку увезли назад и жестоко высекли, но они горько просчитались, так как мы двигались на восток почти по прямой в течение шести миль, а затем повернули на север — точно по курсу нашего назначения.

Я слышал вполголоса от его цветных людей, что дом мистера Фермера служил своего рода убежищем для бушвэкеров в той части округа, местом встреч для получения провианта, боеприпасов и сведений, и что время по ночам он выходил вместе с ними. Если правда, что он действовал заодно с бушвэкерами, то я утверждаю, что он вышел с ними на дело ровно один раз слишком много, ибо летом 1864 года его пристрелили как раз за это во время побега после окрика «стой».

Как уже упоминалось в предыдущей главе, я научился читать, но писать не умел. Перед отъездом из дома я вывел пером и чернилами записку и приколол ее к уздечке, указав другу моего хозяина, который жил в четырех милях от Лаклида и к чьему крыльцу я около рассвета привязал коня, кому тот принадлежит, и попросив отправить животное домой или известить владельца, чтобы забрал его. Позже я узнал, что конь по кличке «Старый Фидлер» был отправлен домой на следующий день. Мне не хотелось прослыть конокрадом, чтобы потом вечно бояться навещать родные места, друзей и родственников.

В январе 1865 года я навестил своего бывшего хозяина и нашел его крайне упавшим духом и притесняемым. Он сказал мне, что жалеет, будто я не оставил коня себе, ибо так было бы надежнее, поскольку животное у него отобрали воры, нарядившиеся ради самозащиты в форму дяди Сэма. Во время моего визита у него на ферме оставалась всего одна лошадь, и он предложил ее мне в подарок, зная, что рано или поздно ее тоже украдут. Я не принял подарок и теперь сожалею об этом, ибо в письме мне сообщили, что спустя несколько дней явились трое вооруженных мужчин и забрали не только лошадь, но и целый воз кукурузы ей на корм.

ГЛАВА XI.

31 марта 1864 года я прибыл в Ливенворт, шт. Канзас, вместе с будущей женой, не имея при себе никакой смены одежды и располагая всего пятью долларами наличными, два из которых я отдал преподобному Джону Тернеру, пастору Африканской методистской епископальной церкви, который в тот же день обвенчал нас в своей гостиной. Я знал в этом городе одного знакомого выходца из Брансуика по имени Пол Джонс и, расспросив людей, быстро разыскал его и договорился о комнате и пансионе. На следующий день я отправился искать работу и устроился к подрядчику по кирпичной кладке на два доллара семьдесят пять центов в день носить раствор наверх — занятие, знакомое мне по прошлому, так что работа не была для меня внове, а подрядчик не был незнакомцем. Его звали Амос Фенн; он работал на подрядчика по имени Хокинс, который возводил ряд кирпичных зданий в Брансуике, шт. Миссури, осенью 1854 года, где я трудился несколько недель. Когда мы встретились, я вспомнил его, и он дал мне работу.

Первые несколько недель я был вполне доволен получаемым жалованьем и думал, что скоро у меня будет много денег, но теперь передо мной встала новая задача: содержать и одевать себя и жену, а также оплачивать счета за услуги врачей, что было для меня в диковинку. Меня никогда не учили науке бережливости и самообеспечения, поскольку с самых ранних лет этот вопрос всегда решал мой хозяин. Теперь же мне приходилось оплачивать расходы всех видов. Самые необходимые для жизни вещи стоили очень дорого, включая квартплату, и к тому моменту, когда я расплачивался по счетам в субботу вечером, от моего недельного заработка почти ничего не оставалось; так продолжалось из недели в неделю. Я также обнаружил, что мне приходится самостоятельно торговаться за любую нужную в хозяйстве мелочь и откладывать на черный день — весь этот опыт был для меня новым, поистине новым, и долгое время служил источником постоянных тревог, поскольку каждый день мой ум был занят тем, как обеспечить насущные нужды на следующую неделю и так далее от недели к неделе. Мне исполнилось двадцать восемь лет, и я никогда не оказывался в положении, когда мне приходилось бы уделять этому хоть малейшую мысль, по той причине, что, как уже говорилось, об этом заботился хозяин.

Я чувствовал себя почти столь же беспомощным, как ребенок, когда дело касалось управления личным благосостоянием, заботы о будущем и обеспечения себя всем необходимым. И хотя с детских лет меня приучили к труду и я в совершенстве овладел им, обладая волей и способностью к тяжелому физическому труду, я тем не менее не научился искусству тратить заработанные деньги с наибольшей выгодой. Я имел весьма смутное представление о стоимости любой вещи, часто без возражений платил запрашиваемую цену и нередко покупал совершенно бесполезные предметы. Мы с женой были крепки здоровьем и трудились не покладая рук каждый день, благодаря чему сумели за короткое время скопить достаточно денег, чтобы снять и обустроить небольшой двухкомнатный домик.

Продолжая оставаться здоровыми и имея постоянную работу, за два года мы накопили достаточно денег, чтобы купить дом с участком, заплатив за него наличными почти две трети стоимости. Я гордился тем, что впервые в жизни стал землевладельцем, но радость длилась недолго. Я положился на слово белого человека, выплатил ему оговоренную сумму и получил то, что считал чистой закладной на землю, однако вскоре выяснилось, что этому человеку принадлежал лишь дом, а земля под ним была собственностью другого владельца, который потребовал от меня платить за аренду земли или забрать свой дом.

Белые люди в Канзасе показались мне совсем не похожими на тех, что жили в Миссури, в том, как они вели себя с цветными людьми или бывшими рабами. Они разговаривали и держались любезно, вежливо и так обходительно, чтобы завоевать мое доверие; они постоянно напоминали о моем прежнем положении, ругали сторонников рабства и выказывали величайшую дружбу, втираясь ко мне в доверие настолько, что я стал следовать их советам при покупке предлагаемых ими товаров. Конечно же, я верил их словам и часто оставался без заработанных тяжелым трудом денег.

Я вырос в местах, где оспаривать слово белого человека считалось преступлением, и эта мысль настолько глубоко укоренилась во мне, что потребовалось время и огромные усилия, чтобы искоренить ее. Мне долго не удавалось усвоить, что белый человек может лгать так же запросто, как и черный, и сегодня среди живущих тысяч неграмотных бывших рабов есть те, кто до конца не избавился от вбитой им с раннего детства мысли, будто белый человек не умеет лгать, — в чем я убедился на собственном опыте общения с ними.

Пусть любой необразованный бывший раб, нуждающийся в информации, обратится за ней к образованному темнокожему человеку и получит ее, он не будет по-настоящему удовлетворен до тех пор, пока не изложит этот вопрос какому-нибудь белому человеку; и если тот одобряет, то все в порядке, но если осуждает, то мнение белого человека принимается, а другое отвергается. Это справедливо и по сей день и, по моему мнению, является одним из последствий рабства, которое я могу объяснить лишь тем, что рабовладельцы считали ниже своего достоинства лгать рабу и ни при каких обстоятельствах не делали этого, а также испытывали глубокое презрение к тем, кто поступал так умышленно. Я знал случаи, когда они отказывались отвечать на вопросы, лишь бы не лгать, когда не могли позволить себе сказать правду. Множество раз раб желал, чтобы его хозяин солгал, когда тот говорил ему, что в определенный час или в определенный день накажет его, ведь он знал, что получит обещанную порку почти так же неизбежно, как наступал этот день. Иногда ему говорили: «Я делаю это только для того, чтобы сдержать слово». Мой собственный личный опыт заключается в том, что в обращении с рабами хозяин был абсолютно честен и правдив, никоим образом не обманывал их и не прибегал к уловкам, и раб знал, что хозяин не станет лгать, а потому верил тому, что он говорил.

На горьком опыте я убедился, что белые люди в свободном штате, особенно в деловых операциях, были не так правдивы, как рабовладельцы из Миссури, в общении с цветными людьми — факт, который могут подтвердить многие цветные люди в Ливенворте и Атчисоне, штат Канзас, люди вроде меня, которых обманом заставили купить участок и которые в рассрочку выплатили всю согласованную цену. Построив на нем дом, через несколько лет они обнаружили, что земля принадлежит кому-то другому.

Я мог бы назвать имена нескольких цветных людей в вышеупомянутых городах, которые потеряли свое имущество таким образом и были вынуждены съехать или платить за землю более высокую цену, чем вначале. Люди с Юга говорят мне, что тот класс белых людей в этом регионе, которые были воплощением чести в общении с цветными людьми, стремительно вымирает, а приходящие им на смену молодые люди будут беспрерывно лгать и обманывать бывшего раба относительно его заработка, не проявляя благородства своих отцов в подобных делах.

Я не могу ручаться за достоверность этого утверждения, поскольку не жил на Юге и не имею личных знаний по этому вопросу. Если верно, что молодые люди Юга, занявшие места своих отцов, менее благородны и менее надежны в отношениях с бывшими рабами своих отцов, обманывая и жульничая, лишая их заработка, то я утверждаю, что это печальное отражение некогда прославляемого рыцарства и чести южных джентльменов, людей старой школы. Но я придерживаюсь мнения, что тот класс людей на Юге, которые обманывают цветных людей и лгут им, — это новоприбывшие и старинные надсмотрщики либо их потомки, которые всегда были врагами раба, а сегодня зависят от него как от свободного человека и возьмутся за любое дело, направленное против цветного человека.

Описывая таким образом собственный опыт после освобождения от рабства, я лишь иллюстрирую то же самое, что пережили более четырех миллионов других. История не знает случаев, когда четыре миллиона людей содержались в рабстве столь долго, что утратили всякое представление о том, как обеспечивать себя самим, как с выгодой тратить свой заработок, как проявлять экономность при покупке предметов первой необходимости и как делать сбережения на черный день.

Таково было положение цветных людей к концу войны. Они получили свободу без цента в кармане, без клочка земли и даже без средств на следующую трапезу, и все это — со стороны великой христианской нации, чья территория усеяна религиозными учреждениями, а миссионеры в языческих странах стремятся обратить язычников в свою христианскую веру и христианскую мораль.

Этих рабов приучили к тяжелому физическому труду с самого раннего возраста, когда они были способны его выполнять, и до конца их жизни, изо дня в дни, не давая им никакого образования или наставлений в вопросах бережливости. Они не заботились о том, как добыть следующий прием пищи, следующую пару обуви или костюм. Поскольку это было обязанностью хозяина, они полагались на него в отношении этих предметов первой необходимости, точно так же как ребенок полагается на мать или конь на своего хозяина в поисках ежедневного пропитания.

История этой страны, особенно той ее части, что лежит к югу от линии Мэйсона и Диксона, показывает, что труд этих людей на протяжении двухсот лет делал страну пригодной для жизни белого человека, расчистил густые леса и дал урожаи, которые ежегодно приносили миллионы долларов этому региону, что приносило пользу не только Югу, но и Севере. Мне действительно кажется, что христианская нация, получившая такое богатство от труда порабощенного народа, при даровании им свободы должна была по меньшей мере накормить их досыта. Справедливость, кажется, требует предоставления каждому года обеспечения, сорока акров земли и мула.

Получили ли они это или хоть какую-то часть? Ни цента. Четыре миллиона человек были выпущены на свободу без цента в кармане со словами: «Выживай как знаешь!» И чьей же обязанностью было их кормить? Бывших ли хозяев или же центрального правительства, которое победило хозяев и ради полноты этой победы освободило их рабов? По моему мнению, это должно было сделать правительство.

Хозяин был побежден после четырех лет тяжелых боев, во многом благодаря помощи двухсот тысяч цветных добровольцев, зачисленных в армию Соединенных Штатов и призванных сражаться за свободу своей расы. История этого конфликта свидетельствует, что они сделали это преданно и храбро.

Генерал Ли капитулировал. Юг поставил на кон все в этой борьбе, был побежден и, можно сказать, разрушен; его бизнес исчез, урожаи были конфискованы обеими армиями, а рабы освобождены, но ему приходилось кормить этих бездомных и нищих людей, иначе они были бы обречены на голодную смерть. Никто не скажет, что хозяева не кормили освобожденных людей до тех пор, пока не был выращен урожай, причем в то время, когда у них не было наличных денег и не было кредита на Севере.

Если принять во внимание нищенское положение этих четырех миллионов человек к концу войны, а также тот факт, что они были лишены образования и выпущены на свободу посреди народа, обученного наукам, искусству, литературе и экономике, народа, владеющего землей и движимым имуществом всех видов, располагающего деньгами для ведения дел в стране и обладающего опытом и выучкой тысячелетия, то тот факт, что освобожденные люди преуспели в этих неблагоприятных условиях в деле добывания средств к существованию, а во многих случаях и в приобретении небольших домов для себя и своих семей, не став при этом бременем для общества, делает им огромную честь.

Многие белые люди, которые дружески к ним относились, испытывали большие сомнения и опасения относительно того, смогут ли эти освобожденные люди преуспеть в том, чтобы обеспечивать себя самим в жизненной гонке, сталкиваясь с таким количеством препятствий и преодолевая их. Они были неграмотны, без гроша в кармане и сталкивались с предрассудками, отчасти обусловленными их прежним положением, а отчасти тем фактом, что они претендовали на ту работу, которую до того периода выполняли бедные белые, особенно иностранцы на Севере, Востоке и Западе.

Освобождение американских рабов и их частичная миграция в эти штаты в поисках работы вызвали враждебность белых рабочих, особенно ирландцев, поскольку в то время они составляли едва ли не семьдесят пять процентов рабочего класса и воображали, что приток чернокожих рабочих с Юга подорвет их монополию на труд. Разумеется, они стали выступать против цветных людей — настолько сильно, что пошли бы почти на все, что могло бы привести к их истреблению. Они всегда были готовы спровоцировать бунт и возглавить его, и если бы бизнесмены, капиталисты и священники не осудили их поведение, им удалось бы причинить серьезный вред.

Я помню горькую вражду между ирландскими и цветными рабочими в Ливенворте, штат Канзас, которая началась примерно к концу войны. У них произошло несколько мелких столкновений, и в одном случае гражданские власти вмешались, чтобы предотвратить кровопролитие.

Я вспоминаю случай, когда цветным людям сообщили, что ирландцы намерены в воскресенье вечером окружить баптистскую церковь на углу Третьей и Киова-стрит, чтобы «выбить негров». Цветные люди подготовились к встрече с ними: они выбрали капитана Фентона Баррелла и спрятали почти пятьдесят вооруженных людей на пустом участке позади церкви в ожидании появления ирландцев. Вскоре отряд их подошел по Третьей улице на расстояние ста ярдов к церкви, но, постояв несколько минут, повернул назад и рассеялся. Позже я узнал, что полковник Д. Р. Энтони, признанный друг обеих рас, лично явился к лидерам и предупредил их о том, какой прием их ждет, если они пойдут дальше, а также посоветовал им разойтись по домам, что они и сделали.

Негр не совершил никакого преступления против ирландцев; эти две расы никогда в истории не жили вместе так долго, чтобы у них развилась ненависть друг к другу. Насколько я понимаю, нет никаких веских причин для столь сильной враждебности ирландцев к неграм, за исключением того факта, что обе стороны претендовали на неквалифицированный труд в этой стране. Я уже говорил, что именно трудовой вопрос вызвал враждебность ирландцев к цветным людям; причина же этого кроется в том, что прошлая история обеих рас после завоевания Ирландии Англией весьма схожа: обе долгое время находились в кабале. Хотя ирландцы не были рабами в чистом и прямом смысле этого слова, они находились в состоянии подчинения и зависимости, близком к нему, и обладали немногими большими свободами, чем американский раб. У них была лишь страна-призрак без какого-либо голоса в управлении ею или права собственности на землю, на которой они жили, ничуть не больше, чем у рабов в Соединенных Штатах. Они не были свободными людьми до тех пор, пока не добрались до Соединенных Штатов. При таком сходстве прошлой истории и нынешнего положения казалось бы, что эти две расы должны быть друзьями, а не врагами, и, по моему мнению, так оно и было бы, если бы они не претендовали на один и тот же вид работы и тем самым не становились конкурентами. Таким образом, борьба за эту работу заставила ирландцев прибегнуть к средствам, которые в значительной степени способствовали разжиганию предрассудков против цветных людей. В достижении этой цели им помогали коренные бедные белые, а также тот факт, что сами они были белыми людьми, поскольку всякий раз, когда поднимается этот вопрос или проблема, он увлекает за собой неграмотных белых целиком и полностью, а во многих случаях и легкомысленный аристократический класс, который присоединится к толпе, чтобы линчевать цветного человека, даже не задумываясь вторично о том, виновен он или нет. Во многих случаях обвинение стряпается ради зловещей цели — избавиться от него или заполучить занимаемую им доходную должность.

Я уже говорил раньше, что именно трудовой вопрос, больше чем любой другой, заставляет цветных людей терпеть большие унижения, чем любой другой класс американцев в этой стране, и я полагаю, что дело здесь не столько в их цвете кожи, сколько в стремлении белых рабочих выполнять ту работу и получать ту плату, которая могла бы достаться им. Общепризнанным фактом является то, что эти же рабочие или механики в поисках работы отправляются на Юг, где цветные люди руководят такой работой или почти руководят ею, и не только работают вместе с ними, но и нанимаются к ним, подчиняясь их руководству. Иностранцы, ищущие работу, в большом количестве направлялись на Юг в течение последних пяти лет и, обнаружив там типичных бедных белых, которые являются извечными врагами цветных людей и всегда готовы причинить им вред, объединились с ними по принципу расовой принадлежности и подняли тот старый знакомый клич о том, что «это страна белого человека, что белые люди должны править ею и будут править; никакого негритянского господства над белыми». Когда это чувство вырастает настолько, чтобы прикрыть истинные замыслы порочных элементов и ввести в заблуждение лучший класс, тогда выдвигаются сфабрикованные обвинения против какого-нибудь безобидного, беспомощного цветного человека, после чего его личуют. Толпа формируется настолько стремительно и издает столь кровожадные и убийственные вопли, что лучшие люди бессильны помочь беспомощной жертве при жизни, а после смерти обвинения, выдвинутые бедным белым человеком или иностранцем по пустяку или с дурным умыслом, раздуваются до такой степени, что жертва кажется диким зверем, заслуживающим понесенного наказания. Обвинения эти после смерти жертвы преподносятся столь зверски, что лучшие слои южного белого общества позволяют этим линчевателям избежать наказания, полагая, надо полагать, что они избавили общину от дурного человека.

Линчевание цветных людей всегда является делом рук класса белых бедных рабочих; и в качестве яркого инцидента, подтверждающего этот факт, я укажу на список убитых и раненых в Роаноке, штат Виргиния, в сентябре 1893 года, когда государственное ощлчение, отстаивая достоинство закона штата, открыло огонь по толпе, убив и ранив тридцать человек, двадцать четыре из которых были рабочими, обходчиками путей, путейцами и служащими механических мастерских этого города. Я беру эти цифры из опубликованного отчета, составленного во время происшествия; и на мой взгляд, этот инцидент проясняет одно обстоятельство: линчеванием на Юге или в любой другой части страны занималась вовсе не аристократия, хотя в глазах нации она несет за это моральную ответственность.

Но южная аристократия начинает открывать глаза на это нарастающее зло, и я полагаю, что ее глаза открылись вовремя, ибо это лишь еще одна форма анархии, которая питается за счет цветных людей и вскоре обратится против аристократа и капиталиста, обойдясь с ними еще хуже, чем с цветными людьми.

Лучшие слои Юга скоро осознают ошибку своего прошлого поведения, если они уже не сделали этого, когда приближали к себе бедняков-белых и вводили их в свой круг общения — полагаю, ради политических целей, — поскольку теперь те чувствуют себя равными своим прежним господам и не станут унижаться по их приказу. Они изгнали республиканское правительство с Юга с помощью жестокой силы при молчаливом согласии своих бывших господ, которые некоторое время извлекали из этого выгоду, но этот элемент хулиганов, усиленный притоком иностранцев, начинает проявлять нелояльность к старому аристократическому элементу, оставляя его дома и отправляя, когда это возможно, представителя своей масти в залы законодательных собраний, как штата, так и федеральных.

Что же касается линчевания, то мне кажется, я вижу среди лучших слоев свидетельства происходящего на Юге изменения общественного настроения, возвращения к закону и порядку, о чем свидетельствуют несколько выдержек из ведущих газет этого региона. Первая цитата — из газеты Indianapolis World (издание для цветных) от 19 сентября 1893 года: «Похоже, будто свет пробивается в доселе омраченное положение Юга. Карнавал преступлений, в котором развращенный и безжалостный элемент этого региона беспрепятственно пировал в течение многих месяцев, наконец пробуждает дремавший дух справедливости и честной игры, присущий американскому сердцу и составляющий основу нашей Конституции. Точно так же, как дерзкие и непомерные амбиции рабовладельческой верхушки подготовили почву, приведшую к краху этого нелюбимого института, неоднократные жестокости, пытки и надругательства над людьми со стороны южных изуверов пробудили совесть лучших классов, чья любовь к доброму имени своей страны перевешивает всякий страх перед негритянским господством. “Чрезмерное честолюбие” поджигателей на кострах и линчевателей перешло все границы, и мы искренне верим, что царство беззакония подходит к своему началу конца».

Еще несколько месяцев назад едва ли какая-то южная газета осмеливалась возвысить голос против бесчеловечной практики толпы. Они либо открыто поощряли своих так называемых «лучших граждан», либо хранили молчаливое согласие. Сегодня же ведущие журналы Виргинии, Южной Каролины, Джорджии, Теннесси и Луизианы, замечая перемену прилива и то, что южное судно опасно несется к рифам анархии, призывают к прекращению ужасов и восстановлению закона и порядка. Memphis Commercial всегда была одним из самых высокомерных и неблагодарных врагов негра по всему Югу, но проявлением весьма похвального свойства является то, что она разродилась следующими настроениями: «Даже когда попранная добродетель и все узы природы и человечности призывают к смерти преступников, вместе с тем приходят деморализация насилия и зараза жестокости. Нет никакой другой страсти, которая бы так процветала от удовлетворения, как жажда жестокости. Британский парламент заявлял, что публичные казни развращают весь британский народ. Милосердие было утоплено в крови во время эпохи террора, а все будущее французской цивилизации запятнано и отравлено памятью о гильотине. То же самое происходит и с линчеванием на Юге. Этот ужас распространился, и народу, изначально самому мягкому, храброму и благородному в мире, реально грозит поколение жестоких и свирепых людей. Каждый мальчик, который становится свидетелем линчевания, теряет часть своей человечности. Каждый стон умирающего несчастного убивает частицу его природной мягкости, а каждая капля крови замораживает милосердие и кротость в его сердце. Молодому человеку лучше отсечь себе правую руку, чем видеть пытки одного человека. Лучше оглохнуть, чем услышать крик ужаса умирающего насильника».

«Подобные сцены породили в истории муратов и робеспьеров. Вещи, подобные этой, совершаемые в Америке, проклянут будущее цивилизации и омрачат славу грядущих лет. Следовательно, мы считаем, что всем практикующим эти ужасы должна законом воздаваться быстрая и скорая кара, если только вопиющий характер преступления не оправдывает беззаконие высшим законом необходимого наказания. В Луизиане несколько дней назад толпа озверевших белых жесточайшим образом линчевала трех невинных негровов и передала агентам закона штата, что намерена сжечь еще одного средь бела дня. Это является изменой, и мы считаем, что губернатор Луизианы должен искоренить это немедленно, если понадобится, с помощью штыков вооруженной власти. Слава Юга до сих пор, вопреки всему, что может говориться вразрез с этим, заключается в том, что он проявлял чуткость, великодушие и доброту перед лицом самых сложных условий, с какими когда-либо сталкивался народ. Давайте не утратим столь прекрасную славу из-за каких-либо задержек законов или страха перед предрассудками».

Эти суждения говорят сами за себя и показывают, что если призывы негра к справедливости ради самой справедливости игнорируются, южные лидеры осознают: им не избежать последствий естественных законов, и закон самозащиты побуждает их к действиям. Твердая позиция, занятая против расправ толпы губернатором Брауном из Мэриленда, губернатором Маккинни из Виргинии, и звонкие слова храброго мэра Трута из Роанока — все это ободряющие примеры по теме, свидетельствующие о смене фронта интеллигентными, трудолюбивыми и свободолюбивыми людьми по сю сторону линии Мэйсона и Диксона.

Мы не должны терять голову или впадать в бессильную ярость, размышляя о причиненных нам обидах. Давайте в полной мере осознаем всю серьезность нашего положения, изучим склад ума южан, проанализируем причину каждого действия против нас и приступим к поиску разумного средства исцеления, основанного на реальном положении дел, как показывают симптомы. Положение дел, являющееся естественным следствием рабства, улучшится по мере того, как будут уменьшаться пороки того периода. Поэтому давайте расти в образовании, в материальном благополучии, в репутации, в нравственности и в политическом великодушии — и мы поднимемся на подобающее нам место в уважении и доверии нации. На это потребуется время, а время — важнейший элемент в разрешении всех хронических недугов и всех великих проблем.

Прежде чем завершить эту главу, я считаю необходимым пояснить, что именно я подразумеваю под термином «бедные белые» люди, ибо я не хочу, чтобы меня понимали так, будто все бедные белые люди одинаковы и потому выступают против того, чтобы цветные люди пользовались правами и привилегиями, дарованными остальным законами страны, — ибо это далеко от моих намерений и желаний. Существуют тысячи аристократических белых людей, которые бедны в финансовом отношении из-за случайностей или несчастий, но они все равно сохраняют в своих жилах аристократическую кровь, которую невозможно скрыть изменением положения. Этот класс, как следствие войны, в наибольшей степени представлен на Юге, но где бы они ни встречались, они, как правило, всегда являются друзьями угнетенных, и цветные люди считают их своими друзьями.

Кровь и воспитание дают о себе знать; даже дети этого класса людей бесконечно превосходят отпрысков типичных бедных белых, чье потомство редко поднимается выше того положения, которое занимали в жизни их отцы, и когда мы находим человека, которому это удалось, мы рассматриваем его как исключение, а не как правило. Он может обрести богатство и благодаря этому вызывать уважение, но у него сохранятся все недостатки и предрассудки его круга или линии кровного родства.

Что же касается ирландцев, то я не хочу, чтобы из моих слов об их отношении к цветным людям делался вывод, будто все они являются врагами бывшего раба — ибо это не так, поскольку в этой стране есть тысячи тех, кто относится к цветным людям столь же дружелюбно, как и любой другой класс американских граждан, и столь же готов предоставить им честные возможности, как и кто-либо другой.

Однако я замечу: мой опыт показывает, что этот класс ирландских американцев всегда состоит из изысканных, образованных людей, а не из простых рабочих или неграмотных слоев. Тем не менее, мне кажется, я вижу происходящие к лучшему большие перемены.

Ирландцы, которые прожили в этой стране достаточно долго, получили образование и скопили денег, оставляют тяжелый физический труд и занимаются различными видами бизнеса, оставляя физический труд на выполнение другим, и в таких случаях они избавляются от предрассудков. Немцы никогда не стремились к тяжелому физическому труду в стране, а потому всегда были дружелюбны к цветным людям и сохраняют их дружбу и доверие в ответ.

ГЛАВА XII.

В предыдущей главе я уже упоминал, что цветные люди, несмотря на множество противодействующих обстоятельств вокруг них, преуспели в добывании средств к существованию и избежали участи превратиться в тяжелое общественное бремя, и этот факт, полагаю, будет признан повсеместно. Но мы можем пойти дальше и показать, что они не только добились этого, но и совершили другие, не менее великие дела в период с 1865 года по настоящее время. Многие белые люди верили, когда эти люди получили свободу, что те не способны к обучению и поэтому не могут надежно получить гражданские права, — все это давным-давно оказалось ошибочным, и в настоящее время людей с такими взглядами отыскать невозможно.

Цветные люди полностью продемонстрировали свою способность к обучению не только в рамках общего образования, но и в высших дисциплинах, причем так же быстро и основательно, как и белые студенты. Они также доказали свою способность освоить любую из ученых профессий, так что люди, которые прежде так громко рассуждали о неспособности цветного человека, были последовательно выбиты со всех занимаемых ими позиций, пока не дошли до последней черты; теперь они признают способность цветного человека конкурировать с ними в профессиях, но утверждают, что он ненадежен. Однако он вскоре выбьет их и с этой позиции.

Сейчас нас относят к «негроидной» расе. Вебстер говорит, что слово «негр» относится к чернокожим людям Южной Африки или их потомкам. Хотя среди цветных людей Соединенных Штатов есть несколько чисто чернокожих людей — максимум не более одной пятой, — остальные четыре пятые в меньшей или большей степени смешаны с белой расой, и этот процесс смешивания продолжается уже более двухсот лет. Дети наследуют национальность от матерей, а не от отцов, так что каждый ребенок, чья мать является белой или цветной американкой, является американцем со всех точек зрения и не может быть кем-то другим. Эти люди смешанной крови вступали в брак и производили на свет детей, которые были американцами. Хотя они были лишены свободы по американскому закону, их нельзя было называть африканцами точно так же, как белых американцев нельзя называть европейцами, и это заставляет меня утверждать, что в этой стране не существует такого понятия, как негроидная раса. Мы — цветные американцы, и это, по моему мнению, наше правильное название.

Совершенно очевидно одно: мы не раса с достаточной расовой гордостью и сродством, которые являются особыми предпосылками всех человеческих рас в великой борьбе за расовое превосходство. У нас нет и не может быть расовой гордости, потому что мы ничего не знаем о родине предков; ничего не знаем о едином народе; ничего не знаем о различных народах Африки, откуда некоторые из наших предков были куплены или украшены. Мы здесь по воле Бога, и Он в свое время и своим собственным путем определит нашу судьбу. На данный момент, по моему мнению, мы здесь для того, чтобы показать греховность и порочность американского народа, и мы здесь всерьез и надолго. Это наша страна; наше появление здесь совпало по времени с появлением нашего белого брата, другой мы не знаем; мы внесли свой полный вклад в то, чтобы сделать ее такой, какая она есть; мы защищали ее во всех войнах до и после Декларации независимости, и мы будем защищать ее против всех наций. Мы такие же истинные американцы, как и любые другие люди на этой земле; это наш дом, и ее флаг — наш флаг.

Я не смог найти в истории — ни в древней, ни в новой — случая, когда народ удерживался в подчинении и невежестве столь долго и был низведен до такого состояния безнравственности, при котором у него не было ни малейшего понятия обузданных супружеских отношений или уважения к ним, и особенно к моральному закону. Таково было положение цветных людей к концу войны. Мне излишне спрашивать, кто нес ответственность за этот вопиющий позор и было ли это виной самих цветных людей. По моему мнению, это было и остается грехом американского народа, который отправился в Африку и похитил маленьких детей из их добропорядочных домов и у родителей, привез сюда, растил их так, как растил свой скот, и, пренебрегая правами человечности, законами морали и самим христианством, низвел их до состояния рабства и лишил всяких понятий о целомудрии и добродетели. Я сказал, что это преступление было совершено американским народом, и говорю так потому, что почти каждый из первоначальных тринадцати штатов, образовавших Соединенные Штаты 4 июля 1776 года, владел рабами или признавал право собственности на них. Но самым абсурдным из всех абсурдов является слышать, как белые люди рассуждают о безнравственном поведении цветных людей, когда на самом деле они сами несут ответственность за все, что находят в нас предосудительного, ибо мы — то, какими они нас сделали. Я говорю «цветные люди», поскольку мы были бы чистокровными черными, если бы не тот факт, что безнравственные белые люди силой вливали свою кровь в наши вены до такой степени, что теперь мы представляем все цвета от чистокровного черного до чистокровного белого, и это почти целиком результат распущенности белых людей, а не брака или сожительства цветных мужчин с белыми женщинами.

Дело в том, что нам пришлось принимать себя такими, какими мы себя обнаружили, независимо от множества разных оттенков кожи среди нас, и впервые в нашей истории начинать строить собственные характеры и дома, обладая весьма ограниченными знаниями о том, как действовать. Получив эмансипацию, мы начали практику нравственности и добродетели с того, что стали обращаться в церковь и суды, заключая законные браки, а также воспитывая наших детей под опекой церкви и воскресных школ. Так что очень скоро после обретения свободы почти все те, кто жил как муж и жена по приказу или с согласия своих хозяев, сочетались законным браком. Тогда, и только тогда, мы начали строить собственные дома и увековечивать фамилию. Разумеется, фамилия могла быть лишь фамилией наших хозяев, поскольку своей у нас не было, и мы были вынуждены принять фамилию нашего последнего хозяина или какую-то другую, так как имена, которые носили в Африке наши похищенные предки, были полностью утрачены после почти двух веков рабства.

Не следует ожидать, что народ со столькими неблагоприятными обстоятельствами и препятствиями сможет достичь того же уровня нравственности и добродетели, что и народ, имеющий преимущество и опыт тысячелетнего воспитания, но я считаю, что мы выглядим очень выгодно на фоне того класса белых, который не располагает большим капиталом, чем мы. Наши люди не пополнили растущее число бродяг, которые наводняют почти каждый штат Союза, совершая преступления везде, куда бы они ни направлялись, и заставляя женщин испытывать смертный страх в отсутствие их защитников-мужчин. Цветные люди, как правило, являются усердными и верными работниками везде, где они трудоустроены, и подрядчики, дававшие им работу, подтвердят этот факт. Никогда не было замечено, чтобы они устраивали забастовки или были как-то с ними связаны, разве что соглашались на работу после того, как белые бастующие отказывались от нее, и то по просьбе владельцев или подрядчиков. Так что без страха быть успешно опровергнутым можно утверждать, что цветные рабочие — это самый надежный класс трудящихся, имеющийся у страны сегодня, менее буйный, менее мятежный и более покладистый, чем любой другой класс, и они способны выполнять и выполняют полный объем дневной нормы.

Цветной американец проявляет высочайшую преданность своему правительству как гражданин и как солдат — факт, который охотно признают даже его злейшие враги. Его нельзя причислить к анархистам или любому другому классу людей, замышляющих заговор против законов страны. Его верность и храбрость как солдата проявились не только в недавней войне, но и впоследствии в качестве рядового регулярной армии — факт, который Седьмой кавалерийский полк Соединенных Штатов признает охотно, поскольку именно цветные войска пришли вовремя на помощь в бою у Вундед-Ни и обратили поражение в победу. И говоря об их преданности, я с уверенностью делаю заявление, что они окажутся одними из первых, кто запишется добровольцами для защиты старого флага в случае вторжения иностранного врага, даже если его силы высадятся на самом крайнем Юге.

Не имея родины, с которой приходилось бы делить свои симпатии, старый флаг удостоится преданной поддержки цветного солдата. Можно ли с уверенностью сказать такое о каком-либо другом отдельном классе натурализованных граждан? Я думаю, нет. Предположим, этой стране пришлось бы объявить войну Германии или Италии — можем ли мы рассчитывать на безоговорочную поддержку немецких американцев или натурализованных итальянцев? Вовсе нет. Мы окажемся во власти любой из этих великих держав, потому что они смогут держать своих шпионов и агентов в нашем тылу при любом маневре. Этого не произойдет с цветными американцами, которые знают только Америку и в чьей преданности не приходится сомневаться. Цветной американец окажется среди тех, кто сражается в рядах лоялистов ради сохранения нашей нынешней системы правления в неприкосновенности, когда грянет великий конфликт, который сейчас кажется угрожающим и который едва не разгорелся в Чикаго весной 1894 года между теми, кто верен нашей нынешней экономической системе правления, и крайними социалистами, которые по большей части имеют иностранное происхождение и потому меньше сочувствуют нашим институтам и установленному образу правления.

Цветного американца всегда можно будет застать голосующим и сражающимся на стороне белого американского аристократического класса — того класса, который сделал нашу общую страну тем, чем она является сегодня, лучшим правительством на земном шаре, и который стремится удерживать ее в авангарде всех цивилизованных правительств.

Есть несколько вопросов огромной важности, будоражащих умы американского народа сегодня — вопросов, которые стояли перед ним последние несколько лет и которые, по моему мнению, в не столь отдаленном будущем придется решать и урегулировать; и в этом окончательном урегулировании, будь то в войне бюллетеней или пуль, цветные американцы будут играть важную роль и получат возможность стать хозяевами положения.

Когда социальный вопрос или борьба между трудом и капиталом, между законом и порядком, между американскими и наступающими чужеродными идеями встанут перед необходимостью разрешения, цветные американцы, будучи наиболее преданными всему американскому и особенно тому, что ведет к закону, порядку и хорошему управлению, могут быть и всегда будут найдены сражающимися против анархистов и революционеров любого толка. В силу своей непоколебимой преданности Америке и ее устоявшимся институтам цветные американцы в подобных столкновениях по всей вероятности будут держать в руках ключ к ситуации или решающее влияние, и если им воспользоваться правильно и мудро, они станут обладателями ключевой силы в этой стране.

Я пытался показать, что типичные бедные белые и их союзники-иностранцы, стремящиеся взять под контроль трудовую деятельность страны, не являются друзьями цветных людей и никогда ими не были, и что цветные люди не могут поддерживать никакие инициативы, которые те отстаивают. Таким образом, очевидно, что долг цветных людей состоит в поддержке принципов лучших классов белых людей, как на Севере, так и на Юге, ибо аристократические слои являются нашими настоящими друзьями, а также друзьями эффективного управления для американцев.

Я не понимаю, как христианская нация может настолько забыть свои обязанности, чтобы позволить преданному, трудолюбивому классу своих граждан терпеть несправедливость и притеснения с ее стороны — классу людей, которые просят лишь о равных возможностях наравне с другими ее гражданами. Одной из великих несправедливостей, которую цветные люди вынуждены терпеть без возможности добиться возмещения ущерба, является произвол прессы, особенно периодических изданий, которые предоставляют место любому автору, пожелавшему наброситься на цветных людей, чтобы выплеснуть желчь, в то время как после изложения им своей версии событий, правдивой или ложной, издатели отказывают цветному автору в пространстве для ответа. Как ни странно, эти издатели незамедлительно откажутся публиковать статьи, порочащие моральный облик и характер любого другого отдельного класса людей в этой стране. Тогда почему к цветным людям относятся иначе? Честная игра и справедливое отношение — это все, о чем они просят, о чем будут просить всегда и на что они, как американцы, имеют право рассчитывать.

Великая несправедливость была нанесена цветным людям этой страны людьми, занятыми в бизнес-предприятиях, такими как фабриканты, владельцы заводов и шахт, из-за их отказа предоставлять им работу. Эти крупные капитаны индустрии упорно дискриминировали трезвых, трудолюбивых, преданных цветных американских граждан, отдавая предпочтение иностранцам, которые, не понимая наших институтов и не испытывая к ним ни малейшего интереса, порой своими забастовками и бойкотами приводили к огромным убыткам для работодателей и работников, а также к ненужным неудобствам для широкой общественности.

Я не выдвигаю претензий к тому классу людей, которые, покидая старый свет и приезжая в новый, добросовестно принимают обязанности американского гражданина и усваивают широкую американскую доктрину равных прав для всех. Я имею в виду тот безответственный контингент, который, покинув родину ради блага этой же родины, внес малый вклад или вовсе никакого в мир, порядок и процветание Соединенных Штатов; именно они являются подстрекателями забастовок, бунтов и общего беспорядка почти во всех наших крупных населенных пунктах.

Ситуация в этом отношении становится все более предметом беспокойства и тревоги для патриотически настроенных американцев, и встающий перед нами вопрос звучит так: «Что нам с этим делать?» Сделать можно многое, причем кое-что необходимо предпринять безотлагательно. Ограничить иммиграцию до трудолюбивых, трезвых и законопослушных слоев, сурово применять закон против бунтовщиков, анархистов и тому подобных лиц, сделать образование обязательным и преподавать английский во всех государственных школах, а также допускать на фабрики, заводы, в шахты и на другие предприятия достойных американских работников — как белых, так и цветных — на условиях полного равенства.

Это вопиющий стыд, позор для страны, когда нашим собственным гражданам отказывают в возможности зарабатывать на жизнь по наущению толпы невежественных и беззаконных иностранцев.

ГЛАВА XIII.

Белые люди обвиняют нас в том, что мы подражатели, не способные породить ничего своего в области науки, искусства или изобретательства, и до определенной степени я готов признать этот упрек справедливым, а причины тому легко объяснимы. Будучи, так сказать, новым народом, мы еще не достигли точки самостоятельности и, находясь среди белых людей, обладавших образованием, изысканными манерами, деньгами и теми преимуществами, которые они дают, мы были вынуждены подражать им. К тому же они сами советовали нам поступать так, если мы хотим преуспеть, и поэтому мы подражали им почти тридцать лет, перенимая их привычки и обычаи — хорошее, и, к моему сожалению, дурное тоже. Следуя советам тех белых людей, которые, как мы знали, желали нам добра, являлись нашими настоящими друзьями, болели за наш успех не меньше нас и всегда будут заслуживать нашей искренней благодарности за те благородные и щедрые поступки, которые они для нас совершили, мы все же допускали ошибки. Всюду, где мы могли, мы давали нашим детям тот же курс обучения, что получали белые дети, зачастую выпуская их с одних и тех же трибун, а затем, если позволяли средства, отправляли наших юношей в колледжи проходить профессиональный курс — в юриспруденции, медицине или богословии; таков был обычный путь, выбираемый белыми родителями, и, будучи подражателями, могли ли мы ожидать иного выбора при наших ограниченных средствах и дальновидности? Я отвечаю: нет.