«Негры в Чикаго: исследование расовых отношений и расового бунта»

Расовые предрассудки имеют к этому самое прямое отношение. Они лежат в основе. Цветной человек как раса угнетался сотни лет. Белый человек поработил его, и они не испытывают доверия к профсоюзам. Но между черными и белыми рабочими существует больше подлинного братского чувства, чем в любом другом слое общества... Как только цветной человек становится фактором в промышленности, он будет организован, при условии, что он не станет жертвой тактики, разработанной работодателем. Во время стальной забастовки он встал на сторону боссов.

4. НЕГРИТЯНСКИЕ РАБОЧИЕ В ПРОФСОЮЗАХ Негритянские рабочие в рядах таких профсоюзов, как профсоюзы работников скотобоен, уборщиков и носильщиков, то есть тех типов профсоюзов, которые принимают негров на условиях полного равенства, за очень редким исключением, чувствуют, что профсоюзы относятся к ним «по-честному». Вступая в профсоюзы, они говорят, что смогли добиться лучших условий труда и более высокой заработной платы. Они выражают удовлетворение тем, как к ним относятся белые члены профсоюза на работе и на собраниях, где жалобы негритянских членов рассматриваются с таким же вниманием, как и жалобы белых членов. Ситуация в упомянутых профсоюзах уже настолько полно описана в этом отчете, что нет необходимости в дальнейших подробностях о дружеских отношениях, существующих между белыми и цветными членами этих профсоюзов. Многие негритянские профсоюзные деятели рассматривают организацию труда как одно из самых многообещающих решений расовых проблем.

VI. НЕГРЫ И ЗАБАСТОВКИ

Отношение негритянских рабочих во время забастовок тесно связано с отношением негров к профсоюзной организации. Как уже говорилось, здесь действуют многие противоречивые течения: одни стремятся удержать негров от вступления в профсоюзы, другие побуждают их к этому. Все силы, действующие на то, чтобы настроить негров против профсоюзной организации, являются факторами, помогающими объяснить их готовность занять места бастующих белых рабочих. О лояльности негров во время забастовок белых сотрудников упоминали многие представители крупных работодателей, присутствовавшие на промышленных конференциях, проводимых Комиссией.

Некоторые из наиболее примечательных случаев, ставших известными Комиссии, когда негры занимали места белых бастующих или продолжали работать во время забастовок, являются следующими:

Забастовка на скотобойнях 1904 года длилась с 4 июля до середины сентября. Генеральный суперинтендант одного из предприятий на скотобойнях, выступая перед Комиссией, сказал: «Забастовка была объявлена в 12:00. Практически каждый наш сотрудник ушел. Через два или три дня у нас вернулось на работу множество цветных сотрудников... Я бы сказал, что негры помогли нам сломить забастовку, выйдя на работу. Многие негры, которые, как мы понимаем, состояли в профсоюзе, не оставались вне работы более двух-трех дней. Практически все негры вернулись до того, как забастовка была отменена».

Забастовка на заводе Corn Products Refining Company в Арго, где летом 1919 года, до забастовки, было занято 300 негров, во время забастовки — 900, а после ее окончания — около 500.

Стальная забастовка 1919 года. Представители нескольких металлургических заводов заявили, что негры помогли сломить эту забастовку. Отчет Межцерковного мирового движения о стальной забастовке 1919 года (стр. 177) называет «успешное использование штрейкбрехеров, главным образом негров, сталелитейными компаниями» второй причиной провала стальной забастовки. «Это сделали ниггеры» — было нередким замечанием среди представителей руководства компаний.

Забастовка официантов в 1920 году.

Менее важными случаями были следующие:

Швейная мастерская, где негритянки сорвали забастовку в 1916 году и впоследствии продолжили работать. Склад шерсти и складская компания, которые в 1916 году использовали негров с немного более высокой заработной платой для замены бастующих польских рабочих и с тех пор продолжают нанимать негров.

Забастовка мойщиков вагонов Pullman примерно в 1916 году. Негры использовались в качестве штрейкбрехеров и с тех пор нанимаются в большом количестве: мужчины моют окна и внешнюю часть вагонов, а негритянки выполняют большую часть внутренней уборки.

Можно привести много других примеров, когда негры использовались в качестве штрейкбрехеров.

Во время забастовки чувства накалены, и слова «штрейкбрехер» или «шкурник» несут в себе решительное клеймо среди бастующих. Белые рабочие обычно не пытаются понять, почему негр поступает так, как он поступает. Они не рассуждают о том, что негр часто лоялен к работодателю, потому что чувствует, что работодатель, иногда с немалым риском, открыл ему промышленные возможности, которые, будучи переведены в заработную плату, означают лучшие условия жизни для него и его семьи. Если бы белый рабочий принял во внимание борьбу негра за право входа в сферы, отличные от личного обслуживания, стремление последнего воспользоваться любой открывшейся возможностью, как бы она ни была создана, могло бы быть лучше понято и встречено с более терпимым духом.

Какое влияние это использование негритянского труда оказывает на отношение белых рабочих к неграм, зависит от того, рассматривается ли предмет с точки зрения работодателя или профсоюзного деятеля. Представители упаковочных компаний подчеркивали признательность работодателей за лояльность негров и преуменьшали антагонизм, вызванный тем, что негры выступали в качестве штрейкбрехеров, в то время как профсоюзные лидеры и другие лица, разделяющие точку зрения рабочих, подчеркивали семена раздора, посеянные такими действиями, и утверждали, что добрая воля работодателя, полученная такой ценой, на самом деле является помехой для негра. Белые рабочие считают, что негры, выступающие в качестве штрейкбрехеров, помогают заработать своей расе клеймо «шкурнической» расы. Это особенно серьезно в случае с неграми, потому что цветовая идентификация позволяет легко сосредоточить ненависть на «шкурнике».

Профсоюзные лидеры и социальные работники, участвовавшие в конференциях, проводимых Комиссией, осудили практику некоторых частных агентств по трудоустройству, направляющих негров на заводы в качестве штрейкбрехеров, не информируя их о том, что идет забастовка. Расследования в нескольких штатах выявили такую практику некоторых частных агентств по трудоустройству, причем «искажение условий найма» является наиболее частым злоупотреблением, согласно отчету Федеральной комиссии по производственным отношениям: «Людей не информируют о забастовках, которые могут происходить в местах, куда их направляют, ни о других важных фактах, которые они должны знать» [77].

Частные агентства по трудоустройству, следующие такой практике, пытаются применять ее как против цветных, так и против белых рабочих, хотя, вероятно, с меньшим успехом из-за способности негров говорить по-английски. Однако роль, которую играют частные агентства по трудоустройству в поставке негритянских штрейкбрехеров в Чикаго, представляется относительно незначительной. Обычно агенты работодателей находят негритянских штрейкбрехеров напрямую, выезжая в район проживания негров на автомобилях или грузовиках и набирая нужное количество людей. Промышленный секретарь Лиги городов сделал следующее заявление относительно негритянских штрейкбрехеров:

Согласно всей информации, имеющейся у Чикагской лиги городов, не похоже, чтобы какие-либо частные агентства по трудоустройству, за исключением того, которое возглавляет Р. Г. Паркер, редактор Chicago Advocate, который давал объявления о найме поваров и официантов для срыва забастовки Альянса поваров и официантов во время Национального съезда Республиканской партии в июне 1920 года, были причастны к штрейкбрехерству.

Метод, используемый при организации штрейкбрехеров среди цветного населения, не определен четко. Как правило, трудовые вербовщики работают непосредственно на компании, затронутые забастовками. Эти вербовщики часто обращались в наш офис за рабочими, но мы отказывали в помощи. Людей обычно собирают с улиц, в бильярдных или там, где их можно найти. Политика Чикагской лиги городов заключается в том, чтобы не вмешиваться в забастовки, если только бастующие профсоюзы не отказались принять цветных рабочих в свои члены. Лига не выступает против профсоюзного движения, но заинтересована прежде всего в благополучии цветных рабочих.

VII. ОТНОШЕНИЕ И МНЕНИЯ ПРОФСОЮЗНЫХ ЛИДЕРОВ

Из одиннадцати авторитетных профсоюзных лидеров, присутствовавших на конференциях профсоюзов, проводимых Комиссией, из различных интервью исследователей с этими и другими профсоюзными чиновниками и членами, а также из писем, полученных от профсоюзных чиновников из разных частей Соединенных Штатов, стало очевидно, что большинство этих лидеров придерживаются определенных взглядов относительно отношений организованного труда к неграм. Эти взгляды обобщены и изложены на следующих страницах:

1. ШИРОКАЯ ОБЩЕСТВЕННОСТЬ ИМЕЕТ РАСОВЫЕ ПРЕДРАССУДКИ Расовые предрассудки существуют повсеместно во всех группах белой расы и меняются лишь медленно. Рабочий в начале пути подвержен им точно так же, как и члены всех других групп.

2. ПРОФСОЮЗЫ ОТНОСЯТСЯ К НЕГРАМ СПРАВЕДЛИВЕЕ, ЧЕМ ДРУГИЕ ГРУППЫ Профсоюзы относятся к неграм более справедливо, чем другие социальные институты или группы, такие как универмаги, клубы, церкви, театры, братские организации, отели и железные дороги.

3. ПРОФСОЮЗЫ ОБВИНЯЮТ В УСЛОВИЯХ, КОТОРЫЕ ОНИ НЕ МОГУТ КОНТРОЛИРОВАТЬ Профсоюзы часто обвиняют в ситуациях, когда негров не допускают к профессии или отрасли, над которыми профсоюзы не имеют контроля, причем исключение существует из-за того, что отношение общественности или работодателя препятствует доступу негров в отрасль. Например, негры не работают в Чикаго вагоновожатыми или кондукторами на наземных или надземных транспортных линиях, телефонистками в телефонной компании, продавцами в универмагах, шоферами в таксомоторных компаниях, а также обивщиками и драпировщиками в фирмах, отправляющих таких сотрудников на работу в частные дома.

Позиция профсоюзов заключается в том, что они не могут организовать разношерстную публику, а могут организовать только тех, у кого есть работа, и что до тех пор, пока уличные и надземные линии не нанимают негров в качестве вагоновожатых и кондукторов, профсоюзы не могут их принять. Правда, со стороны членов этих профсоюзов могут быть возражения, но этот вопрос никогда не поднимался. Кроме того, транспортные компании не занимаются реформированием общественного мнения и поэтому, поскольку общественность может возражать, не нанимают негров на эти должности. В этом их позиция схожа с позицией крупных таксомоторных компаний, которые, однако, нанимают нечленов профсоюза. У них есть негры в гаражах, но не в качестве шоферов, вероятно, потому, что они полагают, что широкая общественность будет возражать, если негры будут работать шоферами. В таких случаях профсоюзы считают, что они не несут ответственности, так же как они не отвечают за политику телефонной компании, которая не нанимает негров-операторов. Среди других крупных предприятий следует перечислить универмаги, в которых нет негров-продавцов.

Исключение негров из профессии или отрасли приводит к невозможности вступления в профсоюзы в таких профессиях. Этот факт хорошо иллюстрируется профсоюзом обивщиков, который имеет три отделения — обивщики мебели, драпировщики и изготовители матрасов. Обивщиков и драпировщиков часто отправляют крупные магазины в дома клиентов, и магазины не будут рисковать, оскорбляя клиентов, отправляя негра в их дома. Следовательно, в этих отделениях профсоюза нет негров. Местное отделение изготовителей матрасов, с другой стороны, имеет больше негритянских членов, чем белых, и секретарь профсоюза — негр. Эта ситуация была бы невозможна, если бы негры были исключены из работы на матрасных фабриках. Учитывая тот факт, что профсоюз обивщиков свободно принимает негров в местное отделение изготовителей матрасов, негры, несомненно, были бы приняты и в местные отделения обивщиков и драпировщиков, если бы работодатели нанимали негров для такой работы.

4. ПОЛИТИКА ИСКЛЮЧЕНИЯ ОСУЖДАЕТСЯ Политика исключения негров из профсоюзов, где бы она ни существовала, будь то прямыми или косвенными средствами, считается неправильной и недальновидной подавляющим большинством профсоюзных лидеров. Они полагают, что небольшая группа «аристократических и консервативных» профсоюзов не сможет долго противостоять политике Американской федерации труда по организации негров в местные и федеральные профсоюзы, а также политике более прогрессивных национальных и международных профсоюзов. По мере увеличения числа негров в профсоюзах, которые их сейчас принимают, по мере увеличения числа негритянских делегатов в городских центральных органах, таких как Чикагская федерация труда, и по мере увеличения числа делегатов на съездах Государственной федерации труда и Американской федерации труда с каждым годом, на эти профсоюзы оказывается все большее давление извне, а также со стороны прогрессивных лидеров изнутри, так что постепенно все барьеры будут сметены. О том, что в политике многих профсоюзов происходят постепенные изменения, свидетельствуют следующие примеры:

Международное братство кочегаров и смазчиков. — «В 1902 году местный профсоюз негров-кочегаров стационарных котлов в Чикаго не мог получить хартию, потому что белый местный профсоюз не давал своего согласия» [78]. В 1920 году президент местного отделения № 7 в Чикаго сообщил следующее:

Символ нашей организации: «Мы не будем дискриминировать по вероисповеданию, цвету кожи или национальности». Членство в нашей организации открыто для негра так же, как и для любого другого человека, который зарабатывает на жизнь в поте лица своего. Я бы сказал, навскидку, что у нас около 100 негров, которые являются членами нашего чикагского отделения и принимают активное участие во всех наших обсуждениях. Насколько я мог наблюдать, отношение к этим людям всегда было самого сердечного характера.

Однако я должен откровенно сказать, что мы обнаружили, что очень многие работодатели, которые не желают играть честно, используют негра, чтобы компенсировать любой высокий стандарт заработной платы, который организация может счесть правильным и справедливым, и я обнаружил, по своему опыту, стремление со стороны некоторых работодателей использовать негра только тогда, когда он хочет поддерживать более низкий уровень заработной платы, но когда обстоятельства вынуждают платить прожиточный минимум, немедленно поступает запрос в организацию о том, чтобы негра убрали, а предоставили белого человека. Это мы решительно отказываемся делать. Если негр был эффективен и компетентен в выполнении своих обязанностей до установления прожиточного минимума, он, безусловно, должен быть достаточно компетентен, чтобы выполнять те же обязанности и после.

Международный союз металлистов-полировщиков. — Генеральный секретарь сообщил Комиссии:

На последнем международном съезде вопрос о вступлении негров в нашу профессию был поднят, и делегаты предвидели, что в будущем негры будут наняты, и мы почувствовали, что если у производителей останется впечатление, что мы откажемся принять их в организацию, это станет стимулом для Ассоциации производителей импортировать негров или нанимать их, поэтому была принята резолюция о том, что любой квалифицированный полировщик, буфер или гальваник, даже если он негр, должен быть принят в нашу организацию.

Международная ассоциация машинистов. — Хотя на своем съезде в Рочестере, штат Нью-Йорк, в 1920 году этот профсоюз снова проголосовал против предложения вычеркнуть слово «белый» из своего ритуала, знаменателен тот факт, что на съезде было представлено семь резолюций об отмене исключающего положения. Эти резолюции поступили от профсоюзов в следующих городах: две от разных местных отделений в Чикаго; одна из Колумбии, Южная Каролина; одна из Акрона, Огайо; одна из Нью-Хейвена, Коннектикут; одна из Тусона, Аризона. Резолюции против поступили из Бейкерсфилда, Калифорния; Пайн-Блаффа, Арканзас; Уистлера, Алабама; и Саванны, Джорджия. В качестве примера восторженной оценки взаимной выгоды для белых и негров от совместных усилий в профсоюзной организации без дискриминации, Комиссия получила следующий комментарий от офиса Национального альянса работников отелей и ресторанов:

У нас есть один местный профсоюз, состоящий из белых и цветных рабочих — этот профсоюз находится в городе Бостон, штат Массачусетс; грубо говоря, их около 400 при общей численности около 2000 человек; на нашем съезде, состоявшемся в Провиденсе, Род-Айленд, в августе прошлого года, одним из делегатов от этого профсоюза был цветной человек. Шесть лет назад бостонские цветные официанты проснулись, как и белые, к тому факту, что десятилетиями их использовали друг против друга их работодатели; они собрались вместе и с большой уверенностью утверждают, что объединение оказалось полезным.

5. ПРОФСОЮЗЫ СПОСОБСТВУЮТ УСТРАНЕНИЮ РАСОВЫХ ПРЕДРАССУДКОВ Профсоюзные лидеры подчеркивают влияние контактов на профсоюзных собраниях в содействии дружескому взаимопониманию между белыми и цветными членами. Они указывают на тот факт, что негр перестает быть чужаком или объектом предрассудков, как только он идентифицирует себя с профсоюзом. Общий интерес к общим проблемам связывает членов вместе, и дух лояльности к профсоюзу развивается в усилиях по реализации целей группы. Белые члены начинают испытывать более добрые чувства к негру внутри профсоюзной группы, чем к белому человеку, который остается вне профсоюзных рядов. Сказал один профсоюзный лидер:

Однажды белый рабочий уговорит черного человека встать в один ряд с ним; все, что ему нужно, — это сердце крестоносца и искреннее желание сделать черного человека и себя свободными, и когда он преуспеет, не будет, по крайней мере в экономической сфере, тех различий, которые существуют сейчас из-за этого стравливания одной расы против другой, когда обе страдают от этого действия.

ГЛАВА IX ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ В РАСОВЫХ ОТНОШЕНИЯХ

Негр в Соединенных Штатах: «Человек африканской крови (много или мало), о котором люди английского происхождения говорят только половину правды, и из-за которого они не действуют с откровенностью и здравомыслием ни по отношению к негру, ни друг к другу — одним словом, о котором они легко теряют здравый смысл, свое обычное хорошее суждение и даже свои способности к точному наблюдению. Негр в Америке, следовательно, — это форма безумия, которая овладевает белыми людьми». — «Южанин» Уолтера Хайнса Пейджа.

Стоическая пословица о том, что «люди мучаются не от самих вещей, а от мнений, которые они имеют о вещах» [79], применима к отношениям между белым и негритянским населением так же точно, как и к другим нашим проблемам. Поскольку «расовая проблема» была сформулирована так расплывчато, объяснена так по-разному и понята так мало, дискуссии о ней и поведение белых и негров по отношению друг к другу обычно выражают чувства, а не интеллект.

Общественность руководствуется общепринятыми моделями поведения и традициями, независимо от того, являются ли они здравыми или нет. Ложные представления, если в них верят, могут управлять поведением так же эффективно, как и истинные. А предустановленные представления теряют свое тонкое влияние, когда становится ясно, что их основа ошибочна.

Белые люди, как правило, не информированы о вопросах, затрагивающих негров и расовые отношения. Они вынуждены полагаться на частичную и часто неточную информацию и на традиционные настроения. Это же невежество относится и к неграм, хотя и не в той же степени; ибо они знают белых людей в их близких личных и домашних отношениях и в связи с их работой на фабриках и в магазинах. Они читают их книги и газеты и часто слышат их дискуссии. Негры, возможно, более расово сознательны, чем белые, потому что каждый день они должны сталкиваться с ситуациями, которые напоминают им об их расе. Они чувствительны к настроениям и антагонизмам, выраженным в словах и проявленным в манерах. Их впечатления от белой группы подвержены искажению, так же как и те, которые получают белые от них. Негры проявляют характеристики, которые, хотя и являются естественным результатом их обстоятельств и опыта, все же неправильно понимаются и часто вызывают негодование у белой группы. Ибо негры живут и думают в состоянии изоляции, которая почти полна; и ни одна белая группа не понимает ее или не может полностью понять.

Бунт 1919 года является примером последствий этой изоляции и непонимания. Накопленные обиды, не подвергавшиеся сомнению взаимные убеждения и возникшее в результате трение вылились в удивительное бедствие и массовое кровопролитие.

Эта глава, следовательно, имеет тезис и цель. Если эти убеждения, предрассудки и ошибочные выводы можно сделать доступными для изучения и анализа, многие из них будут исправлены. Если с помощью типичных примеров можно стимулировать самокритичное отношение к этим предрассудкам, будет сделан значительный шаг к пониманию и гармонии.

Изучение общественного мнения в расовых отношениях, предпринятое Комиссией, не претендует на то, чтобы установить определенные законы его функционирования или рассказать все о том, как оно работает. Цель состоит лишь в том, чтобы сделать очевидным и объективным его место и важность в расовых отношениях, указать некоторые пути, по которым оно развивалось; как оно выражает себя, как оно влияет как на белую, так и на негритянскую группы; как в своем нынешнем состоянии оно укрепляется, ослабляется, загрязняется или очищается преднамеренными агентствами или даже своими собственными действиями, и, наконец, как его можно использовать для уменьшения, если не предотвращения, расовой неприязни и непонимания.

При представлении этой части темы используется следующий план:

1. Убеждения относительно негров, которые сильно влияют на поведение белых людей по отношению к ним, описываются в том виде, в каком они применяются в местной среде, а их происхождение и фон прослеживаются наводящим образом до их ответственной литературы и обстоятельств.

2. Типы настроений, которые являются вариантами этих основных убеждений, представлены с целью сделать их понятными и классифицировать их по разрешимым факторам непонимания.

3. Поскольку личные отношения и убеждения формируются традициями и наследием, помимо исключительного влияния литературы, материал, собранный путем интимного опроса, представлен объективно, чтобы описать процессы, посредством которых они, по-видимому, создаются и растут. Ответы на поисковый опрос об отношениях и мнениях выражают результат кропотливого самоанализа.

4. Мнение негров по этим же вопросам описывается и иллюстрируется с целью сделать его понятным. Их взгляды перечислены, а их интерпретации текущих настроений белых объяснены, насколько это возможно.

5. От субъективного аспекта исследование затем переходит к инструментам, с помощью которых формируются и увековечиваются эти мнения и создаются индивидуальные отношения. Следующие считаются главными агентствами: (а) пресса, (б) слухи, (в) мифы, (г) пропаганда. Указывается и объясняется сознательное и бессознательное злоупотребление этими инструментами формирования мнения.

6. Наконец, предлагаются средства, с помощью которых общественное мнение может, там, где оно ошибочно, исправить себя и использовать свои собственные инструменты для создания здоровых настроений среди негров по отношению к белым и среди белых по отношению к неграм.

A. МНЕНИЯ БЕЛЫХ И НЕГРОВ

I. УБЕЖДЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО НЕГРОВ

Литература о неграх была написана главным образом южными студентами, сталкивающимися с проблемой в ее наиболее острой форме и обычно встречающимися с наиболее отсталыми неграми. Негритянские привычки были объективно объяснены, и стандарты суждения обо всей группе обычно выводились из них. Это составляет основную часть серьезной литературы по вопросу о неграх; она обычно используется в исследованиях проблемы.

На Севере, как и на Юге, предположения относительно негра имеют свою основу в схожих источниках. Убеждения, в целом, одни и те же, хотя и разделяются индивидами в разной степени. Хотя северяне не верят так твердо и с такой эмоциональной интенсивностью во все, во что верят южане о неграх, все же они разделяют эти убеждения в той мере, в какой они были под влиянием или информированы южанами. Может случиться, например, что в маленьком северном городке с горсткой негров нет заметного различия в обращении с ними. Рост колонии, однако, может вывести на поверхность сначала почти незаметные оттенки обычных убеждений, а затем и идентичные убеждения, разделяемые другими сообществами.

Существует, например, ни одна часть страны, в которой белые в целом не верили бы, что негры инстинктивно склонны к преступности. Некоторые верят, что они преступны по своей природе, и объясняют это результатом наследственности; некоторые чувствуют, что это сочетание наследственности и среды; в то время как другие могут чувствовать, что эта склонность обусловлена только средой. Как, действительно, можно избежать этого убеждения? Цифры преступности среди негров последовательно неблагоприятны для любого другого вывода. Студенты зашли так далеко, что принимают без вопросов эти цифры и продолжают объяснять эту преступную склонность научно. Это также верно в отношении низкой ментальности, сексуальной аморальности и длинного списка других предполагаемых расовых дефектов.

Ниже представлены некоторые из наиболее важных убеждений среди белых о неграх, которые кристаллизовались годами не подвергавшихся сомнению предположений. Они делятся на два общих класса: (1) Первичные убеждения, или фундаментальные и твердо установленные убеждения, которые имеют, в целом, глубочайшее влияние на отношение белых к неграм. Они обычно представлены как выявленные статистикой, авторитетами и исследованиями. (2) Вторичные убеждения, или более легкие модификации и варианты предполагаемых атрибутов негров, включенных в более важные предположения.

1. ПЕРВИЧНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ Ментальность. — Главное из них заключается в том, что разум негра отчетливо и характерно уступает разуму белой расы, как и все вытекающие из этого функции его разума.

Этот взгляд некоторыми считается обусловленным различием в видах, другими — более недавним выходом из примитивной жизни, а третьими — отсталостью в восхождении по лестнице цивилизации. По этой причине в качестве следствия по-разному предполагается, что разум негра не может быть улучшен выше определенного уровня или за пределами определенного возраста; что его образование должно быть адаптировано к его способностям, то есть его следует главным образом учить использовать свои руки. Так, учитель в одной из начальных школ Чикаго обнаруживает, что «цветные дети беспокойны и неспособны к абстрактному мышлению; их нужно постоянно подпитывать новыми интересами и давать им вещи, которые они могут делать своими руками». Соответственно, им дают рукоделие вместо арифметики и пение вместо грамматики.

Изучая мнение белых профсоюзных деятелей о приеме негров в профсоюзы в Чикаго, Комиссия столкнулась, возможно, в самой жесткой форме с убеждением, что негры по своей сути неспособны выполнять задачи, которые белые люди выполняли как нечто само собой разумеющееся. Член Братства машинистов локомотивов считал, что ни один негр не обладал и никогда не мог приобрести достаточно интеллекта, чтобы управлять паровозом. Работодатели часто выражали убеждение, что негры неспособны выполнять задачи, требующие длительного умственного напряжения. Этот взгляд на их умственную слабость проявился в следующем заявлении, сделанном перед Комиссией директором школы относительно ее опыта работы с негритянскими детьми:

Что касается книг, то существуют установленные типы обучения, которые они усваивают с большим трудом. В прошлую пятницу ко мне подошел цветной мальчик и сказал: «Я хочу вернуться в первый класс». Мы перевели его в третий класс. Он подошел ко мне и заплакал — большой мальчик — потому что сказал, что работа для него слишком сложная, и он не хочет учиться. Его учительница была сердита на него и настаивала, что он должен взяться за работу. Это исключение, чтобы мальчик был так откровенен. Но я не думаю, что этот случай далек от истины. У меня никогда не было белого ребенка, который жаловался бы, что его оценили слишком высоко и он хочет, чтобы его понизили. Иногда, когда они приходят, они говорят мне: «Я ходил в школу на Юге, и я в пятом классе». «Как долго вы были в школе на Юге?» «Три сессии». Два месяца, и они в пятом классе! Я помещаю их в первый или второй класс. Иногда я не могу поместить их в младшие классы, и иногда они обижаются, но когда они приступают к реальной школьной работе и обнаруживают, что не могут ее выполнить, они не могут жаловаться. Поэтому я должна сказать, что у цветных детей есть определенная степень умственной отсталости, которой нет у белых.

Учитель в чикагской государственной школе сказал: «Я верю, как доктор Брунер [директор Специальной школы, Совет по образованию], что когда у негритянского мальчика растут усы, его мозг перестает работать».

Учитель в школе Мозели сказал: «Великое физическое развитие цветного человека отнимает от умственного, в то время как у белых верно обратное. Есть доказательство этому в последней главе Екклесиаста».

Мораль. — Еще одно из этих первичных убеждений заключается в том, что негры еще не способны проявлять социальные ограничения, которые свойственны более цивилизованным белым людям. Иногда говорят, что они скорее аморальны, чем безнравственны. Этот взгляд, хотя и милосердно объясняя предполагаемые врожденные дефекты характера, ставит их вне круга нормальных членов общества. Так, помощник директора чикагской средней школы, которую посещают негры, сказал:

Когда дело доходит до морали, я говорю, что цветные дети аморальны. У них нет большего морального чувства, чем у очень маленького белого ребенка. В половом отношении они не знают, что это неправильно, а то неправильно — это чувство неправильного не является частью их. Конечно, мы говорим, что они аморальны, и белый ребенок, делающий то же самое при тех же обстоятельствах, был бы таким же. Цветные и белые дети здесь не смешиваются в аморальности; они слишком хорошо разделены. Не то чтобы мы их разделяли: белые держатся подальше от цветных.

Это убеждение проявляется в заявлениях о том, что среди негров нет семейной жизни и мало уважения, даже в Чикаго, к обычным приличиям; когда серьезные исследователи общества говорят о беспорядочности цветных женщин и мужчин в сексуальных, а также социальных отношениях; и когда социальные институты предполагают невозможность установления настоящего отца детей в негритянской семье. Много общественного внимания уделяется теме венерических заболеваний среди негров, и определенные выводы относительно этого уровня заболеваемости были сделаны на основе сравнительной статистики.

Преступность. — Предположение, лежащее в основе большинства дискуссий о преступности негров, заключается в том, что у негров есть конституционная слабость характера и, как следствие, предрасположенность к сексуальным преступлениям, мелким кражам и преступлениям с применением насилия. Сексуальные преступления утверждаются и часто выдвигаются в оправдание линчевания. Популярное суждение легко относится к кражам, потому что негры проявляют в них заметную незрелость и ребячество. Предполагается, что они присваивают мелочи и не совершают более крупных краж. Преступления с применением насилия считаются характерными для негров, потому что преступления, требующие обдумывания и планирования, требуют больше мозгов, чем есть у негров.

Президент отделения Федерации женских клубов Иллинойса так объяснила решение этой организации не обсуждать негритянский вопрос на своих собраниях:

Большинство президентов высказались против обсуждения негритянского вопроса, потому что, поскольку имена женщин становятся известными как выступающих против негров, эти женщины и другие члены клуба должны были бы жить в страхе перед негритянскими мужчинами. Женщина должна быть осторожна, чтобы не поставить себя в положение, вызывающее у них неприязнь к ней, так как вы знаете, что белая женщина должна бояться цветного человека.

Житель исключительно белого жилого района сказал:

Мать, сестра и я жили здесь одни, и у нас была машина, которую мы держали в гараже на заднем дворе. Когда мы приходили ночью, мы никогда не пользовались задней дверью, а всегда обходили спереди. Несколько раз, поднимаясь по задним ступенькам на крыльцо, нас пугали цветные мужчины, сидевшие на ступеньках или лежавшие на крыльце, и поэтому мы не могли пользоваться этим путем в дом.

Другая белая женщина в ходе обсуждения жилищного вопроса указала на этот страх перед негритянскими мужчинами:

Когда мы приехали сюда, это был хороший район. Через несколько лет въехала цветная семья, потом еще две или три, и все больше и больше, пока вы не увидите, что у нас здесь сейчас. Я говорю вам, белые люди прямо на этой улице должны бояться за свои жизни.

Другая, живущая на Лэнгли-авеню, недалеко от Сорок третьей улицы, сказала:

Я не веду никаких разговоров с неграми. Лучше быть в безопасности, когда у вас есть взрослые дочери. Я очень беспокоюсь о своих двух дочерях, когда они идут на работу и возвращаются, но с ними никогда ничего не случалось.

Директор чикагской государственной школы был опрошен посетителем относительно отношения белых родителей к общению их детей с негритянскими учениками в этой школе. «Белые родители осторожны, чтобы не раздувать проблемы», — сказал он, — «ибо они знают эмоциональную склонность цветных к тому, чтобы пырнуть ножом и убить».

Мелкие кражи, совершаемые неграми, особенно еды, рассматриваются как досадные зло, с которыми легче всего справиться своего рода полусерьезной твердостью. Белый житель района, в значительной степени населенного неграми, сказал:

Белая соседка держит кур на заднем дворе. Она получает сигнал тревоги из курятника иногда дважды в неделю, и бегущий вор всегда цветной... Цветные покупают все, что хотят; они потратят свой последний цент и не будут беспокоиться о завтрашнем дне. Если им нужна курица на обед, а она стоит 1 доллар за фунт, они покупают ее или крадут.

Физическая непривлекательность. — Возражения против контактов часто приписываются физическим законам, которые, как говорят, делают вид или другое сенсорное впечатление от негра невыносимо отталкивающим. Это отношение встречается в протестах против беспорядочного размещения мест в трамваях. Слово «черный» долгое время ассоциировалось со злом и уродством, и не всегда простая задача — отделить эту идею от впечатлений, производимых черным человеком. Не только цвет считается отталкивающим, но существует и дальнейшее убеждение, что негры имеют специфический и неприятный запах тела. Практик Христианской науки в Чикаго, высказывая свое мнение о неграх, имела идею, что они источают «мускусный запах», и поэтому их следует избегать. Студент Чикагского университета и житель Гайд-парка, разговаривая с исследователем, сказал: «Признано, что негр в Чикаго должен иметь где-то жить, но позволить беспорядочное распределение по разбросанным частям города имело бы тенденцию скорее увеличить трудности, чем смягчить их, отчасти потому, что белый человек содрогнулся бы от того, что негр живет рядом с ним».

Весной 1919 года в одной из чикагских ежедневных газет появилась серия статей о негритянском вопросе. Описывая отношения между неграми и белыми в Чикаго, автор сказал:

Вторая фаза ситуации, и та, которая вызывает больше бесполезной брани, чем любая другая, — это переполненность трамваев цветными людьми. Что ж, они должны ездить на трамваях, хотя бы по той причине, что большинство из них живут далеко от своей работы. Даже линия Норт-Стейт-стрит, которая раньше считалась специальным транспортом для «высшего общества», стала известна как «Африканский центр». Если вы не можете это переварить, вам придется ходить пешком. Они не будут.

Живя в районах, которые редко посещаются неграми и где, как правило, их проживание эффективно не поощряется, некоторые белые жители иногда выражают возражения, основанные на «естественной физической оппозиции». Ниже приводится типичное заявление:

Я приехал сюда шесть лет назад, и в многоквартирном доме позади моего жила очень шумная компания белых людей. Четыре года назад домовладелец выселил их всех и сдал жилье цветным семьям. Мы все были тогда в ярости; но скажите, у меня никогда не было более приятных, тихих и респектабельных соседей. Их дети ведут себя хорошо, и мы не можем жаловаться. Но в то же время черные люди — это не то, кого бы кто-то выбрал, чтобы иметь рядом — я думаю, это просто потому, что они черные.

Эмоциональность. — Это обычно рассматривается как объяснение особенностей поведения негров, некоторые из которых прекрасны в своем выражении, в то время как другие уродливы и опасны. Предполагаемый негритянский дар пения является, таким образом, принятым атрибутом его эмоциональной природы. Так же и с его религиозной склонностью. Считается, что этот же эмоционализм ведет его к пьянству и часто используется для объяснения «его быстрых, необдуманных преступлений с применением насилия». Естественное выражение негритянского религиозного рвения считается шумным и неистовым. Этот взгляд специального корреспондента Chicago Tribune, грубо говоря, является взглядом тысяч чикагцев:

Я проходил мимо величественных старых каменных церквей, когда-то гордости богатых и могущественных белых общин, куда меня, как репортера, посылали не так много лет назад, чтобы послушать некоторых из главных проповедников этого города. Теперь это церкви цветных людей, и под сводами, где когда-то излагалось степенное Евангелие, вы слышите сегодня ликующий крик смуглого брата, который обрел благодать...

Служба была, действительно, эпизодом в трехнедельной серии возрожденческих собраний, которые они проводили в Оливете. Главным исполнителем был преподобный С. Э. Дж. Уотсон, проповедник из Топики, крупный мужчина — мулат, я бы сказал, или, возможно, квартерон — с мощным голосом, мастерским стилем выступления и огромным пылом. Он говорил бегло, не использовал записей и демонстрировал свободное, широкое мастерство в простых образах, которые, однако, не включали ни сленга, ни вульгарностей, но были характерны для плантации и кухни хижины. Его картина Бога, «открывающего переднюю дверь этого доброго старого мира каждое утро, чтобы впустить солнце», была одним из самых великолепных полетов в примитивной поэзии, которые я когда-либо слышал, и его рассказ, сопровождаемый самой яркой пантомимой, о римских солдатах, поднимающих крест после того, как они пригвоздили к нему Иисуса, был едва ли не ужасающим — он, безусловно, был потрясающим — в своем размахе страсти и реальности деталей.

И так он довел их до высокого эмоционального состояния. Многие плакали. Затем последовал прямой личный призыв к «неспасенным», угроза вечного огня и «вознесение» снова и снова мысли о всепрощающем, всеспасающем Иисусе. Тихий плач перешел в тяжелые, конвульсивные рыдания. Один за другим неспасенные, которые сдавались тому, что удерживало их, были подведены к местам возле кафедры. Те, кто не сдавался быстро, очевидно, находились в ужасном стрессе, или думали, что находятся. Они издавали крики, от которых, поистине, мое сердце замирало, и я бы дрожал за рассудок бедных созданий, если бы не заметил краем глаза, что «спасенные» в собрании принимали крики с полным спокойствием.

2. ВТОРИЧНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ В дополнение к первичным убеждениям существуют другие, предположительно не столь серьезные или значительные по своим последствиям. Они обычно являются модификациями первичных убеждений и принимаются как следствие частого и почти неизменного повторения. Таким образом, эти вторичные убеждения проложили себе путь в популярный разум.

Джордж Джин Нейтан и Г. Л. Менкен в недавнем томе «Американское кредо» указывают на довольно поразительные примеры этой тенденции американского разума. Они составили серию из 435 общепринятых убеждений, охватывающих широкий спектр. Среди этих 435 перечисленных американских убеждений есть некоторые очень реальные, которые включают и охватывают следующие популярные представления о неграх:

1. Что голос негра всегда можно легко купить за доллар.

2. Что у каждой цветной кухарки есть любовник, который никогда не работает, и что она кормит его, воруя лучшую часть каждого блюда, которое она готовит.

3. Что каждый негр, который поехал во Францию с армией, имеет связь с белой женщиной и больше не посмотрит на цветную женщину.

4. Что все негры-мужчины умеют петь.

5. Что если ударить негра по голове булыжником, то булыжник сломается.

6. Что все негры, родившиеся к югу от Потомака, умеют играть на банджо и являются отличными танцорами.

7. Что всякий раз, когда негр получает образование, он отказывается работать и становится преступником.

8. Что каждая негритянская служанка тратит по крайней мере половину своей зарплаты на приготовления для того, чтобы выпрямить волосы.

9. Что все негры-призеры женятся на белых женщинах, а затем впоследствии бьют их.

10. Что все негры, которые проявляют хоть какой-то интеллект, на две трети белые и являются сыновьями сенаторов США.

11. Что как только у негра появляется восемь долларов, он идет к стоматологу и пломбирует один из своих передних зубов золотом.

12. Что негритянский бал всегда заканчивается грандиозной дракой, в которой несколько негров смертельно ранены бритвами.

Наиболее обычные из этих вторичных убеждений, которые фигурируют в опыте негров и белых в Чикаго, по-видимому, имеют южное происхождение. Это связано не столько с какими-либо преднамеренными усилиями южан внедрить их в северные расовые отношения, сколько с тем, что северяне в значительной степени рассматривают как авторитетный опыт Юга, который содержит почти девять десятых всего негритянского населения.

Некоторые из вторичных убеждений:

1. Что негры ленивы; что они не склонны, хотя и не неспособны, к длительному физическому напряжению.

2. Что они беспечны; что их нерасчетливость проявляется в их расточительности, и что их безрассудное пренебрежение своим благополучием проявляется в отсутствии предусмотрительности в отношении основ благополучия. Утверждается, что они не покупают дома и не копят деньги; что они тратят огромные суммы на одежду, пренебрегая домашним комфортом и требованиями даже своего здоровья; что они работают поденно и до конца недели путают бухгалтерию, требуя свою оплату.

3. Что они шумные. Считается, что веселье в общественных местах, особенно на их собственных собраниях, является обычным делом. Их считают грубыми и неотесанными в общественном транспорте и полагают, что они иногда толкают белых пассажиров — иногда бездумно, а иногда из чистого злорадства.

4. Что они наглые; что когда негр оказывается на непривычной для него руководящей должности по отношению к своей группе, у него возникает чрезмерно преувеличенное чувство собственной важности, и он становится невыносимым.

5. Что они слишком напористы; что постоянное муссирование конституционных прав — это привычка негров, особенно нового поколения; что в своих требованиях равных прав и привилегий они подстрекаются агитаторами своей собственной расы и проявляют чрезмерную настойчивость в своих требованиях; что они обижаются на мнимые оскорбления и в целом сверхчувствительны.

6. Что им не хватает гражданского сознания. Отсутствие гордости за свое сообщество и пренебрежение к общественному благополучию называют общим недостатком негров. Указывается, что «Черному поясу» позволили прийти в упадок, и он стал самым непривлекательным местом в городе. С этим фактом связывают терпимость к порокам в данном районе. По-прежнему считается, что негров в целом можно подкупить на выборах деньгами и виски. Их обвиняют в отсутствии гордости за красоту города и в том, что они делают его некрасивым своими личными и групповыми привычками.

7. Что они обычно носят с собой бритвы. Всякий раз, когда репортер газеты сомневается, он называет бритву в качестве использованного оружия. Некоторое время назад в городе недалеко от Чикаго была найдена убитая женщина. Ее полоснули бритвой, а сломанное лезвие оставили рядом с телом. Убийство было особенно жестоким, и убийца не оставил других улик. Несколько негров были арестованы по подозрению, но их отпустили, когда белый юноша признался в совершении преступления.

Один негритянский адвокат сказал:

Во время беспорядков один негр был арестован за то, что у него в кармане была бритва. Я был его адвокатом, и доказательства показали, что он всегда брился на работе. Побрившись в тот раз, он положил бритву в карман и забыл о ней. Он пошел домой, его остановили двое полицейских, которые обыскали его и нашли бритву. Судья выслушал показания, а затем прошептал мне, что собирается дать парню десять суток, потому что «вы же знаете, что ваши люди носят бритвы». Он спросил меня, считаю ли я это правильным, и я ответил, что нет.

8. Что они постоянно «играют в кости». Предполагаемая любовь негров к азартным играм — это одна из сторон убеждения в их непредусмотрительности. Нередко белые в разговоре с любым негром, которого они плохо знают, когда просто хотят быть дружелюбными, упоминают кости. Работодатели часто говорят, что негры никогда не держат при себе денег, потому что, как только они заработаны, их тут же спускают на игру в кости. Прокурор штата полагал, что беспорядки в июле 1919 года начались из-за игры в кости на пляже.

Считается, что негры одеваются вызывающе, любят яркие и кричащие цвета, особенно ярко-красный. Кроме того, белые профсоюзные деятели считают их прирожденными штрейкбрехерами, намеренно стремящимися подорвать уровень жизни белых. Точно так же считается, что они любят джин. Считается, что нищета среди них чрезмерно высока, и полагают, что у них нет семейной жизни.

II. ПРЕДПОСЫЛКИ ПРЕВАЛИРУЮЩИХ УБЕЖДЕНИЙ ОТНОСИТЕЛЬНО НЕГРОВ

В основе текущих мнений о неграх лежит цепь обстоятельств, охватывающая историю различных расовых групп на протяжении сотен лет. Рабство наложило на негров отпечаток, на стирание которого потребуется еще много лет. Вероятно, у американцев не возникло бы никаких сомнений в том, что между белыми и неграми существуют существенные неравенства, если бы их эмансипация не выявила многочисленные неожиданные качества. Томас Джефферсон несет ответственность за наблюдение, что «едва ли можно найти негра, способного проследить и понять исследования Евклида». Джон К. Кэлхун утверждал, что если бы можно было найти негра, способного разобрать синтаксис греческого глагола, он был бы склонен назвать его человеком. Четырнадцатая и Пятнадцатая поправки к Конституции закрепили статус негра по закону, и вскоре после того, как его более широкие контакты с американскими институтами предоставили выход для более человеческого участия, были поставлены серьезные вопросы относительно его пригодности к гражданству. Первые исследования, которые последовали за этим, в течение многих лет принимались в качестве стандарта суждения.

Умственные способности. — Относительно умственных способностей негров доктор Джеффрис Уайман, анатом из Гарвардского университета, около 1870 года сказал: «Нельзя отрицать, что негр и орангутан представляют собой ту точку, где человек и животное, если рассматривать совокупность их организации, наиболее близки друг к другу».

В качестве следствия он добавляет:

Негр может быть человеком и работником в некотором вторичном смысле; он не является человеком и братом в том же полном смысле, в каком каждый западный ариец является человеком и братом. Для меня негр отвратителен.

Негр еще не человек, и он еще не брат белому. Потребуются поколения, никто не может сказать сколько, чтобы довести его до уровня высшего кавказского человека. Ему придется уменьшить лицевой угол, и у него должен быть более вместительный череп, прежде чем он сможет войти в братство с более развитыми видами человечества.

Профессор А. Х. Кин, автор книги «Человек в прошлом и настоящем», по крайней мере, дал некоторое оправдание склонности рассматривать негров и кавказцев как не имеющих ничего общего. Процитируем его книгу, опубликованную в 1890 году:

Нельзя привести никаких исторических или научных причин, почему эти расы, черные или белые, должны быть сгруппированы под одним названием, если под таким именем подразумевается идея о том, что человеческий тип может иметь какое-либо кровное родство. В негритянских группах абсолютно доказано, что некоторые африканские расы, рожденные в Африке или Америке, имеют внутреннюю емкость черепа почти идентичную — 83 кубических дюйма. Монументальными, краниальными и другими свидетельствами доказано, что различные типы человечества всегда были постоянными; они были независимы от всех физических влияний на протяжении тысяч лет.

Доктор Дж. К. Нотт, ученый и автор книги «Типы человечества», сказал:

Именно разум и только разум составляет самую гордую прерогативу человека, чье превосходство должно измеряться его интеллектом и добродетелью. В другой главе было показано, что негры и другие неинтеллектуальные типы обладают головами, которые по фактическим измерениям в кубических дюймах намного меньше, чем у белых рас; и хотя метафизики могут спорить о причинах, которые принизили их интеллект и препятствовали его расширению, нельзя отрицать, что эти темные расы в этом отношении значительно уступают другим, более светлокожим.

Эта школа антропологии очень четко относится к периоду рабства, когда было необходимо рационализировать желания людей, которые, чтобы обращаться с неграми так, как будто они умственно другие, должны были сначала убедить себя в этом, а затем оправдать свои действия.

Вслед за ними появился другой тип научных авторов, которые, допуская, что негры обладают мозгом, отрицали, что он похож на мозг белых людей или когда-либо может стать таковым.

Г. Стэнли Холл полагал, что развитие негра по крайней мере частично останавливается в период полового созревания. Э. Б. Тайлор, автор книги «Антропология», предположил, основываясь на отчетах европейских учителей, обучавших детей «низших» рас, что после двенадцати лет цветные дети отставали и их обгоняли белые дети. Одум считал, что умственное развитие негритянского ребенка заканчивается в возрасте тринадцати лет. Ни одно из этих мнений, однако, не было результатом экспериментов. А. Т. Смит, автор книги «Исследование расовой психологии», несет ответственность за исследование ассоциаций и памяти того, кого он назвал «типичным» негритянским мальчиком шестнадцати лет. Он обнаружил, что «негритянский ребенок психологически отличается от белого ребенка, превосходит его в автоматической силе, но решительно уступает в силе абстракции, суждения и анализа». А. Макдональд, автор книги «Цветные дети — психофизическое исследование», в 1899 году провел физические и умственные тесты девяноста одного негритянского ребенка и пришел к выводу, что тупость у цветных детей наступает в возрасте от тринадцати до шестнадцати лет. М. Дж. Майо, автор книги «Умственные способности американского негра», в 1913 году изучил 150 белых и 150 цветных учеников старших классов в школах Нью-Йорка и обнаружил, что эффективность цветных учеников составляет 76 процентов от эффективности белых. Его выборка включала большое количество эмигрантов с Юга, что, как он объяснил, повысило бы качество цветной группы, поскольку только более амбициозные негры стремились улучшить свои условия, переезжая на Север. Не была принята во внимание дефектная школьная система Юга. Филлипс провел исследование отставания в школах Филадельфии и пришел к выводу, что учебная программа не подходит для негров, поскольку цветные дети демонстрировали большую степень отставания, чем белые.

Книга Чарльза Кэрролла о неграх указывает с помощью текстов, взятых из Библии, что негр — это зверь, созданный с членораздельной речью и руками для того, чтобы он мог служить своему белому хозяину. Чтобы подтвердить эту теорию, книга Кэрролла говорит, что человек был создан по образу Божьему, но поскольку, как всем известно, Бог не негр, из этого следует, что негр не по образу Божьему; следовательно, он не человек.

Существует простое объяснение происхождения этих убеждений. Сама наука антропология значительно продвинулась за последние пятьдесят лет. Когда негры вышли из рабства, неграмотные и непривыкшие к свободе, было естественно, что их состояние принималось как доказательство того, что они не могут ни учиться, ни усваивать стандарты окружающей их цивилизации. Но хотя их неграмотность, например, снизилась с 98 до 27 процентов, первоначальные убеждения сохраняются.

Нравственность. — Репутация негров в плане аморальности в значительной степени основана на южных авторитетах и исторически объясняется ссылкой на рабство, в котором, как утверждается, аморальность была обычным явлением между хозяином и женщиной-рабыней. Существует много авторитетов по этой черте характера. Пожалуй, самое претенциозное исследование на эту тему принадлежит Говарду О. Одуму в «Исследованиях по истории, экономике и публичному праву», Колумбийский университет, 1910 год. Оно называется «Исследование расовых черт, тенденций и перспектив». Пиша об аморальности среди негров, Одум говорит:

Обычно предполагалось, что негр отличается особым сексуальным развитием. Утверждается, что сексуальное развитие вытесняет умственный рост. Утверждается, что период полового созревания у мальчиков и девочек отмечен особыми проявлениями дикости и неконтролируемости. Также верно, что практики негров оставляют мало энергии для морального и умственного возрождения. Их жизни наполнены тем, что является плотским; их мысли в большинстве своем грязны, а их мораль в целом не поддается описанию. Опять же, физическое развитие с детства является преждевременным, и сексуальная жизнь начинается в смехотворно раннем возрасте. Но, признавая эти истины, сомнительно, чтобы имелось достаточно доказательств, оправдывающих такой вывод. Негр обнаруживает сильную физическую природу; сексуальный импульс естественно преобладает. Но его проявления, вероятно, не более бурны и мощны, чем выражения других чувств, уже упомянутых. Чувственное наслаждение негра от еды, питья и сна, относительно говоря, не менее выражено, чем его сексуальные склонности. Точно так же отсутствие контроля и крайние проявления характеризуют разрядку других импульсов. Опять же, верно, что роль, которую играет сексуальная жизнь среди негров, велика для народа; но утверждать, что негр внутренне дифференцирован и ограничен сексуальным развитием, непропорциональным другим физическим качествам, — это совсем другое дело. Но независимо от того, будет ли вопрос, поднятый здесь, решен утвердительно или нет, остается фактом, что в практической жизни негра его лучшие импульсы искажаются и сдерживаются его неразумным злоупотреблением сексуальной распущенностью. И можно с уверенностью предположить, что негру не стоит надеяться на развитие своих лучших качеств, пока он не научится регулировать и контролировать свои животные импульсы.

Статистика незаконнорожденных детей и абортов часто приводится в качестве доказательства аморальности негров. Далее утверждается, почти без попыток опровержения, что эти аморальные тенденции ответственны за изнасилования и попытки изнасилования белых женщин.

Традиция утверждает, что часть природы негра — желать белую женщину, и точно так же часть его природы — отсутствие тех сдержек и запретов, которые могли бы контролировать это желание. К. Х. Маккорд, автор книги «Американский негр как зависимый, дефектный и преступный», сказал: «Средний негр — это ребенок во всех существенных элементах характера, демонстрирующий те характеристики, которые указывают на склонность к беззаконному импульсу и слабому торможению».