«Новый человек: двадцать девять лет рабом, двадцать девять лет свободным человеком»

Надсмотрщиком на этой фабрике был человек по имени Том Блэк, который был поистине гораздо лучшим человеком, чем старый Джесси Хэр, и если человек добросовестно выполнял свою работу, у него не было никаких проблем с мистером Блэком. Мы с ним стали неразлучными друзьями, и у меня было легкое время, но я всегда выполнял свою работу хорошо. Бисли отдал распоряжение, чтобы четверо мужчин после закрытия фабрики приходили к нему домой в закатный час каждый день рубить или пилить дрова. Когда пришла моя очередь, я отказался идти. Ему доложили об этом, и он сказал, что собирается заставить Тома Блэка выпороть меня на следующий день, в субботу; более того, он велел ему в моем присутствии сделать это в понедельник утром. Но перед этим он вызвал меня, чтобы узнать, почему я ослушался его приказа. Я ответил ему, что меня нанимали не для этого. О, как же он бесился, однако он не пытался меня ударить.

Прежде чем отправляться домой к своему хозяину, что я непременно должен был сделать, я посчитал за лучшее проявить немного хитрости. В течение воскресенья я побеседовал с мистером Блэком и изложил ему свои планы. Он посоветовал мне не ходить и сказал, что пока не получит приказа снова, он не станет пытаться меня пороть, а даже если и получит, то предоставит мне множество возможностей бежать; однако он добавил, что сам пойдет и повидается с мистером Бисли в тот же день. Что именно прошло между ними, я не могу сказать, но когда мистер Блэк вернулся, он заявил, что все в порядке, и это действительно было так, ибо больше меня никто не тревожил, а мистер Бисли отменил приказ и велел выделить двух человек пилить дрова около четырех часов каждый вечер. Больше в тот год у меня не было никаких проблем ни с Бисли, ни с его надсмотрщиком.

Мне очень нравилась жизнь на фабриках. У нас была хорошая, здоровая пища вдоволь, и когда фабрика закрывалась на закате, мы были вольны идти куда пожелаем до восхода солнца на следующий день. Я помню, что Южная методистская епископальная церковь разрешала цветным людям собираться в подвале своего храма, и их священник проповедовал им каждое воскресенье, начиная с трех часов пополудни, и его текст не всегда брался из Евангелия от Луки XII. 47 или Послания к Титу II. 9, но я не помню, чтобы хоть одна проповедь произносилась из Послания к Ефесянам VI. 9, где объясняются обязанности хозяина по отношению к слуге. Некоторые из священников были хорошими людьми и читали разумные проповеди, дававшие хорошие духовные и нравственные советы, и пользовались любовью своих цветных приходов. Я помню одного по имени В. Г. Купер, которым его цветная паства восхищалась настолько, что они собрали сорок пять долларов и преподнесли ему костюм, когда он отправлялся на конференцию, и направили петицию с просьбой вернуть его на этот приход.

Почти каждый раб зарабатывал немного денег, которые мог потратить на красивые наряды или другие вещи по своему вкусу, так что, посещая церковь, рабы, как я помню, были одеты почти так же красиво, как их хозяева, во всяком случае, они выглядели так же хорошо, как мне доводилось видеть их по подобным случаям после того, как они обрели свободу.

У нас были и свои цветные проповедники, которые проводили молитвенные собрания в своих хижинах и проповедовали каждое воскресенье после полудня в церкви белых людей, но там всегда присутствовал кто-нибудь из влиятельных белых людей, чтобы отмечать то, что говорил проповедник. Если он использовал слова, которые сочли неподчинением или несоответствием прорабовладельческой идее, его тут же, на месте, останавливали и отчитывали за ошибку, а в некоторых случаях у него отзывали лицензию. Разумеется, эти лицензии на проповедь во время хорошего поведения выдавались его хозяином. Меньше трех проповедников из десяти могли прочитать свои тексты или любую другую часть Библии, но они стояли на кафедре, открывали Библию, затягивали песню, которая не всегда подходила под нужный мотив, и возносили молитву с огромной силой и на языке, который, хотя и не был изысканным, производил глубокое впечатление на слушателей.

В Брансуике и его окрестностях в то время было несколько цветных мужчин, умевших читать Библию, но ни один из них не был проповедником. Люди, чувствовавшие себя призванными проповедовать, были совершенно не образованы, но обладали достаточным умом, хорошей памятью, свободно говорили и считались благочестивыми и правдивыми людьми. Они могли надиктовать гимн по памяти так же отчетливо, как их хозяева по своим книжкам, и взять текст и указать, где его найти.

Я помню историю, рассказанную об у Дяде Томе Эвинге, старом цветном проповеднике, который однажды молился после окончания своей проповеди в церкви возле имения Джейкоба Вэннабла в пяти милях от Брансуика. Старик разогрелся и использовал такие слова: «Воистину свободные, свободные от смерти, свободные от ада, свободные от работы, свободные от белых людей, свободные от всего». После окончания собрания Джейкоб Вэннабл, сидевший перед кафедрой, отчитал Тома и пригрозил отозвать его лицензию, если он когда-нибудь еще употребит подобные выражения публично. Джейкоб Вэннабл был рабовладельцем и считался справедливым хозяином, как мне сообщал Джесси, один из его рабов, и другие, которые должны были это знать. Я слышал, как дядя Том проповедовал и молился много раз после описанного выше случая, но никогда не слышал, чтобы он использовал вышеуцитированные слова.

Я помню, когда среди цветных людей в Блаффе, как тогда называлась холмистая местность в пяти милях к востоку от Брансуика, бурно обсуждался вопрос о чистоте христиан (могут ли две чистые простыни испачкать друг друга). Это горячо аргументировалось за и против с обеих сторон проповедниками и рядовыми членами. Из-за этого поднялось немалое волнение, и в разгар его белые люди созвали собрание и приказали некоторым ведущим сторонникам этого нового учения явиться перед ними, после чего им было прямо заявлено на месте, что если они не прекратят подобные разговоры, то они, белые люди, выпоруют каждого мужчину, поддерживающего идею чистой простыни. На этом новая идея заглохла, и я больше о ней не слышал. Я жил тогда на ферме в том районе и знаю, о чем говорю.

По крайней мере, в отношении рабовладельцев в той части страны следует сказать следующее: они верили в то, что их рабыни должны вести добродетельную жизнь, поощряли их вступление в брак и ни при каких обстоятельствах не допускали среди них многоженства. Конечно, порой случался странный казус: чернокожая мать со светлокожим ребенком, имя настоящего отца которого никогда не называлось, но такие случаи были редкими, скорее исключением, чем правилом. Когда двое влюбленных сходились, необходимо было получить согласие родителей девушки, а также обоих хозяев, если они принадлежали разным владельцам. Затем хозяин девушки устраивал для них свадебный ужин и приглашал нескольких своих белых друзей, которые обедали первыми, а затем свадебный кортеж и их приглашенные гости. Церемония обычно проводилась цветным проповедником. После ужина начинались танцы, продолжавшиеся до позднего часа, после чего все расходились. Хозяин строил и обставлял для пары хижину, и когда наступало время отходить ко сну, их провожали в их жилище и оставляли там, предварительно пожелав всяческих благ.

Я уже заявлял в этой главе, что было много хозяев, которые поощряли рабынь в их стремлении вести добродетельную жизнь, а в предыдущей главе я говорил, что существовали тысячи высокоморальных семей, хотя и удерживаемых в рабстве законами страны и прекрасно понимавших свое беспомощное состояние, и тем не менее, благодаря наличию в их жилах превосходной крови, они смогли достичь наилучших условий, возможных в данных обстоятельствах. Эти люди были очень чувствительны к своему моральному облику и положению и питали отвращение к позору и бесчестию. В доказательство этого я приведу случай, который действительно имел место и о котором мне известно лично.

Жил-был рабовладелец по имени В. Харпер примерно в девяти милях от Брансуика в штате Миссури, которому принадлежало немало рабов. Среди них были старик, его жена и несколько взрослых детей, одной из которых была очень симпатичная девушка лет девятнадцати. Эту семью считали высокоморальной и весьма уважаемой окружающими, даже их хозяевами, за их нравственные достоинства и характер, и они держались гораздо выше простых рабов.

Упомянутая выше девушка считалась обладательницей безупречной репутации и настоящей красавицей. Неизвестно, кто совратил ее с пути праведного, но когда она осознала тот факт, что в недалеком будущем она, незамужняя девушка, станет матерью, и поняла всю бесчестность и потерю репутации, которые последуют за разоблачением, она решила, что в ее положении смерть предпочтительнее позора, прошла две мили до реки Миссури, бросилась в нее и утопилась. Это произошло примерно в 1858 году.

ГЛАВА VII

С 1857 по 1862 годы времена стали довольно тяжелыми для рабов в округе Чаритон, штат Миссури, и едва ли лучше для свободных негров, ибо, хотя их и называли свободными, у них фактически было немногим больше привилегий, чем у раба. Им приходилось выбирать опекунов для ведения всех своих дел, вплоть до выписывания им пропуска для поездки из одного тауншипа в другой в пределах того же округа. Они не могли владеть недвижимостью по собственному праву, иначе как через своего опекуна, равно как и не могли продавать свой урожай без его письменного согласия. Разумеется, он брал плату за все, что делал для них, что являлось немалым бременем для их ресурсов. В том округе было две или три семьи свободных негров, и некоторых из них я часто навещал. В некоторых случаях владельцы рабов не разрешали своим невольникам общаться или каким-либо образом контактировать со свободными неграми, но наш хозяин не запрещал нам этого, как и У. Б. Брюс.

До 1840 года старик по фамилии Браун с женой вместе со своими рабами прибыли в округ Чаритон с Юга. Они приобрели в той местности семьсот акров земли, которые располагались примерно в десяти милях от Брансуика. Они решили дать своим рабам свободу и завещать им по воле все свое земное имущество. Чтобы подготовить этих освобожденных людей к жизненной борьбе, они решили дать им образование и для этой цели открыли на плантации школу, где сами выступали в роли учителей. Всех, кто достиг соответствующего возраста, заставляли учиться. Я не могу назвать точную дату начала этого, но помню, что те, кто дорос до учебы, довольно неплохо умели читать и писать, когда я познакомился с ними в 1850 году. К сожалению, эти люди преуспели не слишком хорошо; с каждым годом после смерти хозяина они становились все беднее.

Находилось множество причин для такого положения дел. Имущество было оставлено им целиком и подлежало разделу лишь при определенных условиях, указанных в завещании. Не все были трудолюбивы, и работящим приходилось содержать ленивых. Агент заявлял о своем праве ежегодно продавать урожай и делить заработок поровну между несколькими семьями.

По распоряжению суда в 1855 году плантация была продана, а выручка разделена между ними поровну, после чего семьи вскоре рассеялись: одни уехали в Айову, другие в Иллюнойс. С тех пор я ни от кого из них ничего не слышал. Всеобщее мнение сводилось к тому, что их опекун, П. Т. Абел, забрал себе сливки от этого имения, поскольку при организации продажи плантации капитану Уизерсу он оставил себе пятьсот долларов из трех тысяч в качестве платы за свои профессиональные услуги.

Как уже упоминалось, в том округе было три семьи свободных цветных людей, и они могли навещать друг друга лишь изредка, поскольку жили друг от друга на расстоянии в десять или пятнадцать миль; чтобы сделать это, им приходилось получать письменное разрешение от своего опекуна, ибо если кого-то из них ловили на дороге общего пользования без пропуска, он подлежал аресту любым белым человеком, пожелавшем это сделать. Относительно этих семей свободных цветных людей я хочу заметить, что было одно исключение — Дэйви Мур, или «Свободный Дэйви», как его называли, живший примерно в пяти милях от Китсвилла, административного центра округа Чаритон. Он был человеком хорошего характера, трудолюбивых привычек и пользовался большим уважением у лучшей части белых людей. За верную и эффективную службу его старый хозяин, полковник Мур, даровал свободу ему, а также его жене и детям, и подарил восемь акров земли. К нему относились как к человеку; он пользовался уважением не только у цветного, но и у белого населения, и обладал теми же привилегиями, что и любой другой человек, за исключением права голоса. В его жилах текла благородная кровь, и, как уже говорилось в предыдущей главе, эта кровь непременно скажет свое слово, независимо от цвета кожи человека, в чьих жилах она течет.

Как ни странно, у меня было больше подлинной радости и настоящей свободы, чем у этих свободных людей, ибо с лошадью моего хозяина и пропуском от него я мог ездить по всему округу — фактически делал это всякий раз, когда возникала необходимость, и без всяких помех. Если меня останавливали, мне стоило лишь показать пропуск, после чего меня немедленно отпускали.

Двое моих старших братьев, которые были каменщиками и штукатурами, нанимали свое собственное время у своего хозяина и путешествовали в поисках работы не только по округу, где мы жили, но и по соседним округам Кэрролл, Ховард и Рэндолф, имея при себе пропуск, действительный только в округе Чаритон. У них не было никаких проблем даже за пределами этого округа, поскольку все знали, что они рабы. Они сами заключали сделки, собирали плату за работу и не подвергались никаким преследованиям.

Я помню лишь один случай, когда у кого-то из них возникли неприятности. Один из них получил работу в округе Рэндолф, перебив цену у белого человека. Обнаружив, что он принадлежит хозяину из другого округа, этот белый человек велел его арестовать. Его отвезли в Хантсвилл, административный центр, для судебного разбирательства. К счастью, там нашелся человек по имени Кэсс Висдом, который знал нашу семью; он сразу же добился его освобождения и поручился за поведение моего брата во время его пребывания в том округе. Так что единственная разница между рабом и свободным негром, какой я ее видел, заключалась в том, что у последнего не было хозяина, который заставлял бы его работать или наказывал в случае отказа; он мог ездить по округу каждый день, если у него был пропуск от опекуна; он мог тратить свои заработки по своему усмотрению после выплаты доли опекуна. У них, безусловно, было не столько веселья, сколько у меня, когда я ходил на балы и вечеринки, устраиваемые рабами, куда тех не пускали. Но все же свободные парни чувствовали себя выше раба, судя по всему, из-за того самого факта, что их называли свободными, в то время как на самом деле они были ничуть не свободнее раба, пока война не освободила оба класса. Настолько горьким было чувство, царившее в Канзасе в марте 1864 года, что тех, кто обрел свободу благодаря войне, уроженцы из свободных презрительно называли «контрабандой».

В Ливенворте, штат Канзас, в 1865 или 1866 году была предпринята попытка организовать объединение или социальный кружок, в который не принимали никого из «контрабанды». Целью этой организации, как я ее понимал, было контролировать все, в чем цветные люди имели право голоса, и это отчасти удалось, по крайней мере на какое-то время. В те годы в Канзас непрерывным потоком хлынул поток беглых рабов, и вскоре они составили около девяноста процентов цветного населения. Спустя несколько лет многие обзавелись небольшими домами и положением в обществе, а также поняли не только истинную цель класса свободных людей, но и собственную силу, и прошло совсем немного времени, как они задвинули многих из этих самозваных лидеров на задний план. Конечно, это привело к конфликтам и создало прискорбное положение дел. Урожденным свободным удавалось удерживать контроль над политикой и особенно над церковью и другими обществами; они не только находили места друг для друга, но и создавали их. Долгое время после войны проповедник из беглых рабов, каким бы компетентным он ни был, не мог получить приход, который обеспечивал бы ему достойное существование. Все доходные места в церковном союзе отдавались другому классу. Если беглого раба отправляли на маленький приход и он поднимал его настолько, что мог безбедно жить за счет этого, и докладывал об этом конференции, его каким-то образом заменяли выходцем из другого круга и отправляли подальше.

Я помню достойного человека по имени Джесси Миллс, ныне покойного, обладавшего безупречной репутацией и некоторым образованием, во всяком случае, умевшего читать и писать; он проповедовал еще до войны и был рабом. Почти десять лет этот человек не мог получить приход поприличнее, а если он доводил какой-нибудь приход до уровня, когда тот мог его содержать, ему приходилось уходить, чтобы уступить место какому-нибудь брату-проповеднику с Севера, оставшемуся без работы.

Были и другие, с которыми обошлись столь же скверно, как и с Джесси Миллсом, имен которых у меня нет места перечислять, за исключением одного, которого, как мне кажется, нельзя обойти вниманием. Достопочтенный Мозес Уайт был проповедником в течение нескольких лет до войны, умел читать и писать и, по сути, произносил вполне разумные проповеди, но не такие, какие подошли бы конференции; поэтому он не мог получить приход. Он был одним из тех людей, которые организовали и построили цветную Африканскую методистскую епископальную церковь в Ливенворте до 1864 года; но его не могли или не стали назначать ни на один приход на той конференции, и примерно в 1867 или 1868 году, зная или чувствуя, что он призван проповедовать Евангелие, он вышел из конференции и организовал церковь на собственную ответственность.

Я пишу об этих делах так, как знал их сам, не будучи в то время членом какой-либо церкви. В последующие годы туда проникли молодые люди, такие как В. А. Мур, бывший раб, человек с безупречной репутацией и прекрасным образованием, горячо любимый всеми, кто его знал; Дж. В. Уилсон, бывший раб и храбрый солдат, и другие люди их круга, самоучки. Они быстро вытеснили этих старорежимных ретроградов или пиявок, если этот термин допустим. Настолько четко и успешно это было осуществлено благодаря принятию молодых людей, сыновей бывших рабов, что сегодня термины «контрабанда» и «свободнорожденный» уже забыты. Но я отклонился от своей темы — «рабство, каким я видел его на плантации в Миссури», — и с разрешения читателя вернусь к ней, продолжив ряд воспоминаний с того места, где прервался.

ГЛАВА VIII.

Ранней весной 1856 года наш хозяин купил плантацию Манна, расположенную примерно в семи милях к востоку от Брансуика, и сделал все приготовления для переезда туда, взяв с собой мать и четырех ее детей, включая меня. Я не хотел ехать, но мои желания в этом отношении в расчет не принимались, и я отправился в путь, не выразив даже робкого протеста. Прожив так долго в городе, я утратил всякую любовь к деревенской жизни. Я ничего не смыслил в земледелии, особенно в том, что велось в этой части штата, и личный опыт научил меня тому, что мой хозяин понимал в нем немногим больше моего, поскольку он отдавал столько распоряжений, которые приводили лишь к потере времени и денег. Экспериментируя — а это были именно эксперименты, — он мог отдать приказ в один день и изменить его на следующий, что вело к потере многих дней труда. Но моим долгом было подчиняться ему, правому или неправому, и я исправно это делал.

Приобретя на практике некоторое понимание системы земледелия в том округе, я осмеливался подсказывать ему, когда видел лучший способ или бесполезность отданного приказа. Разумеется, он не следовал предложенному мной курсу сразу и целиком, но, обдумав все, менял свои распоряжения как можно ближе к моим планам, не перенимая их полностью. Но уж как же мне доставалось, если впоследствии он находил в них изъяны!

Первый год на той плантации он работал почти так же усердно, как и любой из нас, но то был его последний год физического труда за все время, пока он оставался моим хозяином. Он был человеком, который никогда особо не разговаривал со своими рабами; я во многих случаях работал с ним бок о бок целыми днями без единого слова между нами, помимо рабочих указаний, и я даже предпочитал это, поскольку, если он что-то и говорил, это обычно были упреки. У меня осталось очень четкое воспоминание о количестве упреков, доставшихся мне в ту первую весну при разметке рядов под кукурузу и табак. Это была моя первая попытка, и почти в каждом ряду обнаруживался один или несколько изгибов, за что он меня ругал, затем забирал мою лошадь и плуг, выпрямлял ряд и возвращал их мне; очень скоро у меня получалось так же криво, как и раньше. Результатом всего этого стало то, что я вскоре научился проводить ряд почти так же прямо, как он, а замечу, что он умел проводить и проводил самые прямые ряды, какие я когда-либо видел. Он утверждал, что кукуруза растет лучше в прямых рядах, чем в кривых, и я убедился в истинности его слов и стал гордиться тем, что каждый мой ряд выглядел так, будто его отбили по шнуру, и за это меня не раз хвалили.

На этой плантации у нас были соседи, которые мне не нравились, люди, прибывшие из Кентукки и других южных штатов и пытавшиеся поддерживать принятые в тех краях обычаи урезания свобод своих рабов — свобод, которыми рабы в других частях Миссури пользовались; но даже тогда жизнь раба в той части Миссури была намного лучше, чем в некоторых из более старых рабовладельческих штатов.

Будучи новичком в земледелии, я совершал много ошибок, которые вызывали упреки у начальника, но поскольку это было единственным наказанием, которому он подвергал, я быстро к этому привык и продолжал делать все от меня зависящее. Мой хозяин поистине обожал читать нотации; он мог скандалить, поднимать больше шума и при этом меньше пороть, чем кто бы то ни было в округе. Он не был подлым в том смысле, в каком подлыми были некоторые его соседи, и я всегда верил, что он стремился казаться своим соседям тем, кем на самом деле не являлся — суровым хозяином. Причина, по которой я придерживался этого мнения, заключалась в том, что в присутствии соседа он всегда больше ругался, вел себя более сварливо и ему было труднее угодить, чем когда он оставался с нами один, ибо, как только сосед уходил, мы прекрасно с ним ладили. Нас хорошо кормили, давали те овощи, что выращивались на ферме, и, за исключением бисквитов и кофе, у нас была та же пища, что готовилась для него самого.

Земледелие в Миссури заключалось в выращивании табака, кукурузы, пшеницы и разведении скота, но главной товарной культурой был табак. Силами пяти работников мы обычно выращивали около двадцати тысяч фунтов, которые в то время продавались в Брансуике примерно по восемь центов за фунт. Каждому человеку выделялся один акр земли для выращивания собственного небольшого урожая, который при хорошей обработке давал около девяти сотен фунтов табака. Мы пользовались его лошадью и плугом и обрабатывали свой урожай так же хорошо, как и его днем, а когда все было готово к сбыту, он продавал наш урожай вместе со своим, отдавая каждому его долю. Это были наши деньги, которые мы тратили на все, что пожелаем, помимо того, что давал он. Он выдавал два комплекта летней и один зимней одежды, шляпы и сапоги, одеяла и нижнее белье. Наша наличность уходила на воскресные костюмы, сахар, кофе и муку, ибо бисквиты у нас бывали по крайней мере раз в неделю, а кофе — каждый день.

Практика предоставления рабам земельного участка для выращивания небольшого урожая была широко распространена среди рабовладельцев, но большинству из них приходилось обрабатывать свой табак после захода солнца и без помощи плуга. В конечном счете хозяин все равно извлекал выгоду из этих денег, поскольку раб тратил их на собственное удовольствие и комфорт, что шло на прямую пользу его господину.

Вокруг нашей фермы было несколько рабовладельцев: одних называли подлыми, других считали справедливыми, но самым подлым человеком поблизости от нас был янки — учитель, проповедник и фермер С. Д. М. Биби, который владел или нанимал четырех-пяти рабов и обращался с ними крайне подло. Этот человек прибыл в округ с Востока и благодаря учительской и проповеднической деятельности скопил достаточно денег, чтобы купить ферму, и цветные люди считали его гораздо более подлым, чем исконные рабовладельцы. Я жил на ферме всего в двух милях от фермы мистера Биби и имел прекрасную возможность знать правду о том, о чем говорю.

Неподалеку от нашего дома жил пожилой джентльмен по имени Эшби, которого обычно звали «отцом Эшби», — добрый человек, горячо любимый как белыми, так и черными, который замер заживо в церкви на кафедре сразу после окончания одной из своих проповедей. До его смерти я частенько бывал в его имении, и иногда мы помогали друг другу работой. Ему принадлежало три или четыре раба, и он обращался с ними по-доброму. Во время избирательной кампании 1856 года, когда Фримонт был кандидатом в президенты от Республиканской партии, у меня состоялся разговор с «отцом Эшби». Тогда он сказал, что считает рабство злом, но оно досталось ему по наследству от отца, и хотя он владел рабами, он никогда никого из них не покупал и не продавал и всегда относился к ним хорошо.

Я научился читать и достаточно хорошо понимал тогдашнюю политическую ситуацию, чтобы быть «сторонником Фримонта», но человеком весьма молчаливым. Смело могу утверждать, что на тех выборах Фримонт не получил в округе Чаритон ни единого голоса. В округе не было абсолютно ни одного открытого республиканца. Рабовладельцы никогда не обсуждали политику в присутствии рабов, но тем или иным образом те узнавали новости, были в курсе происходящего и надеялись получить свободу, если победит Фримонт. Цветной человек, умевший читать, был весьма важной персоной, ибо они приходили за много миль и приносили припрятанные газеты, чтобы он почитал им ночью или в воскресенье, и я знал случаи, когда они ходили в город и покупали их у доктора Блю, старого рабовладельца, а затем приносили кому-нибудь из рабов, кто умел читать.

Нашему хозяину не нравилась принадлежавшая ему ферма, и в начале 1857 года он продал ее и купил необработанную землю по соседству со своим шурином У. Б. Брюсом. Здесь мне пришлось расчищать участок в кустарнике под дом и наши собственные хижины, помогать в возведении построек, заготавливать колья, необходимые для ограждения восьмидесяти акров земли, распахивать ее и засевать урожай, и все это было сделано за один год. К тому времени я уже привык к фермерской жизни и даже полюбил ее.

Эта ферма находилась всего в полумиле от владений У. Б. Брюса, и теперь семьи фактически воссоединились. Наш хозяин и его сын Уилли проводили много времени у Брюса, как и цветные семьи.

К тому времени я был полноценным бригадиром с четырьмя младшими братьями, составлявшими мою рабочую силу, но по правде говоря, упреков мне доставалось больше, чем любому из них, по той причине, что я нес ответственность за все: наш хозяин редко заглядывал в какую-либо часть фермы и полностью оставлял управление на меня, отчитываясь перед ним каждое утро. На самом деле я полностью контролировал хозяйство, но он не хотел, чтобы я так думал, и довольно часто вел себя несколько странно. У него была привычка вызывать меня к своей двери каждое утро после завтрака, чтобы я доложил о том, что было сделано накануне, и о том, что, по моему мнению, следовало сделать в этот день. Я высказывал свое мнение, он непременно высмеивал его, сердился, заявлял, что у меня нет ума и т. д., высказывал несколько собственных предположений, а затем остывал и велел мне идти и делать именно ту работу, которую предложил я. Он, полагаю, получал удовольствие от подобных представлений, к чему я уже привык и воспринимал спокойно, поскольку этим все наказания и ограничивались.

У нас был лишь один сосед, которого считали суровым хозяином, — Чарльз Кэйбел, на которого я работал раньше. У Кэйбела был довольно ленивый состав рабов, за исключением одного молодого человека по имени Сэмюэл Сэвидж, и это, полагаю, заставляло его казаться более подлым, чем он был на самом деле. Его ферма примыкала к нашей, поэтому я мог слышать и видеть многое из того, что там происходило. Я вовсе не защищаю мистера Кэйбела просто потому, что он хорошо ко мне относился — не только когда я был у него внаймы, но и впоследствии на нашей ферме. Он видел, какие прекрасные урожаи мы собирали ежегодно, получая больше табака лучшего качества, который продавался дороже его собственного, притом что у нас работало всего пять человек, тогда как у него их было десять или двенадцать.

В нашем имении никогда никого не пороли, в то время как у него кого-нибудь наказывали чуть ли не каждую неделю. Мистер Кэйбел частенько заходил на нашу землю поговорить со мной и утверждал, будто его собственные негры заставляют его выглядеть монстром, и что если бы у него были такие негры, как мы, он бы никогда никого не ударил. Он говорил мне это много раз; однако его рабы называли его самым подлым человеком во всем округе. Могу с уверенностью утверждать, что за пять или шесть лет нашего соседства я общался с мистером Кэйбелом больше, чем с любым другим рабовладельцем за все время своего рабства. Нередко он приходил туда, где я работал, и развлекал меня целый час; он явно находил удовольствие в моем обществе, и я признаюсь, что тоже проникся к нему симпатией.

Я помню случай, когда он высек четырех своих людей в пределах слышимости или оклика от меня. Я отправился в лес заготавливать шпалы. Наш лесной участок, находившийся в четырех милях отсюда, примыкал к владениям мистера Кейбла, и тот прислал четырех своих людей на заготовку шпал, и мы все вышли в понедельник. С помощью брата лет шестнадцати я за неполные три дня — к двум часам дня или около того в среду — срубил и расколол четыреста шпал. Мистер Кейбл подошел ко мне и спросил, когда я начал; услышав ответ, он принялся пересчитывать мои шпалы, а закончив, направился туда, где работали его люди. Не думаю, что он застал их за работой; во всяком случае, вскоре я услышал удары хлыста и мольбы людей о пощаде. Вскоре он вернулся ко мне и сказал, что его люди сделали всего двести шестьдесят шпал, а затем спросил, виню ли я его в том, что он их наказал. Что я мог сказать в тех обстоятельствах, зная, что их было четверо против двоих из нас, причем один — совсем мальчишка?

По моему мнению, в сложившейся на той ферме обстановке в равной степени виноваты как мистер Кейбл, так и его рабы, и на то есть следующие причины: хозяин, который обращался со своими рабами по-человечески, имел с ними меньше хлопот, получал от них лучшую службу и мог рассчитывать на то, что они будут выполнять его работу добросовестно даже в его отсутствие, всегда радея о его интересах. Дурно воспитанные рабы и плохо содержанные вьючные животные очень похожи; если их приучили к наказаниям, заслуженным или нет, они не проявляют никакого интереса к своей работе и идут не дальше, чем их заставляет хлыст, поскольку не получают никакого одобрения даже тогда, когда хорошо выполняют свой долг.

Я припоминаю характерный случай и, поскольку упомянутые лица живы, призываю их поправить меня, если я искажаю факты. Мой хозяин купил три пары волов для раскорчевки упомянутой новой земли, по большей части поросшей орешником высотой около четырех футов, а также для вывоза шпал и дров из лесного участка в четырех милях отсюда. Я единолично управлял этой упряжкой, по сути, сам заезжал волов. Я гордился этой упряжкой, приучил своих волов повиноваться без использования кнута, при любых обстоятельствах хорошо кормил их и поил, и они выглядели лощеными, упитанными и жизнерадостными, если применимо такое слово по отношению к волу. В данном случае я был для них хозяином и едва ли не любил своих волов, и верю, что они любили меня. Когда я говорил «Пошли», они шли независимо от груза, и вопрос заключался лишь в том, выдержит ли его повозка.

У. Б. Брюс, о котором говорилось ранее, владел тремя парами волов и возницей по имени Боб, или Роберт Брюс, который не испытывал ни любви, ни жалости к своим животным, не гордился ими и не проявлял к ним интереса, даже в такой степени, чтобы регулярно кормить и поить. Он пользовался сыромятным кнутом, и я видел, как он рассекал им шкуры до крови. Я сказал, что он плохо их кормил, и на то есть следующие причины: его хозяин, У. Б. Брюс, всегда выращивал вдоволь кукурузы и других видов кормов для скота и выделял своим бессловесным тварям достаточно, и не было никаких уважительных причин, почему упряжка Боба не должна была выглядеть такой же упитанной и лощеной и тянуть столь же тяжелый груз, как моя; однако этого не было, и причины вполне очевидны. Я заботился о своих животных и тем самым завоевывал их доверие, любовь и послушание без применения кнута, в то время как Боб использовал кнут вместо доброго обращения и ласковых слов.

К 1857 году округ довольно густо заселили сторонники рабства с Юга, главным образом из Виргинии и Кентукки, с небольшим добавлением выходцев с Востока и немцев. Разумеется, люди с Востока, едва ступив на эту землю, объявляли себя сторонниками рабства и часто нанимали рабов, причем в таких случаях обращались с ними хуже, чем сами рабовладельцы. Казалось, они воспринимали раба как машину, не нуждающуюся в отдыхе, и не давали ему такового; они безжалостно гоняли раба в любую погоду, да так, что рабы, принадлежавшие наследникам или отданные внаем другим лицам, умоляли нанять их к какому-нибудь южанину, который имел представление о рабском труде и самом рабе.

Немцы держались совсем иначе; они никогда не нанимали рабов, и я могу вспомнить имя лишь одного человека, у которого был раб. Его звали Госс, и он жил примерно в шести милях к северу от нашего места. Он обращался со своими рабами так же, как со своими детьми; у него их было четверо или пятеро.

По этому округу, как и по другим южным штатам, было разбросано множество бедных белых, и они выполняли ту же роль слуг у своих хозяев. Лишь немногие из них могли получить место надсмотрщика по той причине, что в этом округе было мало крупных рабовладельцев; я имею в виду, что во всем округе не набралось бы и дюжины человек, владевших более чем сорока рабами, а большинство владело меньшим числом и надзирало за ними сами. Но я должен сказать, что бедные белые, по общему правилу, по крайней мере в том округе, упорно трудились ради куска хлеба, и я могу назвать нескольких, кто упорным трудом и бережливостью добился вполне приличного положения в своем обществе.

После высадки в Брансуике первой партии немцев, по мере того как они обзаводились жильем и деньгами, они выписывали родственников и друзей из Германии, так что вплоть до 1864 года в этот округ каждый год шел устойчивый поток немецких иммигрантов. Однако с 1853 по 1864 год им приходилось сносить немало оскорблений со стороны ультрарадикальных сторонников рабства. Я видел, как полковник Пью Прайс, брат, кажется, генерала Стерлинга Прайса, безнаказанно сгонял их пинками с главной улицы. И все же они прибывали, и вскоре некоторые из них открыли торговые заведения: бондарные и сапожные мастерские, лавки сладостей и леденцов и, наконец, пивоварню. Удивительно было видеть, как быстро местные жители пристрастились пить лагерное пиво, которое варил немец Джон Струб.

В пяти или шести милях ниже Брансуика лежал большой участок земли под названием Боулинг-Грин; он находился в низине, и его иногда затопляло рекой Миссури. Эта местность считалась нездоровой, и по этой причине земля продавалась дешево. Немцы выкупили большую ее часть и образовали довольно крупное поселение. Эта земля слыла самой плодородной в округе и сохраняет эту репутацию по сей день; она густо заселена, здесь примерно так же здорово жить, как и в любой другой части округа, она представляет большую ценность и до сих пор принадлежит немцам, которых мы считали весьма преуспевающими фермерами.

Около 1859 и 1860 годов против этих людей возникло враждебное настроение, вызванное тем, что некоторые подозрительные поборники рабства обвиняли их в разговорах с рабами, и я не могу утверждать, что они были невиновны. Они выступали против рабства и, когда представлялась возможность сказать об этом рабу без ведома его хозяина, часто делали это, особенно если доверяли рабу. Рабы никогда не предавали друга; они предпочли бы суровое наказание выдаче белого друга, который выступал за свободу для всех.

В Брансуике жил белый человек по имени Дэн Келлог, нрава весьма своеобразного, которого я никак не мог понять и который, по моему мнению, был родом с Севера. За два-3 года до войны он слыл другом свободы — по крайней мере, среди рабов. Он говорил об этом некоторым из них, и у меня складывается впечатление, что еще в 1856 году он заявлял мне о своем неприятии института рабства, хотя все это, разумеется, было sub rosa; однако, когда разразилась война, он переменил мнение и в том округе числился среди бандитов-бушвэкеров — он был слишком труслив, чтобы вступить в армию Конфедерации и открыто стоять в поле, стреляя и подставляя себя под пули, а вместо этого прятался в густых лесах и стрелял в гражданских лиц и солдат-южан по мере их прохождения. Мне рассказывали, что он был захвачен неким капитаном Трумэном, командовавшим отрядом Четвертого пехотного волонтерского полка Миссури, и приговорен к повешению до смертного часа, но друзья вымолили для него прощение. Я ничего не слышал о мистере Келлоге уже много лет и не знаю, жив он или мертв, но если он жив и прочтет это свидетельство, то, полагаю, подтвердит его правдивость. 20 мая 1893 г.

С тех пор как было написано выше, до меня дошли достоверные сведения о том, что мистер Келлог скончался около двух лет назад и что он переселился в Кейтсвилл, административный центр округа Чаритон, шт. Миссури, где жил после войны, сколотил небольшое состояние и вплоть до самой смерти оставался преданным другом цветного населения, которое горько оплакивало его кончину.

Он в течение одного или нескольких сроков занимал должность казначея округа и, невзирая на политические разногласия, получил почти единогласную поддержку цветных избирателей, будучи при этом демократом.

ГЛАВА IX.

Президентские выборы 1860 года вызвали, пожалуй, больший ажиотаж, чем любые предшествовавшие им, не исключая и «кампании с крепким сидром» 1840 года, поскольку предстояло разрешить и уладить более масштабные вопросы и проблемы. Север выступал против распространения рабства, более того, там существовали сильные настроения против самого его существования, в то время как Юг требовал новых территорий для его расширения; кроме того, как на Севере, так и на Юге царил дух раскола. Аболиционисты Севера объявили Национальную конституцию союзом с адом, тогда как радикальные южане, такие как Боб Тумбс из Джорджии, желали распространить рабство на каждый штат Союза и в речи, произнесенной в начале 1861 года, заявили, что хотят провести перекличку своих рабов на Банкер-Хилл, и сделают это, если Юг одержит победу.

Кампания началась в начале июля того года и кипела до тех пор, пока бюллетени не оказались в урне для голосования. В Брансуике выступления ораторов устраивались раз или два в неделю, а в разных частях округа проходили барбекю. Я помню, как посетил одно такое мероприятие в пяти милях к северу от города; оно выглядело совместным собранием, поскольку там произносились речи в поддержку всех списков кандидатов, кроме республиканского. Насколько я теперь помню, мой молодой хозяин впервые выступил там с речью в поддержку Белла и Эверетта.

Политическое волнение в Миссури, особенно в округе Чаритон, началось, когда 23 апреля 1860 года в Чарлстоне, шт. Южная Каролина, собрался Национальный съезд Демократической партии и после десяти дней споров по поводу принятия программы разошелся до 18 июня 1860 года в Балтиморе, шт. Мэриленд, так и не выдвинув кандидата в президенты. Я должен отметить, что главная борьба развернулась вокруг второго раздела мажоритарного доклада Комитета по резолюциям. Доклад гласит следующее: Второе: «Постановлено: федеральное правительство во всех своих ведомствах обязано при необходимости защищать права лиц и собственности на территориях и везде, куда простирается его конституционная власть». Доклад меньшинства, который был принят вместо мажоритарного 165 голосами против 138, гласит: «Поскольку в Демократической партии существуют расхождения во мнениях относительно природы и пределов полномочий территориального легислатуры, а также относительно полномочий и обязанностей Конгресса согласно Конституции Соединенных Штатов в отношении института рабства на территориях», Второе: «Постановлено: Демократическая партия будет руководствоваться вопросами конституционного права». После этого голосования многие южные делегаты покинули съезд. Миссури осталась едина в лагере Дугласа, отказавшись отделяться от других южных штатов, и в ноябре того же года отдала свои голоса за него как кандидата в президенты и за Джонсона — в вице-президенты.

Если мы остановимся и на мгновение задумаемся над тем фактом, что в то время Демократическая партия располагала подавляющим большинством в Верховном суде, мы неизбежно придем к выводу, что не существовало никаких веских причин для раскола ее национального съезда, который ослабил ее силы и позволил республиканцам провести своего кандидата; ведь общепринято мнение, что, если бы не раскол, Стивен А. Дуглас был бы избран президентом и служил бы своей партии как хороший демократ, поскольку ему принадлежала крупная плантация на Юге, и интересы Юга были бы и его интересами тоже. Но мне всегда казалось, что в те дни событиями и вещами управляла некая высшая, непреодолимая сила. Ненависть между северными и южными демократами дошла до того, что южные демократы клеймили своих северных собратьев «мягкотелыми» и трусами, что привело к тому, что многие из них на предстоящих президентских выборах проголосовали за республиканский список.

Радикальные южные делегаты, отколовшиеся от Национального съезда, собрались и выдвинули Джона К. Брекинриджа из Кентукки кандидатом в президенты, а Джозефа Лейна из Орегона — кандидатом в вице-президенты. С самого дня начала кампании в штате Миссури, и в особенности в округе Чаритон, обе фракции Демократической партии испытывали друг к другу сильнейшую враждебность, и такое положение дел сохранялось вплоть до дня выборов включительно; однако, когда позднее стало известно об избрании Линкольна, все разногласия были забыты, фракции объединились и открыто высказались за сецессию. К ним примкнула большая часть старых вигов, голосовавших на прошлых выборах за Белла и Эверетта; впрочем, немногие остались верны Союзу. Для меня и поныне загадка, как они смогли это сделать, когда я вспоминаю запугивания, насмешки, издевательства и брань, обрушивавшиеся на них. Их ненавидели люто и травили сильнее, чем верных Союзу немцев и северян, поселившихся в том округе, но они выстояли через все испытания и скорби, оставаясь преданными до самого конца войны.

Была еще одна категория людей, жестоко пострадавших во время войны — их называли «нейтралами». Они не помогали ни одной из сторон, но при этом обвинялись в пособничестве обеим, за что их обе стороны и ненавидели.

В течение 1860 и 1861 годов рабы должны были вести себя крайне тихо и постоянно оставаться на землях своих хозяев, поскольку в каждом поселке выставлялись патрули, наделенные полномочиями сечь рабов кнутом, если тех обнаруживали вне владений хозяина после наступления темноты без письменного пропуска от него. Патрульную службу всегда несли бедные белые, которые находили огромное удовольствие в избиении раба плетью, точно так же, как они теперь упиваются линчеванием негров. Они секли некоторых рабов столь немилосердно, что на это обратили внимание их хозяева, которые собрались и издали патрулям предписание: при наказании пойманного раба нельзя было ни рвать кожу на нем, ни доводить ударами кнута до крови. Поскольку никаких позитивных законов о патрулировании не существовало, а оно держалось лишь как обычай в угоду нескольким подлым рабовладельцам, многие люди, чьи имена я могу назвать, отказались этому подчиняться и пригрозили расправиться с любым человеком или группой людей, которые вздумают хоть как-то вмешиваться в дела их рабов, даже если тех нашли вне их земель. Разумеется, патрули тщательно обходили стороной рабов таких хозяев, где бы они их ни встретили.

Я слышал о множестве розыгрышей, которые рабы устраивали над этими патрулями, что наглядно показывало, как легко было их одурачить, ведь они, как правило, были неграмотны и, конечно же, не умели читать. Зная это, рабы подбирали клочок какого-нибудь письма и выдавали его за пропуск при задержании. Капитан брал его, с умным видом осматривал, а затем возвращал, приказывая рабу ступать дальше. Другие добывали пропуск у своего хозяина, просили кого-нибудь из умеющих читать стереть день и месяц, а затем пользовались им бессрочно; третьи же просили молодого хозяина или хозяйку выписать им пропуск всякий раз, когда им требовалось выйти, подписывая его именем отца.

Чтобы читатель ясно понял, почему рабам приходилось прибегать к стольким хитростям ради получения пропуска, замечу, что хозяева неохотно давали их часто под тем предлогом, что хотели, чтобы раб оставался дома и отдыхал, чего он не мог получить, если часто расхаживал после наступления темноты.

Осенью 1859 года на ферме полковника Юинга давали танцы, на которые были приглашены и пришли несколько молодых людей и девушек; у большинства из них были пропуска, за исключением четырех девушек, которые не смогли их раздобыть. Около двенадцати часов той ночи патрули явились и окружили дом, отпустив тех, у кого были пропуска, и уже готовились высечь четырех девушек, оставшихся без пропусков, прямо там, в присутствии их ухажеров, которые были бессильны их защитить, как вдруг подошел молодой парень по имени Линдси Уоттс и сказал: «Ой, господа, великий грех сечь этих ангелочков, право слово, грех; если вы отпустите их, я приму порку за всех них». Его предложение приняли, а отпущенные девушки быстрым шагом направились по домам. Патрули увели Линдси за ограду и сорвали с него всю одежду, готовясь всыпать ему тридцать девять ударов, умноженные на четыре, но поскольку он был нагишом и его трудно было удержать или схватить, ему удалось вырваться, и он в таком виде убежал домой к своему хозяину, за которым по пятам гнались патрули. Однако хозяин встал на его защиту. Девушки, едва избежавшие порки, благополучно и с чувством глубокой благодарности добрались до дома.

Я помню другой бал, устроенный у мельницы Дэйя близ Брансуика в начале 1861 года; я тоже присутствовал там и ушел около одиннадцати часов вечера. Позже некий мужчина по имени Прайс, не имея на то ни законов, ни полномочий, поскольку он жил в городе и не был должностным лицом, собрал отряд головорезов, явился к мельнице и окружил танцевальный зал. Они приказали всем, у кого были пропуска, выйти вперед, и тех отпустили. В зале остались пять мужчин и одна девушка без пропусков. Белые встали в дверях с намерением высечь каждого негра и выпустить на улицу. Они отдали приказ каждому снять рубашку. Нашелся парень, чье имя из соображений осмотрительности я назову Джон Смит; он взял лопату и принялся бросать в патрули угли — лопату за лопатой. Освещение к тому времени погасили; некоторым из них сильно обожгло лица и шеи, а у других пострадала одежда. Это расчистило путь, и негры, включая женщину, спаслись. Человека, бросившего огонь, они так и не нашли. Я помню, что они предлагали вознаграждение другим рабам, если те выдадут того, кто его бросил.

Зимой 1858 года цветные люди устроили танцы, на которые были приглашены и пришли многие молодые люди; они веселились от души, как вдруг около двенадцати часов появился отряд патрульных и окружил бальный зал. Людей с пропусками не тронули, а тех, у кого их не было, арестовали и вывели на улицу для наказания; всего их было пятеро, но из них высекли только двоих — остальные трое оказали сопротивление, в возникшей потасовке вырвались и убежали.

Во главе городских патрулей стоял тогда бедный белый по имени Браунер, чья юрисдикция распространялась исключительно на пределы города, и никаких законных прав патрульного за его границами он не имел. Но страсть этого бедного белого к избиению раба была столь велика, что он оставил свой пост, тайком собрал отряд таких же головорезов, углубился на две мили в сельскую местность — и всё это без ведома и согласия городских властей, которые узнали обо всем лишь на следующий день. И вот тут наступает самая скверная часть этой истории: закончив свои мерзости, они вернулись в город и обнаружили, что тот пылает сразу в нескольких местах, в результате чего в разных частях города сгорело несколько каркасных зданий. Предпринималось множество попыток выявить поджигателя, но все тщетно, и вина за пожар пала на начальника патрульных Браунера, который, кажется, был незамедлительно уволен. Я пишу об этом без страха быть опровергнутым, поскольку убежден, что ныне живущие люди, как белые, так и черные, подтвердят мои слова.

В те дни рабы были куда вернее друг другу, чем стали после обретения свободы, и я не могу найти этому объяснения, однако это непреложный факт. В подтверждение приведу еще один пример: они внимательно прислушивались к разговорам своих хозяев на политические темы или о проступках какого-нибудь другого раба, и при первой же возможности спешили в хижины рабов, чтобы предупредить сородича об опасности и рассказать, что они слышали от хозяина о политике в стране.

Цветные люди могли собираться вместе и обсуждать услышанное о последних сражениях, о словах мистера Линкольца и о шансах на свое освобождение, ибо они понимали, что война ведется исключительно ради их свободы, и искренне, часто молились за успех дела Союза. Когда приходили вести о том, что сражение выиграно войсками Союза, они ликовали и впадали в уныние, видя радость своих хозяев, так как понимали ее причину. Как я уже говорил, те рабы, которые умели читать и могли покупать газеты, добывали благодаря этому свежие новости и держали друзей в курсе дел, и из уст в уста новости переносились с фермы на ферму без ведома хозяев. В те тревожные времена среди них не было своих Иуд.

После начала войны, примерно весной 1862 года, когда войска обеих сторон то и дело проходили через этот округ, патрулировать дороги в поисках негров стало небезопасно, и эта система прекратила свое существование, чтобы уже никогда не возродиться. Регулярные части конфедератов, сформированные в этом и соседних округах, по мере пополнения уходили на Юг, так что оставались лишь бушвэкеры, которые донимали верных Союзу жителей и войска вплоть до осени и зимы 1864 года, когда с ними окончательно покончили. Многие из этих людей выдавали себя за лояльных — особенно прилюдно и днем у себя дома, дабы обеспечить себе защиту, — тогда как в душе были нелояльны: они помогали бушвэкерам не только боеприпасами, провиантом и сведениями о том, когда и где пройдут войска Союза, но и тем, что по ночам дежурили на обочинах дорог, стреляя в проходивших мимо гражданских лиц и солдат-северян. Они выбирали укромные места, откуда ответный огонь не мог их достать.

Дух сецессии царил в том округе в 1861 году едва ли не столь же мощно, как в Южной Каролине, и когда по Форт-Самтеру был открыт огонь, полковник Пью Прайс из Брансуика вывесил флаг Конфедерации и призвал добровольцев. Было сформировано две роты, которые отправились на Юг; одной из них командовал капитан Дж. В. Прайс. Округ внес свой полный вклад в армию конфедератов, по большей части состоявшую из лучших людей, готовых стрелять и самим подставлять себя под пули на открытом поле боя.

Жил там один человек по имени Джеймс Лонг, штукатур по профессии, крикливый субъект, который подал единственный голос за Линкольна в этом округе. Когда его попросили объяснить причины такого поступка, он заявил, что сделал это ради шутки; тут же он разразился самой крепкой бранью в адрес Линкольна и сказал, что того следует пристрелить. Годом позже на должность почтмейстера в Брансуике потребовалось назначить верного правительству человека, и тогда этот Лонг выступил вперед как единственный исконный сторонник Линкольна, заявив, что его голос отражал его истинные чувства, а прежнее отречение было вызвано запугиванием. Он добился назначения, но через год или два был арестован, предан суду, изобличен и приговорен к тюремному заключению за растрату государственных средств. Однако сторонники сецессии потеряли в его лице друга, поскольку патриоты были уверены, что он не из их числа, и утверждали, что он всячески помогал мятежникам, вплоть до того, что вскрывал письма сторонников Союза и передавал их содержимое повстанцам.

Но падение этого человека в некоторой степени стало благом для цветных людей, получавших почту через то отделение, поскольку он не отдавал им писем, а придерживал их и доставлял хозяевам. У нашей семьи не было с этим проблем, так как наш хозяин приносил наши письма нераспечатанными и без лишних вопросов отдавал нам. Я помню, как получил весточку от своего брата, Б. К. Брюса, который находился в Лоуренсе, шт. Канзас, во время набега Квантрелла в 1863 году; хозяин принес ее из города и задержался, чтобы услышать, как Б. К. Брюс избежал гибели в бойне при Лоуренсе.

С 1862 года и до самого окончания войны рабская собственность в штате Миссури была для владельца едва ли не обузой; он не мог ее продать, поскольку не было покупателей. Бизнес работорговцев прекратился из-за отсутствия рынка сбыта. Хозяин не мог провести свою собственность через линии войск Союза на Юг, который и служил ему рынком. Жил там некий человек по имени Уайт, которого обычно звали «работорговец Уайт»; он разъезжал по штату, скупая негров словно мулов для южного рынка, а когда набирал сотню или больше, уводил их скованными по рукам на Юг. Сам он или его агенты посещали все торги, где негры продавались без каких-либо условий. Настроения против продажи негра торговцам были весьма сильны, и многие отказывались продавать их вовсе, если только к тому не принуждали обстоятельства, над которыми они не владели, и тогда они плакали вместе с расстающимися неграми. Негр, проданный торговцу, приносил на один-триста долларов больше.

Я припоминаю случай, когда хозяин выступил поручителем по векселю и при наступлении срока платежа был вынужден сам выплачивать крупную сумму денег, для чего ради сбора наличных ему пришлось продать молодую девушку. Он послал за работорговцем Уайтом, и сделка состоялась в городе без ведома его жены, однако когда он попытался передать покупательнице девушку, жена и дети вцепились в нее и не пожелали отпустить. Увидев, что забрать свою негру он не сможет, Уайт потребовал вернуть деньги, которые продавец уже внес в уплату векселя и вернуть не мог. Дело в конце концов кое-как уладили; во всяком случае, девушку продавать не стали, и она оставалась в том округе до 1864 года.

Работорговец обычно скупал всех негров, совершивших убийства или иные преступления, за которые публичная порка не считалась достаточным наказанием. Рабы обычно приходили в ужас, когда становилось известно, что в округе объявился работорговец Уайт. Хозяева использовали имя Уайта как угрозу, чтобы запугать рабов, когда те нарушали какие-нибудь правила. Фраза «Я продам тебя работорговцу, если ты не исправишься» часто действовала лучше или не хуже плети, ибо раб боялся продажи на Юг сильнее, чем русские — ссылки в Сибирь.

Невиданное дотоле возбуждение царило не только среди белых, но и среди рабов. Привычный труд почти прекратился; рабы работали как им вздумается, и хозяева были бессильны заставить их, во многом из-за того, что мнения белых разделились. Те, кто остался верен Союзу, советовали рабам, принадлежавшим тем, кого считали нелояльными, не работать на людей, которые сами ушли на Юг или отправили туда сыновей сражаться против правительства. Рабы в глубине души верили, что правительство воюет за их свободу, и хозяевам было бесполезно убеждать их в обратном. Они уходили из дома в поисках работы и обычно находили ее у какого-нибудь патриота — пусть с небольшим жалованием, а порой и вовсе без оплаты неделями напролет, — однако хозяин должен был по-прежнему одевать такого раба, как делал это всегда, а в некоторых случаях даже платить собственному рабу за его труд.