«Негры в Чикаго: исследование расовых отношений и расового бунта»

Когда я был мальчиком, я работал на хлопковых полях с неграми, и я посещал некоторые из их религиозных собраний ради развлечения. На Юге существовал социальный закон, что мы не должны есть за одним столом с неграми, и мы не должны были сидеть с цветными людьми, когда ездили в трамваях или поездах. Однако, если негр был кучером лошади и повозки, самая красивая и утонченная женщина могла сидеть на одном сиденье с цветным кучером. Белые люди, посещающие цветную церковь, получали отдельные места, обычно передние. Цветные дети не могли посещать белые школы. В возрасте шести лет, когда я впервые увидел негров, я осознал расовое различие.

Я считаю преподобного Джона Р. Хейворта подходящим для того, чтобы давать советы по этому вопросу. Я искал информацию у около двадцати пяти негров, когда был среди них в качестве их врача. Я знаком по крайней мере с дюжиной негритянских семей, но могу назвать имена только трех. Я считаю олдермена Де Приста, мистера Лукаса и полковника Джексона ведущими цветными людьми; доктор Джордж Холл также хорошо известен. Я никогда не читал негритянскую периодику.

В Чикаго тема нежелательных соседей приводит к обсуждению негров в наших клубах по улучшению района.

Полагая, что как черные, так и белые люди предпочитают жить отдельно, я бы сделал приемлемые условия для отдельных мест, в которых каждый мог бы жить, и тем самым соблюдал бы желание большинства и обеспечивал выполнение его диктатов.

Неграм следует предоставить преимущество образования, культуры и хорошей занятости. Мы должны ожидать предоставления ему лучших условий жизни из-за таких преимуществ.

Предрассудки против негра имеют своей основной основой непонимание его, а также страх и врожденную неприязнь к людям другой расы.

На Юге никогда не было конфликтов, потому что белые и черные занимали отдельные части городов. Цветные люди на Юге, кажется, предпочитают жить в своих собственных сообществах, потому что их связывает узы симпатии.

Лучше для меньшинства терпеть несправедливость, чем для подавляющего большинства терпеть несправедливость.

F—

Негры должны иметь те же права, что и мы.

Я не знаю никаких отличительных черт.

Мое мнение основано в значительной степени на чтении, так как я никогда не жил на Юге. У меня не было ранних контактов. Рядом было мало негров, и ни одного в моих школах. В качестве авторитетов я бы упомянул профессора Дюбуа, Фанни Б. Уильямс, профессора Грэма Тейлора. Я знаю способную цветную женщину, члена Женского клуба Чикаго, и женщин, которые работали в нашем доме.

Иногда я читаю негритянскую периодику.

Обсуждение линчеваний и бунтов дома и в церкви чаще всего приводит к неграм.

Наши школы, профессии и ремесла должны быть открыты для негров, и им должно быть позволено заботиться о себе. Пусть они следуют своим собственным склонностям, пока это не вредит никому другому.

Конечно, когда вы даете образование неграм, вы увеличиваете их требования. Удовлетворите их требования.

Эгоизм и ревность, что мы, белые, лучше, являются основой предрассудков.

Это правда, что меньшинство не имеет права ожидать полной справедливости от большинства, если негры рассуждают исходя из опыта; но у цветной расы, вероятно, есть идеалисты, которые надеются на лучшее будущее обращение.

G—

Проблема в белых; эгоизм и гордыня вызвали эту ситуацию, и регулирование негров в соответствии с ошибочными концепциями права всегда будет терпеть неудачу. Бунты на скотобойнях дали доказательство равенства в страсти, трусости и несправедливости между черными и белыми.

Негры отстают в эволюции из-за препятствий. Они могут поставить разум выше эмоций по мере своего умственного развития, как это делают культурные белые, но лучшая эволюция может принести обученную интуицию из грубых эмоций.

Мои мнения основаны на коротких поездках на Юг, проживании в Луисвилле и северных контактах, плюс общее чтение.

Мои единственные контакты — на улицах.

Детские разговоры и термин «ниггер» просто обратили мое внимание на расовое различие.

Я знаю несколько высокообразованных негритянских пасторов. Я никогда не читаю негритянские газеты. Тема межрасового брака приводит к обсуждению негров.

В качестве решения их следует распределить без границ, среди белых, в отношении места жительства, занятости и общества. Они не будут возражать; это то, за что они борются — равенство.

Негритянские недостатки — результат замедленного умственного роста. Зачем дальше замедлять их? Проблема перестает существовать по мере повышения их умственного уровня. Предрассудки — результат эгоизма у белых. Ваше третье утверждение абсолютно верно.

Несправедливость по отношению к меньшинству со стороны большинства неконституционна, нехристианска и неразумна.

H—

Мое мнение таково, что негр имеет право на жизнь, свободу и стремление к счастью так же, как и белый. Сам факт того, что его кожа другого цвета, чем моя, не является причиной, по которой он не должен быть свободен развиваться умственно, морально и физически так же, как я. Наблюдение — основа моего мнения. Никаких контактов или предупреждений в детстве. Нет друзей, особенно знакомых с вопросом.

Я уделил этому вопросу некоторое небольшое внимание и обсуждал его с некоторыми неграми, а также со многими белыми мужчинами. По моему мнению, консенсус мнений среди негров, с которыми я разговаривал, заключается в том, что у них нет особого желания смешиваться социально с белым человеком, но они чувствуют, что им должна быть предоставлена возможность для развития в тех направлениях, к которым они наиболее приспособлены. Я не знаком особенно ни с кем из лидеров этого движения где-либо.

Я не читаю негритянскую периодику. Расовое равенство — это тема, которая приводит к неграм.

Во всех кругах, где обычно обсуждаются общие темы, возникает вопрос о неграх.

Пока белый человек не будет готов дать негру честное отношение, я бы предложил, чтобы он был сегрегирован и получил все возможности для развития, возможные при такой сегрегации. Если бы они возражали, я бы настаивал на правлении большинства.

Ничего не выигрывается от того, что негра держат в невежестве, не больше, чем было бы выиграно от того, что белого человека держали в невежестве. Образование всех наших рас принесет спасение миру.

Предрассудки среди белых женщин имеют своей основой страх, но не особенно среди мужчин. Это отчасти связано с оглаской, придаваемой всем актам против женщин со стороны негров, по моему суждению.

История мира доказала, что большинство рас на земле склонны группироваться, что является естественным делом из-за общности интересов.

Пока Золотое правило не будет принято единогласно, правление большинства будет продолжать оставаться человеческим законом, и при наших нынешних мировых политических устройствах оно кажется примерно таким же справедливым, как любое другое устройство.

I—

Негр кажется мне эволюционно неполноценным, но обладает качествами детей — подражательностью, привязанностью, лояльностью, восприимчивостью, отсутствием ответственности, небрежностью, непредусмотрительностью. Им также, кажется, не хватает расовой гордости, что вполне может объяснить их история в этой стране. Есть прекрасные негры и те, кто так же бесполезен, как «белая рвань». Судить обо всех них либо по лучшим, либо по худшим было бы явно несправедливо. Я чувствую, что у них, как у расы, никогда не было справедливого шанса для их наилучшего развития.

Я жил среди них и практиковал медицину в их семьях в течение десяти лет.

Самое нежное, любящее служение, сверх денежного вознаграждения, одной негритянской женщины, которая работала в моей семье в течение десяти лет. Ее интимные, нежные, верные услуги членам моей семьи в здоровье и болезни всегда будут делать ее дорогой для нас и заставлять нас больше осознавать возможности членов этой расы.

В сообществе, в котором я вырос, было так мало негров, что не было повода для контактов или запретов на общение. Я полагаю, что мальчиком я впервые осознал расовое различие.

Я обсуждал этот вопрос с умными неграми, слышал несколько прекрасных проповедей негритянских проповедников и несколько знаком с трудами Букера Т. Вашингтона и Дюбуа.

Я не читаю их периодику.

Упоминание слуги, упомянутого в предыдущем вопросе, газетные сообщения о линчеваниях, взрывах домов чаще всего приводят к обсуждению негров среди наших личных друзей.

Я чувствую, что негры были бы счастливее, если бы были сегрегированы в районах, которые позволяли бы контакт с доминирующей расой. Я чувствую, что они так же несчастны, будучи изолированными среди белых, как белые были бы несчастны, будучи изолированными среди негров. Я чувствую, что они должны иметь право жить в достойных условиях, с теми вещами, которые делают жизнь пригодной для жизни и приятной. Вероятно, часть моей нежелания иметь их в качестве соседей заключается в страхе перед нежелательными соседями (плохими гражданами), в страхе перед обесцениванием собственности, которое последовало бы, и из-за отсутствия общих интересов, которые способствуют соседскому общению. Я полагаю, что я так же непоследователен, как и другие в этом, ибо в глубине души у меня нет предрассудков, о которых я знаю, но я верю, что я заражен универсальными неопределенными предрассудками, если бы я только мог проанализировать их тщательно.

Их образование не должно быть ограничено, а расширено. Их требования должны быть удовлетворены, если они не несовместимы с общим благом.

Вероятно, верно, что предрассудки основаны на страхе, результате злоупотребления женщинами-рабынями белыми во времена рабства и последующего желания со стороны нескольких негров, порожденного в период реконструкции «карпетбеггерами», иметь социальное равенство. Я обсуждал эту тему «социального равенства» с умными, прекрасными неграми и верю, что они имели в виду то, что говорили, когда уверяли меня, что среди порядочных негров нет большего желания этого, чем среди белых людей. Я чувствую, что это пугало, полезное для усиления страха и предрассудков против негра.

Под сегрегацией я не имел в виду изоляцию, а естественную группировку негров вместе в здоровых условиях, но которые позволяли бы их контакт через занятость, через встречи для общего блага с доминирующей расой.

Даже меньшинство имеет право ожидать и требовать справедливости в возможности развивать промышленный, социальный и духовный рост. Я признаю, что образование как белых, так и черных необходимо для преодоления страха и предрассудков и сделать это возможным.

J—

Мое мнение, которое все еще открыто для убеждения, заключается в том, что негритянская раса перекрывает белую расу на протяжении большей части частотных кривых распределения интеллекта двух рас; но средний показатель негритянской расы, вероятно, ниже, чем у белой расы, и среди крайних разновидностей негры, вероятно, опускаются ниже, а белые поднимаются выше, чем подобные разновидности другой расы. Это относится к распределению врожденных способностей. Но я верю, что многие из них модифицируемы и отличаются только своим средним распределением от подобных качеств у белых. Также, что некоторые отличительные черты могут быть так приспособлены к обстоятельствам, при которых негры получают образование и работают, чтобы быть отчетливо выгодными как для них самих, так и для общества.

Помимо моих разговоров с южанами, я провел специальное изучение негритянской проблемы в связи с моей студенческой работой, а затем в Пенсильванском университете. Я знаком с рядом стоящих источников, которые могут быть перечислены по запросу. Я жил четыре зимы в Сент-Луисе, где видел очень много негров, но не знал ни одного. Некоторое волнение было вызвано там тем, что инструктор пригласил мулата-директора школы выступить перед нашим классом социологии. Здесь, в Эванстоне, протеста не было. Я также проезжал через Юг и дважды останавливался в Новом Орлеане.

В детстве в Портленде, штат Орегон, у меня были две негритянские няни. В возрасте, возможно, семи или восьми лет одна из моих нянь вернулась с визитом, и я был поддразнен товарищами за то, что поцеловал ее. Это было мое первое осознание расового различия.

Мои авторитеты и источники важности — это N.A.A.C.P., Городская лига, Комиссия по расовым отношениям и некоторые негры. Я мог бы также упомянуть двух Спингарнов и мистера Роджера Болдуина. Я знаю К. С. Джонсона, Т. Арнольда Хилла и цветных членов Комиссии, вместе с профсоюзными лидерами, которых я слышал. У. Э. Б. Дюбуа, Хейнса, доктора Романа, Дж. У. Джонсона, Т. А. Хилла я считаю лидерами среди негров.

Я читаю Crisis и случайные газеты. Crisis хорош, за исключением художественной литературы; газеты довольно плохие.

Расовые отношения, действия толпы, венерические заболевания и жилищные вопросы приводят к обсуждению негров.

В качестве решения я предлагаю равные возможности, спонтанную сегрегацию, спонтанное сотрудничество в общих интересах, образование в вопросах пола. В этой программе не было бы никакого принуждения — если только, возможно, в отношении белых.

Их образование должно быть изменено, а их требования удовлетворены настолько, насколько они могут быть согласованы с общим благом.

Главный вопрос, вовлеченный в предрассудки, кажется мне, заключается в том, является ли это интересом или инстинктом. Если это интерес, то изменения в социальной организации могут с относительной легкостью уменьшить страх и предрассудки. Если это инстинкт, то мы можем иметь дело с ним только путем подавления и сублимации более глубокого психологического характера.

Я сомневаюсь, что предрассудки больше, чем больше изоляция. Слово «изоляция» должно быть проанализировано на физическую или экономическую с одной стороны, и психологическую с другой.

Платон спрашивал: «Что такое справедливость?» Ответ никогда не может быть окончательным, и чья-то концепция его обычно окрашена интересом. Социологическое определение справедливости — это гармония или гармонизация интересов. Полная гармония никогда не существует, иначе у нас не было бы мысли и прогресса, но гармонизация интересов может быть непрерывным процессом и не является несовместимой с существованием меньшинств и большинства.

K—

Я не сформировал никаких определенных мнений о неграх. Я склонен к мнению, что в целом баланс находится на стороне белых рас. В целом я верю, что они обладают отличительными чертами менталитета и характера. Мне очень трудно, однако, определить мое мнение относительно этого.

Когда я учился в средней школе в Петерсбурге, штат Иллинойс, с 1895 по 1898 год, в школе было около сорока учеников. Было два негра, мальчик и девочка. Мальчика звали Джон Гэдди. У меня сейчас впечатление, что они оба вели себя так, как будто они были не на своем месте. Я нашел Джона приятным мальчиком. Я думаю, все члены школы любили его. Я особенно любил его, поэтому уделял ему значительное внимание, на что Джон реагировал решительным образом. Он никогда не забывал этого. Я не люблю пожимать руки неграм. Я избегаю этого, когда могу, но у меня никогда не было колебаний в том, чтобы пожать руку Джону. После окончания школы я пошел в колледж, а Джон пошел работать. Его работа была каким-то видом ручного труда. Время от времени, когда я возвращался в Петерсбург, я видел Джона, всегда разговаривал с ним, пожимал ему руку и говорил с ним. Джон очень ценил это и вел себя так, как будто он считал это снисхождением с моей стороны. Я не осознаю, что я чувствую по отношению к любому другому негру так, как я чувствую по отношению к Джону Гэдди.

Я впервые осознал расовое различие, когда впервые узнал негра, что было, когда мне было около пятнадцати лет. В маленьком городке Петерсбург (около 3000 жителей) негры там, как и здесь в Чикаго, жили в сегрегированном районе. Между неграми и белыми не было столкновений, но расовое различие было достаточно очевидным.

Я знаю очень немногих негров. Я знаю слишком мало, чтобы быть в состоянии считать кого-либо лидером среди цветного населения в Чикаго или Соединенных Штатах. Я никогда не читаю негритянскую периодику. Темы, чаще всего приводящие к обсуждению негров, — это бунты, жилищные проблемы, определенные промышленные проблемы и, здесь в Чикаго, политика.

Тот факт, что негры упорно возражали, вполне логично не помешал бы внесению любых корректировок, которые казались «мудрыми». Социальная корректировка, которая казалась «мудрой», должна была бы основываться на возможности возражения со стороны негра. Если лидеры были упрямы, пришлось бы выработать какое-то другое решение, но если бы лидеры видели, что это мудро и в интересах масс, я бы настаивал на том, чтобы план был опробован.

Я не понимаю, что имеется в виду под «требованием». Это может означать амбиции на социальное положение в смысле смешивания с белыми. Это может означать другие вещи. Неважно, что это означает, я не впечатлен, если утверждение верно, что это какая-либо причина не обучать негра. Я не впечатлен тем, что становится необходимым либо ограничивать или изменять образование негра, либо удовлетворять их требования, какими бы они ни были.

Я не считаю верным утверждение, что в основе предрассудков лежит страх.

Насколько я знаком с этим вопросом, повсеместно наблюдается весьма высокая степень сегрегации негров в отношении мест проживания. Мне неизвестно, чтобы та сегрегация жилья, которую мы наблюдаем сейчас, приводила к развитию особых групповых предрассудков. Несомненно, если такие предрассудки существуют или существовали, они стали бы фоном для конфликтов. Мне не кажется, что из этого следует, будто чем больше изоляция, тем сильнее предрассудки.

Полной справедливости не бывает никогда; но если меньшинство не может ожидать справедливости от подавляющего большинства, оно не может ожидать ее вовсе. Справедливость, если она вообще наступит, будет исходить от подавляющего большинства. Теоретически в этой стране все имеют право на справедливость. Я не вижу причин, почему это не должно быть правдой в практическом смысле. Более того, я не вижу причин, почему меньшинство не может не только ожидать, но и требовать справедливости от подавляющего большинства. Мне кажется, что если бы подавляющее большинство надеялось на процветание, оно позаботилось бы о том, чтобы справедливость была обеспечена и меньшинству. Я не готов поставить негров на равную основу с белыми во всех отношениях, то есть в социальном и ином плане. Я не считаю неспособность поставить негров в такое положение несправедливостью по отношению к ним.

Л—

В целом, я хорошо отношусь к неграм, но сожалею об их присутствии в этой стране в большом количестве. Я никогда не слышал о решении негритянской проблемы. Их отличительные черты — невежество, добродушие, умственная слабость и физическая сила.

Я никогда не слышал веских аргументов в пользу широкой изоляции.

М—

У меня сильный предрассудок, но он не определен. Например, волосы негров всегда вызывают у меня особое любопытство, но я ни при каких обстоятельствах не мог бы прикоснуться к ним, хотя всегда испытывал к ним большой интерес. Я не мог решить, стоит ли мне пожимать руку или вообще прикасаться к цветной коже, но я совершенно уверен, что никогда не сделал бы этого по своей воле. Повседневные контакты в трамваях — это единственный личный опыт, который у меня был. Интерес наблюдать за ними постоянен.

Когда мне было около двух лет, в деревню переехала семья, привезшая с собой старую цветную няню. Она была слишком стара для работы, и мое детское воспоминание состоит в том, что она всегда сидела в углу у камина с трубкой во рту. Я не знал, что негр может делать что-то еще.

Когда мне было около пяти лет, в деревню приехал негр и открыл парикмахерскую. Я помню, как отец рассказывал матери об этом негре и как он отвел троих маленьких детей посмотреть на «Снежка» из любопытства. Моя реакция была такой, что негр — это не человек, которого я привык видеть, хотя не было чувства, что его можно отнести к животным.

Третий контакт произошел, когда я был подростком. Мой отец был видным политиком, и в день выборов стол был накрыт так, чтобы любой, присланный с избирательных участков, мог поесть. По какой-то случайности прислали негра, и он поел. Помню, как после его ухода мать взяла тарелку и другую посуду, вынесла во двор и отчистила их кирпичной пылью, очевидно, с мыслью, что что-то могло передаться.

Мои сведения в основном взяты из книг Букера Т. Вашингтона. Я восхищался стихами Данбара, когда они были популярны в газетах и журналах. Я не видел их много лет, но живо помню «Когда хлеб не поднимается». Я был, естественно, знаком с «Хижиной дяди Тома» как в виде книги, так и в виде пьесы во времена Гражданской войны. Я сознательно не ищу информацию на тему негров и лично не знаю ни одного негра. Кроме имен, которые появляются в прессе, я не знаю ни одного негритянского лидера и не могу быть уверен в достоверности информации о тех, кто хорошо известен.

Я никогда не видел негритянских периодических изданий и так редко слышал обсуждения негров, что не могу сделать никаких выводов. Негры редко становятся темой разговоров в моем кругу.

В качестве решения их можно было бы национализировать, если возможно, где-нибудь и как-нибудь, подобно японцам. Либерия — это неудача, во многом из-за белого руководства и политики. Какую-то часть земли следует выделить, где негры могли бы быть нацией, возможно, в Африке. Они имеют право решать свои проблемы по-своему.

Всех негров следует обучать как можно лучше. Они имеют на это право, потому что они американцы. Если после этого образования последуют требования, справедливо, чтобы они были удовлетворены.

Личного страха перед неграми как основы моего предрассудка нет.

Я согласен с третьим положением относительно изоляции.

Несправедливость большинства по отношению к меньшинству — это всегда правда в политике, религии, повседневных делах. Это не является особенностью отношений между белыми и цветными.

Н—

Мои взгляды — это скорее впечатления, чем мнения. У меня явное отвращение к тесному общению с неграми в целом. С другой стороны, я испытываю явную симпатию к отдельным неграм, с которыми мне приходилось сталкиваться. Если не считать более образованных, они кажутся мне людьми с вялым мышлением и несколько низким моральным обликом. В них, кажется, больше животного. Я не уверен, что это не впечатление, а мнение.

У меня нет основы для моих взглядов, кроме собственного опыта и того, что я читал в газетах и журналах.

В колледже у меня было два однокурсника-негра; в детстве я много видел негров; и я знал негров, некоторые из них были хорошо образованы, с тех пор как приехал в Чикаго из юридической школы.

Хотя мои контакты были в основном случайными, я особенно помню одного очень старого негра, которого я считал своего рода патриархом и которого немного побаивался. Затем я живо вспоминаю свое впечатление о грязи и убожестве «негритянского квартала» в маленьком городе, где я жил мальчиком. Насколько я помню, мне никогда не запрещали общаться с неграми. В государственной школе не было разделения рас. Будучи маленьким мальчиком, мне кажется, моими товарищами по играм в школе были отчасти негры. Конечно, негры, как обычно, жили в отдельной части города. Я бы сказал, что тогда это казалось мне естественным и необходимым устройством. Негры были черными, а мы — белыми. Вот и все.

Очень рано я стал осознавать расовые различия, я бы сказал, примерно в четвертом или пятом классе школы, а может, и раньше.

Авторитетами в этом вопросе я считаю преподавателей или сотрудников Университета Фиска, Института Таскиги, тех, кто имеет дело с преступниками; работодателей негров; лиц, которые имели дело с неграми как с классом, так и индивидуально. Труды Букера Т. Вашингтона должны быть авторитетными.

Я наводил очень мало справок. Я знаю немногих негров в Чикаго. Те, кого я знаю, относятся к более образованному типу. Некоторые из них, я думаю, учились в Университете Фиска. Я не знаю лидеров в городе, как не знаю и лидеров в стране; но я бы сказал, что это главы великих негритянских университетов и колледжей, таких как Фиск, Таскиги, Линкольнский институт. Букер Вашингтон, конечно, был лидером. Я не знаю, кто его преемники.

Насколько я знаю, я видел только одно негритянское периодическое издание несколько лет назад. Статья, которую я прочитал в нем, заинтересовала меня, потому что я занимался ее темой, и это была, несомненно, предвзятая статья, основанная на дезинформации и довольно преднамеренном игнорировании фактов. Насколько я помню газету в целом, ее главным мотивом и целью была явная ненависть к белой расе. Я понимаю, что этого недостаточно, чтобы основывать на этом мнение.

Обсуждение труда, политики, особенно вопросов, связанных с южной политикой, почти любой вопрос, касающийся Юга, образования, внутренних миссий, условий жизни, проблемы прислуги, преступности, чаще всего приводит к неграм.

Вряд ли было бы осуществимо выслать негров из страны в целом; они нужны в промышленном мире, и было бы не по-христиански депортировать их. Также не кажется правильным, практичным или справедливым полностью сегрегировать их. Им нужно образование и помощь, которая приходит от общения с теми, кто дальше продвинулся в вежливых манерах. С другой стороны, если они не будут в некоторой степени сегрегированы, расовые проблемы обязательно возникнут, когда негр попытается поселиться, скажем, в одном квартале с белыми высшего класса. Я не уверен, не было бы хорошим планом, если бы один или два южных штата могли быть переданы неграм, но если это будет сделано, им следует позволить управлять собой и защитить от эксплуатации со стороны недобросовестных белых.

Мне кажется, что расовые предрассудки основаны не столько на страхе, сколько на естественном отвращении или неприязни к человеку другого цвета кожи. Это почти так же элементарно, как страх. Мы боимся любого необразованного, невежественного и жестокого человека, будь он белый, красный, черный или желтый. У нас есть отвращение, как я уже сказал, к тесному общению с любым человеком другого цвета кожи, даже если он образован. Я не знаю, излечимо ли это отвращение каким-либо методом или нет.

Я склонен согласиться с третьим положением, и я полагаю, что четвертое положение прискорбно верно.

Выдающейся особенностью ответов на вопросы: «Сформировали ли вы определенные мнения о неграх?» и «Обладают ли негры, по вашему мнению, отличительными чертами менталитета или характера?» является большое разнообразие мнений. Как раса они «безынициативны», «инфантильны», «покорны», «эволюционно неполноценны», «ненадежны», «некоторые из них хороши», «они в массе имеют более низкий уровень врожденных способностей», «нелюбимы в массе», «любимы как личности», «имеют право на ту же снисходительность и внимание, что и белые», «имеют право на те же права, что и белые», «лишены расовой гордости», «лояльны», «подражательны», «привязчивы», «недальновидны».

Чувства по отношению к неграм столь же разнообразны. Существует отвращение к тесному общению, явная неприязнь, желание, чтобы негры имели равные права и привилегии, желание, чтобы они имели те же права, чувство, что с неграми плохо обращались и их эксплуатировали, чувство, что эгоизм и гордость белых людей вызвали нынешнюю расовую ситуацию, и убеждение, что нынешнее поведение по отношению к неграм ошибочно и неправильно. Линкольн упоминается дважды, но с разными значениями. Тенденция настроений, хотя и неблагоприятная по отношению к неграм, поддерживает некий идеал. Хотя они инфантильны, их «нужно обучать», «хотя мы не любим их присутствие, мы должны смириться с нашим наказанием на долгие годы» и т. д. Некоторые не уверены в своих мнениях. Некоторые называют их впечатлениями или сожалеют о недостатке знаний. Общее резюме показало бы желание быть справедливым, несмотря на неблагоприятные мнения.

Вопросы относительно того, как бы они поступили с неграми, если бы могли полностью контролировать ситуацию, были заданы, чтобы получить взгляды, не подверженные влиянию соображений нынешней практичности. Взаимодействие обстоятельств, мнений, этических соображений и трудностей было исключено из рассмотрения. Тенденция ответов была направлена на сегрегацию, вплоть до колонизации в Африке. Были любопытные аномалии, такие как сегрегация без законов Джима Кроу и сегрегация ради собственного счастья негров. Другие распределили бы их без границ по всей социальной системе. Когда сегрегация упоминается в целом, она обусловлена согласием негров.

Интересные ответы даны по положениям (a), (b), (c) и (d), охватывающим образование, предрассудки, изоляцию и справедливость. Несмотря на непредвиденную опасность, довольно общепризнано, что негров следует обучать, даже если их требования при этом возрастают. Меньше согласия по поводу удовлетворения требований. Анализ предрассудков привел к широкому разнообразию мнений. Отвращение, естественная неприязнь, социальное равенство и сексуальный комплекс, эгоизм белых, эгоизм и врожденная неприязнь, а также страх признаются формирующими основу предрассудков.

Проблема изоляции была по существу проблемой сегрегации. Как ни странно, хотя тенденция некоторых была направлена на изоляцию, большинство считало, что изоляция усилит конфликт и трения. Этическая проблема в целом выявила мнение, что существует разрыв между тем, что есть, и тем, что должно быть.

Неразумность несправедливого курса социального поведения признается, но по большей части считается оправданной особой сложностью нынешних отношений. Здесь, вероятно, как нигде больше, проблема сравнивалась с другими общими проблемами, не затрагивающими расу.

Опыт, на котором основываются мнения, делится на определенные классы:

1. Опыт на Юге.

2. Опыт общения с отдельными неграми-слугами.

3. Опыт общения с отдельными образованными неграми.

4. Общие наблюдения.

Фактическая основа мнений, как ее излагают сами люди, представляет собой интересный вопрос.

Вопрос о раннем детском опыте был задан, чтобы выявить, если возможно, впечатления, бессознательно внушенные или сознательно полученные, но, возможно, обесцененные и забытые за последующие годы прерывистых отношений. Он успешно выявил инциденты поразительной значимости. Ответы, действительно, показывают поразительные элементы в наследии расового сознания. Впечатления, полученные в раннем возрасте, требуют многих фактов, чтобы их поколебать или устранить.

Наиболее важными при рассмотрении достоверности источников информации являются ответы на вопрос: «Кого из ваших друзей, знакомых, любимых авторов, ученых и т. д. вы считаете наиболее подходящим, чтобы говорить авторитетно по этому вопросу?» Упоминаются семь негров и десять белых. Из четырех упомянутых местных негров двое могут считаться хорошо информированными; один отошел от общественной жизни пятнадцать лет назад, а другой, хотя отнюдь не авторитет, вероятно, мог бы предоставить интересную информацию. Из национальных негритянских фигур упоминаются Вашингтон, Дюбуа и Данбар, Вашингтон трижды, Данбар и Дюбуа по одному разу. Букер Т. Вашингтон умер в 1915 году. Пол Лоуренс Данбар, поэт, умер в 1906 году. Практически все упомянутые белые люди были в разное время связаны с движениями за улучшение условий жизни негров. Джордж У. Кейбл писал по большей части рассказы о креольском Юге.

Странно, однако, что, отвечая на вопрос: «Кто являются негритянскими лидерами?», многие называли имена политиков, которые не являются настоящими лидерами негров. Около половины тех, кто ответил, никогда не читали негритянских периодических изданий, а половина тех, кто их читал, считали их влияние пагубным.

V. ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ, ВЫРАЖЕННОЕ НЕГРАМИ

Практика «держать негра на своем месте» или любая ее модификация в северных общинах изолировала негров от всех остальных членов общества. Хотя они находятся в центре передовой социальной системы и окружены культурными влияниями, они едва ли были чем-то большим, чем просто подвержены им. О полном и свободном участии они знают мало. Давление доминирующей белой группы практически в каждом обычном опыте заставляло негров сосредоточивать внимание и интересы на самих себе и делало их расово сознательными. Их мышление по общим вопросам контролируется их расовыми интересами. Мнения негров, следовательно, в значительной степени являются негативным продуктом.

Вероятно, именно по этой причине большинство их выражений мнений принимает форму протеста. Этот же вынужденный эгоизм искажает эти мнения, придавая преувеличенное значение необдуманным взглядам большей группы, повышая чувствительность к пренебрежению и заставляя негров вечно находиться в обороне. Крайние выражения, непонятные тем, кто находится вне негритянской группы, являются естественным результатом этой изоляции. Процессы мышления, с помощью которых достигаются эти мнения, в силу самой этой изоляции скрыты от посторонних. Негров только по их словам часто можно судить как радикальных, пагубных или фанатичных. Без фона их опыта невозможно полностью понять их взгляды, так же как невозможно неграм понять признанные предрассудки белых людей или даже их обычные чувства по отношению к неграм.

Негры знают больше о привычках действий и мышления белой группы, чем белые люди знают о подобных привычках в негритянской группе. Ибо негры читают книги и газеты белых, слышат их разговоры, а иногда видят их в интимной обстановке их домов. Но это одностороннее и частичное понимание служит лишь тому, чтобы поведение белых ощущалось более остро. Пока эти различия, долгое время считавшиеся табу, не будут полностью поняты и спокойно встречены, шансов на удовлетворительные отношения мало.

Мнения негров по этому вопросу так же разнообразны, как и мнения белых о неграх. Их реакция может отражать настроения большей группы; она может принять примирительный оборот или быть исключительно эгоцентричной, игнорируя, если не бросая вызов, белую группу. Быстрый рост движения Гарви [80] — хороший пример этого последнего типа мнений. Существует гармония мнений по конечным целям, но по программам, процессам и методам среди негров существуют разногласия, которые достигают интенсивности оскорбительных конфликтов.

Ни один негр не желает признать, что он принадлежит к другому и низшему виду или что его раса конституционально слаба характером. Все негры надеются на урегулирование, благодаря которому им будут свободно предоставлены привилегии обычных граждан. Они, однако, осознают противодействие в традициях страны и фактически сталкиваются с ним ежедневно. Конфликт возникает из мнений относительно методов борьбы и преодоления этого противодействия с наибольшей выгодой и наименьшими потерями для себя.

Таким образом, мы начинаем слышать о различных школах мысли среди негров. Букер Т. Вашингтон противопоставляется У. Э. Б. Дюбуа, а Дюбуа противопоставляется Оуэну, Пейтону и Колсону, а они, в свою очередь, противопоставляются Гарви. Среди отдельных негров мнение определяется опытом, а также традицией. Негр-домашний слуга не чувствует себя по отношению к белым так, как негр-чернорабочий. Независимый профессионал придерживается мнения, существенно отличающегося от мнения социального работника. Тем не менее, все они управляются теми тенденциями настроений, которые защищают негритянскую группу, и в кризисных ситуациях либо действуют в соответствии с ними, либо подвергаются порицанию группы.

Пример силы негритянского группового мнения проявился в трагическом побочном продукте чикагских беспорядков. Негр, видный в местных политических и социальных кругах, был разыскан как лидер, и репортер Chicago Tribune попросил его об интервью во время беспорядков. В опубликованном интервью сообщалось, что он сказал: «Это страна белого человека, и неграм лучше вести себя хорошо, иначе у них отберут те права, которые у них есть». Это вызвало сплоченное негритянское негодование против него; его жизни угрожали; в течение нескольких недель он был вынужден находиться под полицейской защитой; в конце концов он был подвергнут остракизму; и менее чем через год он умер. Его друзья утверждали, что его оклеветали, исказив слова, и что его смерть была во многом вызвана последовавшей критикой.

Более взвешенные мнения можно найти среди негров, которые выработали защитную философию. Расовая гордость и расовая солидарность возникли из этой необходимости. Термин «радикал» используется для характеристики негров, чьи взгляды и проповеди направлены на изменения, которые для широкой белой публики кажутся нежелательными. Будет замечено, что большинство так называемых радикалов — это южные негры, живущие сейчас на Севере. Они знают по опыту значение угнетения. Контрасты с ними острее, и желание перемен более настойчиво, потому что они могут оценить различия.

Часто этот «радикализм» — не более чем вопрос интерпретации белыми людьми и, возможно, излишняя подозрительность. Например, генеральный прокурор А. Митчелл Палмер в своем отчете о расследованиях своего департамента назвал горькие протесты негритянских публикаций против линчевания и лишения избирательных прав радикальными и подстрекательскими документами. Этот отчет озаглавлен «Радикализм и подстрекательство среди негров, отраженные в их публикациях». Он гласит частично следующее:

Больше не может быть сомнений в хорошо скоординированном движении среди определенного класса негритянских лидеров мысли и действия, направленном на то, чтобы стать решительным и постоянным источником радикальной оппозиции правительству и установленному порядку закона и законности.

Среди наиболее важных моментов, которые следует отметить в нынешнем отношении негритянских лидеров, — во-первых, плохо контролируемая реакция на расовые беспорядки; во-вторых, угроза ответных мер в связи с линчеванием; в-третьих, более открыто выраженное требование социального равенства, в которое нередко включается сексуальная проблема; в-четвертых, отождествление негров с такими радикальными организациями, как «Индустриальные рабочие мира» (I.W.W.), и открытая пропаганда большевистских или советских доктрин; в-пятых, политическая позиция, занятая по отношению к нынешней федеральной администрации, Югу в целом и, попутно, к мирному договору и Лиге Наций. В основе этих более важных точек зрения лежит все более подчеркиваемое чувство расового сознания во многих из этих публикаций, всегда антагонистичное по отношению к белой расе и открыто, вызывающе утверждающее свое собственное равенство и даже превосходство. Когда принимается во внимание, что это хвастовство находит свое наиболее частое выражение на страницах тех журналов, чьи редакторы — люди образованные, и, по крайней мере, в одном случае, люди, имеющие степени, присвоенные Гарвардским университетом, можно увидеть, что это хвастовство не следует легкомысленно отбрасывать как невежественное пустословие необученных умов. Также не следует легкомысленно относиться к влиянию негритянской прессы в целом. Negro World за 18 октября 1919 года заявляет, что «существует дюжина негритянских газет с тиражом более 20 000 экземпляров и десятки с меньшим тиражом. Есть полдюжины журналов с большим тиражом и другие журналы с меньшим тиражом, и есть легко более пятидесяти писателей, которые могут писать интересные передовицы и специальные статьи, написанные на прекрасном, чистом английском языке, с багажом знаний за плечами». Несмотря на неуклюжесть выражения этого конкретного утверждения, это заявление не является пустым. Можно добавить, что в нескольких случаях негритянские журналы дороги в производстве, будучи напечатанными на мелованной бумаге, хорошо оформленными и свидетельствующими о наличии достаточных средств.

Во всех дискуссиях о недавних расовых беспорядках отражается нота гордости тем, что негр обрел себя, что он «дал отпор», что никогда больше он не будет покорно подчиняться насилию или запугиванию. Чувство угнетения находит все более горькое выражение. Вызов и наглое расово-центрированное осуждение белой расы можно встретить в каждом выпуске более радикальных публикаций, и это в умеренности осуждения несет свою собственную угрозу. Негр «видит красное», и главная цель ведущих публикаций — вызвать подобное качество видения у своих читателей. Некоторые из них отрицают это, несмотря на доказательства их работы. Другие открыто признают этот факт. Количество сдержанных и консервативных публикаций относительно ничтожно, и даже некоторые из них... предавались самым несдержанным высказываниям, хотя было бы несправедливо не сказать, что некоторые газеты — я не могу вспомнить ни одного журнала — сохраняют отношение взвешенного здравомыслия...

Октябрьский номер Messenger значим прежде всего одним. В нем впервые негритянская публикация открыто выступает за сексуальное равенство. [81]

Именно настроения, кратко обрисованные на предыдущих страницах, требуют внимания. О чем на самом деле думают негры? Как на них влияет то, что думает широкая общественность? Чего они хотят? Против чего направлены их протесты? Какие виды групповых настроений развиваются и насколько они значимы для последующих отношений между двумя группами?

Этот отчет лишь приводит примеры этих взглядов в надежде показать убеждения, которые контролируют поведение негров в Чикаго.

1. РАСОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ Критика негритянских лидеров. — Негритянский адвокат сказал:

Я читал многочисленные статьи, написанные видными цветными людьми на тему переезда негров на Север, и слышал, как многие из них выступают. Но немногие из них, на мой взгляд, выдержат строгую критику. Им не хватает подлинного выражения истинных условий. Те писатели и ораторы, у которых есть личный мотив для своего выражения, не обязательно говорят с абсолютной откровенностью.

Негритянский рабочий сказал:

Наши лидеры недостаточно заинтересованы в благополучии расы. Как только они достигают какого-то небольшого места славы, они пытаются отделиться.

Контакты как основа для уважения. — Негритянский профессионал сказал:

Когда я учился в школе в Оберлине, мой профессор по дебатам и ораторскому искусству был настолько предубежден, что не позволял мне и другому цветному парню быть в одной команде. Мы неоднократно просили его, но он всегда отказывал. Мы решили работать над дебатами изо всех сил и заставить его признать тот факт, что мы можем соответствовать другим членам класса. Когда мы закончили, он похвалил нашу работу в самых высоких выражениях. После этого он начал проявлять ко мне интерес и наконец сказал мне, что ничего не знал о неграх и просто чувствовал, что в них нет ничего стоящего. Он пытался убедить меня преподавать, и когда я уезжал, он дал мне одно из лучших рекомендательных писем, которые я когда-либо видел. Это показывает, что может сделать контакт.

Не расовая проблема. — Негритянский бизнесмен сказал:

Расовой проблемы нет; если бы белые люди только поступали так, как хотели бы, чтобы поступали с ними, нам не нужны были бы комиссии для улучшения условий. Этого не будет сделано, но более простой план — обеспечить соблюдение закона. Законы достаточно хороши, но они не исполняются. Беспорядки вырастают из ненависти, ревности, зависти и предрассудков. Когда человек становится довольным гражданином, будет мало шансов заставить его сражаться с кем-либо. Дайте нам то, что нам причитается — закон, защиту и равные права — тогда мы станем довольными гражданами.

За лучшие расовые отношения в Чикаго. — Негритянский олдермен сказал:

1. Принять закон о бродяжничестве, который уберет с улиц праздных, безынициативных и нетерпимых хулиганов. Возложить бремя доказывания на арестованного таким образом.

2. Закрыть все порочные бильярдные и притоны порока, и не позволять входить в бильярдные мальчикам моложе девятнадцати лет.

3. Запретить слоняться по углам улиц, особенно в местах пересадок.

4. Запретить порочные и разжигающие расовую вражду предвыборные речи на улицах города и в общественных залах. Расы не должны быть противопоставлены друг другу.

5. Сделать более строгим закон о хабеас корпус, ужесточить законы об условно-досрочном освобождении и пробации, а также обеспечить соблюдение закона о прогулах.

6. Прекратить упоминание газетами территории, занятой цветными людьми, как «Черный пояс».

7. Подстрекательские и провокационные заголовки в газетах должны быть прекращены.

8. Открыть двери для трудоустройства всех рас в наших коммунальных службах, таких как трамвайное и надземное железнодорожное сообщение, телефонные станции Chicago Telephone Co., Peoples Gas Light & Coke Co. и Commonwealth Edison Co.

9. Улучшение жилищных условий для цветных людей и благоустройство района, в котором проживает подавляющее большинство из них, путем превращения определенных улиц в бульвары, строительства небольших парков и игровых площадок, и пусть город или комиссары Южного парка построят пляж, равный любому другому, для пользы и комфорта всех рас вдоль набережной, между 29-й и 39-й улицами. Это без границ или мыслей о сегрегации и для пользы заброшенной части нашего налогоплательщического сообщества.

10. Задерживать и осуждать метателей бомб, назначая в наши полицейские участки офицеров, которые будут выполнять свой долг, и ставить на дежурство патрульных, которые не будут сочувствовать этому беззаконному элементу нашего гражданства. Более того, настаивать на том, чтобы прокурор штата выполнял свой долг в полном объеме, преследуя людей, ответственных за подстрекательство к этим преступным действиям.

11. Обеспечить права всех рас в наших общественных парках и на общественных дорогах.

12. Дайте нам шанс человека в сфере труда, и мы докажем, что не являемся бременем ни для какой другой расы людей.

2. ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ФОН Старый поселенец. — Представленное ниже мнение — это, вероятно, нешлифованное чувство негра, который родился в Чикаго до пожара 1871 года и жил здесь с тех пор. Его дед владел собственностью, где сейчас стоит почта. Одно время он был членом Центральной Y.M.C.A. (белой). В течение двух с половиной лет он был помощником бухгалтера в белом банке в Мемфисе, штат Теннесси. Он сказал:

Предрассудки в Чикаго растут с 1893 года. Южане приехали на Всемирную выставку, и многие из них остались. Они привезли свои предрассудки с собой. В трамваях они приказывали цветным людям встать и уступить им места. Это приводило к дракам, и когда дела доходили до суда, цветные люди выигрывали столько же дел, сколько и белые. Я взял свою бабушку на ярмарку, и в трамвае у меня произошла перепалка с белым южанином, который назвал ее «тетушкой». Он попытался ударить меня, и я достал пистолет, чтобы застрелить его. Колумбийский охранник и детектив схватили меня. Когда дело было вызвано, меня оправдали.

Гайд-парк — это гнездо предрассудков. Эти южане переехали туда. Южные клубы созданы по всей стране. Они «осеверяются» и хотят иметь прямоволосых мулаток-горничных для своих любовниц и называют их машинистками. Южные белые парни получают работу в газетах на Севере и работают бесплатно, чтобы писать статьи и передовицы против негров и распространять доктрину Юга.

Много лет назад цветные люди жили в хороших домах, а ирландцы — в лачугах. Их называли «фланелевый рот», «мик» и «лачужные ирландцы». Раньше только цветные мужчины светлого цвета кожи могли получить работу носильщиков на определенных железных дорогах. В 1908 году архиепископ епархии католической церкви издал указ, чтобы белые прихожане не молились в церкви на 36-й улице и Дирборн-стрит. Белые, однако, все еще ходят туда. Сам факт того, что G.A.R. пригласила ветеранов Конфедерации маршировать в одном параде в День поминовения, показывает, что предрассудки против негров растут. Они объединяются. Эти южные общества в Чикаго, которые поощряют расовые предрассудки, должны быть разоблачены.

Абиссинцы. — Летом 1920 года группа самоназванных «абиссинцев» в ходе эффектной демонстрации [82] убила двух белых мужчин и серьезно ранила двух негров, один из которых был полицейским. Ни белые, ни негры не могли дать иного объяснения этому делу, кроме того, что это был невежественный всплеск фанатиков. Хотя демонстрация была объявлена как часть кампании по набору членов в «Движение назад в Африку», в призывах к неграмотным неграм присутствовало определенное расовое чувство. Это чувство было рассчитано на то, чтобы сплотить фанатичную группу, в то же время, своей антисоциальной догмой, оно противопоставило эту группу безопасности и благополучию общества. Собрания, речи и антирасовая догма, основанная на необычных интерпретациях Библии, придали их чувствам религиозный пыл и расовую цель. Таким образом, эти чувства росли, не корректируемые посторонними, и в конечном итоге выразились в преступном, но значимом поведении. Значимость этих чувств очевидна в отношении сочувствующего движению, выраженном одному из следователей Комиссии за несколько недель до того, как вспышка сделала движение непопулярным. Он лавочник, и большая часть его торговли ведется среди негров. Его бизнес с белыми ведется исключительно с оптовыми дилерами. В своем обращении с теми, кто приходил в его магазин во время интервью, он был груб и невежлив. Он сказал:

Я радикал. Я презираю и ненавижу белого человека. Они всегда будут против эфиопа. Я не хочу, чтобы меня называли негром, цветным или «ниггером». Любой из этих терминов — оскорбление для меня или для вас. Наше законное имя — эфиоп. Белые люди украли черного человека из Африки и совещались друг с другом, что с ним делать и как его называть, ибо когда негр узнает, что он был первым цивилизованным человеком на земле, он восстанет против белого человека. Чтобы удержать его от этого, было решено назвать его негром в честь реки Нигер в Африке. Это было сделано, чтобы удержать его от знания этого через Библию, ибо его настоящее имя было эфиоп. Это было сделано для того, чтобы нами всегда мог править белый человек. Я обращу ваше внимание на Библию. В ней нет ни одного слова зла против детей Израиля и Эфиопии. Эфиопия вышла из Израиля, и Бог сказал, что они его народ, и он будет их Богом. Он также говорит, что после 300 лет наказания он больше никогда не оставит Израиль и будет с ним во веки веков. Мы находим по Библии, что он, эфиоп, — единственный ребенок Божий.

Триста лет наказания истекли, и это год избавления. Это началось в 1619 году, когда нас украли из Африки и сделали рабами. Бог заботится о черном человеке. Произойдет какое-то великое разрушение, но избранный Богом народ будет в порядке. Белые прохожие из других районов — единственные люди, которые беспокоят нас. Они будут называть вас оскорбительными именами или пытаться досадить вам сотней мелких способов. Белые люди в районе в порядке. Два белых парня переехали моего старого любимого петуха сегодня утром. Они были на мотоцикле и подобрали его, унесли, не обращая на меня внимания, когда я пробежал за ними два квартала.

Готов к неприятностям. — Негр-ветеран сказал:

Я пошел на войну, прослужил восемь месяцев во Франции; я был женат, но не требовал освобождения. Я хотел пойти, но мог бы так же хорошо остаться здесь, учитывая всю пользу, которую это мне принесло... Нет, это не так, я рад, что пошел. Я выполнил свою часть работы и буду сражаться прямо здесь, пока дядя Сэм не выполнит свою. Я могу стрелять так же хорошо, как и следующий, и никому не советую начинать что-либо. Я не ищу неприятностей, но если они придут ко мне, я не буду уклоняться.

Агитация и дискуссии. — Негритянский адвокат сказал:

Агитация прессы, как белой, так и цветной, ничего не делает, кроме создания разногласий. Религиозные и политические лидеры перешли из одной крайности в другую. Раньше негры были подобострастны и заискивающи при общении с белыми. Теперь они пытаются быть радикальными, чтобы получить известность. Нет ничего, что можно было бы выиграть, будучи ни раболепным, ни радикальным. Я испытал унижения, наваленные на меня белым человеком. Подумать только, моя мать была больна, когда белый человек в Джорджии забрал у нас всю мебель, вытащив кровать из-под нее. Она кричала от боли каждый раз, когда они двигали кровать, но они оставили ее на полу. Я поклялся, что убью этого человека, и много лет питал к нему ненависть. Теперь я знаю, что это неправильно, и только надеюсь, что он научился лучшему.

Негр и толпа. — Что чувствует негр, когда его преследует или гонит толпа? Немногие люди способны проанализировать свои эмоции в таком стрессе. Случилось, однако, так, что негритянский студент университета стал жертвой спортивной жестокости банды белых мужчин в столкновении в сентябре 1920 года, и после того, как его преследовали и охотились за ним пять с половиной часов в недружелюбном районе, он спасся невредимым. Он рассказал о своем опыте в попытке чисто объективного изучения своих эмоций.

Во время работы на заводе недалеко от Чикаго он заболел и был вынужден уйти пораньше. Не зная, что идут беспорядки, он вышел из трамвая, чтобы пересесть в недружелюбном районе. Когда он подошел к углу, один из группы из около двадцати молодых белых мужчин крикнул: «Там ниггер! Давайте возьмем его!» Он сел в трамвай, чтобы убежать от них. Они сорвали троллей и начали входить в трамвай вслед за ним. Его история такова:

Вагоновожатый открыл дверь, и прежде чем они поняли, что происходит, я выскочил и побежал по 51-й улице так быстро, как только могли нести меня ноги. Оторваться от них на тридцать ярдов было решительным преимуществом, ибо один из них увидел меня, и с криком «Вон он!» банда бросилась за мной. Один, два, три квартала пролетели в быстрой последовательности. Они бежали, крича: «Остановите его! Остановите его!» Я бежал по тротуару, и кто-то попытался подставить мне подножку, но, к счастью, я предвидел его намерения и прыгнул на дорогу. Когда я приблизился к следующему перекрестку, крепкий светловолосый парень весом около 180 фунтов бросился на меня. Я никогда в жизни не думал так быстро, как тогда, я полагаю. Три вещи промелькнули у меня в голове — резко остановиться и позволить ему пройти мимо меня, а затем идти дальше; попытаться подставить ему подножку, упав перед ним; или продолжать бежать и дать ему хороший футбольный прямой удар рукой. Первые два, как я посчитал, остановят меня, и банда будет намного ближе, поэтому я решил положиться на последнее. Эти мысли промелькнули у меня в голове, пока я пробежал около десяти шагов. Когда мы столкнулись, я оторвался от земли и, вложив весь свой вес и силу в выпад, выбросил правую руку в его подбородок. Она попала точно, и от полуповорота светловолосый горе-захватчик полетел на дорогу лицом вниз.

Это было некоторым удовлетворением, но потребовало много сил, ибо к этому времени я начал чувствовать слабость. Но решимость заставляла меня продолжать, и я побежал дальше. Затем я подошел к углу, где была открыта аптека, а снаружи стояла женщина. Я замедлил шаг и попросил ее позволить мне войти туда, что банда преследует меня; но она сказала, что я не буду там в безопасности, поэтому я свернул с 51-й улицы и побежал по боковой улице. Здесь дорога была свежесмазана маслом, и я чуть не совершил «кувырок», когда наступил в первую лужу, но, к счастью, никакой аварии не произошло. Мои силы быстро иссякали; в голову пришла мысль остановиться и сдаться или попытаться сразиться с двумя или тремя, которые все еще преследовали меня, но это ни в коем случае не годилось, так как шансы были слишком неравны, поэтому я продолжал. Мои ноги начали дрожать, дыхание стало тяжелее, и мое сердце, казалось, колотилось, как большой насос, в то время как человек, ближайший ко мне, начал приближаться. Именно тогда мне в голову пришла старая спортивная максима — «Он чувствует себя таким же уставшим, как и ты». К тому же, подумал я, возможно, он курит и пьет, и его дыхалка хуже моей. Часто на последних ста ярдах четвертьмили эта мысль о состоянии моего противника вызывала последние усилия, необходимые для финального рывка. На этот раз на кону была не медаль, поэтому я держался, и через несколько шагов они прекратили погоню. Кварталом дальше, когда я убедился, что никто не преследует меня на другой стороне улицы, я замедлил шаг до ходьбы и восстановил дыхание. Вскоре я оказался на 46-й улице к западу от Халстеда, где улица тупиковая, поэтому я залез на железнодорожные пути и пошел вдоль них. Но я представил, что при пересечении освещенной улицы меня могут увидеть снизу, и спустился с путей, намереваясь пересечь поле и рискнуть на улице. Но от этого пришлось отказаться, ибо, взглянув на перспективу из тени забора, я увидел автомобиль, остановленный под дулом револьвера в руках одного из членов банды, пока они обыскивали машину, по-видимому, в поисках цветных людей.