«Негр и нация: История американского рабства и эмансипации»

Именно этот результат, последовавший за поражением 1874 года, возможно, отвратил Гранта от дальнейшего вмешательства на Юге и удержал его руку, когда губернатор Эймс попросил о помощи в Миссисипи. Луизианское дело настолько наглядно показало риски федерального вмешательства в местные дела, что даже лучшие друзья вольноотпущенников начали осознавать, что штаты безопаснее всего оставить самим себе. Но секционные страсти не оставляли раздуваемыми. Когда новый Конгресс собрался в 1875–1876 годах, демократы показали себя достаточно консервативными. Они выбрали двух отличных северян спикерами: Майкла К. Керра из Индианы и, после его смерти, Рэндалла из Пенсильвании; и они показали, что озабочены главным образом расследованием административных злоупотреблений, которые, по правде говоря, требовали героического вмешательства. Но вместо этих прозаических вопросов Блейн, ставший теперь лидером оппозиции, затянул совсем другую песню, когда на рассмотрение Палаты был внесен законопроект о всеобщей амнистии на Юге. Серьезной республиканской оппозиции не было, но Блейн увидел свою возможность — он предложил сделать единственным исключением Джефферсона Дэвиса, и на этом фоне он разжег страсти Севера рассказом об Андерсонвилле, довел до белого каления «конфедеративных бригадиров» среди своих слушателей и на какое-то время стал самым заметным среди лидеров республиканцев. Он затмил верхушку клики Гранта, Мортона и Конклинга, которые после недолгих бесплодных разговоров о третьем сроке оба надеялись стать наследниками влияния Гранта на приближающемся президентском съезде. Но в самый последний момент над перспективами Блейна нависла туча в виде обвинений в неприглядном получении услуг от железных дорог, рассчитывавших на политическую помощь. Показания противоречили друг другу, но очевидное изъятие Блейном собственных писем у враждебного свидетеля едва ли перевешивалось даже его эффектным оправданием своих действий перед Палатой. Внезапная болезнь остановила расследование; а позже его перевод в Сенат отложил возобновление до тех пор, пока это не разрушило его амбиции в 1884 году. Съезд 1876 года собрался в Цинциннати, где Блейн был фаворитом, а Мортон и Конкling делили силы Гранта. Реформистский элемент во главе с Джорджем Уильямом Кертисом поддержал Бенджамина Ф. Бристоу из Кентукки, который зарекомендовал себя на посту министра финансов тем, что нападал на влиятельные синдикаты, которые благодаря своей связи с друзьями президента сумели выжить Бристоу с должности. Выбор съезда пал на Резерфорда Б. Хейса, генерала Униона, губернатора Огайо, лидера кампании в штате 1875 года, которая стала решающей победой здоровых денег, и человека, весьма угодного реформистам. Против него демократы выдвинули Сэмюэля Дж. Тилдена из Нью-Йорка, государственного деятеля по своим целям и хитрейшего из политиков по своим средствам; терпимого к Таммани-холл, пока тот был необходимым фактором в партии, но лидера в ожесточенной и умелой атаке, которая отстранила клику Твида от власти. Будучи губернатором, он атаковал и разгромил грозную банду мародеров, связанную с управлением каналами. По тем вопросам, которые для мыслящих людей становились первостепенными — административная реформа и надежные финансы, — он предлагал столь же хорошие перспективы, сколь и губернатор Хейс.

Эти два человека и поддерживающие их силы выступали за новую политику вместо старой — замену военных проблем и их последствий вопросами чистого управления, стабильной валюты и интересов, общих для всей нации. Но республиканские лидеры нашли свой лучший материал для кампании в том, что на сленге того времени называлось «размахиванием кровавой рубашкой» — возобновлении криков об издевательствах над вольноотпущенниками, подавлении голосов негров и необходимости национальной защиты подопечных нации. Это шло вразрез с послужным списком Хейса и его последующими действиями, но он позволил кампании идти своим чередом, и пробужденное секционное настроение создало атмосферу, в которой разыгрался следующий акт драмы.

Наступил день выборов: результаты указывали на победу Тилдена; демократы ложились спать ликующими, а республиканцы — разочарованными. Затем, прямо перед тем как ночной редактор New York Times сдал газету в печать в 3 часа ночи, он заметил, что результаты из Южной Каролины, Луизианы и Флориды носят едва ли не предположительный характер, и в надежде сделать свои таблицы более полными он отправил соседний запрос в штаб-квартиру республиканцев о том, есть ли у них точные результаты по этим штатам. Запрос дошел до ушей небольшой группы партийных лидеров, среди которых был Закария Чендлер, председатель национального комитета. Он ухватился за это: «Демократы не уверены в этих штатах — у нас есть шанс». Мгновенно — так гласит история — он разослал депеши партийным руководителям в трех штатах: «Заявляйте права на все». Они так и сделали — и он тоже. На следующее утро вслед за первым объявлением о победе Тилдена последовало заявление о том, что республиканцы победили в Южной Каролине, Луизиане и Флориде, что давало Хейсу большинство в один голос в коллегии выборщиков. Все зависело от голосов в этих трех штатах — нет, от подсчета голосов! Избирательная комиссия Луизианы, которая и раньше была так полезна, работала на полную мощность; Флорида была оснащена аналогичным образом; Южная Каролина находилась в схожем положении. Комиссии имели полномочия аннулировать все голоса округов, где были доказательства того, что запугивание испортило выборы. Дело простого подсчета голосов могло быть дополнено операцией по отсеиванию достаточного количества округов, чтобы оставить приз партии, которая вела подсчет. Вскоре выяснилось, что избирательным комиссиям друзья могут доверять. С соразмерной скоростью они отбросили достаточное количество голосов, чтобы отдать все сомнительные штаты Хейсу. В каждом из этих штатов возмущенная и протестующая оппозиция прислала встречный набор результатов, отдающий голоса выборщиков Тилдену. И любой из трех штатов был достаточен для обеспечения победы Тилдена.

Споры распространились и на органы власти штатов: в Южной Каролине и Уэйд Хэмптон, и Чемберлен заявляли о претензиях на пост губернатора, и у каждого была легислатура, организованная для его поддержки. То же самое было и в Луизиане, с Николлсом и Пакардом. Президент Грант отказал в признании или активной поддержке любой из сторон; однако войска Соединенных Штатов поддерживали порядок, и их присутствие не позволяло демократическим претендентам мгновенно выдворить своих противников.

Вся страна охватила буря эмоций. Избирательные комиссии провели подсчет, но кто собирался судить судей? Кто должен был решить, какие из результатов голосования выборщиков президента являются действительными? Они должны были рассматриваться двумя палатами Конгресса на совместном заседании. Но Сенат был республиканским, представители — демократическими; что если они разойдутся во мнениях относительно результатов? Президент Сената должен решать, утверждали республиканцы — на весьма шатких основаниях, надо сказать. Палата представителей, заявляли демократы — с более правдоподобным, но сомнительным аргументом. Тупик был тревожным. Тогда чрезвычайная ситуация была встречена самообладанием, изобретательностью и эффективностью, достойными лучшего из того, что приписывается американскому характеру. По общему согласию умеренных людей обеих партий для этого случая был создан специальный трибунал. Он состоял из пяти сенаторов, пяти представителей и пяти судей Верховного суда. Конгрессмены были поровну разделены между двумя партиями. Судьи представляли пропорцию два на два, а пятое место было отведено Дэвису, независимому кандидату. Это было идеальное разделение. Но в критический момент Дэвис был избран легислатурой Иллинойса в Сенат, так что он не мог действовать. В качестве замены в комиссию был введен судья Джозеф Брэдли. Он был республиканцем, но в великодушном настроении, поднявшемся навстречу чрезвычайной ситуации, существовало всеобщее ощущение, что партийные границы будут забыты трибуналом. Комиссия состояла из судей Брэдли, Миллера, Стронга, Филда и Клиффорда; сенаторов Эдмундса, Мортона, Фрелингхайзена, Баярда и Шермана; представителей Дж. Ф. Хоара, Гарфилда, Пейна, Хантона и Эбботта.

Обе палаты приступили к подсчету голосов выборщиков в обычном порядке, и всякий раз, когда результаты оспаривались, дело передавалось в комиссию и обсуждалось перед ней. Каждая сторона привлекла своих самых способных юристов для защиты; с одной стороны — Эвартс, Кэссон, МакКрери, Стоутон и Мэтьюз; с другой — О'Коннор, Блэк, Филд и Такер. Затем комиссия вынесла свое решение, и результат был передан в две палаты для их принятия. В прениях республиканцы заняли позицию законности, а демократы — справедливости. Демократы выдвинули в качестве спорного вопроса: за кого отдали свои голоса большинство жителей штата? Республиканцы же поставили вопрос так: кого официальные власти штата удостоверяют как избранного? Когда комиссия перешла к голосованию по предварительным вопросам, стало очевидно, что партийная линия среди ее членов была столь же жесткой, как и между выступавшими адвокатами. И было ясно, что республиканцы придерживались максимально узкого толкования рассматриваемого дела. Например, в случае с Луизианой было предложено, во-первых, допустить доказательства того, что орган возврата голосов являлся неконституционным органом и его акты недействительны. Нет, заявила восьмерка республиканцев. Было предложено далее допустить доказательства того, что комиссия была незаконной, поскольку все ее действующие члены принадлежали к одной партии, — Нет. Было предложено допустить доказательства того, что комиссия нечестно и мошеннически отбросила голоса, — Нет. В каждом случае республиканская восьмерка отказывалась смотреть хоть на долю дюйма дальше губернаторской печати на сертификат избирательной комиссии. Точно так же они поступили с Флоридой и Южной Каролиной.

Друзья Тилдена придумали хитроумную схему, чтобы поставить комиссию в тупик. Они добились того, чтобы из Орегона поступило два комплекта результатов — республиканского штата, где один из трех выбранных выборщиков считался не имеющим права на участие, — причем возврат за печатью губернатора называл одного демократа вместе с двумя республиканскими выборщиками. Они утверждали: что хорошо для гуся, то хорошо и для гусыни; если печать губернатора принимается как решающая все, мы получаем единственный необходимый нам голос выборщика; если же, столкнувшись с делом Орегона, комиссия решит, что может заглянуть за печать губернатора, это открывает три южных штата для нашего правомерного оспаривания. Но комиссия, вернее ее республиканские члены, не собиралась так легко сдаваться; в случае с Орегоном они приняли печать государственного секретаря, удостоверяющую трех республиканцев. Как прямо выразился Springfield Republican, «избирательная комиссия постановила, что нет способа вернуть украденное в случае Луизианы; но она нашла способ вернуть орегонский голос его законному владельцу».

В том, что товары были украдены, по крайней мере в Луизиане, в настоящее время едва ли могут оставаться сомнения. Можно спорить о том, выполнила ли комиссия свой долг, отказавшись расследовать и исправить несправедливость, но суд истории, вероятно, скажет, что решением руководила не справедливость или государственная мудрость, а партийность. Несомненно, в Луизиане и, вероятно, во Флориде избирательная комиссия намеренно выбросила несколько тысяч голосов исключительно с целью изменить голоса штата и исход президентских выборов. Комиссия отказалась исправить или даже расследовать неправду под предлогом скрупулезного уважения прав штатов. Великая победа принципа местных прав, утверждает сенатор Хоар в своей автобиографии. Возможно. Но можно также сказать, что поскольку центральное правительство толерантно относилось к бесчестной местной олигархии и поддерживало ее, специальный и высший трибунал нации позволил этой олигархии решить исход президентских выборов посредством мошенничества.

Народное суждение по этому вопросу на Севере во многом определялось верой в то, что мошенничество республиканцев уравновешивалось запугиванием со стороны демократов. В различных частях Юга, особенно в Миссисипи и Южной Каролине и, вероятно, в Луизиане, имело место масштабное устрашение чернокожих республиканцев. «Одна сторона была не лучше другой» — таково было распространенное мнение. Год или два спустя газета New York Tribune обнаружила и перевела ряд зашифрованных телеграмм, которые раскрывали, что пока шел спор о результатах, агенты, пользовавшиеся высоким доверием лидеров демократов, предпринимали попытки подкупить избирательную комиссию или выборщика президента. Таким образом, обе партии были изрядно запятнаны, а выборы и их последствия стали одним из самых отчаянных и позорных эпизодов в американской политике.

И все же лучшие настроения страны, восторжествовавшие при создании комиссии, но сокрушенные ее партийными действиями, вновь ярко проявились, когда побежденная партия обдуманно и спокойно приняла решение. Конгресс оставил за собой право отменять совместным голосованием обеих палат решение комиссии по любому штату. Но каждое решение принималось партийным голосованием, за исключением того, что в случае с Луизианой два массачусетских республиканца, Джулиус Х. Сили и Генри Л. Пирс, выступили и проголосовали против своей партии. Но когда окончательный подсчет дал большинство Хейсу, официальное объявление результата было поддержано всеми, за исключением примерно восьми непримиримых, в основном северных демократов, которых подавили на бурной ночной сессии. Вопрос встал просто между порядком и анархией, и партию порядка по странной случайности возглавлял на этот раз Фернандо Вуд, «медяк» (оппозиционер-демократ) былых дней. От имени массы южных демократов Генри Уоттерсон произнес мужественные слова, приняв неизбежное с решимостью и достоинством. Но среди факторов, повлиявших на южных конгрессменов, было заверение со стороны друзей Хейса положить конец военному вмешательству на Юге в качестве президента. В даровании этого заверения не было ничего недостойного, поскольку вывод войск диктовался всей логикой недавних событий и соответствовал убеждениям Хейса.

Таким образом, вскоре после инаугурации президента Хейса последовал вывод синих мундиров из Южной Каролины и Луизианы, и республиканские правительства штатов рухнули, как карточные домики. Николлс занял пост губернатора в Новом Орлеане, а Хэмптон — в Колумбии. Но не только этим актом новый президент открыл новый режим. Он пригласил в свой кабинет на пост генерального постмейстера Дэвиса М. Ки из Теннесси, который воевал за Конфедерацию. Шурцу, либералу и реформатору высшей пробы, было доверено министерство внутренних дел. Эвартс возглавил госдепартамент; Девенс из Массачусетса стал генеральным прокурором; Шерман — министром финансов для завершения работы по возобновлению конвертируемости валюты; МакКрери из Айовы и Томпсон из Индианы заняли военное министерство и военно-морское; а Блейн, Мортон, Конклинг и Чендлер остались ни с чем. Администрация неуклонно шла своим путем, не слишком любимая старыми партийными боссами; находясь под определенной тенью из-за сомнительности своего титула; но делая хорошую работу, добившись возобновления выплаты золотом; покончив с административными скандалами, которые становились все хуже к концу срока Гранта; проводя реформу государственной службы. Это была мирная и благотворная революция, и в ее тихие годы южные неурядицы утихли, и во благо или во зло Южная Каролина и Миссисипи пошли своим путем, точно так же как Нью-Йорк и Огайо шли своим.

ГЛАВА XXXVI

ВОЗРОЖДЕНИЕ

«Зло — это добро в процессе становления», — говорит философ-оптимист. Даже более трезвый взгляд на жизнь открывает,

Что люди могут подняться по ступеням Своих прежних я к высшим целям.

Из бедствий и ужасов войны нация вынесла более масштабную жизнь. Общества поднялись над мелочностью, церкви наполовину забыли свой сектантство, миллионам душ открылся более возвышенный смысл жизни. Лоуэлл выразил это в двух строчках:

Крупнейшая страна земли обрела свою душу, И восстала величайшей нацией мира.

Юг пострадал гораздо сильнее Севера, и Юг извлек большую выгоду. Заблуждением старой южной цивилизации была идея о том, что труд является проклятием и его следует перекладывать на кого-то другого. Крушение и обнищание сделали труд необходимостью для каждого, и постепенно он открылся как благословение.

Когда генерал Ли, величественный по фигуре и осанке и великолепный в мундире, встретился при капитуляции с крепким Грантом в поношенной и простой полевой форме, это стало символом уступки аристократического порядка индустриальной демократии. Было значение в добрых словах победителя: «Пусть ваши солдаты оставят своих лошадей; они понадобятся им дома для весенней пахоты». Вот именно — они сменили боевых коней на пахотных, к своей великой безопасности и выгоде. Их хозяева тоже из воинов превратились в тружеников, и если это казалось падением, то обернулось подъемом.

Вскоре на уличных трамваях Чарлстона и Нового Орлеана можно было увидеть молодых людей из хороших семей в качестве водителей и кондукторов. Все что угодно ради честного заработка! Наш славный старый друг Томас Дабни был разорен вместе со всеми остальными. Он и его семья мужественно взялись за выполнение собственной работы по дому. Сообщали, что генералы Шерман сказал: «Было бы неплохо, если бы это отправило каждую южную женщину к корыту для стирки». «Шерман это сказал? — произнес Дабни, — он не заставит моих дочерей стирать белье!» — и старый герой сам превратился в прачку для семьи на столько, сколько требовалось. Но образованный класс вскоре нашел работу получше, чем прачки или кондукторы трамваев. Более требовательные места ждали своих работников. Произошло массовое пополнение рядов учителей. Ли занял пост президента Вашингтонского университета и отдал его обязанностям такое же беззаветное служение, такую же пунктуальную заботу, какие он отдавал командованию Северовиргинской армией. В мире, как и в войне, он был примером для своих соотечественников, а его соотечественники теперь простирались от Мена до Калифорнии.

Но какова же должна была быть судьба эмансипированного негра? Джефферсон верил, что его необходимо отправить обратно в Африку. «Колонизация» была лозунгом южных борцов за эмансипацию, пока таковые существовали. По-видимому, даже Линкольн рассчитывал на это. Но масштабная колонизация была явно невозможна. Вольноотпущенников нельзя было и невозможно вывезти в Африку целиком. И если бы это было возможно, это лишило бы землю рабочей силы и превратило бы ее в пустыню.

Предположение Юга заключалось в том, что негр по своей сути является низшим существом и должен оставаться в подчинении у белого человека. Север в своем управлении политической реконструкцией практически исходил из того, что негр равен белому человеку и к нему следует относиться соответствующим образом. Существовал третий взгляд на этот вопрос — что негр находится на низшей стадии человеческого развития, и необходимая задача состоит в том, чтобы развивать его. Он человек, но несовершенный человек — сделайте его полноценным человеком. На эту цель были направлены лучшие силы нации. Но вдохновляющим и руководящим духом, который задумал спасительную идею, претворил ее в жизнь и дал руководств и вдохновение обеим расам — человеком, нашедшим выход, был Сэмюэл Чепмен Армстронг.

Он происходил из шотландско-ирландских корней и из крепких фермерских семей, выросших на плодородных землях Пенсильвании и в лучших традициях христианства. Его отец и мать посвятили себя миссионерской деятельности в рамках того возвышенного энтузиазма, волна которого прокатилась по стране в начале девятнадцатого века. Мальчик родился в 1839 году на Гавайских островах и вырос в радостном климате, счастливым мальчишеским детством плавая в море и взбираясь на горы; его твердо и по-доброму приучали к послушанию и служению; на него произвело впечатление постоянное присутствие в доме самоотверженных и посвященных делу жизней. По мере взросления его светлые глаза изучали местный характер — эмоциональный, дружелюбный, неустойчивый; он видел массовые обращения в христианство, быстрые, радостные и почти бесплодные. Отправившись в Америку за образованием, он завершил его в Уильямс-колледже под руководством президента Марка Хопкинса. Гарфилд говорил, что его представление об университете — это сосновая скамья с Марком Хопкинсом на одном конце и студентом на другом. Он давал стимул как интеллектуальный, так и нравственный; его особой дисциплиной была философия, широко обоснованная, благородно нацеленная, тесно привязанная к повседневным потребностям. Армстронг в более поздние годы называл его своим духовным отцом. Окончив колледж в 1862 году, он завербовался в армию Севера, принял участие в битве при Геттисберге и других сражениях, стал офицером негритянских войск и дослужился до звания бригадного генерала. Он говорил, что для него, родившегося за границей, дело Союза не находило сильного отклика — то, за что он боролся, было свободой рабов. Война закончилась, он покинул армию, поступил на службу в Бюро вольноотпущенников под началом генерала Оливера О. Ховарда и был направлен на Виргинский полуостров Джеймстаун. Там теснились тысячи вольноотпущенников — бессознательная причина войны, проблема будущего — простых, полуогорошенных, смесь хорошего и плохого, физической силы, доброго нрава, грубой морали и детского невежества. Какое-то время чиновники Бюро изо всех сил поддерживали порядок, находили работу, разрешали споры и содействовали созданию школ. Но каков должен был быть главный результат?

Армстронг был известен своим соратникам как человек блестящей и многогранной жизнестойкости. Однокурсник по колледжу, доктор Джон Денисон, живо описывает его: «Своего рода катаклизм здоровья, вроде других циклонов с южных морей»; то, что горцы Теннесси называют «совершенно жизнеспособным»; островитянин, с высоким мужеством и весельем матроса; «нечто вроде умственной, а также физической амфибийности». Необычайный в своей подготовке и разносторонности; способный «управлять лодкой в шторм, преподавать в школе, редактировать газету, участвовать в управлении правительством, по собственному желанию браться за ремесло, понимать туземцев, сочувствовать миссионерам, разговаривать с глубокими теоретиками, отлично отвечать по греческому языку или математике, вести продвинутый класс геометрии и устраивать бесконечные шутки для маленьких детей». Он прошел подготовку на миссионерской станции с робинзоновским разнообразием функций. Рыцарь без страха и упрека до мозга костей, атмосфера Уильямса при Хопкинсе дала ему посвящение. Товарищи признавали в нем интеллектуального лидера, в сущности религиозного, но часто поразительно нетрадиционного, «набравшего большую земную скорость», «самого энергичного человека, которого я когда-либо видел». Сам он говорил о себе: «миссионер или пират».

Теперь после отрезвления тремя годами кампаний его непосредственные обязанности столкнули лицом к лицу с огромной проблемой негра, а элементы решения уже лежали в его собственном характере, опыте, индивидуальности.

Каковы были активы негра? У него по наследству и обучению были способность и инстинкт к труду. Какое это преимущество, видно по контрасту с индейцем, который погибает из-за отсутствия именно этого. Но негр знал труд только как суровую необходимость своей доли — он не имел для него высшего значения. «Образование» было лозунгом благородных душ другой расы, приходивших ему на помощь. Сначала они обнаружили большие перспективы в стремлении вольноотпущенников научиться читать и писать. Но вскоре выяснилось, что это было устремление к какому-то смутному социальному преимуществу, и что реальное овладение букварем и прописями мало продвигало его и его детей вперед. Острой необходимостью было обеспечение учителями, причем своей собственной расы; поэтому правильно и естественно были основаны нормальная школа и колледж. Ему нужны были собственные образованные проповедники, врачи, юристы; для них тоже должно было существовать обучение. Поэтому правильно и естественно были заложены университеты — Атланта, Фиск, Ховард. Было неоспоримым кредо, что обучение белого человека как проповедника, юриста, врача, учителя должно начинаться с годов латыни и греческого; так какой же иной путь был для негра? И поэтому, как почти неизбежное, раннее образование расы началось как копия методов белого человека. Но печально неадекватным, увы, как мы начинаем видеть, является классическое образование для типичного белого человека нашего времени; и огромным был разрыв между обучением, ядром и венцом которого оно было, и потребностями черных полевых рабочих и их детей.

Труд, образование — а что же религия? Раб обрел в христианстве, часто в грубых, полуварварских формах, утешение, убежище, нежность и надежду, которым мы едва ли можем воздать должное. Пожалуй, наиболее красноречивым выражением этого для нашего воображения являются те удивительные старинные мелодии, негритянские спиричуэлс, с которыми нас познакомили певцы негритянских колледжей. Их слова мистичны, библейские, гротескны; мелодии обладают пафосом, очарованием, движущей силой, рожденной из глубин сердца через века скорби, тускло озаряемые проблесками божественной любви и надежды. Типичный африканский темперамент, трагедия рабства, нежность и триумф религии находят голос в этих псалмах.

Религию не следует презирать только потому, что она не является полностью или даже в значительной степени этической. Сердце, угнетенное тяжелым трудом, лишениями, одиночеством, жаждет не просто морального руководства, а воодушевления и экстаза. Неудивительно, если оно ищет этого в виске; конечно, лучше, если оно находит это в гимнах, молитвах и порывах, отчасти плотских, но тронутых духом. Более того, преданные хозяева и хозяйки во многих случаях придавали религии раба четкое и сильное чувство морального долга. Дядя Том в своей святости может быть идеализацией, но эти элементы были взяты из жизни.

И все же религия раба, а значит и вольноотпущенника, была очень однобокой и чрезмерно эмоциональной. Ее обычной целью было временное исступление на земле и восторг на небесах. О ежедневной задаче, о домашних верности и служении, о браке, родительстве, соседстве и гражданстве она почти не заботилась.

Лицом к лицу с этими обнищавшими и ищущими свой путь душами, что имел Армстронг в своем опыте, знаниях, индивидуальности, чтобы встретить их? «Он был преисполнен насквозь» — цитата из превосходного биографического очерка его дочери — «глубокого осознания того, что только упорным трудом каждый из нас может спастись — осознания, основанного на множестве неясных наблюдений и дедукций. Где-то в дальних уголках его памяти хранились воспоминания о различных рубках леса и дойках коров, которые он и его товарищи выполняли из-под палки; а также знание того, как его отец и мать провели свою амбициозную юность в труде: мать пряла у очага, а отец выполнял домашнюю работу в Пенсильвании. Именно мальчики, столкнувшиеся с тяжелым физическим трудом и победившие его, становились людьми выносливости впоследствии». Он видел и разделял преданность миссионерского духа и видел также, насколько сильно она не приносила плодов, растрачиваясь на сверхъестественное обращение и мистический восторг. Он знал тропический темперамент, общий для гавайцев и негров — насколько он восприимчив к мимолетному пылу, насколько он лишен постоянства и непрерывности. Он наблюдал за деятельностью своего отца в качестве министра народного просвещения при гавайском короле; за его экспериментами в области более практического и прозаического образования и религии, на которые с некоторым неодобрением смотрели церковники Америки, но которые были богаты подсказками. Он знал, что школа ручного труда в Хило, где мальчики оплачивали свои расходы трудом, получая небольшую подготовку, имела заметный успех. Его страстно активная натуры переняла у Хопкинса философский взгляд на вещи, а человеческий материал лежал перед ним в богатом изобилии. Прежде всего, будучи неспекулятивным в религии и довольствуясь использованием ее традиционных форм — «они достаточно несовершенны, — говорил он, — но это лучшее, что у нас есть» — инстинкты его великой и дисциплинированной природы вели его прямо к центральным реальностям характера, которые являются истинными фундаментами общества.

Его идеал кристаллизовался в том быстром и внезапном процессе, в котором долгое подсознательное развитие ума иногда приносит свои плоды. Позднее он говорил, что до того, как поступить на службу в Бюро, плывя на транспортном суде в Техас, он увидел во сне свою школу почти такой, какой она стала впоследствии. Дважды после этого видение возвращалось к нему. Находясь на станции в Хэмптоне в 1866 году, наводя порядок в хаосе вокруг себя, его разум уверенно и быстро устремлялся к его более масштабному проекту.

Это была зародышевая мысль: Харакктер должен обретать свое направление и энергию в повседневном труде. Точно так же, как физические потребности человека заставляют его трудиться, его духовные потребности находят свое лучшее поле и культивацию в том же труде. Первая нужда вольноотпущенников — заработать на жизнь; затем — приобрести такой избыток, который позволит иметь некоторый достаток, комфорт и утонченность; и вместе с этим идет потребность в хороших привычках, высоких целях, дисциплинированном характере. Преподавайте индустриальный урок и нравственный урок вместе. Обучайте их работать умно и с радостью; учите их одновременно всему тому из книжных знаний, что лучше всего соответствует их потребностям; и постоянно вдохновляйте их духом служения своему роду. Обеспечьте таким образом несколько сотен молодых людей и девушек, которые отправятся в качестве учителей обучать и воспитывать свой народ в этом ключе.

Таков был идеал — зародыш Хэмптона, Таскиги, нового образования негра; предложение и стимул для нового образования, каким оно становится для белого человека.

ГЛАВА XXXVII

АРМСТРОНГ

Армстронг был человеком действия, а слова использовал лишь постольку, поскольку они помогали делу. Он приступил к созданию своей школы в 1868 году, спустя два года после того, как был направлен на службу в Хэмптон. В качестве внешней поддержки он сначала получил одобрение и помощь Бюро вольноотпущенников. Он находился на его службе и содержании до 1872 года. Он пользовался теплой и деятельной дружбой генерала Говарда, который, пригласив его возглавить новый университет в Вашингтоне, носящий его собственное имя, умело добился для хэмптонского предприятия умеренного ассигнования от Конгресса. Если бы Бюро вольноотпущенников не сделало ничего другого — а оно сделало немало, особенно в области образования, — оно уже было бы оправдано тем, что предоставило Армстронгу такую возможность. Затем он обратился к частной благотворительности. Из различных организаций, церковных и светских, которые разрабатывали планы и действовали на благо вольноотпущенников, пожалуй, самой эффективной была Американская миссионерская ассоциация. От ее руководителей Армстронг получил отклик, сочувствие и пожертвования. Ему пришлось столкнуться с трудностями первопроходца. Существовали прецеденты, работавшие против него. Подобные эксперименты уже проводились, но безуспешно. В женской семинарии Маунт-Холиок, созданной благодаря таланту и самоотверженности Мэри Лайон, и в Оберлинском колледже, куда были перенесены лучшие традиции Новой Англии, предпринимались долгие и серьезные попытки предоставить студентам работу, чтобы они могли частично оплачивать свои расходы. Но от этого отказались: студентки перенапрягались, фермеры жаловались, что юноши думают только об учебе, а преподаватели отмечали, что ученики приходят на занятия обессиленными. Но Армстронг знал материал, с которым имел дело, и понимал, насколько энергичный, чувственный материал, который ему предстояло формировать, отличается от нервных, легковозбудимых учеников Оберлина и Маунт-Холиок.

Он начал в апреле 1868 года с малого: одна воспитательница, один учитель, пятнадцать учеников и здания стоимостью 15 000 долларов. Через месяц учеников стало тридцать. Дела шли своим чередом — их двигали усердие, энтузиазм, вдохновение Армстронга и ответный настрой, который он пробуждал в учениках, учителях, жертвователях и наблюдателях. Вскоре последовали особые усилия, призывы к друзьям, забота, студенты, с рвением изготавливавшие и укладывавшие кирпичи, помощь генерала Говарда — и вот, в 1870 году, появилось благородное здание Академического холла, а вскоре и Вирджиния-холл, и школа продолжала расти.

Ее моральный успех был достигнут быстро. Предмет обучения соответствовал эксперименту — эти темнокожие юноши и девушки жаждали знаний. Никто не верил в них, да и они сами не верили в себя, но вскоре они научились самоуважению и заслужили уважение других. Они выполняли то, что от них требовалось, зарабатывали на большую часть своего содержания, демонстрировали хорошее мастерство и успеваемость, были безупречны в моральном отношении, прониклись духом этого места и отправились нести свет в темные уголки. Им не задавали легких задач. Рабочий день длился двенадцать часов, включая учебные классы, мастерские, строевую подготовку и полевые работы, с редкими и короткими перерывами на отдых. Они отвечали на эти требования с находчивостью, унаследованной от долгих лет терпеливого труда их предков. Тяжелый труд был моральной защитой. Африканская раса чувственна, и совместное обучение могло показаться опасным. Эта опасность была полностью предотвращена влиянием труда — напряженного и постоянного, но разнообразного и интересного. Основы характера — трудолюбие, целомудрие, правдивость и честность, полезная доброжелательность — были целью и результатом хэмптонского обучения; и все это сводилось к простой истине, что человека нужно приучать разумно и добросовестно зарабатывать свой хлеб насущный.

История Хэмптона — это тема не для главы, а для целого тома. Как его основатель завоевал расположение и дружбу благодаря своему такту и широте взглядов; как он установил добрые отношения с вирджинцами; как институт стал прародителем других школ; как Букер Вашингтон был там подготовлен к основанию Таскиги и лидерству в своей расе; как работа была распространена на индейцев; как дух и пример Армстронга собрали и вдохновили коллектив преподавателей, возможно, непревзойденный — в основном женщин, чье облагораживающее влияние на учеников он особенно ценил; как он мечтал о том, чего так и не достиг — однажды дать профессиональное образование в Хэмптоне белым; как достойный преемник занял его место, эффективный и скромный; как глубоко хэмптонская идея проникла в образование южных негров и начинает влиять на образование белых на Севере и Юге — все это здесь можно лишь упомянуть.

Но на личности его лидера мы должны на мгновение задержаться, чтобы отметить одну или две ее черты. Его великолепная жизненная энергия временами переливалась через край в веселье и экстравагантности. Он никогда не терял духа юности. Он мог войти в группу своих серьезных преподавателей и сказать: «О! Какой смысл спасать души, если нельзя повеселиться?» — и затеять игру или организовать пикник на весь день. У себя дома он ввел игры «кошка в углу» и «пресвитерианский военный танец» даже среди самых избранных. Он радовал своих детей сказками. «Подобно доктору Хопкинсу, он считал, что классная комната должна быть веселым местом, и часто говорил, что ни один урок не обходится без хотя бы одного доброго смеха. "Смех превращает работу в игру", — говорил он». Его наставления иногда облекались в забавные истории. «Однажды жил-был сурок... А сурки не умеют лазить по деревьям. И вот, этот сурок, преследуемый собакой, подбежал к дереву. Он знал, что если заберется на это дерево, собака его не поймает. Сурки, конечно, не умеют лазить по деревьям, но ему пришлось, и он это сделал».

Его преданность своему делу была настолько искренней, что она приносила радость и казалась лишенной каких-либо жертв. На трогательных страницах, написанных им перед смертью, он сказал: «Я никогда в жизни ни от чего не отказывался и ничем не жертвовал». И все же он постоянно приносил то, что большинство людей считает тяжелыми жертвами. Его работа требовала частых и утомительных поездок на Север, чтобы пробудить интерес и собрать деньги. Он делал это так же галантно, как вел в атаку или обращался к студентам, благоговейно ловившим каждое его слово. Взгляд на него во время одного из таких туров по сбору средств дает профессор Фрэнсис Г. Пибоди:

«Полагаю, что каждый, кто любил генерала Армстронга, вспоминает какой-то особый случай, который кажется наиболее типичным для жизни и сердца этого человека. Что касается меня, то я чаще всего вспоминаю одну из сцен его многочисленных поездок по Северу с целью сбора средств. Это было в маленькой пригородной церкви на глухой улочке зимним вечером посреди пронизывающей бури со снегом и дождем. Прихожан почти не было; около двадцати скромных людей, не выказывавших никаких признаков возможности сделать пожертвование, были разбросаны по пустым местам, а дюжина беспокойных мальчишек стучала каблуками на передней скамье. И вот посреди этой пустоты и безнадежности поднялся изношенный, изможденный солдат, так же храбро и радостно, как если бы перед ним была толпа, ловящая каждое его слово, и его глубоко запавшие глаза смотрели за пределы мрачной сцены в мир его идеалов, и холодное маленькое помещение озарилось огнем, который был в нем, и это было похоже на сцену на Горе, которая была не менее чудесной и сияющей от того, что только трем непонятливым последователям было позволено увидеть эту славу».

Эти частые и долгие поездки во многом разрушили счастливую семейную жизнь, которой он наслаждался с женой, чье близкое и родное общение было с ним девять лет, и маленькими дочерьми, для которых он был самым замечательным отцом. Затем, в течение двенадцати лет, до второго брака, он был почти бездомным человеком. Он подорвал свое удивительное здоровье; страдал от диспепсии и бессонницы; паралитический удар сделал его инвалидом; но полтора года он продолжал бороться, жизнерадостный, забывающий о себе, — а затем пришел конец.

Его соотечественники едва ли до конца осознают, кем он был. Он был успешным лидером в той подлинной эмансипации американских негров, для которой юридическая эмансипация была лишь прелюдией. Более того, едва ли будет преувеличением сказать, что он сделал больше, чем кто-либо другой в обоих полушариях, чтобы рационализировать и христианизировать нашу все еще полусредневековую систему образования. Рабочие идеалы Хэмптона сегодня выше, чем в Йеле и Гарварде. Можно задаться вопросом, сделал ли кто-либо из профессиональных проповедников так много для развития лучшего современного типа религии, сосредоточенной на повседневном труде, направленной на служение всему человечеству и сознательно вдохновленной божественной жизнью. Не будет преувеличением сказать, что в той небольшой группе — возможно, всего полдюжины человек, — которую Америка внесла в мировой список великих людей первого ранга, никто не стоит выше в своем героическом мужестве и далеко идущем служении, чем Сэмюэл Армстронг.

Но любое сравнение кажется почти недостойным его высокого духа. Среди святых нет соперничества. Если бы только Армстронга можно было изобразить здесь таким, каким он был при жизни. Внешний облик хорошо отражал внутренний. На вид он был породистым; с солдатской выправкой, бдительный, яркий, благородный; с искоркой веселья, вспышкой непреодолимой целеустремленности — человек, которого любили, почитали, за которым следовали. В качестве своего рода ментального портрета-наброска мы можем привести несколько его высказываний. О нем, как и о Лютере, можно было сказать, что его слова были полубитвами. Они вылетали, как искры, высеченные из действия. Что касается его особой работы, то вот они:

«Север считает, что главное — освободить негра от его бывшего владельца; на самом деле главное — спасти его от самого себя».

О роспуске Американского общества борьбы с рабством (потому что для него не осталось работы): «Они не смогли увидеть, что осталось всё. Их работа только начиналась, когда рабство было отменено».

«Я не могу понять преобладающие взгляды на войну среди благочестивых и интеллигентных американцев. Это просто варварство — разгромить Юг и вернуться домой, радуясь, воздвигать памятники победы, оставляя треть своих соотечественников в пучине бедствия».

«Меры реконструкции были деревянным мостом через огненную реку».

(В 1878 году): «В будущем станет ясно, что избирательное право для негров было благом для расы не столько как защита, сколько как колоссальный факт, который принудил к ее образованию. Ничего не остается, кроме как пытаться дать им образование всеми возможными способами. В своей стесненной бедности южные штаты взялись за вопрос образования негров с энергией, которая является следствием опасности».

(В 1887 году): «Политический опыт негра стал для него великим образованием. Несмотря на многие свои ошибки и непреднамеренные преступления против цивилизации, сегодня он в большей степени человек, чем мог бы быть, если бы не был избирателем».

«Война стала спасением Юга. Поражение и разорение принесли Югу больше материального процветания, чем Северу, и будущее таит в себе неисчислимые преимущества. Образование — это часть дела, но капитал и предприимчивость, которые заставляют людей работать, — это большая часть. Негр, бедный белый, и, более всего, старый аристократ спасаются тяжелым трудом, который, наряду с Божьей благодатью, спасает наши души».

«Мы вытесываем из сырого материала — людей, вышедших из глубокой тьмы и порока, не имеющих наследства, кроме дикой природы, — лучший продукт, какой только можем, и заботимся о том, чтобы наполнить его духовной жизнью и божественной энергией не меньше, чем знанием пилы, рубанка и мотыги».

И о его более широком взгляде на жизнь: «Я убежден в необходимости организации удовольствий, так же как и религии, чтобы поддерживать христианскую мораль».

«Главное утешение в жизни — это дети».

«Политика и филантропия — это рутина; только когда человек находится на посту долга и знает это, возникает ощущение, что тебя возвышают и ты возвышаешь (et teneo et teneor), которое иногда постепенно охватывает человека. Детали изматывают, целое вдохновляет. Божьи цари и священники должны трудиться в поношенной одежде, прежде чем смогут облачиться в пурпур».

«От глубокого человеческого сердца к бесконечному сердцу тянется линия, по которой пройдет настоящий крик и сочувственный ответ — двойная вспышка морального магнетизма, наполняющего Вселенную. Его условия кроются не в теологических убеждениях, а в духе малого ребенка. Мы не можем понять нашего человеческого брата, как и нашего Отца на небесах, не прибегая к помощи веры — доказательства вещей невидимых, сущности вещей ожидаемых».

«Весь прогресс сильных сердец происходит через действие и противодействие. Человеческая жизнь слишком слаба, чтобы быть непрерывным полетом орла к Солнцу Праведности. Крылья иногда будут складываться, потому что они — крылья... Земная борьба должна быть долгой — вот и всё. Не должно быть никаких капитуляций; мы не можем ожидать здесь большой победы».

«Чем дольше я живу, тем меньше я думаю и боюсь того, что мир называет успехом; тем больше я трепещу за истинный успех, за чистоту и святость души, которая подобна храму».

«Делать то, что невозможно, — в этом слава жизни».

«Для чего христиане помещены в мир, как не для того, чтобы совершать невозможное силой Божьей?»

Созерцая такой дух, мы немного отдыхаем от политических потрясений, смешения мотивов, полууспехов. Вот что прославляло всё это дело — развитие таких душ; и в этом залог будущего. Армстронгу по праву принадлежит то, что Мэтью Арнольд написал о своем отце, родственной душе:—

Слуги Божьи! — или сыновья, / Не назвать ли вас так? Ибо / Не как слуги вы знали / Сокровенный разум Отца вашего, / Того, кто невольно видит, / Как гибнет один из малых сих, — / Вам хвала, если человечество / Еще не утомилось, не пало и не погибло / В своем походе! / Смотрите! В скалах мира / Марширует воинство человечества, / Слабая, колеблющаяся линия. / Куда они направляются? — Бог / Построил их, дал им цель — / Ах, но путь так долог! / Годы они в пустыне! / Мучит их сильная жажда, скалы, / Возвышаясь вокруг, внушают трепет; / Фракции разделяют их, их воинство / Грозит сломиться, распасться — / Ах, держите, держите их вместе! / Иначе из мириад, наполняющих / Эту армию, ни один не придет; / Одинокие, они будут блуждать; на скалах / Вечно тщетно разбиваться, / Умирать один за другим в пустоши. / Тогда, в такой час нужды / Вашей изнемогающей, павшей духом расы, / Вы, как ангелы, являетесь, / Сияющие божественным пылом. / Маяки надежды, вы являетесь! / Нет вялости в вашем сердце, / Нет слабости в вашем слове, / Нет усталости на вашем челе. / Вы спускаетесь в наш авангард! На ваш голос / Паника, отчаяние бегут прочь. / Вы движетесь сквозь ряды, зовете / Отставших, освежаете изнуренных, / Хвалите, вновь вдохновляете храбрых. / Порядок, мужество возвращаются; / Глаза загораются, и молитвы / Следуют за вашими шагами, пока вы идете. / Вы заполняете пробелы в наших рядах, / Укрепляете колеблющуюся линию, / Утверждаете, продолжаете наш марш, / Вперед, к границе пустоши, / Вперед, к Граду Божьему!

ГЛАВА XXXVIII

ЭВОЛЮЦИЯ

История рабства сливается с историями белого и черного человека, которым нет конца. В качестве основного периода для настоящего исследования мы взяли начало администрации президента Хейса в 1877 году, когда вывод федеральных войск с Юга ознаменовал возвращение штатов Униона к их нормальным отношениям, а также ознаменовал исчезновение негритянской проблемы как центральной черты национальной политики. С того времени и до настоящего момента мы бросим лишь беглый взгляд на судьбы и взаимные отношения двух рас.

Жители южных штатов постепенно, но наконец полностью осознали, что ведение их дел оставлено в их собственных руках. С этого времени не было принято ни одного важного федерального законодательства, направленного специально против Юга. Ограничительные законы, оставшиеся со времен реконструкции, в некоторых случаях отменялись Верховным судом и в целом перестали применяться. Редко и кратко обсуждалось возобновление федерального контроля над выборами. Но жители Севера, отчасти из рациональных убеждений, отчасти из-за поглощенности новыми проблемами, были совершенно не склонны к какому-либо дальнейшему вмешательству. Без такого вмешательства не было ни малейшего шанса на восстановление политического преобладания негров над белыми. Призрак «негритянского господства» преследовал воображение Юга еще долго после того, как стал невозможным. Затем его использовали как пугало мелкие политики. Но единственная серьезная попытка национального законодательства для Юга носила совершенно иной характер. Это был план сенатора Блэра из Нью-Гэмпшира, долгое время продвигавшийся в Конгрессе, а иногда и с хорошей надеждой на успех, о национальной помощи местному образованию на основе существующей неграмотности сроком на десять лет на общую сумму 100 000 000 долларов. Это единственный вид специального законодательства для Юга, который имел хоть какой-то шанс на принятие почти за тридцать лет.

В течение двенадцати лет политической реконструкции, 1865–1877 гг., население Юга постепенно приспосабливалось к новым промышленным и социальным условиям. Затем основная масса белых, обнаружив, что они полностью восстановили политическое господство, охватила всю ситуацию с новой ясностью и энергией. Они вытеснили вольноотпущенников не только из законодательных большинства и государственных должностей, но и из любого эффективного осуществления избирательного права. Средства были различными, состоящими в основном из косвенных и технических препятствий, «папиросных бюллетеней» и тому подобного. Интеллигентный класс, сплотившись против невежественного, не встретил серьезных трудностей в том, чтобы добиться своего во всех пунктах. Значительное число негров все еще голосовало, и их голоса учитывались, но их партия всегда каким-то образом оказывалась в меньшинстве; почти все должности перешли из их рук; их представители быстро исчезли из Конгресса, а вскоре и из легислатур. Избирательное право негров было почти аннулировано, причем еще до законодательства последнего десятилетия.

Но, утверждая свое полное политическое превосходство, белые также признавали большую ответственность за расу, которую они контролировали. Им была обеспечена определенная степень гражданских прав, не доходящая до полного равенства с белыми, но далеко выходящая за рамки статуса, предусмотренного «черными кодексами» 1865–1866 годов. Фундаментальные права — свобода распоряжаться своим трудом и заработком по своему усмотрению, а также защита личности и собственности законом и судами — были в значительной степени обеспечены. И, что очень примечательно, начальное школьное образование как черных, так и белых было предпринято с верностью, энергией и новым успехом. Этот великий и жизненно важный прогресс, начатый южными республиканскими правительствами, был принят и продолжен, лояльно и с большими затратами, последующими демократическими правительствами. Цифры показывают значительный прогресс с 1875 по 1880 год в количестве школ и учащихся обеих рас по всему Югу. Политическая неполноценность для негров, но гражданские права, промышленная свобода и начальное образование — такова была теория и в значительной степени практика их белых соседей.

Один пункт они добавили с решительным утверждением: «Я буду покупать с вами, продавать с вами, говорить с вами, ходить с вами и так далее; но я не буду есть с вами, пить с вами и молиться с вами». Социальное превосходство, выражающееся в разделении во всех привычных и вежливых отношениях повседневной жизни, утверждалось белыми с суровостью, превосходящей времена рабства. Будучи униженными и уязвленными политическим возвышением своих бывших рабов, они окутались своим социальным превосходством с новой надменностью. Гордость расы, цвета кожи, владельца над крепостным, лишенная своей прежней власти и знаков отличия, но ничуть не ослабленная в корне и сути, воздвигла непреодолимую стену на линии социального общения. Пусть черный человек имеет свое место — в школе и церкви, на улице, на рынке и в отеле; но одно и то же место — никогда! Раздельные школы, церкви, вагоны. И поскольку в гостеприимной стране совместная трапеза является особым случаем и символом доброго общения и равного товарищества, именно здесь пусть будет проведена черта — ни один черный мужчина или женщина не сядет за стол с белыми.

Этот обычай передавался по традиции и стал лишь немного жестче в новых условиях. На Севере общая практика всегда была примерно такой же; но там она время от времени и все чаще вытеснялась, когда люди двух рас находили общий уровень образования и манер. Южные белые некоторое время принимали свою практику как нечто само собой разумеющееся. Но затем, особенно по мере того, как некоторые черные мужчины и женщины приобретали умственное развитие и социальный лоск, — тогда возник вопрос и вызов со стороны внешнего мира и со стороны внутренней совести: почему это жесткое разделение? Ответ должен был быть найден или придуман — и вскоре ответ появился: если белые и черные мужчины и женщины едят и пьют вместе, играют и работают вместе — тогда они будут вступать в браки, и белая раса станет смешанной и выродится. Так это стало убеждением, кредо, шибболетом южных белых — расовая чистота, которую нужно защищать полным запретом на любую социальную близость, особенно символизируемую совместной трапезой. И этот запрет поддерживался среди белых угрозой верного и сурового остракизма.

В этих условиях, таким образом, две части южного населения прокладывали свой путь почти тридцать лет. Как сначала жилось неграм? Из пророчеств об их будущем, сделанных, когда они были в рабстве и в преддверии возможной эмансипации, одно гласило, что они вымрут, — но менее чем за полвека их число удвоилось. Другое гласило, что если их освободят, они откажутся работать, — но промышленный продукт Юга никогда не падал, а неуклонно и значительно возрастал, при этом негр оставался главным работником. Еще одно предсказание состояло в том, что они скатятся в варварство. Южные негры в массе своей имеют окраину варварства — тяжелую окраину. Такая есть у каждого сообщества, белого, черного или желтого, по всему миру. Двинулись ли южные черные как единое целое к варварству или к цивилизации с тех пор, как были освобождены?

Сравнительными критериями между цивилизацией и варварством являются, в широком смысле, производительный труд, интеллект и мораль. Если мы измерим трудолюбие результатами, то обнаружим, что класс, который сорок лет назад вступил в свободу с пустыми руками, теперь владеет собственностью на сумму более 300 000 000 долларов согласно спискам сборщиков налогов. Другая оценка — процитированная профессором Альбертом Бушнеллом Хартом — оценивает их общие владения собственностью в 500 000 000 долларов. Хотя большинство из них являются арендаторами или наемными работниками, все же есть более 173 000 тех, кто владеет своими фермами. Общее число ферм, обрабатываемых ими на Юге — принадлежащих им, арендованных или сданных в долевое владение, — оценивается в 700 000. Перепись 1900 года показывает, что почти в каждой профессии, ремесле и рукоделии черная раса имеет многочисленных представителей — их диапазон занятий и промышленных возможностей гораздо шире на Юге, чем на Севере. Если взять всю страну, процент взрослых, занятых в доходных профессиях, немного выше среди черных, чем среди белых. Сделайте поправку на более частое использование труда черной женщины; сделайте поправку также на более прерывистый характер черного труда — все же относительный показатель не является неблагоприятным для эмансипированной расы. И это сравнение затрагивает также более сложную проблему морали, ибо труд сам по себе является главным оплотом морали.

Что касается интеллекта, статистика показывает, что, грубо говоря, около половины черных старше десяти лет умеют читать и писать. Это не намного ниже статуса населения Англии полвека назад. В высших сферах интеллекта американские негры — их 9 000 000 — сегодня обеспечивают большую часть своих собственных учителей, священников, юристов и врачей, и во всех этих профессиях уровень неуклонно растет.

Что касается морали, обобщения затруднительны. Несомненно, среди черных гораздо больше преступных элементов, чем среди белых. Пропорционально больше преступлений против собственности, преступлений на почве чувственности, преступлений насилия. Материалов для точного сравнения не хватает, ни с белыми, ни среди черных в разные периоды. И все же на Юге мало или совсем нет таких районов, даже в худших частях «Черного пояса», о которых у общественности складывается впечатление какой-либо всеобщей беззаконности. И при любом сравнении настоящего со временем рабства мы должны помнить, что говорит Карлейль, рассуждая о жестокостях Французской революции по сравнению с жестокостями тирании, которая ей предшествовала, — когда страдают высокородные, мир слышит об этом, но горе невыразимых остается неуслышанным. Злодеяния на Юге, которые шокируют нас сегодня — или злодеяния столь же великие, — были обычным делом, оставались незамеченными и незаписанными при рабстве. Именно преступления против женщин вызывают самый горячий гнев. Но на протяжении веков целомудрие черной женщины не имело абсолютно никакой защиты по закону, и ее горе было жалостным сверх всякого описания. Для южного негра настоящая семейная жизнь была невозможна до последних пятидесяти лет. Имея столь краткий опыт в лучшей школе характера, нет оснований сомневаться, что он добился огромного морального прогресса и залога большего.