«Негры в Чикаго: исследование расовых отношений и расового бунта»

Это не место для сына священника, подумал я, и пополз обратно за забор и лег среди сорняков. Лежа там так тихо, как только мог, я размышлял о том, как близко я подошел к жестокому избиению или возможной потере жизни. Страх, который заставил меня бежать, теперь уступил место гневу и желанию сражаться, если бы я мог сражаться честно. Я вспомнил, что, осматривая банду на 51-й и Эшленд, я решил, что могу справиться с любым из них индивидуально, за возможным исключением двоих, но вся банда кровожадных хулиганов была слишком большой силой. Гнев уступил место ненависти и желанию мести, и я подумал, что если я когда-нибудь поймаю «Кольта Рейгена» с зеленой пуговицей на Южной стороне к востоку от Стейт, то один из нас получит взбучку. Но разум показал мне, что это было бы безумием и привело бы только к репрессиям и тому, что какой-нибудь другой невинный человек получил бы взбучку из-за меня. Я знал, что не все «Рейгены» были хулиганами, ибо я встречал некоторых, кто был довольно приличными парнями, но некоторые другие — о боги!

Моей проблемой было добраться домой и избежать встречи с враждебными элементами. Временно я был в безопасности в укрытии, но не мог оставаться там после рассвета. Поэтому я решил подождать пару часов, а затем попытаться пройти через «Ничейную землю» — от Халстеда до Вентворта. Я посчитал, что время около 11:30, и поэтому решил подождать до 1:30 или 2:00 ночи, прежде чем выйти из укрытия. Периодически раздавались выстрелы; небо озарялось; звонили пожарные колокола, и я представил, что беспорядки и поджоги царят, как в предыдущем году. Удивительно, как воображение разыгрывается в таких условиях.

Затем несправедливость всего этого захлестнула меня — эмоции вышли из-под контроля. Неужели десять месяцев, проведенные во Франции, были напрасными? Были ли те маленькие белые кресты над мертвыми телами тех темнокожих мальчиков, лежащих на полях Фландрии, ни за что? Была ли демократия лишь пустым чувством? Что я сделал, чтобы заслужить такое обращение? Я лежал там, испытывая все те эмоции, которые, как я представлял, должен чувствовать невинный человек, жертва южной толпы, когда на него охотятся за какое-то предполагаемое преступление. Это ли то, ради чего я отказался от своего канадского гражданства, чтобы стать американским гражданином и солдатом? Стоил ли риск жизни в стране, где существовала такая ненависть? Должен ли негр всегда страдать только из-за цвета своей кожи? «Там ниггер; давайте возьмем его!» Эти слова звенели у меня в ушах — я никогда их не забуду.

Психологи утверждают, что именно перед лицом подавляющих сил человек склонен обращаться к Высшему Существу. Я больше не боялся, только был полон праведного негодования и желания выбраться из опасности. Но смешанные эмоции сотрясали меня, и хлынул поток слез. Посреди этого я обнаружил, что горячо молюсь Богу против несправедливости всего этого, о силе и помощи, чтобы пройти благополучно, и благодарю за мое избавление от банды, которая преследовала меня. Затем пришло облегчение от всех этих сдерживаемых чувств с решимостью встать и попытаться пройти — и сражаться, если потребуется. Я начал размышлять о средствах. Подошел товарный поезд, и возник импульс запрыгнуть на него и уехать из города, пока неприятности не закончатся, но знание о наличии всего 15 центов на проезд в кармане заставило отвергнуть эту идею. Я подумал позвонить другу, чтобы он приехал и забрал меня на своей машине, но это было бесполезно, ибо где я мог найти телефон и быть в безопасности в том районе? Какая-то одежда на веревке во дворе через поле предлагала маскировку, но даже одетому как женщина мне понадобилась бы шляпа, и от этой идеи пришлось отказаться. С исчерпанными ресурсами я подобрал четыре камня для боеприпасов и отправился в путь.

Четыре квартала я скользил из тени в тень, через переулки. Пара собак чуть не «выдала меня», когда они залаяли как раз в тот момент, когда автомобиль проезжал по улице. Я нырнул в укрытие, пока машина не исчезла, а затем вышел. На 49-й улице и Юнион-авеню я залез на железнодорожные пути и осторожно пошел вдоль них в темноте. Внезапно кварталом впереди появилось то, что казалось около десяти человек, стоящих на путях, поэтому я упал на землю и сделал бинокль из своих рук. Минут пять я наблюдал за этими формами, затем решил, что это опоры моста, и пошел дальше. Воображение и страх могут играть злые шутки, и это была одна из них.

В конце концов я оказался на углу Тридцать седьмой улицы и Стюарт-стрит, так как шел на северо-восток, а не на восток, как мне казалось. Я спустился на улицу и пошел через переулки, пока не увидел бейсбольный стадион «Сокс». Все было тихо, поэтому я вышел и пересек Уэнтуорт-авеню. На углу Стейт и Тридцать седьмой я увидел двух цветных парней, ожидающих трамвай, и подбежал к ним. Положив руки им на плечи, я сказал: «Боже! Как я рад видеть темную кожу». Затем я рассказал о том, что со мной случилось. Они заверили меня, что «веселье» уже закончилось, и я был им благодарен. Было без двадцати четыре, всего через пять с половиной часов после того, как я отправился домой с работы. Мимо проходил белый мужчина, и моим первым порывом было наброситься на него и избить. Но разум снова подсказал мне, что он не несет ответственности за действия банды хулиганов и что он так же невиновен, как и я, когда на меня напали.

Легко ли забыть такой опыт? Недавние события доказывают обратное. В то утро я поклялся никогда не позволять солнцу застать меня к западу от Уэнтуорт-авеню и никогда не появляться в том районе без защиты, даже днем. Недавно в воскресенье около 11 часов вечера газеты вышли с «экстренным выпуском», сообщающим о «большой драке на Саут-Сайде». Я подошел к двери и окликнул мальчика. В этот момент из-за угла показался автомобиль, на подножках которого стояли люди. В голове мелькнула мысль о возможности нового бунта, и, не глядя на газету, я выключил свет, закрыл дверь и приготовился к неприятностям, если они доберутся до меня. Но «драка» оказалась войной бандитов. Это лишь указывает на осторожность, которую вырабатывает подобный опыт. Это не страх, а настороженность в условиях неопределенности.

3. ОБОРОНИТЕЛЬНАЯ ПОЛИТИКА Для стимулирования группового морального духа и укрепления настроений негров в пользу единого противостояния тому, что они считают репрессивными мерами со стороны белых, используется множество тактик. Самая распространенная из них — это разъяснение целей и стремлений негров белым людям и защита самих себя от критики в целом. Приводится подборка типов этого «оборонительного» настроения.

Один негритянский адвокат сказал:

Единственный способ добиться благоприятного общественного мнения — это создавать благоприятные публикации в прессе. Цветным газетам необходимо проявлять определенную активность, чтобы просвещать расу относительно того, на что она имеет право. Американская белая раса весьма преуспела в своей пропаганде того, что цветные люди не имеют права на определенные вещи. Это заставило многих негров поверить, что они не так хороши, как белые люди.

Пресса может быть источником зла или добра. Все зависит от точки зрения. Трудность заключается в том, что белая пресса обычно занимает неверную позицию. Огромный вред наносят платные работники, которые дают интервью, поддерживающие точку зрения газет. Другие, жаждущие газетной известности, виновны в том же самом. Обычно те, у кого берут интервью, не способны дать точные оценки и выразить взгляды. Репортеры не ищут тех, кто способен объективно оценить ситуацию. В то время, когда наступает большее спокойствие и люди могут вдумчиво рассмотреть вопрос, не предпринимается никаких усилий, чтобы узнать мнение солидных граждан. Если бы это делалось, газеты добились бы успеха.

В письме негра, поблагодарившего редактора северной газеты за справедливую редакционную статью, говорилось:

Цветные граждане в полной мере осознают, в какой степени в обычных газетах под видом новостей распространяется пропаганда против них, и когда они находят кого-то, кто тоже это знает и кто достаточно силен, чтобы помочь, как, например, —— [название газеты], они благодарят его всей силой своих сердец, хотя их губы могут оставаться безмолвными.

Отношение негров к расовым новостям в белой прессе. — Еженедельная негритянская газета писала:

Какова бы ни была причина или мотив, по-видимому, существует хорошо организованный план по дискредитации расы в Америке и внесению раздора между соотечественниками-американцами. Близорукая... пресса способствует этому раздору, играя на страстях неразборчивых людей и бездумно используя кричащие и сенсационные заголовки, подчеркивающие слухи о предполагаемых преступлениях, совершенных неграми.

Лесть как средство поощрения толерантности. — Популярный негритянский оратор сказал:

Я думаю, что наша главная беда уже в том, что мы позволили белым людям решать за нас слишком многое. Нация дала вам конституционную свободу, но никто не может сделать вас по-настоящему свободными, кроме вас самих. Белый человек больше всего ненавидит трусость, а американский белый человек — самое удивительное человеческое существо, которое когда-либо знал мир. Он — божий сверхчеловек. Поскольку у белых и черных одна судьба под «звездно-полосатым» флагом, так и у нас общие гражданские обязанности...

Вудро Вильсон — мой лидер. То, что он прикажет мне делать, я буду делать. Куда он прикажет мне идти, туда я и пойду. У меня не было никакой неприязни к фон Бернсторфу, пока Вильсон не указал на него как на национальную угрозу. Кого Вудро Вильсон не может принять в круг общения, того не могу принять и я.

Негритянский житель Чикаго, проживший там четырнадцать лет, ранее из Луизианы, сказал:

Я был на последней инаугурации Вильсона в Вашингтоне и пытался поговорить с президентом. Я прошел через ворота, но охранник не пустил меня дальше без пропуска. Я заходил во все места, куда разрешалось входить людям, и не обнаружил никаких «законов Джима Кроу» ни в одном общественном месте. Ближе всего к этому было в правительственном печатном отделе. Там за одним столом работали несколько цветных девушек. В других отделах я видел белых и цветных вместе. Я заходил в каждую уборную на каждом этаже одного здания и, должно быть, мыл руки раз двадцать.

Негры — настоящие американцы. — В письме негритянского рабочего губернатору Лоудену говорилось:

Почему так получается, что интеллигентные цветные люди, настоящие американцы, самая смиренная и чистая нация, которая когда-либо ступала по земле Америки с тех пор, как они здесь оказались — мы никогда не бросали бомб; мы никогда не писали писем с угрозами, а те позорные и постыдные вещи, которые мы делаем, были усвоены нами от хозяев наших предков на Юге, потому что они учили их воровать, убивать и совершать все другие самые позорные поступки. Мы никогда не бомбили дома белых людей, но я не могу понять, почему все нации, такие как поляки, японцы, китайцы, мексиканцы, немцы и русские — и теперь вы видите, что они сделали с этой страной; они сделали все, чтобы свергнуть это правительство, и у них есть «Индустриальные рабочие мира» и «красные». Где мы совершали такие грязные дела? Мы обогатили эту землю Америки своей кровью в каждой войне за эту страну, а теперь не можем жить там, где хотим, как американские граждане. Мы даже проливали свою кровь во Франции, чтобы спасти чужие деньги и дома, а благодарностью, которую мы получили по возвращении, стал крупный расовый бунт, который, я верю, был начат южными белыми людьми, чтобы опозорить Север, потому что Север не линчует и не сжигает, как они. Конечно, я знаю, что вы не можете сделать ничего в одиночку. Но если вы сможете собрать достаточно людей, у которых есть стержень, чтобы защитить тех, кто всегда защищал их, этот беспредел можно было бы остановить. Я читал в «Геральд-Экзаминер», что здесь будет бунт; это отравило умы стольких людей. Поэтому теперь я надеюсь, что вы попытаетесь остановить такие неприятности.

Оборонительная философия; молчание не означает довольство. — Негритянский педагог сказал:

Многие белые люди с высокими интеллектуальными способностями и проницательностью принимали молчание негра за довольство, выражение его лица — за удовлетворение существующими условиями, а его песни и веселый нрав — за счастье. Но это не всегда так. Это его способы переносить свои беды и сохранять чистоту души перед лицом кажущихся несправедливостей. В отсутствие представителя или средств общения с белыми по поводу воображаемых обид он просветлял свое лицо, улыбался и пел, чтобы облегчить свой разум. Посреди всего этого он не в состоянии примирить учения Библии, которую белый христианин вложил ему в руки, с практикой повседневной жизни. Ему трудно примирить отцовство Бога и братство людей, и его вера подвергается испытанию тем «Провидением», которое поработило его предков, развратило его кровь и наложило на него клейма более разрушительные, чем быть прокаженным или каторжником, сделав его цвет кожи знаком позора, а его предопределенное социальное положение — на дне человеческого общества. Настолько прочно был закреплен его статус этим «Провидением», что ни моральные достоинства, ни верность долгу, ни любовь к дому, ни преданность стране, ни вера в Бога не могут поднять его до человеческого признания.

Голоса для негров. — В журнале «Кризис» за январь 1921 года говорилось:

Удивительная вещь в «бурбонском» Юге — это его интеллектуальное банкротство, когда дело касается негров. Он постоянно исходит из того, что негр — дурак. Некоторые негры — дураки, но их доля среди них неуклонно снижается, в то время как среди «бурбонов» она, кажется, растет. Когда средний белый южанин сталкивается с проблемой расового контакта, ему абсолютно нечего предложить, кроме того, что он предлагал в 1861 году, а именно: волю Божью, силу и кровопролитие, а также: «Лучший друг в мире для негра — это южный белый человек, единственный, кто его по-настоящему любит». Мы цитируем нашего вечно восхитительного друга, редактора газеты «Макон Телеграф» (Джорджия).

Трагедия ситуации в том, что этот человек верит в то, что говорит. Он абсолютно точно знает «место», для которого Бог создал «ниггеров»; но чтобы поддержать это искреннее убеждение, он распространяет ложь. Он говорит, что партия суфражисток своими тайными махинациями «вероятно» вызвала кровопролитие на выборах во Флориде! Он угрожает убийством черным людям, которые хотят голосовать, и почти плачет над заблудшими неграми, которые покинули «Имперский штат» линчевания и уехали в Чикаго.

В сознании этого человека, по-видимому, нет абсолютно никакого представления об огромном, растущем, непоколебимом развитии негров. Для него все стремления, беспокойство и жалобы черных людей — это заговоры белых. Для черных у него нет ни программы, ни видения, кроме того, чтобы они оставались там, где всегда были, становясь все более довольными вагонами «Джима Кроу», линчеванием и лишением избирательных прав.

Для менталитета этой части белого Юга непостижимо, что такая программа абсолютно невозможна. Что если, в конце концов, цена, которую мы должны заплатить за стремление к современному человеческому достоинству, — это смерть, и смерть в самой ужасной форме публичных пыток и сожжения, как во Флориде, если чтобы жить, мы должны умереть, тогда Югу придется нас убить. Любой человек, который не предпочитает смерть рабству, не достоин свободы...

Черный человек должен голосовать. Каждый южанин с мозгами знает это. Негр ожидает своего избирательного права с большим терпением, чем Юг имеет право ожидать. Но он не будет ждать вечно. Если он увидит признаки здравого смысла — готовность позволить голосовать интеллигентным и бережливым, честные усилия по установлению закона и порядка и свержению власти толпы, желание заменить честные промышленные условия вместо организованного и укоренившегося воровства черного богатства, на котором сегодня базируется южная промышленность — такая программа, какой бы запоздалой, медленной и неадекватной она ни была, может рассчитывать на бесконечное терпение и долготерпение Эфиопии.

4. РАСОВОЕ САМОСОЗНАНИЕ Древний орден эфиопских принцев:

Моим сородичам. — В широком смысле слова «негр» и «ниггер» не имеют исторического значения. В словаре белого человека они используются как синонимы. «Негр» — это чисто испанское слово, означающее «черный». Таким образом, слово «негр» может быть описанием расы, но не ее названием. В действительности «негр» — это псевдоним или прозвище, примененное к нам изначально в том же презрительном духе, в каком черного мальчика называют «Растус» или «Самбо».

Белый человек пишет свою историю для нашего изучения, создает свои сценарии со своими героями и героинями для нашего восхищения и снабжает наши газеты. Через эти инструменты он почти полностью контролирует наше мышление.

Помните, что «слово — это знак идеи». То, какая «идея» стоит за этим «знаком», зависит от нашего обучения. Если мы связываем слово с благородной или деградировавшей идеей, значит, нас так научили.

Вы легко можете доказать это, поэкспериментировав с определенными словами самостоятельно. Повторив каждое слово, скажите, какая у вас идея и что вы видите: (1) Римлянин, (2) Рай, (3) Государственные деятели, (4) Генерал. Является ли идея или картина, которую вы получаете, деградировавшей? Нет. Белая пресса, история, кино и учитель позаботились об этом.

Теперь возьмите следующие слова: (1) Линчеванный, (2) Джим Кроу, (3) Лишенный избирательных прав, (4) Негр.

Каков результат? Слова «линчеванный», «Джим Кроу», «лишенный избирательных прав» — это знаки деградировавших идей. Более того, «негр» очень склонен проникать в каждую из этих трех ментальных картин, и наоборот, одна из этих трех — в ментальную картину «негра».

Вы понимаете? Теперь почему это так? Этому учит эфиопская культура через «Древний орден эфиопских принцев».

Если мы верим, что мы ниоткуда и у нас нет истории, кроме истории раба, нашим содержанием будет милостыня наших угнетателей, а наше будущее будет ограничено сомнениями и страхами.

Древняя история не знает «негров», но древняя история знает Эфиопию и эфиопов. Измените фамилию семьи, и через поколение вы не сможете сказать, были ли ее предки мошенниками или святыми. То же самое и с расой. Вы не можете проследить своих предков через имя «негр».

Отнимите у нас наше право по рождению, наше древнее почетное имя «эфиоп», и вы остановите сам источник нашего вдохновения. Если мы «негры», то по тому же словарю мы также и «ниггеры». Однако в тот момент, когда мы осознаем, что мы «эфиопы», мы можем увидеть лучи ламп эфиопской культуры, освещающие путь сквозь теневые века, и огни амбиций снова разгораются в наших сердцах, потому что мы знаем, что мы произошли от строителей храмов и основателей цивилизации.

Изучите это.

Контрасты Севера и Юга. — В отчете исследователя об условиях жизни отстающих детей говорилось:

Мать стремится учиться и постоянно говорит о желании посещать вечернюю школу, если представится возможность. Она хочет, чтобы ее дочь закончила образование, и хочет, чтобы та прошла бизнес-курс, чтобы быть независимой. «Белый человек может отнять у цветного все, кроме его знаний», — неоднократно повторяла миссис ——.

Приезжая в Чикаго, она не была уверена, что найдет, но слышала, что цветным людям здесь дают шанс. Она привезла сюда своего ребенка, чтобы дать ей его. Чикаго кажется ей теперь раем, когда она думает о том, через что ей пришлось пройти на Юге.

Когда исследователь спросил ее о церкви, к которой она принадлежит, она сказала: «Оливет. Я хожу каждое воскресенье и в среду вечером на молитвенное собрание просто чтобы поблагодарить Бога за то, что он позволил мне дожить до того, чтобы ходить в такое место поклонения, место, где молятся мои люди и их не донимают белые люди».

Чикагский бунт, вероятно, спровоцировал первые полные выражения чувств негров в их собственной прессе. В их основе лежат взгляды на нынешние расовые отношения. Присутствует сильная нота негодования и объявление о рождении «нового негра».

Считается, что война способствовала этим переменам. Более 250 000 молодых негров, лучших представителей расы по здоровью и интеллекту, вернулись в Соединенные Штаты, предположительно с изменившимися идеями и, возможно, с растущим цинизмом по отношению к обещаниям справедливого обращения. Возможно, впервые в американской истории негритянская группа сражалась в бунте 1919 года как единое целое против насилия толпы. Идея о том, что эти беспорядки являются результатом активного противодействия неприятным практикам, является заметной практически в каждой негритянской дискуссии. «Негритянская раса поворачивается лицом» — знакомое утверждение. Одна негритянская газета писала:

Именно полное игнорирование негров в общественной жизни ответственно за эти вспышки. Контролирующие белые были абсолютно оторваны от негров, и расы сошлись в ссоре, и не было никаких средств, с помощью которых можно было бы урегулировать проблему.

Ежемесячный журнал «Фэворит» писал:

Если белый человек думает, что права, привилегии и обычные занятия негров могут быть аннулированы на данном этапе мировых дел, то он определенно «ошибается». Этот вашингтонский бунт — лишь «письмена на стене». Не прижимайте негра слишком сильно; если вы это сделаете, вы прижмете его до точки взрыва. Молодой негр сегодня сильно отличается от своих предков и не будет довольствоваться ничем меньшим, чем честная сделка.

«Нью-Йорк Америкэн» писала:

Опасный враг своей расы — это цветной человек, который выступает за силу как средство правовой защиты. Существует такая вещь, как быть в меньшинстве без всякой надежды.

Негритянская газета ответила:

Существует также такая вещь, как благородное предпочтение смерти жизни в рабстве. Думают ли Херст и Артур Брисбен, что чувство «Дайте мне свободу или дайте мне смерть» принадлежит исключительно белой коже?

Стихотворение в «Крусейдер», перепечатанное в «Мессенджер» и нескольких других периодических изданиях, несет в себе ту же идею:

If We Must Die

Если мы должны умереть, пусть это будет не как свиньи

Загнанные и запертые в позорном месте,

В то время как вокруг нас лают бешеные и голодные псы,

Насмехаясь над нашей проклятой долей.

Если мы должны умереть — о, пусть мы умрем благородно,

Чтобы наша драгоценная кровь не была пролита

Напрасно; тогда даже монстры, которым мы бросаем вызов,

Будут вынуждены почитать нас, хотя мы и мертвы!

О, сородичи! Мы должны встретить общего врага;

Хотя нас намного меньше, давайте все же будем храбры,

И на их тысячу ударов нанесем один смертельный!

Что с того, что перед нами открытая могила?

Как мужчины, мы встретим убийственную, трусливую стаю,

Прижатые к стене, умирая, но — давая отпор!

— Клод Маккей

Оборонительные меры оправданы. — Общее убеждение среди негров заключается в том, что сопротивление насилию оправдано. Некоторые рассматривают это проявление ответного насилия просто как оборонительные меры, некоторые — как возмездие, что по сути означает одно и то же.

«Вашингтон Игл», негритянская газета, комментируя начало вашингтонского бунта, писала:

Несмотря на тот факт, что этим толпам, растущим в численности и насилии каждый вечер, позволялось преследовать законопослушных цветных граждан в течение трех вечеров подряд, цветные граждане не проявляли признаков мести или возмездия. Но когда ситуация стала настолько ужасной, что цветные граждане больше не могли ее терпеть, они восстали почти как один человек и, придерживаясь первого закона человеческой природы, который гласит, что самосохранение — это первый закон природы, они вооружились «до зубов», если использовать фразу одной из местных газет. Только когда они проявили эту готовность дать отпор, бунт прекратился.

Журнал «Мессенджер» писал:

Мир не знает, что новые негры полны решимости соблюдать первобытный закон самосохранения всякий раз, когда гражданские законы нарушаются; помогать властям поддерживать порядок и предотвращать убийства себя и своих семей в холодной крови. Конечно, никто не может легко возразить против этой новой и похвальной решимости.

Мнения негров относительно поведения полиции. — Осуждение полиции неграми кажется всеобщим. Из большой подборки комментариев приведено два. «Фэворит» писал:

История доказывает, что почти все расовые бунты начинаются белыми полицейскими. В Ист-Сент-Луисе, Хьюстоне и Вашингтоне, округ Колумбия, произошли ужасные катаклизмы, спровоцированные белыми «синими мундирами», которые в девяти случаях из десяти приносят свои предрассудки с собой, когда входят в «черные пояса». Вместо того чтобы действовать от имени закона и порядка, белые полицейские обычно действуют от имени какой-то страсти, которая говорит им, что негры — это удобные животные. Ради безопасности двадцати пяти тысяч цветных и десяти тысяч белых во Втором округе Чикаго мы просим, чтобы каждый белый патрульный в районе был заменен цветным «синим мундиром». Чикаго не должен быть добавлен в список американских городов, отрезанных от цивилизации расовыми бунтами, и дело мэра Уильяма Хейла Томпсона и шефа Гаррити — проследить, чтобы честь этого города была сохранена.

«Вашингтон Игл» считала, что большая часть проблем связана с властным отношением полиции. Она писала:

Епископ Коттрелл, телеграфируя из Холли-Спрингс, штат Миссисипи, хочет, чтобы президент созвал конференцию представителей обеих рас для рассмотрения вопроса о законе толпы. Мы сомневаемся, что президент возьмет на себя труд сделать что-либо подобное: пока он обдумывает это, полиции везде лучше было бы дать указание иметь больше уважения к правам и чувствам афроамериканского народа. Большая часть проблем заключается в наглом и властном отношении полиции.

Мнения негров относительно белых газет. — Многочисленные негритянские газеты утверждают, что некоторые белые газеты подстрекали бунтовщиков к большему беззаконию во время вашингтонской вспышки, а в некоторых случаях определяли дату и место сбора для нападающих сторон. «Афро-Американ» процитировала из «Вашингтон Пост» отрывок под заголовком «Мобилизация на сегодня», который гласил:

Стало известно, что мобилизация каждого доступного военнослужащего, дислоцированного в Вашингтоне или вблизи него, или находящегося здесь в отпуске, была назначена на завтрашний вечер возле хижины Рыцарей Колумба на Пенсильвания-авеню, между Седьмой и Восьмой улицами. Время сбора — 9 часов, и цель — «зачистка», которая заставит события последних двух вечеров побледнеть до незначительности. Будет ли официальное признание этого собрания и его намерений способствовать его предотвращению, сказать нельзя.

«Афро-Американ» добавила:

Комментируя эту статью, секретарь Шиллади из Национальной ассоциации заявляет: «Учитывая тот факт, что «мобилизация», объявленная «Вашингтон Пост», не была заказана никакими властями, военными или гражданскими, не показывает ли этот отрывок намерение «Вашингтон Пост» вызвать такую мобилизацию?»

Другая негритянская газета в Вашингтоне развила критику дальше:

Редакционные статьи должны касаться тех тем, которые наиболее важны для сообщества, в котором они написаны. Никто не может отрицать важность расовых бунтов, которые опозорили имя столицы прекрасной Америки на текущей неделе; однако две ведущие ежедневные газеты города нашли все, чтобы заполнить свои редакционные колонки, кроме надлежащих попыток воспрепятствовать насилию толпы и склонности возложить вину туда, где она по праву принадлежит. Бунты сами по себе были прискорбным позором, но еще больший позор в том, что ежедневные газеты должны были поощрять бунты кричащими, уродливыми заголовками, которые они им давали, вместо того чтобы препятствовать бунтам в редакционных статьях.

«Нэшнл Дефендер энд Сан» ответила на редакционную статью «Чикаго Трибьюн»:

В недавнем выпуске «Чикаго Дэйли Трибьюн», которая называет себя величайшей газетой в мире, при обсуждении недавнего расового бунта в Чикаго было сказано следующее: «Могут ли две расы продолжать жить в мире в Чикаго без сегрегации? Мы некоторое время критиковали Юг за его отношение к своим черным гражданам. Мы считаем, что после расового бунта в Чикаго сегрегация, отдельные вагоны, будут единственным лекарством для предотвращения расовых бунтов в будущем». Мы очень удивлены заявлением «Чикаго Трибьюн». Неужели величайшая газета в мире забыла, что в Атланте, штат Джорджия, Мемфисе, штат Теннесси, Арканзасе и Техасе были крупные расовые бунты и что все вышеперечисленные штаты имеют свои законы Джима Кроу и сегрегированные районы?

«Нью-Йорк Эйдж» сказала следующее:

Столько шума и вражды было вызвано повторяющимися обвинениями в нападениях на женщин в городе Вашингтон, что более чем обычное значение придается новостной заметке, спрятанной в незаметном месте на внутренней странице «Вашингтон Таймс». Она была озаглавлена: «Женщина теперь отрицает, что на нее напали», и гласила следующее: «Дело о предполагаемом нападении на миссис Минни Франклин, 1361 К-стрит, Юго-Восток, двумя неграми возле Пятнадцатой и Эйч-стрит, Северо-Восток, в четверг вечером, было закрыто прошлой ночью, когда, по словам детективов, женщина сказала, что история была выдумкой. Несколько детективов штаба допрашивали женщину вчера, а затем осмотрели место, где якобы произошло нападение, но не смогли найти никаких доказательств борьбы».

Этот случай «нападения» имел «пугающие» заголовки в то время, когда он якобы произошел, и казалось, что ежедневные газеты пытаются спровоцировать еще один бунт. Позже, по признанию обвинителя, полиции и прессы, обвинение оказалось беспочвенным. Раз за разом эти обвинения в нападениях оказывались «поддельными», и самых доверчивых следует привести к пониманию необходимости тщательного расследования, прежде чем признавать обвиняемого виновным. Истерия, вызванная газетным внушением, может лежать в основе многих случаев сообщений о «нападениях».

Обвинения в южной пропаганде на Севере. — Негритянские наблюдатели провели широкое различие между вашингтонским и чикагским бунтами, первый из которых называют типично южным, а второй — типично северным бунтом. Причины этого кроются в различных формах стимулов к бунту. Вашингтонские причины были в значительной степени сентиментальными и имели поразительное сходство с бунтом в Атланте около 1906 года. Сообщения о нападениях на белых женщин, раздутые в газетах, были достаточны, чтобы запустить процесс. Говорят, что за этой вспышкой стояли настроения Юга. «Чикаго Дефендер» писала:

Легко увидеть, что южный белый человек стоит в основе расовых бунтов в северных городах, в которые мы мигрировали в последние годы... Праздно предполагать, что черный человек был единственным мигрантом с Юга; каждое северное сообщество практически переполнено южными белыми обоих полов. Во многих северных городах большинство белых женщин, работающих клерками и продавщицами в универмагах, телефонистками и в других сферах промышленности, приехали с Юга. В каждом месте, где используются люди, включая государственных чиновников, судей и прокуроров, некоторые из них также приехали с Юга.

Средства правовой защиты. — «Чикаго Дефендер» писала:

Чтобы подчеркнуть тот факт, что ни один уважающий себя гражданин не имел никакого отношения к позорным делам, недавно наблюдавшимся здесь и в Вашингтоне, тысячи листовок были распространены нашими людьми и среди наших людей, наполненных добрыми, полезными советами о том, как быть хорошими, законопослушными гражданами. Наше единственное спасение заключается в гармонии, и оба элемента должны прийти к пониманию того, что каждый необходим другому и что при совместных усилиях демократия для Америки перестанет быть теорией, а станет реальностью.

Вышеприведенные примеры настроений отнюдь не охватывают все разнообразие мнений негров. Они лишь иллюстрируют различные типы. Особенности группового поведения, которые, по-видимому, являются атрибутами негритянской группы, несомненно, проявились бы в любых других группах, аналогично расположенных на социальной лестнице. В то же время не было бы больше вероятности того, что их поймут. Развиваются ситуации, которые кажутся непосвященному белому наблюдателю странными и даже опасными. То, что они представляют собой очень определенные и рассчитанные программы действий в определенных кругах негритянской группы, можно проиллюстрировать несколькими примерами.

На заводе производителя одежды тридцать цветных девушек были заняты в отдельном подразделении. Когда была нанята белая девушка, цветные девушки ушли. Они объяснили, что когда они впервые начали работать на заводе, где работали белые девушки, был создан прецедент для этого действия. Если белые девушки были слишком горды, чтобы работать с цветными девушками, то цветные девушки должны быть слишком горды, чтобы работать с белыми девушками. Потребовалось много усилий со стороны «Урбан Лиг», чтобы исправить их взгляды.

Некоторое время назад среди определенных групп негров было значительное волнение по поводу назначения негра директором одной из начальных школ. Его назначение решительно оспаривалось неграми. Хотя это могло показаться необъяснимым для белых людей, действие не было полностью нелогичным с точки зрения негров. Школа, о которой идет речь, расположенная рядом с негритянским жилым районом, имела посещаемость около 70 процентов негритянских детей. Негры рассуждали так: если будет назначен негр-директор, белые учителя в конечном итоге уйдут в отставку или по той или иной причине будут переведены; белые родители затем заберут своих детей, потому что не будет белых учителей, и таким образом будет сделан первый шаг к сегрегации негров в государственных школах. Именно сегрегация была тем, чему противостояли, хотя продвижение одного из их числа должно было быть принесено в жертву.

Маркус Гарви, вест-индский негр с замечательным талантом к организации, четыре года назад начал коммерческое предприятие и развил его в определенное расовое движение. Он задумал идею установления торговых отношений с Африкой и, соответственно, организовал пароходную линию. Это было крупное начинание. Было мало крупных негритянских инвесторов, и если нужно было собрать деньги, они должны были поступать в многочисленных небольших суммах, а не в нескольких крупных. Опять же, если должны были быть установлены коммерческие отношения, на африканской стороне должны были быть интеллигентные негры. Усилие переросло в еще одно движение «Назад в Африку». Чтобы повысить интерес, необходимо было активно проводить кампанию, используя призывы, рассчитанные на то, чтобы взбудоражить большую массу негров. Гарви сделал это с таким успехом, что его лозунги «Назад в Африку» создали гораздо более крупное движение, чем его первоначальное коммерческое предложение. Всемирная ассоциация по улучшению положения негров привлекла больше интереса и членов. «Негро Уорлд», газета с постоянным и мощным призывом к расовой гордости, расовой солидарности и расовой независимости, является органом движения. Летом 1920 года был проведен большой съезд. Был избран временный президент Черной Республики, и он был провозглашен признанным лидером черных людей мира. Женщины были организованы в медсестер «Черного креста», и планировалось создать «Черный дом» в Вашингтоне. Движение было расширено, чтобы включить черные народы британских колоний и Африки. Был объявлен союз симпатий с народами, находящимися в аналогично невыгодном положении. Таким образом, поддерживается стремление Ирландии к самоуправлению, несмотря на предполагаемую общую враждебность между неграми и ирландцами в Соединенных Штатах. Движению приписывают 4 000 000 последователей в разных частях мира.

VI. МНЕНИЯ ПЯТНАДЦАТИ НЕГРОВ ПО ОПРЕДЕЛЕННЫМ РАСОВЫМ ПРОБЛЕМАМ

О чем думают негры? Мало кто из белых знает о сокровенных реакциях негров на проблемы, с которыми они сталкиваются ежедневно. Тем не менее очевидно, что поведение негров практически во всех сферах жизни определяется именно этими настроениями, которые для белого мира остаются закрытой книгой.

Именно с этой мыслью серия вопросов была задана семнадцати неграм, чей интеллект и общественная сознательность квалифицировали их для критического самоанализа, а также беспристрастного изучения расовых проблем, поскольку они влияют на умы, поведение и политику негров как группы. Десять из этих негров жили в Чикаго и представляли обычный тип интеллигентного негра. Пятеро из них жили за пределами Чикаго. В это последнее число входили два негра, чьи труды широко читались и о которых можно сказать, что они оказывают некоторое влияние на мышление негров.

Пятнадцать человек, чьи ответы представлены здесь, включали бизнесменов, врачей, священников, школьных учителей, юристов и социальных работников. Двое были женщинами.

УЛУЧШАЮТСЯ ЛИ РАСОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ?

Вопрос: Отложив на момент вопрос о правильном и неправильном и несправедливости причин, стоящих за нынешними отношениями, верите ли вы, что отношения становятся лучше или хуже, или они находятся в застое?

Ответы:

1. Лучше, определенно лучше. Если станет невыгодно линчевать негров или расстреливать их в бунтах, их, вероятно, будут все больше и больше оставлять в покое. Бунты в Чикаго и Вашингтоне означают, что не только негры будут терять свои жизни. Они также указывают мне на то, что негр чувствует, что его спина все больше прижата к стене, и он начинает шевелиться. Пока он удовлетворен, его дело безнадежно. Когда он начнет принуждать к уважению, он возвестит рассвет нового дня. Опять же, есть все больше свидетельств того, что белые люди просыпаются к условиям. Негры чувствуют, что некоторые из «исследовательских групп» неэффективны, но факт остается фактом: одно время расовый вопрос не считался достойным изучения никем, кроме негров. В конечном счете, я предпочел бы жить в 1920 году, чем в 1870-м.

2. Отношения становятся хуже. Относительно говоря, расовые отношения в Америке не поспевают за прогрессом во многих областях по другим направлениям. Великое пожелание заключается в том, чтобы негр изменил свою точку зрения.

3. Нынешние отношения между расами кажутся более напряженными, чем раньше. Это связано с тем, что негры за последние несколько лет развили большее расовое сознание, большое расовое уважение. Иммиграция с Юга, которая позволила ему войти в промышленную жизнь Севера с очень небольшими препятствиями, участвовать в его гражданской жизни без постоянно напоминающего о расе, была одним из главных факторов в повышении расового сознания и расового уважения. Другим фактором было отношение как к равным и собратьям-людям к негритянским солдатам со стороны французских солдат и народа. Эти вещи заставили негра требовать уважения, на которое он имеет право как человек, и привилегий, причитающихся ему как гражданину. Белые в настоящее время все еще возражают против предоставления ему этого. Это вызывает трение. Я верю, однако, что оно уменьшится, как только белые поймут, что эти требования негра не будут отозваны, а будут продолжать предъявляться с большей настойчивостью.

4. Лучше.

5. Многое было достигнуто благодаря войне. Однако в настоящее время дела, кажется, находятся в застое.

6. Расовые отношения между всеми расами никогда не были более острыми, ни более остро ощущаемыми и вызывающими негодование, чем в настоящее время.

7. Условия, я верю, становятся немного лучше.

8. Я не верю, что рассмотрение правильного и неправильного влияет на фундаментальные реакции. Концепция преимущества и невыгоды определяет характер каждого акта. Я верю, что все социальные отношения находятся в состоянии потока и что с улучшением человечества, которое приходит с эволюцией чувства более высоких ценностей, произойдет улучшение в человеческих отношениях.

9. Расовые отношения в целом становятся хуже, а не лучше, и они кристаллизуются в неправильном направлении. Белые приспосабливают свою совесть к своему поведению и сознательно или бессознательно оправдывают нарушение Десяти заповедей, Золотого правила, Нагорной проповеди, Декларации независимости и Конституции Соединенных Штатов по велению расовых предрассудков.

10. Они становятся отчетливо хуже, так как каждый год укрепляет ненависть и кристаллизует мнения белых, которые сразу после Гражданской войны были в хаотическом состоянии.

11. Последний год или около того показал, что бунты начинаются быстрее. По нашему мнению, расовые отношения, вероятно, станут намного хуже, особенно если продолжится нынешний поток европейской иммиграции. Но становление хуже, чтобы стать лучше, очень похоже на нарыв, который после того, как он собирается и прорывается, оставляет тело в более здоровом состоянии. Негры становятся все более решительными в том, чтобы пользоваться своими конституционными правами.

12. Я сомневаюсь.

13. Я оптимист. Я верю, что отношения становятся лучше.

МНЕНИЯ О РЕШЕНИИ

Вопрос: Верите ли вы, что деньги и приобретение богатства имеют заметную разницу в степени уважения, в котором негры удерживаются своими белыми соседями, или в обращении, которое они получают?

Economic Progress[84] 1866 1919 Gain in Fifty-three Years

Homes owned 12,000 600,000 588,000

Farms operated 20,000 1,000,000 980,000

Businesses conducted 2,100 50,000 47,900

Value of church property $1,500,000 $85,900,000 $84,400,000

Wealth accumulated $20,000,000 $1,100,000,000 $1,080,000,000

Ответы:

1. Да, деньги и богатство — корень всего добра и зла. В Северной Каролине богатый негр Маккари, который, как утверждалось, был пойман в интимных отношениях с ведущей белой женщиной, был привлечен к суду за денежные убытки вместо того, чтобы быть линчеванным. Деньги и богатство должны быть достаточно широко распространены, чтобы иметь заметную разницу, однако; изолированные случаи богатства обычно порождают трение и ненависть.

2. Нет, потому что я лично знаю многих, кого очень уважают и с кем по-доброму обращаются в их сообществах, хотя они находятся в очень скромных обстоятельствах.

3. Я верю, что деньги или богатство заставляют проявлять больше уважения в сердцах белых людей, но это скорее увеличит расовое чувство, чем уменьшит его. Элемент ревности среди более бедных белых, вероятно, порождает такие заявления, как «держать негра на своем месте». Белые в лучших обстоятельствах просто используют эти существующие чувства для достижения своих собственных эгоистичных целей.

4. Да и нет. Деньги — это сила. Власть над чьим-то существованием — это власть над его волей. Индивид, у которого есть деньги, ищется, потому что он находится в положении, чтобы даровать преимущества. Его также ненавидят, потому что он может причинить боль. Если бы расовые предрассудки были логичными и основанными на разуме, а не на истерии, получение денег и последующая демонстрация базового равенства улучшили бы условия. Однако большинство людей не думают, а эксплуатируются. Религиозные догмы и расовые антипатии, будучи полезными дополнениями в процессе, достаточны, чтобы перевесить материальные или рациональные соображения.

5. Абсолютно.

6. Обладание деньгами заставляет белых проявлять к негру больше уважения и лучшего обращения, если конкретный негр может разумно справиться со своей состоятельной ситуацией, чтобы требовать такого.

7. Я думаю, что деньги и приобретение богатства имеют заметную разницу в степени уважения, в котором негры удерживаются своими белыми соседями; не потому, что предрассудки против расы уменьшаются значительно или, возможно, в какой-либо степени, а потому, что люди поклоняются долларам, и если они принадлежат неграм, негры получают дополнительное уважение как держатели богатства.

8. Я верю, что приобретение богатства вызывает заметное увеличение уважения, при условии, что довольно большая группа негров в этом сообществе соответственно являются обладателями; но просто для одного или двух человек приобрести богатство в сообществе вряд ли вдохновит уважение. Это может вызвать противоположное. Я предполагаю, конечно, что для обеспечения богатства был необходим справедливый интеллект.

9. Интеллект и богатство необходимы для самоуважения негра. Я не сомневаюсь, что во многих случаях они увеличили бы расовое трение на некоторое время; но время должно прийти и сейчас близко, когда белая раса должна признать, что целое больше, чем любая из его частей. Сообщество, подобное Чикаго, например, не может быть интеллигентным, если негр невежественен; оно не может быть компетентным, если негр неэффективен; оно не может быть добродетельным, если негр порочен; оно не может быть здоровым, если негр болен. Интеллект и богатство сами по себе не решат расовую проблему, но проблема не может быть решена без интеллекта и богатства.

10. Деньги и богатство действительно имеют разницу в количестве уважения, оказываемого индивидам, так как они уменьшают причины для классового антагонизма. Белый человек оказывает уважение тем, кто способен обеспечить хорошую одежду, достойные дома, образование и предаваться тому, что считается роскошью. Эти вещи также увеличивают уважение, которое негр имеет к самому себе, и заставляют его требовать уважения от других. Обращение, оказываемое ему, вряд ли изменится, так как его продвижение имеет тенденцию увеличивать ненависть среди белых, над которыми он поднимается, и желание не относиться к нему как к равному среди тех, чей уровень он достигает.

11. Деньги, торговля правят миром. Средний белый человек счастливее всего, когда видит негра внизу. Но если у негра есть деньги, он готов скрыть свои предрассудки и торговать с ним. Деньги, в обладании кого бы то ни было, внушают страх, что является самым близким, что большинство человеческих существ получают к тому, чтобы иметь уважение к другим. Хотя один богатый негр в городе, в большинстве случаев, получил бы почти такое же обращение, как другие негры, сотня богатых негров в том же городе определенно сделала бы большую разницу. Примените это соотношение к нации. Богатый негр, даже в Джорджии или Миссисипи, определенно имеет гораздо более приятную долю, чем бедный белый.

12. Да.

13. Да, это так для белых людей. Цитируя друга: «Легко любому быть уважительным и вежливым к миллиону долларов». Это особенно верно для американцев.

Educational Progress[85] 1866 1919 Gain in Fifty-three Years

Per cent literate 10 80 70

Colleges and normal schools 15 500 485

Students in public schools 100,000 1,800,000 1,700,000

Teachers in all schools 600 38,000 37,400

Property for higher education $60,000 $22,000,000 $21,940,000

Annual expenditures for education $700,000 $15,000,000 $14,300,000

Raised by Negroes $80,000 $1,700,000 $1,620,000

Вопрос: Верите ли вы, что если бы негры были на 100 процентов грамотными, это имело бы какую-то большую разницу в расовых отношениях? Вероятно ли, что общее и высшее образование расширит разрыв между неграми и белыми людьми, увеличит нетерпимость, негодование, чувствительность к оскорблениям, или можно ожидать спокойного процесса приспособления или полного слияния интересов?

Ответы:

1. Образование определенно поможет, особенно тот вид образования, который дает неграм владение каким-то особым достижением в любой области деятельности. Высшее образование, по моему мнению, не расширит разрыв, если негры будут сознательно и намеренно стремиться просвещать белых людей относительно своих идеалов, способностей и характера, и в то же время трудиться над увеличением духа самопомощи и уверенности в себе среди своей собственной группы, что послужит уменьшению невежества и безответственности среди менее удачливых и необученных членов расы.

2. Я полагаю, что грамотность сама по себе является лекарством от всего, кроме неграмотности. Стопроцентно грамотные негры без надлежащего использования своей грамотности могут даже сделать дела хуже. Можно ожидать, что общее и высшее образование сделает дела лучше только в том случае, если есть общее и высшее образование среди белых и образование с обеих сторон правильного вида. В Америке в настоящее время образование, где оно касается расовых линий, кажется больше пропагандой, чем образованием. Сообщается, что некоторые истории реконструкции, преподаваемые неграм государством в частях Соединенных Штатов, подчеркивают и детализируют их недостатки и опускают их достоинства. Очевидно, такое образование — это образование для недоверия, беспокойства, конфликта. Оно обучает расы врозь, и его логическим следствием является конфликт. Я готов ответить, тогда, что общее и высшее образование, которое подчеркивает сходство и проходит без чрезмерного внимания к несходству, образование, которое стремится к тому, чтобы люди жили в гармонии и сотрудничестве и не стремится выстраивать классы против классов и расы против рас путем упущений и акцентов, можно ожидать, что оно улучшит наши расовые отношения в Соединенных Штатах, при условии, что оно найдет место в школьных системах обеих рас.

3. Если бы 10 000 000 грамотных негров оказались в окружении 100 000 000 белых, большинство из которых стояли бы ниже их по культурному уровню, доминирующие умы среди белых разжигали бы этнические антагонизмы в качестве экономического оружия для достижения своих корыстных целей. Я полагаю, что не существует ни одной силы — этической, религиозной или какой-либо иной, — достаточно мощной, чтобы заставить индивида отказаться от того, что он считает своим высшим преимуществом, а обращение к групповым инстинктам — самый простой способ добиться массовых действий.

4. Если бы негры были грамотны на 100 процентов, они, безусловно, были бы более чувствительны к оскорблениям и более обидчивы. Я ожидал бы значительного усиления расовых различий, если только эти негры не усвоили бы склонность к непротивлению. Однако это маловероятно. При всеобщей грамотности, более широком знакомстве с текущими событиями и условиями, негры могли бы неизмеримо улучшить свои жизненные условия, но их контакты с белыми стали бы гораздо более неприятными.

5. Стопроцентная грамотность среди негров имела бы огромное значение. В долгосрочной перспективе это сократило бы разрыв между неграми и белыми, поскольку негры стремились бы к равенству. Самое важное — добиться изменений в ментальном оснащении негра. Ум белого человека позаботится о себе сам. Что необходимо, так это более сбалансированная и равноправная встреча умов. Но вначале не обошлось бы без кровопролития.

6. Обида и чувствительность к оскорблениям со стороны негров будут возрастать по мере роста их интеллекта, но поскольку их дух будет все более настойчиво и решительно восставать против оскорблений, это не может не сказаться на белых людях, которые по невежеству плохо с ними обращаются, и если уважение, рожденное любовью, не последует, то возникнет уважение, рожденное терпимостью, как в случае с евреями в Америке, что приведет к признанию равного интеллекта и культуры.

7. Грамотность должна быть стопроцентной с обеих сторон, чтобы привести к «полному слиянию интересов» или «спокойному процессу адаптации». Интеллектуально развитые негры среди необразованных белых только усугубили бы ситуацию.

8. Если бы негры были грамотны на 100 процентов, они вызывали бы больше уважения, потому что люди всегда вызывают больше уважения, когда они интеллектуальны.

9. Я верю в образование — в первую очередь, в последнюю и всегда — как в уравнитель и как в оплот защиты. Среди широко культурных людей нет расовых предрассудков. Искусство не знает таких различий.

10. (а) Да. (б) Нет, если одновременно образование белых будет расширяться и становиться более всеобщим. (в) Лучшее образование обеих рас будет способствовать слиянию интересов, начиная, вероятно, с экономических отношений.

11. Это сделало бы их гораздо более озлобленными, ибо (а) негр стал бы более чувствительным к несправедливости и обладал бы большим боевым духом, который обычно дает грамотность, и (б) белые были бы более ревнивы и стремились бы указать негру на его место. Я считаю, что такая интенсификация борьбы желательна и необходима, поскольку не верю, что блестящие идеи, необходимые для решения расовой проблемы, могут возникнуть иначе, как будучи порождением самого напряженного и ожесточенного расового конфликта. Конечно, это свело бы на нет свою цель, если бы такой конфликт был кровавым, так как тогда нас ждал бы долгий период тошнотворного бремени, от которого Америка страдает сегодня, а именно: Север пытается примириться с Югом.

12. Грамотность также изменит расовые отношения. Разница будет возрастать по мере того, как грамотность будет выходить за рамки простого умения читать и писать к более широкому участию во всех областях образовательной или интеллектуальной деятельности. Насколько мне удалось наблюдать, разрыв между белыми и неграми увеличивается по мере того, как негры продвигаются в образовании и культуре. Образованный негр редко вступает в контакт с белым человеком как с прислугой или рабочим — единственный вид контакта, которого хочет подавляющее большинство белых людей. Он будет уважать негра-учителя, юриста, врача или делового человека, который досконально знает свое дело и может делать его не хуже него. Однако он вряд ли найдет какие-либо причины для сотрудничества с этой категорией негров, а негры действительно ищут такого сотрудничества.

13. (а) Да. (б) Во времена рабства белые сделали преступлением обучение негров чтению. Это желание, в современном обличье, остается в сердцах большинства белых и сегодня. Для многих белых людей негр с выдающимися талантами и утонченностью — более отвратительное явление, чем самый отъявленный негодяй. Большинство белых людей, даже самого высокого качества, втайне недовольны негром такого типа. Их воспитали так, чтобы они считали негров ниже себя, и этот вид — удар по их тщеславию. (в) Доллар говорит гораздо слаще, чем Эмерсон или Шекспир, и даже Христос для большинства людей, поэтому процесс адаптации или полного слияния интересов будет осуществляться главным образом через торговые отношения, а не эстетику.

Вопрос: Если бы неграм по всей территории Соединенных Штатов было предоставлено неограниченное избирательное право, помогло бы это делу?

Ответы:

1. Равное избирательное право для обеих рас в некоторых частях страны, несомненно, вызвало бы временные беспорядки, но немыслимо, чтобы при демократических институтах какой-либо группе или классу можно было навсегда или надолго отказать в равном участии в управлении, при котором они живут и которым они контролируются. Должны ли мы творить зло, чтобы пришло добро?

2. Любое заметное увеличение власти среди негров будет встречено ревностью и репрессиями со стороны белых. Неограниченное избирательное право не значит многого, когда у людей есть оружие на избирательных участках и они угрожают другим, чтобы те не голосовали. Его введение, я думаю, означало бы острые расовые проблемы, но если бы негры использовали те же средства и методы для регистрации своего голоса, что и белые, чтобы не дать им зарегистрироваться, и продолжали бы это достаточно долго, в конечном итоге условия значительно улучшились бы там, где негры составляют около половины населения административной единицы.

3. Да. Даже если негры поначалу не будут голосовать разумно, они будут склонны голосовать за свое собственное благополучие. Негр не чувствует всем сердцем, что он является частью американского народа. Но с правом голоса он был бы в лучшем положении, чтобы работать ради общих целей. Хотя голосование за капиталистические партии не будет много значить для негра, голос за денежных баронов лучше, чем отсутствие голоса вообще.