«Негр и нация: История американского рабства и эмансипации»

О неграх, как и о любой расе или сообществе, мы можем рассматривать низший слой, большую массу и лидеров. Что касается не только морали, но и общих условий, существует значительный элемент южных черных, чье положение наиболее плачевно. Таковы особенно многие крестьяне «Черного пояса»; едва способные прокормить себя, часто грабимые более или менее законно домовладельцами и лавочниками, замкнутые в тяжелой, тупой, почти безнадежной жизни. Наследственность давит на них так же, как и окружающая среда; когда эти плантации пополнялись из Вирджинии, хозяева продавали только худших из рабов, и дурные элементы плодили себе подобных. Положение этих людей сегодня представляет собой одну из открытых язв, безответных вопросов — мы могли бы сказать, невыполнимых задач, если бы не помнили отношение Армстронга к вещам «невозможным». И все же, даже в отношении них — разве они не живут лучше, чем когда были порабощены? Часть их беды — это бремя ответственности за себя, своих жен и детей. В рабстве у них не было никакой ответственности, кроме дневной задачи; кнут и полный желудок были двумя крайностями их возможностей. Теперь, по крайней мере, они люди — с бременем мужского достоинства, но и с его возможностями тоже.

О великом среднем классе уже было сказано кое-что в отношении промышленности, собственности и образования. Но статистика холодна и мертва, если бы мы только могли увидеть живые человеческие реалии, которые она тщетно пытается выразить. Рост раба или ребенка раба в свободного человека или женщину — рождение и развитие настоящей семейной жизни — если бы мы могли увидеть это в миллионах случаев или даже отчетливо в одном типичном примере, со всеми его фазами борьбы, ошибок, разочарований, успехов, роста характера, расцвета мужественности и женственности — это было бы более волнующим зрелищем, чем любое из тех, что дал Шекспир. Здесь, опять же, это в основном невыразимый класс, и их история не рассказывается миру. Мы особенно не можем узнать ее из-за стены касты, которой белый человек отгораживается от самых прекрасных зрелищ и самых братских возможностей. Больше, чем фермерство или столярное дело, больше, чем школа или церковь, и вбирая в себя лучшие плоды всего этого, есть семейная жизнь в ее полноте и лучшем проявлении. Вот где негр приходит к высшей мужественности.

Необходимым испытанием расы является ее способность выдвигать собственных лидеров. Негритянская раса в Америке развивает свое собственное руководство — пока еще небольшое, но избранное и растущее. Частью центральной идеи Армстронга было создание и обеспечение такого руководства. Хэмптон неуклонно продолжал эту работу, и сестры и дети Хэмптона приумножают свои плоды. Благодаря идеальному соответствию вещей Армстронг привлек, вдохновил и сделал своим достойным преемником человека негритянской расы. В Таскиги черный человек делает для себя то, что в Хэмптоне белый человек делает для него. Букер Вашингтон — ученик и преемник Армстронга, но у него есть своя собственная индивидуальность, свое собственное слово и дело. Его постоянным наставлением и практикой было то, что черный человек должен сделать себя настолько полезным и ценным для общества, чтобы каждая дверь открывалась по мере того, как он будет готов войти в нее. Это евангелие мудрости и мира. По отношению ко всем возможностям, в которых отказано расе, ее отношение — терпение, но неустанная настойчивость. Ее постоянное слово: «Стань пригодным для любой функции, любого места, и рано или поздно оно станет твоим». Против политического исключения мистер Вашингтон при случае говорит свое спокойное слово, но он не бьется в закрытые ворота; он знает, что когда черный человек покажет свою полную способность к гражданству, ему нельзя будет долго отказывать. Социальное исключение он принимает с тихим самоуважением; пусть время позаботится об этом, пусть мы только сделаем свою полную работу, выучим свой полный урок. Его учение выходит далеко за пределы классной комнаты; он собирает на конференции глав семей, отцов и матерей; он заставляет их изучать и практиковать учебную программу семьи и района. В своей интенсивной практичности ему не хватает некоторого духовного вдохновения, которое было у Армстронга и которое он давал. Но его учение ни в коем случае не является узким или эгоистичным, ибо оно всегда одушевлено духом братства и служения. Его личная история, «Восхождение из рабства», — один из самых волнующих человеческих документов; сама по себе она является ответом на весь пессимизм. Это типичная история; даже когда пишутся эти строки, попадается другая, подобная ей, история другого мальчика, Уильяма Хольцкло, который пробивал себе путь из негритянской хижины, поймал священный огонь в Таскиги, сражался с несчастьями и невзгодами, а теперь, в свою очередь, продолжает доброе дело. И на каждую такую историю, которая становится известной, приходятся сотни тех, что совершаются на деле.

Более широкое руководство негров их собственными людьми иллюстрируется — оно не измеряется и не исчерпывается — содержательным небольшим томом эссе под названием «Негритянская проблема». Семь ее фаз обсуждаются Букером Вашингтоном, профессором Дюбуа, Чарльзом У. Честнаттом, Уилфредом Х. Смитом, Г. Т. Килингом, Полом Лоуренсом Данбаром и Т. Томасом Форчуном. Как сборник, эти эссе примечательны своей убедительностью и ясностью, своим искренним и исполненным самоуважения призывом к полной справедливости и возможностям, а также своим спокойствием и откровенностью. Раса, которая может говорить за себя такими тонами, имеет обеспеченное будущее — если демократия, эволюция, христианство являются правящими силами.

Эта история касается в основном раба и вольноотпущенника, но она должна также коснуться его бывшего хозяина, ныне его соседа и согражданина. Новый Юг — тема слишком обширная для параграфа или главы. Но нужно сказать в двух словах, что его главная черта — замена территориальной и рабовладельческой аристократии промышленной демократией. Это приход нового человека — трудолюбивого, предприимчивого, пробивающего себе дорогу. Его развитие началось, когда всё общество было поставлено на путь выхода из обнищания, оставленного войной. Оно ускорилось, когда были найдены новые ресурсы, когда были запущены угольные и железные шахты, когда производство хлопка началось там, где хлопок выращивается. Развиваются новые типы характера и общества, но они смешиваются с остатками старого.

Политика во всех ее формах играет меньшую роль в сегодняшнем обществе, чем пятьдесят лет назад. Юг не только никогда не вернул себе прежнего влияния в Вашингтоне, но и не стоял и не стоит за каким-либо четким набором идей или принципов в национальной жизни. Он тесно сплотился под влиянием старых настроений и затянувшихся опасений. В своем страхе перед повторением «негритянского господства» он потерял связь с живыми вопросами сегодняшнего и завтрашнего дня. «Сплоченный Юг» означал надежный контингент голосов выборщиков для кандидата в президенты от Демократической партии — независимо от того, выступал ли он за золотую или серебряную валюту, за налоговую реформу или ее противоположность, за радикализм или консерватизм, — и сплоченный ряд членов в Сенате и Палате представителей, также без руководства по живым вопросам. Пока Юг не вырвется из своего фетиша прошлых страхов и предрассудков, он не сможет подняться до своих надлежащих возможностей государственного управления.

И все же лучше, чем старая поглощенность федеральной политикой и призами Капитолия, — более разнообразная жизнь Юга сегодня. Он вовлекается в поток индустриализма — с его энергией, призами, опасностями. В других направлениях новая жизнь Юга также течет свободно и сильно. Он создает литературу — ветвь американской литературы, — несравненно превосходящую любой продукт его ранних дней. После того, что можно назвать литературой государственного управления — работы Вашингтона, Джефферсона, Мэдисона, Маршалла, — старый Юг был почти полностью лишен оригинальной учености и творческого гения. Теперь он приносит урожай настолько богатый, что здесь нельзя начать классифицировать или называть. Военное время приносит последствия, менее важные в своих романах, но восхитительные и приятные в своих биографиях и воспоминаниях. Самая примечательная черта этих работ, полных яркого человеческого интереса и поразительных личных характеристик, — это отсутствие злобы, великодушие к старым врагам, которое кажется даже не осознающим необходимости прощать. И в этих личных очерках раскрываются определенные широкие, но отчетливые типы мужественности и женственности, особый южный вклад в составного американца. В общей литературе Юг также вносит свою полную долю. В его историях нотка провинциализма все еще сохраняется — неизбежно и не без вины. Южный эссеист или историк естественно тяготеет к прошлому своего собственного региона — и естественно, он стремится оправдать своих товарищей или своих предков и интерпретировать прошлое с их точки зрения. Но по сравнению с провинциализмом Юга 1860 года он — космополит.

Новый Юг делает, пожалуй, свою лучшую работу в образовании. Его лидеры одновременно повышают и расширяют свои стандарты — они тянутся к современным и прогрессивным путям, пытаясь расширить свои системы так, чтобы включить всё молодое население. Их интеллект и энтузиазм видны одинаково в древних университетах, таких как университет Вирджинии, в более молодых колледжах, таких как Роанок и Береа, и в лидерах государственных школ. Интеллект, энтузиазм, преданность — всё это необходимо, и всё это будет испытано до предела. Ибо образование детей народа, повсюду самая насущная из общих забот и самая запутанная в переходе от старых к новым идеям и методам, ложится с особой тяжестью и настойчивостью на Юг. Его редко рассеянное население, его все еще ограниченные финансовые ресурсы, присутствие двух рас с их отдельными и общими потребностями — всё это ставит перед Югом гигантскую задачу, которая требует сочувствия и помощи от нации в целом.

ГЛАВА XXXIX

ОТЛИВ И ПРИЛИВ

Таким образом, в самых общих чертах, две расы на Юге прокладывали свой путь. И теперь, в последние годы, при их раздельном развитии и тесном переплетении, возникли новые осложнения и трудности. Тенденция в некотором смысле была к более широкому разделению. Старые отношения между домашними слугами и их работодателями, часто самые добрые и долго продолжавшие связывать две расы в бесчисленных точках, ушли вместе со старым поколением. Когда-то обитатели особняков и хижин хорошо знали обычаи друг друга. Теперь они почти не знакомы. Аристократия и ее иждивенцы имели свои взаимные отношения защиты и лояльности, и они часто были любезными и полезными. Теперь приходит демократия — энергичная, толкающаяся, самоутверждающаяся — ее истинный социальный идеал братского товарищества еще далек от реализации. Негр находится в вдвойне трудном положении; при демократической конкуренции слабый прижимается к стене, но он не имеет даже того равенства, которое утверждает демократия, а удерживается на низшем месте кастой. И поэтому существует новая или вновь проявившаяся агрессия против более слабой расы.

Ее наиболее очевидная форма — юридическое ограничение избирательного права. Нерегулярное и косвенное подавление голосов негров, которое преобладало с момента окончания периода Реконструкции, не было достаточно тщательным и верным, чтобы удовлетворить белых политиков. И беззаконная привычка, которую оно поощряло и последствия которой никак не могли быть ограничены одной расой, встревожила лучшие классы. Поэтому с двух сторон оказывалось давление в сторону некоторого ограничения голосов негров, которое было бы одновременно законным и эффективным. Движение стало активным около 1895 года и достигло своей цели в штатах Вирджиния, Каролины, Алабама, Миссисипи и Луизиана посредством поправок к конституции. Квалификации, предписанные таким образом, настолько разнообразны и настолько разнообразно скомбинированы, что полное изложение здесь запрещено ограничениями пространства, но их общие характеристики таковы: требование (в Вирджинии, Южной Каролине, Алабаме, Луизиане) собственности на сумму 300 долларов; уплата подушного налога (в Вирджинии, Северной и Южной Каролине, Миссисипи, Луизиане); способность читать и писать (в Северной Каролине, Алабаме, Луизиане); способность, если не читать, то понимать и объяснять любой раздел Конституции (в Вирджинии, Миссисипи); регулярная занятость в какой-либо законной профессии, хороший характер и понимание гражданских обязанностей и обязательств (Алабама).

Эти ограничения применяются в теории одинаково к обеим расам. Но освобождение от них допускается, и избирательное право дается определенным классам: всем, кто служил в Гражданской войне (Вирджиния, Алабама); всем, кто имел право голоса 1 января 1867 года, а также сыновьям (или потомкам) этих двух классов (Вирджиния, Северная Каролина, Алабама, Луизиана).

В этих штатах, если эти требования беспристрастно соблюдаются, эффект заключается в наложении на негров умеренной имущественной или интеллектуальной квалификации, или того и другого вместе; и предоставлении практически всеобщего избирательного права белым. Эта последняя черта, будучи по существу несправедливой, является практическим поводом для недовольства негров до тех пор, и только до тех пор, пока две расы стоят как прямо противоположные силы в политике. В противном случае сомнительно, не находятся ли в таком же положении те, кого призывают заслужить избирательное право интеллектом или производительным трудом, как и те, кому оно дается независимо от заслуг.

Но в своей практической реализации система настолько эластична — и, несомненно, была так задумана, — что ее можно легко применить для исключения большой части тех, кто номинально допущен к избирательному праву. Тесты на «характер» и «понимание» оставляют фактически полную власть за регистрационными чиновниками. Не может быть разумных сомнений в том, что в этих шести штатах избирательное право фактически отрицается неграм в степени, совершенно выходящей за рамки любого справедливого толкования закона. Мистер Чарльз У. Честнатт в своей статье о «Лишении избирательных прав» приводит случай Алабамы, где перепись 1900 года показала число негров мужского пола избирательного возраста как 181 471, в то время как в 1903 году менее 3000 были зарегистрированы как избиратели. И даже в таких штатах, как Джорджия, где избирательное право по закону всеобщее, часто применяются способы практического аннулирования — например, путем исключения из номинационных праймериз, в которых результаты определяются главным образом.

Без необходимости в юридических формах существует практически всеобщее исключение всех негров от государственных должностей, заполняемых местными выборами или назначениями, на большей части Юга. Их назначение на федеральные должности в этом регионе, хотя и очень редкое, всегда становится поводом для яростного протеста.

Теория, обычно признаваемая среди южных белых, что две расы должны быть тщательно разделены, на практике часто означает, что черный человек должен везде занимать низшее место. В различных точках это расположение сталкивается с естественными и культивируемыми чувствами справедливости, благожелательности и общего блага, и то одно, то другое берет верх. Таким образом, предпринимались усилия ограничить начальное школьное образование черных. Предлагалось, причем видными политиками, тратить на эту цель только сумму, собранную за счет налогообложения самих черных. Появилась склонность ограничить их образование начальными отраслями и узким типом индустриализма. Развилась сильная оппозиция открытию с помощью государственной или частной помощи того, что известно как «либеральное образование» в смысле колледжа или университета. Вопиющим примером несправедливости является принятие в Кентукки закона, запрещающего любое совместное обучение рас, — закона, специально разработанного для того, чтобы подорвать замечательную работу колледжа Береа.

Но самым серьезным препятствием для черного человека по всей стране является угрожающее сужение его промышленных возможностей. Здесь была его выгодная позиция на Юге, потому что его производительная сила была настолько велика — по численности и по его унаследованному и традиционному мастерству, — что не было иного выбора, кроме как нанимать его. На Севере, где он находится в столь малом меньшинстве, что не имеет значения, он был вытеснен в постоянно сужающийся круг занятий. Точно такое же чувство, хотя и не столь искусно сформулированное, которое заставляет белого джентльмена отказываться принимать черного джентльмена в своей гостиной, склоняет белого плотника или каменщика отказываться работать бок о бок со своим негритянским коллегой-рабочим. И все же против этого у нас есть свершившийся факт на Юге: черные и белые рабочие фактически работают вместе, гармонично и успешно в большинстве отраслей. Мы видим разделенное и колеблющееся отношение профсоюзов; некоторые отделения принимают белых и черных в одно и то же общество; другие объединяют белые общества и черные общества на равных началах; третьи отказываются от всякой аффилиации; более ранние декларации национальных лидеров о самом широком человеческом братстве оспариваются и часто уступают место властным утверждениям духа касты.

Раса, тесно смешанная с другой, превосходящей ее по численности, богатству и интеллекту, — самосознающая и самоутверждающаяся раса — страдает во многих отношениях. Существуют злоупотребления, терпимые законом; нарушения и уклонения от закона; полурабство под названием пеонаж; навязывание со стороны домовладельца и кредитора. Существуют безнаказанные бесчинства — пусть будет достаточно одного типичного случая: негр-фермер и торговец продуктами, уважаемый и почитаемый всеми, вместо грубой лачуги ставит хорошее здание для своих товаров; среди хулиганов разносится слух: «этот ниггер становится слишком важным», и его магазин сжигают — никто не удивлен и никто не наказан. Затем идет глава о линчеваниях: сначала грубое преступление какого-то человеческого зверя, затем внезапная страстная месть со стороны сообщества; обычай распространяется; он переходит в отвратительные пытки и публичное ликование по этому поводу; он распространяется на другие преступления; он не знает географических границ, но распространяется как злая инфекция по стране — но большинство его жертв принадлежат к презираемой расе.

Против худших бесчинств лучшие люди всех слоев общества выступают с осуждением и сопротивлением. Но своего собственного существенного и окончательного социального превосходства белый Юг не терпит никаких вопросов. Он ожидает, что его социальный кодекс будет соблюдаться представителями нации. Он забывает, что представители нации осведомлены об общем кодексе цивилизованного мира — что воспитание, манеры и интеллект составляют джентльмена. Поэтому, когда президент Рузвельт принимает в качестве своего гостя самого выдающегося человека негритянской расы — легко одного из полудюжины самых выдающихся людей в стране, — белый Юг предается настроению, которое для остального мира может показаться только затянувшейся истерией.

Перед лицом всего этого широкого спектра несправедливого обращения с черной расой в Америке наблюдатель иногда приходит в глубокое уныние. «Неужели всё было зря?» — спрашивает он, — «неужели вся борьба и жертвы, армия героев и мучеников привели нас к чему-то не лучшему, чем это?» Но такое уныние упускает из виду фон истории и жизненный подлесок сегодняшнего дня. Мы видим нынешние беды, но забываем о худших бедах, которые им предшествовали. Вернитесь на шестьдесят лет назад — прочитайте, не «Хижину дяди Тома», если вы не доверяете художественной литературе, а «Жизнь на плантации в Джорджии» Фанни Кембл или тома путешествий Фредерика Ло Олмстеда. Почерпните с полок истории несколько таких мрачных фактов и позвольте воображению реконструировать преисподнюю хлопковых и сахарных плантаций, невольничий рынок и тюрьму; деградацию женщин; безнадежную участь, при которой «казалось, что завтра не наступит», — и увидите, как далеко наш мир ушел к свету с тех пор. Раса не развивается за час, десятилетие или поколение.

В настоящем есть факты, внушающие твердую уверенность, поскольку лучшие силы Юга противостоят гнетущим бедам, борются с ними и, будучи таким образом пробужденными, должны в конечном итоге одолеть и изгнать злой дух. Юг несет бремя, которое Северу нелегко осознать. Там негр — это не отвлеченная проблема филантропии; он представлен не несколькими случайными индивидами, а огромной массой, присутствующей повсюду, в своих внешних проявлениях часто бесполезной, ребячливой, раздражающей, переходящей в состояние глубокой деградации; в целом, отстающей на столетие или несколько столетий от своих белых соседей. Мирно уживаться с ней, справедливо распределять между собой возможности и бремена общества, направлять общее движение вверх — все это требует безмерного терпения, снисходительности, мудрости и настойчивости. Против наиболее вопиющих злоупотреблений лидеры южного общества ведут решительную борьбу. Губернатор Миссисипи Вардаман, хотя и является реакционером в вопросах образования негров, вселил ужас в сердца линчевателей. Отношение официальных лиц к некоторым случаям пеонажа Карл Шурц описывает так: «Эти преступления были раскрыты южными представителями закона, обвинительные акты были вынесены южными большими жюри, вердикты о виновности были вынесены южными малыми жюри, а приговор был вынесен южным судьей на языке, достоинство и моральный дух которого вряд ли могли быть более высокими». Что касается лишения избирательных прав по расовому признаку, представители Юга стремятся доказать, что единственным реальным основанием для дисквалификации является невежество и непригодность; и мы должны ожидать от них практического воплощения своих заявлений, что возможно, если существующие законы будут применяться в духе справедливости. Именно в сфере образования наиболее заметны лучшие настроения и стремления Юга. Огромные расходы на содержание государственных школ для чернокожих постоянно покрывались. По оценкам Комиссии по образованию США, с самого начала на эти цели было потрачено 132 000 000 долларов. Реакционеры в области образования, подобные губернатору Вардаману, по-видимому, вытесняются прогрессистами, такими как губернатор Северной Каролины Эйкок. Наблюдается заметный рост числа профессионально-технических училищ высшего уровня, в основном пока за счет частной поддержки, но с общим стремлением лидеров образования к более практической и эффективной подготовке для широких масс за общий счет. В общих дискуссиях о расовых вопросах, в периодических изданиях и книгах старая страстная агитация в некоторой степени уступает место более широким и здравым взглядам. На передний план выходят такие авторы, как Джон С. Уайз с его откровенной критикой политических «бурбонов» и его взглядом в будущее, а также Эдгар Гарднер Мерфи, чья книга «Современный Юг» полна духа современности. Есть и другие, особенно среди педагогов, не менее решительные и полезные в этом движении вперед. Именно в этих кругах, а не среди политиков или партийных газет, мы должны искать наступление светлого дня.

Но следует признать, что правильное решение трудностей Юга не будет достигнуто без острого и продолжительного антагонизма между добрыми и злыми тенденциями. Г-н Шурц излагает суть дела весьма точно: «Вот решающий момент: будет либо движение в сторону сведения негров к постоянному состоянию крепостничества — состоянию простого плантационного работника, «рядом с мулом», практически без каких-либо гражданских прав, — либо движение в сторону признания его гражданином в истинном смысле этого слова. Одно или другое возьмет верх». И он добавляет: «Несомненно, самая важная работа должна быть проделана на Юге и самим Югом. И это возможно».

Когда президент Хейс вывел федеральные войска с Юга, это ознаменовало формальное восстановление того местного самоуправления, которое является жизненно важным принципом американского Униона. Более медленным, более глубоким ростом стал дух взаимной доброй воли и доверия, со свободным признанием за каждым членом его индивидуальной жизни. Бесчисленные тонкие нити воссоединяли расколотые части страны. Железные дороги, торговля, литература, потоки деловых и туристических поездок, давление общих проблем, слава общих достижений, товарищество «синих» и «серых» на полях сражений Кубы, промышленные выставки, пульс человеческих чувств, когда телеграф ежедневно рассказывает свою историю героизма или трагедии — все это внесло свой вклад. Именно благодаря своим более благородным интересам части страны наиболее тесно объединены. Выше политических распрей стоит сила таких конференций, как Южная комиссия по образованию, где встречаются лучшие умы и совести, дары либералов, планы мудрых и энергия стойких духом.

Воспитание раба в человека, гармонизация двух рас, общее достижение великой национальной жизни — это долгая работа, но она продолжается.

«Не говори: борьба напрасна, / Труд и раны тщетны, / Враг не слабеет и не отступает, / И все остается по-прежнему. / Ибо пока усталые волны тщетно разбиваются, / Кажется, что здесь не отвоевать ни дюйма, / Далеко позади, пробиваясь через ручьи и заливы, / Тихо, разливаясь, приходит океан. / И не только через восточные окна, / Когда приходит день, проникает свет, / Впереди солнце поднимается медленно, как медленно, / Но посмотри на запад — земля сияет!»

ПРИМЕЧАНИЯ:

[2] В Мэриленде законодательным собранием по инициативе сенатора Гормана и вопреки оппозиции губернатора-демократа была принята поправка, предписывающая ряд сложных и обременительных запросов, наделяющая регистрационных чиновников судебными полномочиями и открыто направленная на устранение голосов негров, однако она была решительно отвергнута народным голосованием в ноябре 1905 года.

ГЛАВА XL

ВЗГЛЯД В БУДУЩЕЕ

Трудно писать историю, но невозможно писать пророчества. Мы не можем знать, что нас ждет, не больше, чем отцы-основатели Республики могли предвидеть будущее столетие назад. Они и представить не могли, что рабство, которое, казалось, приближалось к своему концу, обретет новую силу благодаря росту своих прибылей, — что, стимулируемая материальной выгодой, возникнет пропаганда религиозной и политической защиты, — что страстное осуждение и страстная защита постепенно воспламенят всю страну, — что тем временем поглощенность массы граждан личными делами ослепит их перед лицом зла и опасности и предотвратит ту бескорыстную, всеобъемлющую государственную мудрость, которая должна была принять как общее бремя эмансипацию рабов, — что ситуация будет обострена враждебностью частей страны и осложнена сталкивающимися теориями национального Униона, — что только горьким и дорогостоящим путем войны будет достигнуто урегулирование, — и что эмансипация, будучи достигнутой силой, а не убеждением, оставит класс рабовладельцев «убежденным против своей воли», и глубокая пропасть между расами, преодоление которой до сих пор остается неопределенным делом, — все это было скрыто от глаз мудрейших столетие назад. Так же скрыт от наших глаз исход грядущего столетия.

Но основные принципы ситуации, истинные идеалы, опасности — все это было видно в старину. Джефферсон писал: «Я трепещу за свою страну, когда вспоминаю, что Бог есть Бог справедливости». А Вашингтон говорил: «Я уже предвижу, что только искоренение рабства может увековечить существование нашего Униона, скрепив его общими узами принципов». Столь же ясно мы можем прочитать фундаментальные принципы, от которых зависит наша национальная безопасность. Мы смотрим в будущее сегодня не для того, чтобы предсказать, что будет, а чтобы увидеть, что должно быть и что, как мы намерены, будет.

Мы, народ Соединенных Штатов, должны встретиться с этим вопросом и решить его. Мы все в этом вместе. Сецессия потерпела неудачу, колонизация невозможна. Южане и северяне, белые и черные, мы должны выработать наше общее спасение. Это зависит от нас — это зависит от всех нас!

Спасительный принцип так же прост, как таблица умножения или Золотое правило. Каждый человек должен делать все, что в его силах, каждому должно быть позволено делать все, что в его силах, и каждому нужно помогать делать все, что в его силах. Возможность для каждого, в соответствии с его способностями и заслугами, — это и есть демократия. Помощь слабому, насколько сильный может ее оказать, — это и есть христианство. Начните с этого центра, и путь откроется через каждую конкретную трудность. Ситуация — это не столько головоломка для интеллекта, сколько вызов воле и сердцу.

Прежде всего, это зависит от самого чернокожего человека. Его свобода, завоеванная такой ценой, означает лишь возможность, и именно ему предстоит эту возможность реализовать. Только проявляя себя трудолюбивым, честным, целомудренным, преданным своей семье и обществу, он может достичь своей полной мужественности. Решительное урегулирование всего этого вопроса происходит на хлопковых полях и в хижинах, по большей части с неосознанием конечных результатов, что одновременно вызывает жалость и восхищение, — через растущее давление человеческих потребностей и стремлений, через семейную привязанность, через жажду высшего.

На лидерах негров лежит огромная ответственность. Их испытание сурово, их возможности героичны. Трудности жесткого расового разделения жестоко сказываются на тех, чей интеллект и утонченность делают их достойными общения с лучшими представителями белых, чего они неизбежно должны жаждать, что было бы на благо обеих рас, но что удерживается или предоставляется в скудной мере. Самоотречение, терпение, способность как ждать, так и действовать — вот цена, которую они призваны платить. Но приз, поставленный перед ними, стоит всего этого — освобождение их народа и гармонизация давно отчужденных рас. Им нужно остерегаться ревности и соперничества в лидерстве, которые погубили немало добрых дел. Есть место и потребность для различных вкладов. У них есть общая связь в том идеале, который является самым ценным достоянием американского негра. Это старая простая идея добра, поставленная в тесную связь с этим веком продуктивной деятельности. Она требует, чтобы человек был не просто хорошим, а полезным, и делает верное и эффективное служение вратами ко всему прогрессу.

Но для правильного урегулирования рабочих отношений двух рас большая ответственность лежит на белых, потому что у них больше власти. Они могут предписывать то, что черные вряд ли могут не принять.

То, с чем мы сейчас сталкиваемся, — это не рабство, институт, который может быть отменен законом, — а его порождение, Каста — дух всепроникающий, тонкий, софистический, тиранический. Его можно преодолеть только духом более всепроникающим, настойчивым и мощным — духом братства.

Как бы ни была загадочна ситуация в некоторых моментах, ее основные элементы гораздо проще и легче для решения, чем те, что представляло рабство. На кону больше нет огромных имущественных интересов — напротив, материальные интересы указывают в ту же сторону, что и моральные соображения. Существуют сложности социальной структуры, но нет ничего и наполовину столь грозного, как аристократическая система, основанная на рабстве. Самая серьезная трудность сейчас — это расовые предрассудки, глубоко укоренившиеся и упрямые, но в основе своей настолько иррациональные, что цивилизация, христианство и человеческий прогресс должны постепенно их разрушать. Давайте наберемся мужества. Если наша воля тверда, для наших умов не должно быть большой загадкой найти путь в этом деле. Давайте проверим практическое применение нашего принципа — а именно, что каждый человек должен делать все, что в его силах, каждому должно быть позволено делать все, что в его силах, и ему нужно помогать делать все, что в его силах, — давайте посмотрим, как это должно работать в промышленности, образовании, политике и социальных отношениях.

Первое по важности — это промышленная ситуация. В целом, негр в этой стране показывает себя способным и готовым работать. Острый стимул необходимости подталкивает его, а унаследованная привычка ведет вперед. Но ему нужна подготовка в юности, которая позволит ему работать более эффективно. Впрочем, его белый брат тоже в ней нуждается. Но вот неравенство их положений: что бы белый рабочий ни был квалифицирован делать, ему позволено это делать, но как обстоят дела с черным рабочим? Пусть северный читатель этих страниц увидит у своего порога наглядный пример ограничения, более жестокого, чем то, что можно найти на Юге. Пусть он заметит, как дети выходят из государственной школы, темнокожий мальчик, добродушно играющий со своими белыми товарищами в шарики, мяч или борющийся — так же, как он учился с ними за одной партой, — он такой же чистый, так же хорошо одет, так же хорошо воспитан, как и они. Теперь, пять лет спустя, к какой профессии может обратиться этот цветной мальчик? Он может быть чистильщиком обуви, слугой, парикмахером, возможно, возчиком. Он может быть помощником машиниста локомотива, но когда он готов стать машинистом, его отстраняют. Столярное дело, каменная кладка, малярное дело, сантехника, сотни механических профессий — они, по большей части, закрыты для него; так же как и канцелярская работа; так же как девятнадцать двадцатых путей, которыми белые мальчики, с которыми он играет и учится сегодня, могут достичь достатка и комфорта и служить обществу. Это несправедливость, к остроте которой мы притупились от привычки. Это может быть изменено только тогда, когда изменится общественное мнение; а для этого должны быть белые рабочие, которые смело пойдут вперед и нарушат жестокое правило, приветствуя черного рабочего рядом с собой.

На Юге негр пока еще пользуется промышленной свободой в выборе профессии — или близкой к ней — потому что его труд настолько необходим, что его нельзя исключить. Но стены начинают сужаться. Прибывает белая иммиграция. Промышленное обучение старой плантации больше не проводится, а профессионально-технические школы еще очень несовершенно развиты. Некоторые профессии теряются для негров; у них меньше плотников, каменщиков и тому подобного; они не находят работы на хлопчатобумажных фабриках и заняты только на наименее квалифицированных работах в металлургии. Профсоюзы, постепенно распространяющиеся по Югу, начинают отступать от своих ранних заявлений о равенстве и братстве всех трудящихся. Пример подвернулся как раз тогда, когда пишутся эти страницы — один пример из множества. «Конвент в Детройте, штат Мичиган, объединенной ассоциации сталелитейщиков и металлургов отложил на год рассмотрение предложения об организации цветных рабочих черной металлургии Юга. Белые работники южных фабрик возглавили оппозицию. Они возражали против того, чтобы видеть негров поставленными в равное положение, и далее утверждалось, что как только цветной человек получит статус в ассоциации, ничто не помешает ему приехать на Север. Президент Шаффер настаивал на том, что все люди, являющиеся компетентными работниками, должны быть членами ассоциации». Теперь на следующий год дело за президентом Шаффером и теми, кто мыслит так же! В этом вопросе, о товариществе между черными и белыми рабочими, есть призыв к лидерам рабочих организаций вести правильно. Эти вожди труда занимают место с высочайшими возможностями и обязательствами. В их руках во многом лежит прогресс или регресс промышленного сообщества — а это означает все наше сообщество. Один из самых обнадеживающих признаков времени заключается в том, что давление необходимости выводит на передний план труда людей более высокого типа, людей часто с большим умом, высокой целью и сильной волей. Ум, цель, воля — все это нужно этим неофициальным государственным деятелям. Они должны смотреть во многие стороны сразу, но в эту сторону они не должны забыть посмотреть — на промышленную гармонизацию и равенство двух рас.

Исключите цветных людей из профсоюзов, и чего можно ожидать, кроме того, что они будут служить огромным резервом для работодателей, когда возникают забастовки между капиталистами и наемными работниками? Мы время от времени читаем о привлечении негров в качестве «штрейкбрехеров» и о горечи, которую это вызывает. Но не повторится ли это в самом широком масштабе, если миллионы негров будут систематически исключаться из профсоюзов? Могут быть трудности во включении их — трудности, частично уходящие корнями в другие несправедливости, такие как практика различных ставок заработной платы для белых и черных. Но, по-видимому, было бы большей мудростью, с точки зрения стратегии, объединить два великих крыла армии труда в единое целое. И помимо стратегии, тот характер рабочего движения, который наиболее глубоко апеллирует к совести и суждению человечества — подъем огромного множества к лучшим и более счастливым вещам — должен подняться над барьером расовых предрассудков, как и над всеми другими условными и глупыми разделениями. Увидят ли лидеры труда и воспользуются ли они своей возможностью сразу укрепить и облагородить свое дело?

Образование негров представляет сотни специальных вопросов, но его основные принципы нетрудно разглядеть. Здесь, к счастью, мы имеем в основном восхитительную лояльность и добрую волю со стороны белого Юга. Это доказывается делами больше, чем словами. Сумма, потраченная южными штатами за последние тридцать лет на обучение чернокожих — она оценивается в 132 000 000 долларов, большая часть из которых, конечно, от белых налогоплательщиков, — является лучшим доказательством их расположения. Случайные жалобы и протесты кажутся не более значимыми, чем случайное ворчание на Севере против его самых укоренившихся институтов — везде и всегда дети света должны вести некоторую войну с филистимлянами. Основные трудности на Юге две: ограниченные средства для такой великой задачи — три или четыре месяца обучения обременяют Миссисипи больше, чем десять месяцев обременяют Массачусетс; и серьезная головоломка о том, какой вид начального образования лучше всего подходит негритянскому ребенку.

Эта головоломка в равной степени относится и к белому ребенку; по всей стране и по всему миру реконструкция образования пробивает себе путь через большие неопределенности, но под сильным давлением необходимости. Чувствуется, что книжное образование старого времени, и даже его современная редакция — все пока еще сильно не дотягивают до того, чтобы правильно подготовить ребенка к мужественности или женственности. Мы продвинулись вперед, но нам еще предстоит пройти долгий путь. Правильно обучать «руку, голову и сердце» (девиз Таскиги) — развивать сильный, симметричный характер и интеллект, здоровый ум в здоровом теле — готовить кормильца и гражданина, а также открывать врата интеллектуальной свободы и духовной силы — вот чему мы не совсем научились. Сократ, Мор, Руссо, Песталоцци, Фребель и Армстронг сделали многое, но они оставили много места для своих преемников. Ребенок миллионера, как и ребенок полевого рабочего, должен еще немного подождать. Поэтому неудивительно, если южная государственная школа все еще остается вызовом для лучших умов.

Совокупная промышленная и образовательная потребность Юга превосходно подытожена сочувствующим наблюдателем Эрнестом Хэмлином Эбботтом:

«Таким образом, главная промышленная проблема Юга — это трансформация инертного крестьянства, привыкшего к зависимости, в активный, независимый народ. Это влечет за собой образовательную проблему. Промышленное образование — это нечто совсем иное, чем обучение нескольких сотен девушек готовить и шить для других; это даже нечто совсем иное, чем снабжение нескольких сотен молодых людей профессией. Промышленное обучение — это более масштабное начинание, а именно: приучить сотни тысяч молодых людей к привычкам трудолюбия, к живости ума и к силе воли, которые позволят им обратиться к ближайшей возможности обрести самоуважение, приходящее с пользой для общества».

Одно ясно. Учитель важнее системы. Сейчас и всегда первым требованием должны быть наставники, обладающие преданностью, интеллектом, сочувствием, вдохновением. Чтобы подготовить таких, и подготовить их в огромном количестве, должны быть институты, богатые интеллектуальными ресурсами и высокие в своих стандартах. Не может быть подходящих общих школ для чернокожих, если нет достойных педагогических училищ и колледжей. Атланта и ее класс необходимы так же, как Таскиги и его класс — и Атланта подкрепляет Таскиги большой долей своих учителей. В более широком смысле, потребность в высшем образовании для чернокожего человека также является императивной. Это вряд ли можно выразить лучше, чем словами профессора Дюбуа в его книге, обладающей неотразимой привлекательностью, «Души черного народа»:

«То, что нынешнее социальное разделение и острая расовая чувствительность должны в конечном итоге уступить влиянию культуры, по мере того как Юг становится цивилизованным, ясно. Но такая трансформация требует исключительной мудрости и терпения. Если, пока идет исцеление этой огромной язвы, расы должны жить много лет бок о бок, объединенные в экономических усилиях, подчиняясь общему правительству, чувствительные к взаимным мыслям и чувствам, но тонко и молчаливо разделенные во многих вопросах более глубокой человеческой близости — если это необычное и опасное развитие должно прогрессировать среди мира и порядка, взаимного уважения и растущего интеллекта, это потребует социальной хирургии, одновременно самой деликатной и тонкой в современной истории. Это потребует широко мыслящих, честных людей, как белых, так и черных, и в своем окончательном осуществлении американская цивилизация восторжествует. Что касается белых людей, этот факт сегодня признается на Юге, и кажется неизбежным счастливый ренессанс университетского образования. Но сами голоса, которые приветствуют эту добрую работу, как ни странно, в значительной степени молчат или враждебны по отношению к высшему образованию негров».

Необходимо помнить, что в росте дерева верхние ветви должны иметь пространство, воздух и солнечный свет, так же как корни должны иметь землю и воду — так и с расой. Нужны ученые и идеалисты, так же как и труженики; и для них должна быть их естественная атмосфера. Еще раз послушаем волнующие слова профессора Дюбуа: «Я сижу с Шекспиром, и он не вздрагивает. Через расовую черту я иду рука об руку с Бальзаком и Дюма, где улыбающиеся мужчины и приветливые женщины скользят в позолоченных залах. Из пещер вечера, которые качаются между сильной землей и узорами звезд, я вызываю Аристотеля и Аврелия и любую душу, какую пожелаю, и они приходят все любезно, без презрения и снисхождения. Итак, обвенчанный с Истиной, я живу над завесой. Это та жизнь, которую вы нам жалеете, о рыцарская Америка? Это та жизнь, которую вы жаждете превратить в тусклую красную жуть Джорджии? Неужели вы так боитесь, что, вглядываясь с этой высокой горы Фасги, между филистимлянами и амаликитянами, мы увидим Землю Обетованную?»

И все же не за себя или за культурное меньшинство он выступает с самым сильным призывом:

«Человеческое образование — это не просто вопрос школ, это гораздо больше вопрос семьи и групповой жизни, воспитания в своем доме, своих повседневных товарищей, своего социального класса. Сейчас черный мальчик Юга движется в черном мире — мире со своими лидерами, своими мыслями, своими идеалами. Его учителя здесь — это групповые лидеры негритянского народа — врачи, священнослужители, обученные отцы и матери, влиятельные и сильные люди вокруг него всех видов — именно здесь, если где-либо, культура окружающего мира просачивается и передается выпускниками высших школ. Можно ли пренебречь такой культурной подготовкой групповых лидеров? Можем ли мы позволить себе игнорировать ее? Вы думаете, что если лидеры мысли среди негров не будут обучены и образованы сами, у них не будет лидеров? Напротив, сотни полуобученных демагогов по-прежнему будут занимать места, которые они так широко занимают сейчас, и сотни шумных суетливых людей будут множиться. У нас нет выбора; либо мы должны помочь обеспечить эту расу из ее собственных рядов вдумчивыми людьми, с обученным лидерством, либо страдать от последствий безголовой, сбитой с толку толпы».

Переходя теперь к политическому статусу негра, можно сказать, что самая насущная потребность будет в значительной степени удовлетворена, если Юг будет добросовестно выполнять положения своих сводов законов. Согласно некоторым из этих сводов, избирательное право по-прежнему является равным и всеобщим. В других от негра требуется владение имуществом на сумму 300 долларов, или умение читать и писать, или понимание Конституции при ее чтении ему. То, что белый человек практически освобожден от этих тестов «солдатской» или «дедовской» оговоркой, какой бы теоретической несправедливостью или неразумностью это ни было, не стало бы большим практическим поводом для недовольства негра, если бы ему только справедливо позволяли подать свой собственный голос, когда он может соответствовать установленным законом тестам. В настоящее время на большей части Юга практическое отношение избирательных чиновников и социальные настроения, насаждаемые тонкими, эффективными способами, отстраняют негритянский голос почти так же основательно, как если бы он был запрещен законом. То, что это так, может быть вполне удовлетворительным для тех, для кого вопрос заканчивается словами «Это страна белого человека» или «К черту негров в любом случае». Но будут ли интеллигентные, широко мыслящие южане — люди света и лидерства — всегда позволять теории своих собственных сводов законов быть аннулированной? Будут ли они вечно поддерживать тест на избирательное право по расовому признаку, а не по имущественному и интеллектуальному?

Говорят, несомненно, достаточно правдиво, что большая часть негров безразлична к избирательному праву и не хочет голосовать. Но является ли это желательным положением дел? Взяв класс, которому закон предоставляет избирательное право — людей с некоторым скромным имущественным цензом и интеллектом, — хорошо ли для общества, чтобы они были безразличны к вопросам налогообложения, законотворчества, судов, школ, дорог и мостов? Не является ли во всех смыслах желательным, чтобы их поощряли проявлять разумный и активный интерес к таким вопросам? Джон Грэм Брукс рассказывает о своих недавних наблюдениях в округе Глостер, Вирджиния, где белые и черные сотрудничают ради хорошего местного самоуправления, и проклятие продажи спиртного было ограничено голосами черного большинства. Конечно, мы все хотели бы видеть, чтобы этот прецедент широко соблюдался. Это очень грубая идея политики, которая видит в ней только борьбу за государственные должности. Это устаревшая идея, которая истолковывает южную политику как борьбу за власть между белыми и черными. Политика, в широком смысле, — это общее домоводство сообщества. Это управление самыми широкими и высокими общими интересами. Важность политической функции для южного негра была сильно переоценена, когда он вышел из состояния движимого имущества. Но есть ли сейчас какой-либо более мудрый курс, чем обучать, тренировать и поощрять его к живому членству в политическом организме?

В этой связи мы естественным образом возвращаемся к отношению национального правительства к негритянской проблеме. В целом, политика невмешательства последних двадцати восьми лет, вероятно, продолжится, и есть все основания, почему это должно быть так. Прекращение федерального вмешательства в 1877 году не было вызвано преступным безразличием или вялостью со стороны Севера или политической случайностью. Это было, по сути, тяготение нации к своему нормальному положению после шока войны и урегулирования жизненно важных изменений, связанных с отменой рабства. Эти изменения, признанные в национальной Конституции, и новый порядок, поставленный на ноги, — было естественно, неизбежно и правильно, чтобы штаты возобновили контроль над своими местными делами. Разделение правительственных функций между штатом и нацией было одним из самых счастливых обстоятельств нашего периода рождения; это было созревание наших исторических предпосылок, удачно схваченных и сформированных группой великих людей. Оно основано на способности каждого местного сообщества справляться со своими собственными делами, в то время как только самые общие и фундаментальные интересы вверяются центральной власти. Когда южные штаты были предоставлены самим себе, они делали некоторые неразумные и несправедливые вещи — и было некоторое неразумие и несправедливость во времена федерального надзора — но в целом это было восстановление нормального порядка. Политика, которая естественным образом последовала со стороны общего правительства, заключалась в избегании специального законодательства, особенно ограничительного рода.

Но в своей собственной сфере национальное правительство должно следовать тем принципам, которые являются американскими в лучшем смысле этого слова. Таким образом, исполнительная власть при своих назначениях на должности должна признавать равенство рас, подобное тому, которое Конституция утверждает в отношении гражданских прав и избирательного права. Жизненно важно, чтобы американская нация — что бы ни делали местные сообщества — не запрещала компетентным людям занимать должности из-за расы. Здесь, как и везде — инструменты тому, кто может ими пользоваться, карьера открыта для подходящего таланта. Это должно соблюдаться везде, где действует национальная исполнительная власть, как на Юге, так и на Севере. Принцип должен применяться с разумным уважением к настроениям местного сообщества — разумным, но не раболепным уважением. В городе, который по характеру и традиции является оплотом белой расы, кажется неразумным давать главную должность чернокожему человеку. Но в сообществе, где черный элемент силен по численности и характеру и где черная раса предлагает подходящих кандидатов на должности, должно быть справедливое число таких назначений. Если говорят: «Это оскорбительно для южного народа», ответ таков: кто такой южный народ? Не только белые люди, но и черные люди тоже.

Что касается законодательства, то недавно была предложена и несколько обсуждалась мера, которая, возможно, прошла, как другие пузыри, но предложение которой вызвало естественное волнение и опасения на Юге. Это была схема применения Четырнадцатой поправки к сокращению представительства в Конгрессе на Юге пропорционально неграм, исключенным из избирательного права новыми конституциями штатов. Некоторое такое сокращение может быть допустимым согласно поправкам — ибо более поздняя Пятнадцатая поправка лишь запрещает штатам ограничивать избирательное право по «цвету, расе или предыдущему состоянию рабства». Ограничение по имущественному или образовательному цензу не запрещено; но согласно Четырнадцатой поправке это могло бы стать основанием для сокращения представительства штата в Конгрессе. Но когда было сказано, что предлагаемая мера сокращения допустима согласно Конституции, в ее пользу больше ничего нет. С точки зрения ее авторов, она была бы лишь наполовину эффективной, ибо могла бы коснуться только тех, кто лишен права из-за фактического отсутствия имущества или образования; более широкое исключение путем несправедливого управления избирательных чиновников — это индивидуальное дело, выходящее за рамки сводов законов. Но весомое возражение заключается в том, что она признала бы, приняла и подтвердила бы то самое исключение негритянского голоса, против которого, как утверждается, она направлена. Она лишь обеспечила бы наказание, от которого выгода досталась бы исключительно республиканскому большинству в Конгрессе и коллегии выборщиков. Республиканская партия, можно с уверенностью сказать, имеет слишком много добродетели и интеллекта в своих рядах, чтобы принять такую выгоду такой ценой. Ибо ценой было бы горькое усиление расовой и секционной вражды. Южный негр, чье лишение избирательных прав принято и ратифицировано Севером, стал бы заново ненавистным своим белым соседям, на которых он бессознательно навлек это унижение. В быстро закрывающийся разрыв между Севером и Югом был бы вбит острый и тяжелый клин разделения. Мирное движение нации вперед — ибо оно движется вперед, несмотря на некоторые рывки и шатания — было бы отброшено назад возвращением к старым методам секционного конфликта. Но, право, предложение вряд ли заслуживает столько места, сколько здесь было ему уделено. Это схема политиков, а не народа, бесперспективная даже как политическая схема, не поддерживаемая трезвой мыслью Севера, совершенно маловероятная для реализации или серьезной попытки.

Есть другой вид законодательных действий, который вполне может быть серьезно рассмотрен. Не было бы мудрым, справедливым и государственным для нации оказать финансовую помощь огромной работе государственного образования, с которой борется Юг? Билль Блэра для этой цели — в двух словах, ассигнование 100 000 000 долларов в течение десяти лет на основе неграмотности — был очень близок к успеху в Конгрессе. Он был побежден ярым отстаиванием на Севере местной независимости и самодостаточности. Сомнительно, не было ли это отстаивание ошибочным. Вот штаты, обременяющие себя больше, чем их северные соседи, чтобы дать обучение только на треть года, и обязательно иногда низкого качества. Дефицит по сравнению со стандартами более богатых штатов приводит к широко распространенному невежеству, пагубному не только для сообщества, но и для нации. Интересы, поставленные на кон, общие для всех нас. Первопричина проблемы — рабство и его сопровождение — была в некотором смысле нашей общей ответственностью; мы все должны были объединиться, чтобы избавиться от него мирно, и Север должен был заплатить свою долю. За это упущение Юг заплатил страшную цену. Север тоже страдал прискорбно, хотя и в гораздо меньшей мере. Не было бы частью патриотизма и государственного управления — мудрости и доброй воли — чтобы все теперь приняли некоторое участие в поднятии груза, который тяжелее всего давит на Юг, но вредит нам всем?

Мы тратим сто миллионов в год на флот. Не были бы некоторые из этих денег лучше использованы на обучение наших собственных граждан, которые в противном случае останутся необученными? Кто-то сказал: «Стоимость одного линкора обеспечила бы высшее образование южного негра на полвека вперед».

Это не только негр, это и его белый сосед, для кого мы должны обеспечить. Так спланировать обеспечение, чтобы деньги были потрачены честно и мудро; сделать это с справедливым учетом местных чувств, но на твердых линиях американской демократии — это потребовало бы изучения и проницательности. Но могли бы изучение и проницательность быть лучше применены, чем для того, чтобы сделать эту идею практичной? Проект кажется продиктованным мудрым эгоизмом и справедливостью. Юг несет больше своей доли национальных расходов, и без жалоб. Наша тарифная система давит гораздо сильнее на сельскохозяйственный Юг, чем на промышленный Север. Из нашей выплаты пенсий — доходящей до 130 000 000 долларов в год — Юг несет свою пропорцию, хотя она выплачивается людям за борьбу против него, и Юг не делает никаких возражений. Не является ли простой справедливостью, не является ли это вопросом национальной совести и чести, чтобы вся нация помогла ему в обучении будущих граждан республики?