«Негры в Чикаго: исследование расовых отношений и расового бунта»

4. Неограниченное избирательное право — это право, а также привилегия. Оно необходимо для формирования чувства ответственности и лояльности среди любой группы людей в демократии, основанной на идеалах Декларации независимости и Конституции.

5. Да, избирательный бюллетень — это защита, которую негр сейчас достаточно умен, чтобы использовать и сохранить. В нынешнем сегрегированном состоянии негра избирательный бюллетень имеет реальную имущественную ценность. Я убежден, что полицейская защита, лучше освещенные и лучше заасфальтированные улицы должны прийти к нему через избирательный бюллетень, иначе он их не получит.

6. Неограниченное избирательное право негров очень помогло бы в обеспечении для негров того, что можно получить с помощью избирательного бюллетеня. Политические партии, как и сами негры, осознали бы силу избирательного права негров и, несомненно, были бы склонны заигрывать с этим голосом. Осуществление такого неограниченного избирательного права, вероятно, на некоторое время усилит напряженность в расовых отношениях, поскольку белые не захотят легко отказаться от господства, которого они добились. Агитация в Огайо и на Среднем Западе по поводу осуществления неграми своего избирательного права показывает, насколько ясно белый человек боится силы избирательного бюллетеня, когда он используется негром.

7. При прочих равных условиях — нет.

8. Не обязательно только по этому факту. Окончательная ценность права избирать обусловлена интеллектом, с которым это право используется.

9. Это само собой разумеется. В Чикаго негры оказывают значительное влияние на городскую администрацию благодаря своей сильной политической власти. То же самое верно для Нью-Йорка и Кливленда. Примените это к нации.

10. Да.

11. Да, если бы у нас была третья партия с расовой сплоченностью.

12. Чтобы избирательное право было эффективным, его нужно взять, а не даровать. «Кто хочет быть свободным, должен сам нанести удар». У человека нет прав, которые он не может защитить и отстоять.

Вопрос: Как насчет религии как растворителя расовых трудностей и различий?

Religious Progress[86] 1866 1919 Gain in Fifty-three Years

Number of churches 700 43,000 42,300

Number of communicants 600,000 4,800,000 4,200,000

Number of Sunday schools 1,000 46,000 45,000

Sunday-school pupils 50,000 2,250,000 2,200,000

Ответы:

1. Религия, если она когда-нибудь станет жизненно важной силой в повседневных делах людей, будет одной из величайших сил в решении расовых трудностей. В настоящее время ее влияние практически равно нулю. Среднестатистическая церковь по-прежнему называет религией изжившую себя теологию; те, кто принял более современный и практический взгляд на религию, слишком малочисленны, чтобы оказывать какое-либо влияние на расовые проблемы.

2. Религия сама по себе, на мой взгляд, потерпела неудачу, но христианство, дух, проявленный Иисусом Христом в его жизни и который он заповедал своим последователям имитировать, если бы он был принят во всей своей жизненной истине и простоте всеми исповедующими христианами, мог бы решить все трудности.

3. Религия могла бы быть полезной в решении расовых трудностей, если бы ее попробовали — но ее еще не очень широко пробовали.

4. Религия как растворитель расовых трудностей необходима, но обеим группам нужно будет практиковать ее в одинаковой степени.

5. Религия Америки или любой другой страны — это лишь показатель национального характера. Религия выражает себя в церкви, а церковь — это капиталистический институт. Выраженная религия в Америке, поскольку ее денежное существование в значительной степени зависит от рядовых людей, которые ее поддерживают, не поднимется выше предрассудков и народных обычаев этих рядовых людей. Религия не решит многих расовых трудностей или различий.

6. Религия едва затрагивает более глубокие мотивации. Она может регулировать детали, но обычно духовенство преуспевает за счет софистики, акцентирования или упущения определенных фундаментальных вопросов в своих религиозных увещеваниях. Часто кажется, что проповедник нанят для того, чтобы идеализировать грубость мира, а неприятные вещи просто табуированы. Он должен заботиться о своей зарплате.

7. Она не имеет никакой пользы. Она не имела никакой пользы в мировой войне и, следовательно, тем более не может иметь никакой пользы в нашей расовой проблеме, где замешаны более острые вопросы.

8. К сожалению, религия имеет мало санкций в отношении социального поведения, где замешаны интересы и страсти. Это слишком печально проявилось в мировой войне. Однако есть надежда, что может возникнуть моральный и духовный ренессанс, под чьей санкцией религия может оказывать контролирующее влияние на фрикционные отношения между людьми.

9. Религия как растворитель расовых различий сильно переоценена. Ни негры, ни белые не имеют к ней достаточного доверия, чтобы применить ее на практике. Ни одна вещь не принесет неграм настоящего освобождения. Борьба должна вестись во всех сферах, где предрассудки испортили отношения.

10. Религия не смогла решить расовые трудности и различия в Америке, потому что ее принципы никогда не практиковались людьми. Религия осталась красивой теорией. Если бы религиозные принципы практиковались, расовых трудностей не было бы.

11. Совершенно бесполезна. Среднестатистический индивид не может мыслить. Он живет только конкретным. Материальные преимущества перевешивают философские выгоды. Лишите религию движущей силы страха, которую порождают ее представители, и она полностью перестанет быть динамичной.

12. Религия Христа окажется растворителем, если люди когда-нибудь попробуют ее.

13. Религия, по нашему мнению, никогда не решала ни одного вопроса. Ничто другое не содержит в себе столько зародышей раздора. Человечество на протяжении веков никогда не могло прийти к согласию по этому поводу. История Европы, Азии и Северной Африки — это одна длинная летопись воюющих религий.

СОЦИАЛЬНЫЕ АДАПТАЦИИ

Вопрос: Каковы некоторые из наиболее ярко выраженных ментальных комплексов, испытываемых при адаптации ваших личных желаний и ожиданий к нынешней социальной системе?

Ответы:

1. Постоянное преследующее чувство в присутствии белых людей, что они хотят избегать меня из-за моего цвета кожи; что они стремятся использовать меня для достижения своих целей под маской благочестия или покровительственного отношения «добрых чувств к вашим людям». Я время от времени страдаю от острой неловкости из-за невоспитанного поведения в присутствии белых людей со стороны некультурных негров. Такое поведение смущает меня в целом, но присутствие белых людей, которые считаются враждебными, по-видимому, является доминирующим элементом в ситуации.

2. Самый ярко выраженный ментальный комплекс, который я испытываю при адаптации своих желаний и ожиданий к нынешней социальной системе, — это не «комплекс неполноценности», в котором большинство негров обвиняют белые. Я желаю всего, что дает социальная система; но что касается ожиданий, мне необходимо использовать автогипноз, чтобы заставить себя ожидать этого, чтобы я мог представить белому человеку фасад оптимизма, необходимый вид ожидания для достижения успеха. Потрясения и разочарования, которые негр должен постоянно испытывать, склонны приводить его к позиции ожидания ничего.

3. Я не могу описать ментальные комплексы, но некоторые из них вызваны такими ситуациями, как эти: я иду в библиотеку, чтобы взять книгу, и мне говорят, что я должен сесть на место среди пыльных полок с газетными подшивками за столом с пометкой «Для цветных»; чтобы посмотреть спектакль, я должен сидеть на галерке. Я подчиняюсь этому, а когда прихожу в театр, мне говорят, что для цветных мест нет. Я иду на лекцию достопочтенного мистера такого-то (белого), и он обсуждает Декларацию независимости и Конституцию, вызывая большой энтузиазм среди недумающих и некоторых думающих. Затем на следующее утро я беру газету, редактором которой является тот же джентльмен, и читаю насмешливую передовицу по расовому вопросу, и так далее.

4. Лично я способен обезличить свое отношение к ситуации и не испытываю ментальных затруднений. Я стараюсь сохранять рациональное отношение в иррациональной среде и объективировать жестокость, несправедливость и зло. Я знаю, что я как индивид не подвергаюсь законам Джима Кроу, не лишен избирательных прав и не изолирован социально; это раса, к которой я принадлежу. Моя единственная трудность — как устранить эти расовые, а не личные дисквалификации.

5. Решимость осуществить свои личные желания вопреки нынешней социальной системе; потеря уважения к чувству справедливости белого человека.

6. Высокомерие бедного невежественного белого человека и снобизм среднего класса. Это камень преткновения, который предстоит преодолеть будущему нашей расы.

7. Попытка заставить белых людей, как работодателей и т. д., принять меня прежде всего как человека, а затем судить меня по моим заслугам, независимо от моего цвета кожи. Попытка достичь той же степени успеха и свободы, что и любой другой человек с моей подготовкой и опытом, вопреки миру, в котором я живу.

8. Развлеченная и почти циничная терпимость. Желание извлечь максимально возможные преимущества из системы, не позволяя своему интеллекту признать, что она правильна, потому что она лично выгодна.

9. Мои желания никогда не адаптируются к нынешней «социальной системе»; они постоянно находятся в разладе с практикой нашей так называемой демократии, поскольку эта практика относится к неграм.

10. Если этот вопрос означает то, что я думаю, место не позволит дать разумный ответ.

11. Гиперчувствительность в отношении темы негров; склонность видеть расовый антагонизм как мотив поведения в каждом поступке белых людей, когда, возможно, он иногда отсутствует; нерешительность при входе в общественные места или обращении к людям из-за страха отпора или оскорбления; уход в мир негров, в котором почти каждая мысль и поступок окрашены расовым аспектом перед гуманитарным, — вот некоторые из ментальных комплексов, испытываемых в той или иной степени почти каждым цветным человеком.

Вопрос: Считаете ли вы, что негры предубеждены против белых людей?

Ответы:

1. Некоторые — да, но предрассудки обусловлены воспитанием, а не природой.

2. Предрассудок означает предубеждение. Негры приходят в мир и обнаруживают, что большинство белых людей их не любят. Они растут в атмосфере, где находят белых, готовых оскорбить их из-за цвета кожи, который Природа сочла нужным им дать. Поэтому знание, а не предрассудки, заставляет негров не любить белых. Человеческие существа, и даже немые животные, любят только тех, кто любит их. Среднестатистический негр, однако, быстро отбрасывает эту оборонительную позицию, когда встречает беспристрастного белого человека. Возможно, слишком легко, так как его часто используют хитрые белые, замаскированные под друзей.

3. Я не верю, что негры по своей природе предубеждены против белой расы. Лично я абсолютно не имею таких предрассудков. Я не верю, что белая раса по своей природе предубеждена против негров, но что это полностью чувство, стимулируемое общественным мнением, которое можно модифицировать и контролировать. Я привожу в доказательство факты: во-первых, когда снимается социальное давление, белые женщины выходят замуж за негров, а белые мужчины женятся на негритянках. Во-вторых, высший всегда проявляет предрассудки против низшего, независимо от того, претендуют ли на превосходство на основе богатства, культуры, рождения или положения. Предрассудки низшего против высшего никогда не бывают такими выраженными, как предрассудки высшего против низшего. Естественная антипатия взаимно реципрокная. В-третьих, некоторые белые люди менее подвержены этому, чем другие. В-четвертых, расовый антагонизм как таковой едва заметен там, где господствуют латинская цивилизация и католическая религия. В-пятых, его не существует в магометанском вероисповедании. В-шестых, опыт тысяч негров-солдат во Франции доказывает его сравнительное отсутствие. В-седьмых, расовые предрассудки, по-видимому, являются главным образом пороком тевтонцев и англосаксов, который должен подлежать окончательному контролю. Среди немцев он будет не таким сильным, как был до войны.

4. Я не верю, что негры как раса предубеждены против белых людей, хотя я осознаю растущие предрассудки против белых людей со стороны многих отдельных негров, особенно образованных цветных женщин, которые живут на Юге и остро реагируют на неразборчивые приставания белых мужчин.

5. Многие негры цинично относятся ко всем профессиям белых людей. Они часто открыто выражают свою ненависть к белым людям. Я думаю, однако, что это чувство более распространено среди молодых негров, чем среди пожилых.

6. Многие притворяются. Большинство из них — нет.

7. Yes, 98 per cent of them are.

8. Не как индивиды. Они подвержены духу массовой враждебности к непохожим массам, основанной на желании присвоить и сохранить преимущества. Расовые предрассудки — это продукты воли доминирующих индивидов, вызывающие реакции у более слабых умов и служащие целям доминирующего ума.

9. Если и да, то в очень незначительной степени. То чувство, которое испытывает большинство негров, создается почти исключительно для того, чтобы компенсировать предрассудки и антагонизм белых. Предрассудки белых я мог бы описать как первичные; предрассудки цветных — как вторичные.

10. Да; слишком сильно среди некоторых групп.

11. Негры в большинстве случаев очень предубеждены против белых.

12. Да. Разница заключается в степени. Предрассудки искусственны. Им учатся. Белых мальчиков и девочек «научили» большим предрассудкам, чем негров. Негры редко учат предрассудкам прямо. Когда они узнают их, это неизбежно. Америка — это школа, боюсь, в настоящее время, где даже самый отсталый узнает что-то о предрассудках, хочет он того или нет.

13. Я считаю, что существует сильный предрассудок против белых людей. Эта антипатия, я полагаю, основана не на расовом несходстве, а на обиде из-за жестокого обращения как с низшим.

Вопрос: Вы когда-нибудь осознавали чувство расовой неполноценности или даже желание компенсировать предполагаемую неполноценность?

Ответы:

1. Я приписываю неполноценность и превосходство одинаково индивидам, а не расе. Я полностью уверен, что моя раса способна произвести таких же великих людей, и пропорционально столько же их, сколько любая другая раса под солнцем. Я связываю с окружающей средой ответственность за то, что она не высвобождает их энергию на конструктивную работу, а концентрирует ее на добывании средств к существованию или шанса на их добывание. Много раз я чувствую желание компенсировать предполагаемую неполноценность, потому что верю в то, что нужно разоблачать ложь, где это возможно.

2. У меня никогда не бывает чувства расовой неполноценности или желания компенсировать предполагаемую неполноценность (с оговорками). Я обычно осознаю тот факт, что большинство белых людей считают негра низшим. Это часто заставляет щетину на моей спине вставать дыбом.

3. Лично — ни в один момент нашей жизни. Негр на самом деле превосходит в выносливости. Его раса прогрессирует, в то время как белые, кажется, стоят на месте. Белая раса имеет семь тысяч лет или более образования и цивилизации, однако в этой процветающей республике сегодня среднестатистический белый человек сравнительно беден и обладает небольшим образованием. Негр, несмотря на гнетущее препятствие из-за цвета кожи, прогрессирует по всем направлениям: коммерческому, профессиональному и художественному.

4. Я никогда не осознаю расовую неполноценность, но я твердо верю в теорию, что любой человек будет тем, что сделают из него его окружение и наследственность, независимо от цвета его кожи или формы его черепа. Рассматривая эту точку зрения, следует быть уверенным, что не путают слова «неполноценность» и «неравенство».

5. Нет.

6. Я не чувствую желания извиняться перед миром за то, что я цветная женщина; я должна была быть какой-то расы, и вот я здесь.

7. Нет. Я считаю, что случайности окружающей среды определяют относительные позиции.

8. Решительно нет! Я абсолютно верю в свою собственную ценность как человека и как негра и уступаю только более широкому опыту, знаниям или навыкам, независимо от того, обладают ли ими белые люди или негры.

9. Нет!

10. Нет.

11. У меня никогда не бывает чувства расовой неполноценности или желания компенсировать предполагаемую неполноценность.

12. Лично я абсолютно не осознаю никакого чувства расовой неполноценности. Я признаю контроль социальных сил и влияний, которые могут показаться слишком сильными, чтобы их можно было преодолеть в настоящее время. Я просто позволяю этому быть так сейчас.

13. Я никогда не чувствовал никакой расовой неполноценности, хотя всегда, когда я оказываюсь в школьной работе или бизнесе с белыми людьми, желание делать свою работу так же хорошо или лучше, чем они, очень сильно. Это желание исходит прежде всего из стремления показать, что негр не является низшим в своих способностях.

ПРОБЛЕМЫ НЕГРОВ

Вопрос: Считаете ли вы, что должны быть признанные лидеры негров? Есть ли такие лица, которых вы считаете квалифицированными для лидерства? Обсудите их достоинства и недостатки.

Ответы:

1. Пока доминирующая власть обращается с нами как с неграми, а не как с американскими гражданами, будет потребность в признанных лидерах; но эти лидеры должны выбираться самими неграми, а не выбираться и навязываться другими.

2. Да и нет. Теоретически и в конечном итоге — нет. Практически и немедленно — да. В любой четко дифференцированной группе представитель должен происходить из условий внутри группы и вырастать из них. В сообществе, в котором существовали культурные, а не этнические разделения, не было бы нужды в лидерах негров. Что было бы хорошо для улья, было бы хорошо для каждой пчелы. Однако в сообществе, в котором цвет кожи является мишенью, оборонительные союзы под наилучшим возможным руководством являются sine qua non. Я слишком близок к проблеме, чтобы иметь достаточную перспективу для попытки обсуждения личностей.

3. Логически — нет. Практически, в нынешних условиях, необходимо иметь лидеров негров. Там, где люди мало читают, мало учатся, они не способны много думать. Лучше плохой лидер в таких обстоятельствах, чем вообще никакого лидера. Сами столкновения между соперничающими лидерами с их различными точками зрения заставляют рядовых членов обращать внимание на условия и сравнивать противоречивые взгляды. Это часто знаменует начало интереса к стремлению улучшить условия. Достоинства лидеров рассматриваются в другом месте.

4. Я не думаю, что будет возможно или целесообразно пытаться назначать или выбирать лидеров для негров. Естественно, мужчины и женщины с исключительными способностями будут признаны теми, у кого способности развиты меньше, как лидеры мысли в различных связях в их соответствующих местностях.

5. Не должно быть никаких признанных лидеров негров, кроме тех, которые выбраны из групп или органов негров — выбраны ими для конкретной цели или конкретного дела. Я не верю в лидерство негров, обеспеченное членами белой расы, а затем переданное нашей группе в качестве лидера без предварительного одобрения самих негров.

6. Да. Эммет Скотт, доктор Дюбуа и мистер Гримке. Мистер Скотт обладает большими исполнительскими способностями. Доктор Дюбуа — великий философ и ярый защитник расовых прав. Мистер Гримке — ученый и мудрый советник. Эта комбинация в качестве Совета лидеров, по моему мнению, сохранила бы наши лучшие интересы. Мистер Скотт слишком большой оппортунист для идеального лидера, доктор Дюбуа временами слишком радикален, мистер Гримке — слишком интеллектуальный затворник.

7. Должны быть признанные лидеры негров, признанные неграми из-за их заслуг в их конкретных областях деятельности. Сегодня есть негры, квалифицированные для такого лидерства, но их связи с организациями, в значительной степени или частично поддерживаемыми филантропическими белыми, сводят на нет их полезность.

8. Я считаю, что каждое сообщество должно развивать свое собственное лидерство. Большая часть нашего нынешнего лидерства слишком сильно является канцелярской и политической и поэтому не свободна, не широка и не независима. Нам нужно лидерство, которое свободно, мужественно и которое обладает программой и определенной целью.

9. Я не одобряю самоназначенное лидерство или лидерство, дарованное белыми друзьями, потому что они могут командовать средствами. Если должны быть лидеры, они должны быть выбраны путем отбора, чтобы мог быть «торжественный референдум». С этой оговоркой есть большое количество негров, за которых я бы проголосовал как за лидеров. Проблема сейчас в том, что наши так называемые лидеры не несут ответственности перед теми, кого они должны представлять.

10. Не должно быть; как только один появляется, на него оказываются разрушительные влияния как изнутри, так и извне, делая его в течение короткого периода чрезвычайно искусственным и бесполезным проводником, за которым, тем не менее, негры следуют слепо к своему собственному большому вреду.

11. Я твердо верю в способность расы к самолидерству. Любой народ может управлять собой лучше, чем посторонний склонен управлять им, если только чужак не желает стать натурализованным в группе, которой он стремится руководить. Белая раса в настоящее время не способна или не желает стать натурализованной в группе негров.

12. Основа лидерства негров должна покоиться на способности развивать внутри масс желание и силу получать лучшие дома, образование и свои привилегии как граждан, не принижая себя и не принимая подобострастную позицию. Любой индивид, который стремится в сообществе обеспечить эти вещи для своего народа, должен считаться лидером. Просто способность написать книгу, редактировать журнал или публично выразить дело негра не является достаточной квалификацией для лидерства, даже если это приносит национальную известность.

13. (а) В данных обстоятельствах — да. (б) Бесполезно обсуждать это. Люди обычно выбирают своими лидерами тех, кто наиболее сильно выражает преобладающие настроения. (в) Последователи сами являются судьями достоинств и недостатков.

Вопрос: Каковы, по вашему мнению, некоторые из величайших ошибок видных негров в их политике или позиции по расовым вопросам?

Ответы:

1. Большинство из них честны, я думаю, но слишком сильно подчеркивают какое-то одно любимое решение, такое как «Получение собственности», «Промышленное образование» и т. д. Многие неискренни, используя свое влияние, чтобы набить свои собственные карманы, позволяя расе идти ко дну. Нетерпимость среди самих негров к тем из их числа, кто имеет иные мнения относительно самых мудрых курсов в достижении лучших условий, которые они одинаково пытаются принести. Некоторые характеристики, которыми обладают большинство так называемых лидеров, могут быть суммированы следующим образом:

Не беспокойтесь и оставьте все в руках Бога.

Переоценка нынешних достижений негров, панегирики вместо информации.

Ораторское искусство только денонсации, разжигание предрассудков против белых, но не предлагающее никакого курса действий или мысли, ведущего к улучшению либо негров лично или индивидуально, либо как расы.

Нежелание говорить прямолинейную правду, когда межрасовые конференции предлагают возможность для обмена мнениями.

2. Величайшая ошибка, которую обычно совершают лидеры, — это неспособность изучить проблемы, к решению которых они работают. Они также не желают сотрудничать с лидерами по другим направлениям.

3. Эгоизм и отсутствие морального стержня перед лицом возможных финансовых потерь.

4. Принимать, что существует чисто расовая психология. И думать, действовать или принимать как негр, а не как человек.

5. (а) Компромиссная позиция; (б) зависимость от поддержки белых людей финансово и морально; (в) неспособность свободно сотрудничать со всеми случаями среди самих негров.

6. Отсутствие абсолютной откровенности с белыми людьми об уме и чувствах негров; отсутствие абсолютной откровенности с неграми об их собственных недостатках и неудачах. Я верю, что многие люди преодолевают эту слабость.

7. Близорукость. Они, кажется, не смотрят вперед и не видят последствий своих договоренностей и уступок. Большинство из них, из-за способа их выбора, не знакомы с историей, социологией и т. д. Они видят настоящее, даже не нынешнее поколение. Они попадают в советы и уступки сегодня, которые доказывают петлю завтра. Существует отсутствие равновесия. Часто они, кажется, ничего не знают о средствах. Нет промежуточной земли; это просто есть или этого нет. Этот абсолютизм неизбежно ведет к беде. Это, конечно, не относится ко всем нашим лидерам.

8. Величайшие ошибки видных негров в их позициях: Государственный деятель должен быть слиянием двух необходимых элементов: (1) теоретика, такого как мы имеем в наших профессорах колледжей и большинстве наших писателей; и (2) практического политика, который может делать вещи. Главный недостаток большинства наших видных негров в их политике и поведении заключается в том, что они никогда не достигают этого слияния; все очень определенно попадают либо в группу один, либо в группу два, и любая группа сама по себе беспомощна.

9. Величайшая ошибка видных негров, по моему суждению, заключается в том, что они отдают слишком большое почтение позиции белой расы, а не неотъемлемым требованиям человечества. Иисус отказался отдавать почтение высокомерию Пилата, хотя он осуществлял власть жизни или смерти.

10. Ошибочная перспектива из-за неправильной подготовки; неспособность уловить экономическое значение расовых предрассудков; и склонность проповедовать доктрину непротивления, когда они становятся богатыми и толстыми. Молодое поколение негров, вооруженное современным научным образованием, исправляет первые два. Время покажет, окажутся ли они более бескорыстными.

ОБОРОНИТЕЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Вопрос: Если можно предположить, что существуют условия, которые невыносимы или, по крайней мере, являются постоянным источником раздражения для негров, следует ожидать, что какая-то оборонительная философия необходима для придания равновесия, достоинства и самоуважения. Какова ваша философия? Какие основные философские соображения, даже если они не кристаллизованы в догму, поддерживают ваш взгляд на жизнь или взгляд негров вашего знакомства и общей точки зрения?

Ответы:

1. Я верю, что расовая солидарность, как я ее понимаю, является оборонительной философией многих негров. Моя собственная философия, если она у меня есть, суммируется в убеждении, что потенциально негр обладает теми же качествами, которые способствуют успеху и полезности, как и любая другая группа. Все, что ему нужно, — это равные условия. Я верю в наступательную программу, чтобы учить гордости за свои достижения и готовить себя к острой, жесткой конкуренции по всем направлениям. Я верю в атаку на безразличие и невежество белых людей, которые в значительной степени являются основой предрассудков, путем обучения их уважать и верить в самозащищающегося, не просящего одолжений, требующего справедливости негра.

2. Моя философия покоится на двух положениях. Первое заимствовано из латыни: «Я человек; ничто человеческое мне не чуждо». Второе: Человек — это полностью продукт своего окружения. (Наследственность — это сумма наших прежних окружений.) Данное, таким образом, существенное равенство во всех людях, временные преимущества являются результатами окружения. Самосохранение и его следствие, желание сохранения вида, являются фундаментальными чертами, и израильтяне, убивающие тех, кто говорил «Сибболет», а не «Шибболет», имеют свой прототип в тех, кто делает несоответствие в волосах, цвете, речи или культуре преступлением и клеймом неполноценности. Кажется рациональным предположить, однако, что человек может развить достаточную ментальность и достаточно далеко от зверя, чтобы сделать различия в культуре, а не физические характеристики основой различий. До тех пор стремление к удовольствию и преимуществу является правильной целью жизни.

3. Негр сохраняет свое самоуважение и достоинство перед лицом невыносимых условий благодаря своему естественному оптимизму и своей надежде на и вере в приближение лучшего дня. Я учу своих детей, что они не должны искать общения с какими-либо другими детьми, которые неохотно общаются с ними, не потому, что мои дети должны считать себя в каком-либо отношении низшими или неравными, а потому, что они должны обладать слишком большой личной гордостью, чтобы желать общения с теми, кто не был бы приятным и любезным.

4. Моя философия — пессимистическая. Часто возникает чувство безнадежности. Жизнь в белой группе делает обязательным для меня преодоление многих презумпций с их стороны. С другой стороны, создание взаимной понятности — это фаза агрессивного поведения, которой я следую. Вести себя более социально приемлемым образом, а именно: делать определенную вещь лучше, чем любой член доминирующей группы, — это еще один отличный способ повышения социальных ценностей. Но лучший способ из всех — это предпринять наступательную атаку и поставить белую группу или индивида в оборонительную позицию во все времена. Это может быть достигнуто только умом высшего типа.

5. Никогда не подчиняйтесь пассивно ненужным унижениям. Поддерживайте дух протеста против всей несправедливости со стороны черных или белых. Я такой же хороший, или, по крайней мере, мое право на достойное обращение такое же хорошее, как у любого другого человека. Я — то, что я думаю и делаю, а не то, что кто-то другой делает со мной или думает обо мне.

6. Мой опыт с тенденцией к сегрегации научил меня смотреть свысока на систему. Она изобилует противоречиями, будучи глупо привередливой, фанатично неразумной и обычно осуществляемой некультурным элементом. Более того, промоутеры системы не готовы обсуждать этот вопрос; это просто табу. Аморальные набеги членов этой сверхчувствительной «высшей расы» в сочетании с преступными экономическими преимуществами, поддерживаемыми запугиванием, помимо того, что они трагичны, придают тонкое лицемерие, которое не ускользает даже от случайного наблюдателя. Добавьте к этому истерию вещи, и вы получите смесь смехотворного, лицемерного, нелогичного и истеричного. Любой человек, который честен и самоуважаем, легко начинает чувствовать себя выше промоутеров институтов. Передвигаешься среди этих условий с чувством, вероятно, не отличающимся от чувства Сократа среди афинян, хотя, если он случайно оказывается цветным человеком, с гораздо меньшей свободой поведения и речи.

7. Моя философия заключалась бы в том, что своим поведением как группа мы сможем опровергнуть принципы, на которых основана нетерпимость белого человека; мы должны отстаивать свои права и использовать пропаганду, чтобы изменить точку зрения белого человека граждански, морально и в экономическом мире.

8. Я твердо убежден, что достойное дружелюбное отношение к белой расе — самый мудрый курс для негра: образование, трудолюбие и хорошие манеры завоюют для нас больше реальной терпимости и внимания, чем продолжающаяся агитация и горечь. Истина и справедливость потребуют честной игры со временем, и чувства должны быть сформированы обращением к интеллекту и более тонким чувствам через неоспоримые факты.

9. Культивируйте здоровое недовольство неблагоприятными условиями и используйте все законные средства для улучшения этих условий, чтобы нельзя было сказать, что мы удовлетворены несправедливой дискриминацией. «Талант к страданиям — это точка опоры прогресса».

СЕГРЕГАЦИЯ И РАСОВАЯ СОЛИДАРНОСТЬ

Вопрос: В чем, по вашему мнению, различие, либо в точке зрения, либо в определенной расовой цели, между сегрегацией и «расовой солидарностью»?

Ответы:

1. Сегрегация подразумевает принуждение со стороны доминирующей группы. Расовая солидарность подразумевает определенные субъективные тенденции единомыслия. Расовая солидарность может быть усилена сегрегацией, но она процветает лучше всего, если ее причины имеют свои корни в воле к прогрессу, а не в воле к существованию среди угнетения. Хотя сегрегация может помочь тенденции к расовой солидарности, ни сегрегация, ни расовая солидарность не рекомендуются в современной цивилизации. Расовая солидарность по защитным причинам с сильными ограничениями (никогда не юридическими) может быть целесообразна сегодня в Америке.

2. Определенная расовая цель сегрегации — предотвратить физический контакт рас; предотвратить проживание негров с белыми в их районах и наоборот; держать себя отдельно как группу, тем самым делая сегрегацию школ и других институтов естественной последовательностью. В то время как цель расовой солидарности — сфокусировать финансовую, экономическую, политическую и социальную силу группы с целью встречи атак белой расы, а также для решения групповых проблем; например, солидная финансовая сила означала бы негритянские деловые дома всех описаний, банки и т. д.; это означало бы, что раса как единица отозвала бы свое покровительство и поддержку от любого института или бизнеса, который дискриминировал членов их группы; они бойкотировали бы как единица любой бренд товаров, произведенный фирмой, несправедливо обращающейся с цветными покровителями, и т. д. Это означает, что политически группа бросила бы свою силу партии, чьи принципы находятся в гармонии с благополучием негра.

3. Сегрегация предполагает силу извне, которая стремится принудить тех, кто одной расы, национальности или религиозного убеждения, оставаться среди себя, отделенными от тех, кто из другой группы, предположительно высшей. Группировка вместе либо для целей жизни, либо религиозного поклонения, либо для других целей, с идеей развития группового или расового сознания и, таким образом, развития «гордости расы», предполагает силу изнутри — то есть сознательное желание самих людей развивать скрытые силы внутри своей собственной группы через интенсивное применение.

4. Негры склонны собираться вместе, как и члены других расовых групп. Я не считаю это сегрегацией. Когда предпринимается усилие извне сгруппировать их вместе, которое несет с собой ограничения движения, проживания или деятельности, мы имеем сегрегацию. Расовая солидарность кажется мне сознательной или бессознательной реакцией на сегрегацию. Это доктрина бунта.

5. Сегрегация означает для меня регулирование расовых контактов законом или силой между белыми и цветными людьми. Расовая солидарность — это естественное развитие массовости из-за расовой конгениальности.

6. Сегрегация и расовая солидарность различаются фундаментально и существенно в мотиве, побуждающем индивида к действию, которое обсуждается. Сегрегация — это принудительное разделение любой группы в менее благоприятную среду для того, чтобы преимущество или положение могли достаться тем, кто у власти. Расовая солидарность представляет активную часть в той же роли и является усилием индивидов использовать сходство целей или ситуации как основу наступательного или оборонительного союза.

7. Расовая сегрегация вредна как социальная цель. Расовая сегрегация — это результат попытки более мощной группы навязать свои идеи расовой неполноценности более слабой группе. Более слабая группа в своей попытке победить эту программу справедливо принимает расовую солидарность как определенную цель для того, чтобы укрепить себя как для сопротивления дискриминации, которая обычно следует за сегрегацией, так и для атаки на порочные и узколобые мотивы сторонников расовой сегрегации.

8. Добровольная сегрегация — это шаг, сознательно или бессознательно сделанный к расовой солидарности.

9. Мне кажется, что сегрегация и расовая солидарность различаются тем, что последняя — это просто ментальное отношение, в то время как первая, хотя и включает определенное ментальное отношение, главным образом характеризуется своего рода истерическим физическим разделением. Расовая солидарность очевидно может существовать среди групп, разделенных значительным расстоянием, как среди евреев. Когда ментальное отношение не является или ощущается неадекватным для осуществления желаемого разделения между расами, тогда наступает своего рода истерия, и разделение — одна из форм, в которых эта истерия выражает себя. В целом у нас могут быть причины сомневаться в ее эффективности, ибо она несет отношение к расовой солидарности, родственное тому, которое юридическое ограничение несет к моральному ограничению.

Кажется вероятным, что и расовая солидарность, и сегрегация стремятся к одному и тому же. Сегрегация, мне кажется, в долгосрочной перспективе должна оказаться плохим средством к цели, и не потребовалось бы очень воображаемого человека, чтобы подумать, что в своих грубых формах она может разрушить саму цель, которую стремится достичь, создавая предрассудок насильственного и поглощающего сорта.

10. Термин «сегрегация» в текущей дискуссии коннотирует юридическое принуждение, в то время как «расовая солидарность» подразумевает добровольный союз цветной группы под принуждением внутреннего чувства или социальных влияний.

11. Сегрегация, добровольная или принудительная, — это чисто объективная ситуация, установление отдельно в определенном месте от своих собратьев. Расовая солидарность субъективна и является чувством сплоченности между лицами одной расы. Сегрегация, несомненно, является фактором в усилении этого чувства сознания рода.

12. Различие между сегрегацией и «расовой солидарностью» заключается в точке зрения, а именно: расовая солидарность касается интерьера негра, его психоза, в отношении его включения сплоченного духа; сегрегация касается экстерьера негра, смотрит на ситуацию с точки зрения белых и относится к барьерам, противопоставленным белыми его неограниченному расширению. Добровольная сегрегация может казаться указывающей на ум и точку зрения негра, а не белых, но добровольная сегрегация не становится практической проблемой, пока белые не попытаются использовать ее как прецедент, в каком случае она становится в конце концов делом точки зрения белых.

13. По-видимому, существует весьма принципиальное различие между сегрегацией и расовой солидарностью, как эти термины сейчас используются в Соединенных Штатах применительно к неграм. Под расовой солидарностью обычно понимается некое физическое разделение, установленное законом, как, например: различные законы о жилищной сегрегации, принятые несколько лет назад, и законы о сегрегации, касающиеся разделения рас в общественных транспортных средствах и т. д. Можно сказать, что расовая солидарность в значительной степени добровольна, тогда как сегрегация, в том смысле, в котором этот термин используется сейчас, опирается на принятый закон или идею о необходимости принятия такого закона.

Еще более фундаментальное различие заключается в том, что расовая солидарность не зависит от получения выгод от привилегий или благ, предназначенных для всей общественности; сегрегация же, напротив, почти исключительно связана с ограничением привилегий, касающихся свободного пользования тем, что предназначено для всей общественности, как, например, свободное пользование общественным транспортом, общественными местами, выбор места жительства и т. д.

14. Сегрегация направлена на то, чтобы сгонять негров вместе, дабы их было легче лишать прав гражданства. Расовая солидарность призывает негров объединяться, чтобы они могли более эффективно бороться с сегрегацией. «Национальная солидарность», на наш взгляд, является гораздо более эффективным оружием. Неграм следует попытаться найти тех белых, которые являются их друзьями, и попросить их присоединиться к борьбе за соблюдение Конституции.

Вопрос: Большое число негров согласно в вопросе о раздельных цветных церквях с цветными пасторами, а в последнее время — и с цветными епископами. Однако это аргумент, используемый многими сторонниками идеи сегрегации, как полной, так и частичной, для оправдания других раздельных институтов. Откровенно говоря, каково ваше мнение по этому вопросу?

Ответы:

1. Раздельные церкви и т. д. — это лишь часть системы сегрегации, присущей социальной структуре Америки. Поэтому данный вопрос недостаточно фундаментален или принципиален. С точки зрения логики и социологического анализа, поскольку я не поддерживаю законную или основанную на обычаях сегрегацию, я не могу поддерживать и раздельные церкви, которые являются лишь отражением принудительной сегрегации. Следовательно, я не поддерживаю и другие раздельные институты. Тем не менее, я всегда выступаю за свободу собраний и организаций, независимо от того, какова социальная система. Если раздельные институты «желательны» для группы и это «желание» не стеснено такими факторами, как американское общественное мнение, то раздельные институты допустимы. Критерием является свободное и беспрепятственное развитие группы.

2. «Цветная» церковь сама по себе является аномалией. Сама эта идея логически нелепа. С практической точки зрения это результат нехристианского отношения церквей, которые предшествовали ей и в значительной степени породили ее. Если бы мне пришлось сейчас вступить в церковь, я надеюсь, что я выбирал бы ее в соответствии с доктринами и принципами, а не в соответствии с расой пастора и прихожан. Если бы меня направляло какое-то соображение, помимо доктрин, то это было бы желание пойти туда, где я мог бы принести больше всего пользы.

3. Идея использовать тот факт, что негры предпочитают свою собственную церковь, управляемую своим собственным духовенством, в качестве причины для сегрегации, не только абсурдна, но и является слабым оправданием проявления расовых предрассудков. То, что негры предпочитают быть вместе во время религиозного поклонения, — это хорошо установленный факт; то, что они хотят, чтобы их церковью управляли их собственные священники и епископы, установлено столь же хорошо; то, что такое желание естественно и человечно, нельзя не признать; но то, что это совершенно нормальное желание должно стать поводом для навязывания неграм других раздельных институтов, не оправдано. Существует тонкое различие между исполнением своих религиозных обрядов и деятельностью, необходимой для их поддержания и развития (которая приобретает социальный характер), и деловыми отношениями, связанными с получением образования, поездками куда-либо, покупкой еды или оплатой посещения всемирно известного артиста. Первое — это часть частной жизни, и как таковая является вопросом выбора и должна ограничиваться теми, кто наиболее близок человеку по расе и духовным представлениям. Второе — это деловые вопросы, в которых человек хочет что-то получить и платит за это; и до тех пор, пока у него есть необходимые деньги, он ожидает, что ему будут предоставлены права и вежливость, оказываемые любому гражданину города или штата. У французов, итальянцев, почти у каждой национальности есть свои церкви, свои священники, и они молятся на своем родном языке. Но никто никогда не слышал о сегрегации французов или итальянцев по этой причине.

4. Последний план, расовая солидарность, вовсе не противоречит духу демократии, даже если он означает развитие отдельных цветных церквей или назначение цветных епископов для цветных церквей в тех деноминациях, где расовая черта не так четко выражена.

5. На мой взгляд, негры в целом не находятся в гармонии и согласии относительно цветных церквей как таковых. Это условие, которое было им навязано; средство для достижения цели. Если бы к неграм относились так же, как к любому другому члену белой церкви, и предоставляли бы им те же возможности для продвижения на почетные должности внутри церкви — священников, пасторов, епископов и т. д. — независимо от цвета кожи, негритянских церквей не существовало бы.

6. Именно этот универсальный дух заставляет негров желать негритянских церквей и негритянских епископов, потому что доминирующие умы могут легче обеспечить преимущества, находясь в среде, в которой они соответствуют большинству и не являются частями четко дифференцированного меньшинства.

7. Отдельные цветные церкви в некоторой степени необходимы для построения расовой солидарности, как описано выше. Другими словами, сильная оборона часто способствует эффективному наступлению.

8. Отдельные цветные церкви никогда не казались мне необходимыми.

9. Я убежден, что ограниченное расовое разделение не только желательно, но и неизбежно. Существует широкий спектр возможностей между абсолютной сегрегацией и неограниченным социальным общением. Утверждать, что раз негры имеют и хотят иметь священников и учителей своего цвета кожи, то они должны хотеть абсолютной сегрегации, кажется мне несколько абсурдным. Существует по крайней мере два оправдания: можно предположить, что негритянские священники и учителя лучше понимают наши расовые стремления и могут лучше давать наставления, ведущие к их реализации.

10. Везде, где негры оказываются сегрегированными в школах и церквях по выбору или принуждению, у них должны быть учителя, проповедники и руководители своей собственной расы. Руководство на расстоянии не является ни желательным, ни эффективным. Это руководство приобретет необходимую эффективность путем естественного отбора.

11. Мотивация любых раздельных институтов должна быть основой их одобрения или неодобрения. Если негры по своей собственной воле развивают негритянские церкви, банки, клубы, магазины или другие организации как средство развития предпринимательства или инициативы, или для предоставления лучших возможностей работы для молодых мужчин и женщин нашей расы, я согласен с таким разделением. Если, однако, такое разделение навязывается им, особенно в общественных местах, таких как отели, рестораны, театры и железные дороги, — разделение, которое отделяет негра от широкой общественности, — я считаю, что его следует осуждать и бороться с ним.

12. Утверждается, что если многие из наших ведущих негров согласны с целесообразностью полной расовой сегрегации в церковной жизни, они непоследовательны, не применяя ее ко всем вопросам, касающимся негров. Ответ на это следующий: высшая цель негра такая же, как и у человека любой другой расы, а именно: полное самовыражение и развитие своей индивидуальности; при решении того, что он должен принять или отвергнуть в любом случае, это должно быть его руководящим принципом; между тем, чтобы быть никем в «белой» церкви, и частично выражать себя в негритянской церкви, он естественно выбирает последнее, выбирая это не как высшее благо, а исключительно как меньшее из двух зол; между тем, чтобы иметь негритянских офицеров в мировой войне, и иметь негритянских офицеров, которые обучены в отдельном лагере, он считает последнее менее вредным. Но дайте негру выбор между отдельной церковью, где возможно лишь частичное самовыражение, и «белой» церковью, которая дала бы ему полную возможность для индивидуального выражения, и он ни на мгновение не колеблясь выберет такую «белую» церковь.

13. Отдельные цветные церкви, цветные пасторы и цветные епископы представляют собой более или менее добровольное действие цветных людей и свидетельствуют о расовой солидарности точно так же, как еврейские церкви, имеющие еврейских раввинов, представляют еврейскую солидарность.

14. Будучи рабом, негр был желанным гостем в белой церкви. Будучи гражданином — нет. Белая церковь — это полуобщественный институт, по своему тону скорее социальный, чем религиозный. Поскольку негры там нежелательны, их единственный выход — иметь свои собственные церкви. И если у них свои церкви, то зачем нужен белый пастор или епископ, когда можно найти негритянских проповедников, которые ничуть не менее компетентны?

ФОРМИРОВАНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ

Вопрос: На какие инструменты, обычно ответственные за формирование общественного мнения, вы полагаетесь при составлении своих мнений? С какими оговорками вы принимаете то, что читаете в белой прессе? В какой степени на вас влияют мнения цветных людей?

Ответы:

1. Конечно, я читаю ежедневные газеты, журналы и книги, посещаю лекции и ищу все возможные способы узнать тенденции мысли и философии жизни по мере их развития в цивилизации. Однако, когда затрагивается негритянский вопрос, я всегда с подозрением отношусь к аргументам, представленным белыми людьми. Я всегда читаю высказывания, предсказывающие приближение демократии, с осознанием того, что лишь немногие белые писатели и ораторы думают о цветных расах в своих высказываниях. Цветные газеты гораздо более справедливы, чем белые, но даже они порой склонны к предвзятости.

2. Журналы, цветные и белые газеты, публичные ораторы. Я принимаю с большими оговорками то, что читаю в белой прессе. Я в небольшой степени подвержен влиянию мнений цветных газет.

3. Ежедневные газеты, Nation, New Republic, Crisis, Messenger, Literary Digest, Socialist Review, цветные газеты и другие разрозненные органы отовсюду. Зависимость, которую я возлагаю на эти белые газеты, трудно выразить словами. Если в белой газете я вижу что-то благоприятное для негров по вопросу факта, я принимаю это за чистую монету. По вопросам мнения я делаю свои собственные выводы на основе своего собственного изучения и опыта, где это возможно. Точно так же в цветной газете я принимаю за чистую монету по вопросу факта все, что благоприятно для белого взгляда. В остальном я делаю свои собственные выводы.

4. (а) Ежедневные газеты, лекции и журналы. (б) Всегда с оговорками по любому предмету, особенно по расовым вопросам. (в) Не очень сильно, за исключением нескольких хороших журналов.

5. Каждая статья в белой или негритянской прессе читается с мыслью о том, что предвзятость автора должна быть учтена и что выводы не могут быть приняты, но что свои собственные выводы должны быть сделаны из совокупности фактов, собранных из каждого доступного источника, относящегося к обсуждаемому предмету.

Ведущие нью-йоркские газеты: Herald, Times, World, Tribune, Call.

Ведущие американские ежемесячники: World's Work, American, Metropolitan.

Ведущие американские еженедельники: Nation, New Republic, Freeman.

Ведущие американские ежеквартальники: Yale Review, American Journal of Sociology, Non-Partisan Review.

Ведущие нью-йоркские негритянские еженедельники: New York Age, Negro World.

Ведущие негритянские ежемесячники: Messenger и Crisis.

Я читаю все эти газеты с большими оговорками относительно их правдивости и здравого смысла.

6. Газеты, журналы, законодательные акты, личные контакты. Белая пресса всегда будет оправдывать подозрения и традиционную долю скепсиса в отношении своих новостей о неграх. Белые новостные репортеры знают слишком мало реальных фактов о неграх и слишком ограничены традиционными предрассудками, чтобы быть надежными сборщиками новостей в этой области. Цветные газеты, на мой взгляд, становятся все более надежными в выражении мыслей и ума негров, хотя часто они страдают от той же болезни в отношении белых людей, которая поражает белых репортеров.

7. История и наблюдение. Я обычно подвергаю сомнению неблагоприятные комментарии, потому что необходимо учитывать предрассудки и подготовку авторов. Цветные газеты, если им не платят за обратное, более склонны преувеличивать сообщения, благоприятные для негра. Поэтому некоторые оговорки должны быть сделаны из-за предрассудков и отсутствия подготовки у многих авторов.

8. Я считаю, что информация, которую я получаю от инструментов, обычно ответственных за общественное мнение, влияет на мое мнение лишь в малой степени в любой конкретный момент. У меня, по-видимому, есть теория современных тенденций в американских институтах в отношении негров, и я принимаю пункты из этих инструментов лишь как подтверждения или опровержения моих мнений. Обычно опровержения настолько редки, что я могу рассматривать их как случайности или «исключение, подтверждающее правило». Возможно, Crisis играет наиболее заметную роль в формировании моего мнения. По крайней мере, когда мое мнение сформировано, я не могу объяснить его каким-либо небольшим количеством книг или других публикаций. Я регулярно читаю New York Age, Negro World и время от времени многие другие негритянские газеты; я читаю Crisis, Messenger, Century, Review of Reviews, World's Work, Outlook, Independent и различные научные статьи, касающиеся негров, а также такие обзоры еще большего количества статей, которые время от времени появляются в Psychological Bulletin и подобных публикациях.

Почти всегда, когда я читаю, материалы белой прессы, касающиеся негров, рассматриваются как тщательно отобранные и сформированные для пропаганды. С помощью тщательной и продуманной системы акцентов и умолчаний такие материалы могут быть использованы для доказательства практически любого пункта. Есть исключения, такие как редакционные статьи Independent и т. д. Цветные газеты мало влияют на мое мнение напрямую. Реальные новости принимаются за чистую монету, так как нет апелляции, и они относятся к более или менее стабильной теории ситуации. Теория меняется настолько постепенно, что я не могу сказать, какие именно материалы оказывают наибольшее влияние.

9. Я читаю ежедневные газеты и Crisis, Messenger и Amsterdam News. Я принимаю то, что говорят все они, с большой оговоркой, хотя я, естественно, больше доверяю сообщениям о негритянских темах в негритянских газетах, чем в белых газетах.

10. Я с сожалением должен сказать, что христианская церковь и религиозная пресса, которые должны быть главной опорой в формировании общественного мнения в моральном направлении, являются почти пренебрежимо малыми факторами. В следующее воскресное утро в Чикаго в церквях будет проявлено больше расовых предрассудков, чем в школах в следующий понедельник. Поскольку религия терпит неудачу, главной опорой на данный момент должны быть светские агентства, такие как наука, политика, торговля, бизнес, а также пресса и трибуна. Сам негр должен формировать и направлять праведное общественное мнение. Моральная реформа приходит через общественность, которая чувствует в ней потребность. Негритянская пресса сильно стеснена ограничивающими и контролирующими влияниями, но в целом это, возможно, самый праведный голос в Америке, сейчас взывающий в пустыне.

11. Я полагаюсь на книги, журналы и газеты в поисках фактов, на которых основываю свои мнения. За исключением нескольких еженедельников и нескольких радикальных газет и журналов, я считаю, что белая пресса враждебна по отношению к неграм. Все, что я читаю о нем, особенно в ежедневных газетах, я принимаю с долей скепсиса. В вопросах расовых проблем негритянские газеты обычно представляют факты дела справедливо. Я склонен принимать их взгляды по таким вопросам. Их мнения о других сторонах жизни, в которых раса не является преобладающей заботой, я также принимаю с долей скепсиса или вовсе не принимаю.

12. Лично мы полагаемся на факты, а не на мнения. Почти ничему в белой прессе относительно негров нельзя верить. Она редко, если вообще когда-либо, упоминает что-то хорошее о неграх. Белая пресса — это главный инструмент, используемый для поощрения эксплуатации негров. Большая часть новостей приготовлена и подтасована, чтобы разжигать расовую ненависть. Несколько белых редакторов, возможно, писали бы более справедливо, если бы были свободны. Лично — очень мало. Почти каждая негритянская газета, которую мы знаем, однако, искренне стремится принести пользу неграм. Хотя суждение негритянского редактора часто ошибочно, его сердце честно. Для негров бесконечно безопаснее принять суждение негритянского редактора, чем белого.