«Аборигены Британской Центральной Африки»

Именно в это голодное время появляются тыквы и кабачки, и с нетерпением ожидаются первые початки зеленой кукурузы с участков димба, богатой влажной почвы у берегов ручьев. Культивируется несколько сортов огурцов и кабачков, а некоторые растут дикими или полудикими; один маленький круглый кабачок — действительно вкусный овощ, почти равный нашим кастардам. Но их не всегда хватает, или может быть промежуток времени, прежде чем они будут готовы, и женщины обыскивают всю округу в поисках диких трав и кореньев, которые не используются, кроме как в крайнем случае, в то время как молодежь приносит домой всякие странные лакомства в виде кузнечиков, гусениц, жуков и личинок. Между нехваткой продовольствия и зеленой пищей это обычно сезон болезней.

Кукуруза вырастает до огромной высоты на богатой аллювиальной почве, такой как равнина Нтумби, а мапира еще выше. Это другой сорт, отличный от амабеле из Наталя, с его жесткими, похожими на щетку головками, обычно стоящими около четырех футов; початок мапиры — это изящный, поникающий плюмаж. Его сеют примерно в то же время, что и кукурузу, но прореживают и пересаживают в январе. Прополку в обоих случаях приходится проводить время от времени, пока кукуруза не созреет.

Мы уже упоминали, как урожай охраняется «лекарством» — пучком листьев, раковиной улитки, маленьким рогом на вершине вертикальной палки или различными другими предметами. Пока кукуруза созревает, существуют другие опасности, которые нужно предотвращать менее эзотерическими средствами. В большинстве садов, особенно если они находятся на некотором расстоянии от деревни и если в пределах легкой досягаемости есть участки буша, можно увидеть платформу, установленную на столбах, с маленькой хижиной или укрытием на ней. Здесь день и ночь дежурят сторожа, чтобы отгонять мародеров — бабуинов, которые приходят стаями, и диких свиней, которые еще более разрушительны, выкапывая, а также собирая урожай. В марте слышался постоянный стук по любым металлическим предметам, которые были доступны, чтобы отгонять свиней; я думаю, это делалось как в деревнях, так и мужчинами в сторожевых хижинах. Одно из немногих правонарушений, за которые мальчики могут получить действительно суровую порку, — это допущение бабуинов в кукурузу. Бегемот очень любит кукурузу, и сады в пределах досягаемости его мест обитания защищены тростниковым забором — он настолько осторожен, что не подойдет близко к тому, что, по его мнению, может быть ловушкой, — хотя он мог бы растоптать его в одно мгновение. Женщины также отпугивают его, делая маленькие ложные ловушки из огромных похожих на колбасу плодов дерева мвунгути.

Кукуруза и мапира созревают в мае; кукурузные початки срывают вручную и складывают в корзины мтанга; существует специальный термин для обозначения способа укладки початков острым концом вниз, чтобы в корзину поместилось как можно больше. Перед тем как поместить кукурузу в нкокве, ее сушат на мсандже над домашним очагом. Мапиру срезают большим ножом или серпом. Эти небольшие серпы часто используют для скашивания травы; однако я не уверена, были ли они завезены европейцами недавно или нет; также используется прямой нож.

Фасоль и арахис, а также нзама, которая очень похожа на арахис и растет таким же образом (после цветения завязь семени зарывается в землю), высаживают отдельными участками рядом с кукурузным полем. Их варят и едят как в зеленом, так и в зрелом виде, а арахис также используют для получения масла. Его толкут, варят, а затем снимают масло с поверхности воды. Касторовое масло получают таким же способом; его не используют как лекарство, а применяют только для смазывания головы и тела.

Вспашку и прополку иногда удается завершить быстрее, когда поджимает время (например, после выпадения первых дождей), с помощью «помощи» (bee). Владелец приглашает всех своих соседей, мужчин и женщин, и готовит большое количество пива, которым они угощаются после тяжелой утренней работы. Иногда горшки выносят прямо на поле, и участники потребляют угощение там же. Каждому человеку выделяется определенный участок земли — «ряд для обработки», и работа сопровождается пением и весельем. Когда вождь призывает жителей деревни для обработки своих полей, он щедро угощает их мясом и пивом.

После сбора урожая наступает сезон мпакаса, который можно перевести как «осень»; лиственные деревья теряют листву; трава высыхает и готова к выжиганию, и, как говорят люди, «ветер дует и говорит пи!». После этого наступает настоящая зима (малимве), когда люди ходят в гости, сидят и пьют пиво, говоря: «Сейчас нет работы на полях, только мелкие дела по дому» — хотя даже тогда «некоторые начинают расчищать новую землю для вспашки». Затем наступает время травяных и лесных пожаров, когда воздух полон летящей сажи, а за ним — кокалупсья, проливной дождь, смывающий выжженную траву, и, наконец, последний период ожидания, когда появляются новые листья яркого зеленого, красного и желтого цветов, терновник расцветает золотом, а «Мпамбе гремит» далекими раскатами вдоль горизонта.

Женщины, несущие корзины с кукурузой

Почва истощается кукурузой за два, максимум три года; после этого расчищается новый участок, а старый еще год или два засевается фасолью и другими менее важными культурами. Похоже, что так продолжалось веками: лес снова смыкался над заброшенными полями, как будто их никогда и не было; именно эта повторяющаяся вырубка вместе с лесными пожарами превратила значительную часть первобытного леса в редкий кустарник.

ОХОТА

Нельзя сказать, что какое-либо из племен Британской Центральной Африки живет охотой или что она является одним из их основных занятий. Ближе всего к охотничьим племенам стоят аподзо, или акомбви, с Нижней Замбези, которые являются профессиональными охотниками на бегемотов и которых иногда называют кланом, но, поскольку они говорят на собственном языке, их, возможно, следует считать отдельным народом.

Сорок пять лет назад дичь, по-видимому, была редкостью в самих горах Шире, хотя ее было много возле озера и к западу от реки Шире. Последующие войны и голод позволили популяции снова увеличиться; и в последние годы некоторые из охраняемых видов даже вернулись в свои старые места обитания. Туземец, желающий охотиться сейчас, должен получить лицензию на ружье и больше не может рыть ямы-ловушки для слонов или расставлять силки на антилоп, как он делал в старые времена.

Никакого запретного периода не существовало, но природа сама позаботилась об этом, поскольку невозможно увидеть или преследовать животных в густой траве весной и летом. Там, где дичи было много, организовывались охотничьи отряды: длинная цепь людей продвигалась полукругом по участку травы или кустарника, который нужно было окружить. Предводитель, несший «лекарства» для удачи, находился в центре и вместе с людьми по обе стороны от него ждал, пока концы двух «крыльев» не встретятся на другой стороне. Когда круг замыкался, подавался сигнал свистом, и охотники продвигались вперед все сразу. Эти люди, вероятно, были вооружены копьями; возможно, у некоторых были ружья. Чипета и ньянджа много стреляют из луков; они не кажутся первоклассными стрелками, хотя я слышала, что некоторые мальчики из района Катунги были очень искусны в сбивании птиц на лету. Единственный лучник, чьи подвиги мне довелось наблюдать, казалось, не мог попасть в птицу, которую я приняла за белую цаплю, с умеренного расстояния. Но, возможно, это был неудачный для него день. Лук использовался как оружие войны (с отравленными стрелами или без них) до того, как ангони ввели щит и колющее копье. Военные стрелы имеют длину в ярд и наконечники из железа; тупые тростниковые или деревянные стрелы используются для охоты на птиц. Железные наконечники стрел имеют множество различных форм; некоторые гладкие, другие имеют до полудюжины зазубрин под острием.

Мальчик с луком

У многих туземцев сейчас есть ружья, обычно кремневые, которые попали в страну через португальскую торговлю. Я помню, как осматривала одно из таких ружей, принадлежавшее жителю деревни Нтумби; у него был невероятно длинный ствол, а на замке были выгравированы надписи «Tower» и «G.R.». Они используют вышедшие из употребления в других местах пороховницы, которые иногда можно увидеть очень искусно вырезанными, а там, где достигнута более продвинутая стадия вооружения, капсюли носят в полой головке дубинки, сделанной из твердого дерева; этот футляр имеет отверстие, закрытое крышкой или пробкой с одной стороны, и небольшое отверстие сверху, через которое их можно вытряхивать по одному.

Яо соблюдают определенные ритуалы перед началом охотничьей экспедиции или, по сути, любого путешествия; это подробно описано в «Africana». Человек, намеревающийся отправиться в путь, идет к своему вождю, который от его имени вопрошает оракул конуса уфа и велит отложить поездку, если ответ неблагоприятен. Сны также, как уже упоминалось, играют важную роль в решении подобных вопросов, а неблагоприятные предзнаменования, такие как спотыкание о пень или встреча со змеей, могут заставить отряд вернуться, даже если он уже отправился в путь. Однако, если все хорошо, вождь дает просителю талисман для защиты — либо нить, которую нужно повязать вокруг головы или руки, либо небольшой сосуд с маслом, который нужно носить с собой. Пока он отсутствует, его жена не должна купаться, смазывать себя маслом или даже умывать лицо, а если ей в этот период приснится сон, она должна быть очень осторожна при подношении духам.

Ангони иногда охотятся с собаками — это порода получше, чем жалкие, визгливые дворняги, которые кишат в деревнях. Мальчик, который продал мне пару клыков кустарниковой свиньи (Potamochoerus, животное меньше и легче европейского дикого кабана), с большой гордостью сказал мне, что нгулуве был убит его собакой. Эта же собака, если я правильно помню, однажды ходила в школу со своим хозяином — я полагаю, чтобы уберечь его от беды, так как предполагалось, что импи мачинга находится на тропе войны. Она была черной, размером с небольшого сеттера, с более длинной и жесткой шерстью, чем у большинства деревенских собак (которые выглядят как отдаленные и выродившиеся потомки фокстерьеров и бывают белыми, желтыми или смешанной масти), а по форме она больше всего напоминала эскимосскую собаку. На ней был кожаный ошейник, ее вели на веревке, и в целом она казалась ценной и ухоженной. Некоторые молодые люди в одной из этих деревень рассказывали мне, что они охотятся на слонов с собаками «в стране Чекуси» и обычно теряют их очень много. Мужчины носят свистки, сделанные из рога небольшой антилопы, чтобы подзывать собак.

Ловушки для дичи бывают разных видов и разной степени изобретательности. Для крупных животных, таких как слон, бегемот или буйвол, существует яма-ловушка, вырытая с наклонными стенками и иногда утыканная острыми кольями на дне, что является частой причиной несчастных случаев с неосторожными путниками. Она покрывается тростником, а землю стараются сделать как можно более естественной. Старые заброшенные ямы не менее опасны, потому что трава и кустарники зарастают их и скрывают от глаз. Их роют прямо на тропе животного в месте, где оно часто проходит, например, когда идет к ручью на водопой. В прежние времена строили изгороди (иногда протяженностью в несколько миль), чтобы направлять антилоп в эти ямы.

Другая ловушка для львов или леопардов делается путем возведения двух параллельных изгородей из крепких кольев. Тяжелое бревно поддерживается на дальнем конце между изгородями, а приманка кладется под него, так что ее нельзя схватить, не сдвинув слабую опору; затем животное погибает от падающего бревна. Меньшие ловушки расставляются на различные виды диких кошек и приманиваются мышами. Еще одна ловушка, часто устанавливаемая на бегемотов или слонов, представляет собой тяжелое бревно, подвешенное вертикально над тропой, с отравленным копьем, закрепленным на нижнем конце; животное наступает на спусковой механизм, который освобождает веревку, удерживающую утяжеленное копье. Яд для копий и стрел в большинстве случаев — строфант.

Идя по одной из троп, ведущих через кустарник, иногда можно заметить любопытное маленькое устройство из палок и веревки, похожее на узкие ворота высотой около восемнадцати дюймов. Это ловушка мсампа, предназначенная для поимки антилопы за ногу или более мелких животных, которые бегают близко к земле, за шею. Веревка с бегущей петлей на одном конце закрепляется другим концом за верхушку упругого молодого деревца, которое пригибают и удерживают в нужном положении легко освобождаемым спусковым механизмом; петля растягивается между вертикальными палками, но так, чтобы легко соскользнуть, как только животное наступит на спусковой механизм, после чего деревце распрямляется и мгновенно затягивает веревку.

Несколько видов ловушек меньшего размера расставляются на полевых крыс и мышей; одна из них представляет собой длинную узкую воронку, сплетенную из полосок бамбука, с концами, направленными внутрь у входа, так что крыса может войти, но не выйти обратно; растяжение полосок сужает вход, и развернуться внутри нет места. Некоторые из этих ловушек сплетены из стеблей мапиры или пальмового волокна. Можно было бы предположить, что любая мышь легко прогрызет себе путь наружу; но ловушку не оставляют без присмотра; ее помещают на тропе зверьков, а траву приминают, чтобы загнать их внутрь, после чего их сразу вынимают и убивают. Иногда животное загоняет в такую ловушку собака.

Другая мышеловка делается из выдолбленной тыквы или плода дерева кигелия (мвунгути), который выглядит как огромный деревянистый огурец. Она приманивается жареной кукурузой или арахисом и имеет петлю у отверстия, удерживаемую в растянутом состоянии согнутой палкой, по тому же принципу, что и мсампа.

Аподзо, о которых уже упоминалось, охотятся на бегемотов с каноэ. Выходят по трое, в каждом каноэ по два человека — один гребет, другой мечет гарпун. Он состоит из прочного наконечника с зазубринами, свободно вставленного в деревянное древко, к которому он прикреплен прочной веревкой, плотно намотанной по всей длине и разматывающейся при броске оружия; так что, когда раненый зверь ныряет, дерево всплывает и показывает его местонахождение. Когда в него попадают трижды, веревки собирают и скручивают вместе, становясь достаточно прочными, чтобы удержать его, и медленно подтягивают, пока его не можно будет добить копьями.

Хотя это нельзя считать охотой, здесь можно упомянуть добычу дикого меда и роящихся белых муравьев (немаловажный пункт в рационе туземцев). Дикие пчелы (некоторые виды которых, но не все, не жалят) устраивают гнезда в дуплах деревьев, на которые часто указывают проходящим охотникам или путникам маленькие птицы, известные как медоуказчики. Они разводят огонь, прорезают в дереве отверстие, достаточно большое, чтобы просунуть руку, выкуривают пчел горящими пучками травы и уносят соты в кусках коры. Жители рек развешивают на деревьях ульи — небольшие цилиндрические ящики из коры, в которых пчелы строят соты, — и снимают их, когда они наполняются.

Белые муравьи, когда они роятся, — это жирные желтые насекомые длиной в дюйм или более, которые вызывают у европейца непреодолимое отвращение, когда они внезапно врываются в дом, врезаются в лампы, разбивают стекла и забираются за шиворот в темноте. Именно мелкие и гораздо более невзрачные рабочие особи наносят ущерб в домах, поедая деревянные конструкции и обмазывая стены своими галереями; но они не вызывают такой антипатии. Туземец, однако, относится к инсва совсем иначе; более того, один из катехизаторов в Блантайре, как известно, использовал их с большим эффектом в проповеди как сравнение для земных удовольствий! Иногда большой муравейник находят рядом с хижинами деревни или даже среди них; мне тогда не пришло в голову спросить, случайно ли это, или ответственный человек намеренно расположил свое жилище рядом с этим желанным охотничьим угодьем. Проходя мимо такого места однажды вскоре после начала дождей, я обнаружила двух или трех юношей, занятых ловлей термитов. Они вырыли в куче неглубокую траншею, которая, поскольку они накрыли ее травой, выглядела как самая настоящая могила; и в нее собирались роящиеся насекомые. На одном конце было круглое отверстие с крышкой, которую время от времени снимали, и инсва вынимали пригоршнями. Их жарят на огне в глиняном горшке, «как кофе», сказал мой информатор.

РЫБОЛОВСТВО

Рыбу ловят на удочку, сетями, ловушками и запрудами, а иногда бьют копьями. Существует два вида рыбных копий — момба с прямым острием для удара по рыбе и зазубренный чиколонгве, или багор, для вытаскивания ее. Запруды обычно делают в устье ручья; поперек строится изгородь, в которой оставляют только одно отверстие, а за ним помещают большую моно, или корзину-ловушку, сконструированную по принципу верши и длиной около пяти футов. Запруда на иллюстрации находится в Нгофи, на восточной стороне озера Ньяса.

Ловушки меньшего размера того же типа погружают в воду, как верши. Сети иногда ставят на ночь и закрепляют парой камней, при этом верхний край удерживается на поверхности воды с помощью ряда поплавков. Другие сети забрасывают с каноэ; иногда их вытягивают, а рыбу вычерпывают на борт черпаками для каноэ, иногда веревки выносят на берег и вытягивают сеть на пляж, как наши неводы. Это делается с помощью самого большого вида сети, для работы с которой требуется двадцать человек. Другая сеть в основном используется ночью: сеть опускают между двумя каноэ, в то время как третье подгребает к ней с зажженным факелом на борту, чтобы привлечь рыбу. Люди по очереди показывают факел и громко стучат по бортам каноэ, что, по-видимому, ошеломляет рыбу и загоняет ее в сеть. Также используются ручные сети, похожие на сачки для креветок, с ручками, работающими как ножницы, но удерживаемыми на месте поперечной перекладиной, которой нет в европейском инструменте. Сети обычно делают из волокна бвази. Изготовление сетей и ремонт каноэ являются (или были) двумя главными промыслами острова Ликома; и все население побережья озера в той или иной степени занимается рыболовством.

Ловлю рыбы на удочку часто можно увидеть на реке Шире, где в некоторых местах от берега построены небольшие платформы, чтобы рыболов мог забросить крючок на глубокую воду, подальше от тростника или кустов. Крючок большой, без зазубрин, но загнут внутрь к цевью, чтобы рыбе было труднее соскочить; он сделан из железной проволоки и заточен на камне. Наживкой обычно служит кукурузное тесто. Забросив леску, рыболов несколько раз резко ударяет кончиком удилища по поверхности воды, чтобы взволновать ее и привлечь внимание рыбы. Иногда в водоем добавляют яд, чтобы одурманить рыбу, после чего она всплывает на поверхность, и ее можно собрать из воды руками; для этой цели используют вид молочая и крупный кустарник (омбве) с бобовидными стручками и белыми цветами, которые часто можно увидеть растущими в деревнях.

ИЗГОТОВЛЕНИЕ КАНОЭ

Каноэ делают везде, где растут деревья достаточного размера, которые можно без особых трудностей доставить к воде. «Дерево, однако, — говорится в описании, — может быть выбрано высоко на холмах, и в этом случае его волокут вниз большое количество людей с помощью веревок из толстых лиан. Для этой цели оставляют большую толщину днища, а по пути раскладывают катки из бамбука или палок, чтобы облегчить волочение». Самая распространенная форма каноэ — это «долбленка», сделанная из одного бревна мбава или другого твердого дерева, но есть и такие, которые сделаны из большого куска коры, сшитого по краям. Вытесывание каноэ топором и теслом — работа медленная, и неудивительно, что ее завершение считается поводом для радости и варки пива.

Каноэ у Ливонде (Верхняя Шире)

Если судно предназначено для личного пользования вождя, он часто присутствует, чтобы следить за ходом работ и подбадривать своих людей возлияниями моа. В форме нет особого разнообразия; но у некоторых есть загнутые внутрь планшири, как на иллюстрации, у некоторых — прямые. Весла короткие, с продолголыми лопастями, размером и формой напоминающие обычную лопату. На мелководье каноэ управляют с помощью шестов, которые всегда необходимы, потому что уровень реки меняется очень быстро, а песчаные отмели перемещаются с сезона на сезон. Каноэ содержатся на регулярных переправах через реки людьми, которые за плату перевозят пассажиров. Когда каноэ не используются, весла и шесты тщательно прячут, чтобы предотвратить их немедленное «заимствование». Самые большие каноэ имеют длину, возможно, тридцать или сорок футов и десять-двенадцать гребцов, которые работают сидя и поют в такт своим гребкам.

ТКАЧЕСТВО

Мы уже говорили, что прядение, ткачество и шитье считаются исключительно мужской работой, как это было у древних египтян. Материал, который прядут, чаще всего хлопок, хотя в стране Чипета, к юго-западу от озера, чаще используется волокно бвази (Securidaca longipedunculata). Это волокно очень прочное и используется для рыболовных сетей; но туземную ткань, будь то хлопок или бвази, сейчас можно увидеть нечасто, поскольку европейский материал (значительно уступающий ей по качеству) стало легче достать. Прялка неизвестна, и процесс скручивания нити вручную, а затем прядения ее на нджинге, деревянном веретене с пряслицем или катушкой из черепахового панциря (или твердого дерева), — занятие очень неспешное. Три или четыре катушки, полные ниток, используются для «заправки» ткацкого станка, который состоит из четырех столбов, вбитых в землю и соединенных поперечинами. Его устанавливают на открытом пространстве возле хижины владельца или, возможно, на буало. Полотно никогда не бывает очень большим; два ярда в длину и ярд в ширину, по-видимому, предел. Процесс часто описывался, и его можно увидеть на иллюстрации. Также есть две отличные фотографии этого процесса в книге сэра Гарри Джонстона.

1. Изготовление циновок.

2. Туземный ткацкий станок

Шитье сейчас почти везде выполняется европейскими иглами, которые пользуются большим спросом. В девяти случаях из десяти просьбы ваших носильщиков, желающих получить дополнительные чаевые, или случайных попрошаек (которых, впрочем, я никогда не находила ни такими многочисленными, ни такими назойливыми, как часто изображают), касались игл или мыла (сопо или сабао, в зависимости от того, преобладало ли в опыте говорящего британское или португальское влияние). Туземные иглы и шилья — это либо железо, либо заостренные бамбуковые щепки; я видела их пару раз, но большие, для кровельных работ, все еще широко используются. Многие мужчины шьют очень аккуратно; у них есть остроумный способ заделывать дыры в своих ситцах, который не похож на нашу штопку, а заключается в обметывании края дыры и продолжении круговыми движениями внутрь, пока она не заполнится. Некоторые, казалось, стремились к декоративному эффекту, например, штопая синюю ткань красной нитью. Более художественные виды шитья и такие полеты фантазии, как раскрой и изготовление арабских рубашек, вероятно, были изучены на побережье или у людей, которые там бывали; но мужчины в целом ловки в руках и осваивают эти вещи почти инстинктивно, в то время как для их жен, которых собирают на уроки шитья в миссиях, чтобы сделать их «женственными», это в основном боль и горе. Одна из обязанностей мужа — шить одежду своей жены; если он пренебрегает этим, это считается достаточным основанием для развода. Любопытно заметить, какой условный порядок сложился вокруг этих вещей. Первоначально, я полагаю, эти и подобные занятия рассматривались как легкий и изящный отдых для джентльменов, которые возвращались уставшими с войн, или с охоты, или из шестимесячной поездки на побережье, и так постепенно стали исключительно их уделом. Однажды по своему невежеству я спросила старуху, может ли она сделать мне корзину, и она ответила слегка шокированным тоном, что это нчито я амуна — мужская работа. Я полагаю, хотя я никогда не слышала, чтобы этот вопрос поднимался, что для мужчины было бы почти неприлично начинать изготовление горшков.

Слово рука, «ткать», используется как для ткачества ткани, так и для изготовления циновок и корзин; но в последних соблюдается определенное различие: рука применяется к тому, что собственно соткано или переплетено, в то время как другое слово, пика, описывает плетение нкокве, где пряди идут в одном направлении и вплетаются между вертикальными стойками, но ряды не сцеплены друг с другом. Существует также вид циновки, сделанной из пучков тростника, уложенных бок о бок и соединенных полосками тростника, вплетенными между ними парами. Этот процесс английские корзинщики называют «парным плетением» (pairing), в отличие от «ткачества».

Корзины бывают многих видов, каждая со своим назначением и названием, и характерно для туземного образа мышления (проиллюстрированного во всех примитивных языках), что нет общего термина для корзины как таковой без ссылки на ее вид или использование. Это, мне кажется, затрагивает старый спор между номиналистами и реалистами. Но то, что банту не лишены способности к той степени умственной абстракции, которая подразумевается в общих понятиях, доказывается тем фактом, что у них есть слова для «дерева» и «птицы», совершенно независимо от вида тех или других, у всех из которых есть свои собственные имена.

Один из самых распространенных видов корзин — мтанга, используемая для приноса кукурузы с поля, для переноски провизии или чего угодно другого, что в нее поместится (будучи удобного размера и формы для ношения на голове), и очень часто для хранения вещей внутри хижины. Она сделана из плоских полосок бамбука, сплетенных сначала как для циновки; когда квадрат чуть более фута в поперечнике готов, полоски загибаются вверх, углы закругляются, а вертикальная часть корзины плетется по кругу, который завершается обрезанием концов сверху и заключением края между двумя тонкими бамбуковыми обручами, пришитыми полосками коры. Мтанги бывают нескольких размеров, как больше, так и меньше вышеуказанного; диаметр всегда примерно равен высоте. Они очень прочные и практичные, и европейцы находят их полезными во многих отношениях. Мтунгви — это двойная корзина с плоскими деревянными ободами, один из которых входит в другой; она сделана из расщепленного бамбука, как и мтанга, но полоски уже, и обе половины закруглены, вместо того чтобы начинаться как квадрат. Обода сделаны из белого дерева, часто обугленного или иным образом почерневшего, и украшены узорами, вырезанными на нем ножом. Небольшие плоские корзины (нсенгва), от четырех до восьми дюймов в поперечнике, используются как тарелки или для того, чтобы приносить яйца или другие мелкие предметы для продажи. Иногда они имеют декоративный край, выполненный «елочкой» из определенного волокнистого корня, чередующегося с корой тростника. Большие плоские корзины, используемые для веяния или просеивания, имеют восемнадцать дюймов или два фута в поперечнике и три или четыре дюйма глубины в середине; они более покатые от края, чем нсенгва, которая имеет плоское дно. Сумки разных форм и размеров, которые мужчины носят на шее в путешествии, сплетены из пальмового волокна. Гораздо более грубой конструкцией является клетка или ящик, сделанный для перевозки домашней птицы, который бывает иногда круглым, иногда цилиндрическим.

Изготовление корзины «Мтанга»

Мальчик с клеткой для птицы

Универсальная спальная циновка, сделанная из тростника бонго (Phragmites), скорее сшита, чем соткана; край циновки образован куском очищенного бамбука, к которому через равные промежутки привязаны веревки; затем их пропускают через расщепленный тростник с помощью бамбуковой иглы. Желтая блестящая поверхность тростника делает эти циновки очень привлекательными, когда они новые, но они легко расщепляются и недолго служат в качестве напольного покрытия в европейских домах. Они плотно сворачиваются верхней стороной наружу (не наоборот, так как изгибы тростника находятся с одной стороны) и так переносятся в путешествии, как у ангони на таблице 23. Более тонкие и мягкие циновки делают из пальмового волокна; они действительно сотканы, как и фумбы, или спальные мешки, используемые жителями рек в качестве защиты от комаров; они сотканы вокруг двух концов и одной стороны, оставляя другую сторону открытой. Человек залезает внутрь, стягивает края, переворачивается так, чтобы отверстие оказалось под ним, и спит крепко, не беспокоясь о вентиляции или ее отсутствии. Конечно, ткань недостаточно плотная, чтобы исключить воздух, но человек, не привыкший к этому, обнаружил бы, что его дыхание серьезно затруднено, и я никогда не могла понять, как туземцы могут спать, завернувшись с головой в одеяла, и выглядеть больше как куколки, чем что-либо другое.

Изготовление ткани из коры — еще один исчезающий промысел; но раньше это была единственная ткань, известная во многих районах, где хлопок не выращивался, а другие волокнистые растения не использовались для ткачества. Используется кора фигового дерева или миомбо (Brachystegia), у которого лист похож на ясеневый. Сначала снимается твердая внешняя кора дерева, а затем осторожно удаляется большой лист внутренней, сначала путем вырезания длинной вертикальной линии, а затем двух параллельных кругов. Ее соскабливают, а затем отбивают молотком из эбенового или другого твердого и тяжелого дерева, поверхность которого глубоко испещрена пересекающимися линиями, так что она представляет собой почти зубчатую поверхность. Ее складывают, отбивают, складывают до меньшего размера и снова отбивают, пока она не будет расплющена до ярда в ширину и довольно равномерной толщины. Обычно она терракотового цвета, но иногда ее окрашивают в черный цвет, выдерживая в определенном виде грязи, найденной на болотах. Этот краситель не всегда стойкий, он стирается и оставляет ткань бледно-серой. Окрашивание производится перед отбиванием. Существует также белая ткань из коры, которую я не видела; она делается путем выжигания твердой коры с дерева, что нагревает и отбеливает внутреннюю. Хорошая ткань из коры очень мягкая и податливая, и очень теплая в холодную погоду. Даже после введения английской ткани женщин часто видели в одежде из коры поверх ситца в холодные или влажные дни. Как уже отмечалось, ее продолжают носить во время церемоний в мистериях.

ЖЕЛЕЗНЫЕ ИЗДЕЛИЯ И РЕЗЬБА ПО ДЕРЕВУ

Манганджа, подобно машона и другим племенам макаланга, с незапамятных времен отличались как мастера по железу. Зулусы, по-видимому, не практиковали это искусство в значительной степени, хотя оно передавалось в определенных семьях, которые, вероятно, научились ему у макаланга. Оно не распространено среди баронга, и г-н Жюно, приводя гравюру ножа в резных ножнах (типа, очень распространенного на Замбези и в других местах), который он получил от путешествовавшего туземца, отмечает, что это «pièce rare et qu’on m’a dit provenir de la tribu des Bandjao» — отдаленного племени на северо-западе; вполне возможно, что это был на самом деле нож машона. У зулусов, по-видимому, нет отдельного слова для ножа, они либо называют его умконто (оружие или инструмент в целом), либо используют голландское слово mes.

Ливингстон, впервые посетивший горы Шире в 1859 году, обнаружил, что «железная руда добывается из холмов, и ее производство является основным промыслом южных нагорий. В каждой деревне есть свой плавильный цех, свои углежоги и кузнецы. Они делают хорошие топоры, копья, иглы, наконечники стрел, браслеты и ножные кольца, которые продаются по удивительно низким ценам; мотыга весом более двух фунтов обменивается на ситец стоимостью около четырех пенсов». В 1876 году в нескольких сотнях ярдов от станции Блантайр находилась плавильная печь, и «кузница в старой хижине рядом со станцией ежедневно пользовалась спросом». Печи по большей части исчезли, и кузнецы не часто делают мотыги или топоры, предпочитая ковать обрезки импортного железа — например, куски обручей от упаковочных ящиков — в небольшие ножи или тому подобное. Я сделала набросок кузницы рядом с буало в Нтумби; она была в очень ветхом состоянии, и я никогда не видела кузнеца за работой там, хотя он продал мне небольшую бритву собственного изготовления, которая сейчас находится в Этнологическом музее в Кембридже. Горн содержал обычный очаг с насыпью земли вокруг него, немного выше, чем обычный очаг в хижине. На дальней стороне углубления находились две вертикальные глиняные трубки, в которые при работе вставлялись два отверстия мехов из козьей шкуры; внизу они сообщались с другой трубкой, выходящей в середину углей. В качестве щипцов используется расщепленный бамбук, и кузнец держит рядом горшок с водой, чтобы гасить концы, когда они загораются. Наковальня — это плоский камень, а большой камень используется как кузнечный молот; железные молоты используются на более поздних стадиях процесса. Характерный нож ньянджа — обоюдоострый, с резной деревянной рукоятью и ножнами, как показано на иллюстрации. Тот, что показан на иллюстрации, не является очень сложным экземпляром, но они иногда бывают красиво вырезаны и всех размеров, от шести дюймов и меньше до фута, но крошечные, которые иногда можно увидеть, делаются только на продажу путешественникам в качестве диковинок на Нижней Шире и Замбези. Эти ножи служат для всех возможных целей карманного ножа и носятся на шее или под левой рукой на веревке, проходящей через правое плечо, или, если они маленькие, привязываются на левом плече. Ножны сделаны с выступающим ушком или петлей для продевания веревки.

1. «Мбенго» («Носовой платок ангони») и нож ньянджа в ножнах

2. Нож яо с рукоятью из слоновой кости бегемота

В Этнологическом музее в Кембридже

Яо предпочитают другой стиль ножа, с одним лезвием и двумя или тремя желобками на клинке; экземпляр на рисунке имеет рукоять из слоновой кости бегемота.

Иллюстрация показывает еще одно изделие кузнечного искусства — то, что известно как «носовой платок ангони»; его носят на шее и используют (с энергией, способной вызвать изумление у неискушенного наблюдателя) для удаления результатов труда со лба или даже для выполнения обычной функции носового платка.

Резьба по дереву примитивна, хотя часто выполняется очень аккуратно. Узоры на вышеупомянутых ножнах ножей в основном состоят из треугольников, шевронов и ромбов и далеко не так сложны, как некоторые образцы работ машона и Замбези. Действительно, первые, по крайней мере в некоторых случаях, по-видимому, возникли из неумелого копирования переплетенного узора, обычно называемого кельтским, который встречается в некоторых из последних и, вероятно, был первоначально введен португальцами. Резьба по черному дереву, которая очень популярна среди яо, ограничивается теми же элементарными рисунками и выполняется с очень небольшим рельефом, без попыток моделирования поверхности, единственная цель — показать белые фигуры на темном фоне.

Используются подушки или подголовники машона или древнеегипетского образца, но я никогда не видела, чтобы их делали, и не встречала новых. Но следует помнить, что жители гор Шире десять лет назад были сравнительно непривычны к опыту оседлой жизни, в которой можно начать важную резную работу с разумной перспективой возможности ее закончить. Страна к западу от Шире не была полностью свободна от тревог и набегов даже в течение такого времени. Причудливые фигурки птиц иногда пытаются делать предприимчивые художники, но они не очень распространены, и я даже не помню, чтобы встречала палку с верхушкой, вырезанной в виде человеческой головы, за исключением посоха тсанчима, упомянутого в предыдущей главе, который должен был быть весьма почтенного возраста.

ГОНЧАРНОЕ ДЕЛО

Существует много видов горшков — большие кувшины для воды, большие горшки для приготовления каши и маленькие для варки добавок к ней. Женщины, добыв нужный вид земли, разбивают ее на камне и замешивают с водой до достижения нужной консистенции; затем они лепят круглый ком, делают в середине отверстие и работают над ним руками, а иногда бамбуковой щепкой. Никакой гончарный круг или форма не используются. Иногда на мягкой глине делается резной узор. Когда горшок готов, его ставят в тень на день; затем выставляют на солнце, а когда он высохнет, обжигают на открытом огне. Я почти уверена, однако, хотя, к большому сожалению, не сделала заметку об этом факте в то время, что однажды видела нечто вроде небольшой печи, используемой для этой цели. Горшки, от которых не требуется выдерживать огонь, считаются пригодными к использованию после сушки на солнце и удовлетворительно держат воду, хотя склонны размягчаться, если их постоянно держать влажными. Горшки поменьше иногда окрашивают в красный цвет, смешивая оксид железа с глиной; иногда они имеют довольно хорошую глазурь, а красная поверхность варьируется черными полосами. Большой кувшин для воды всегда стоит внутри хижины, его наполняют каждый день, когда женщины приносят воду из ближайшего ручья. Они несут большой глиняный или калебасовый кувшин на голове; на реке он уравновешивается на предмете под названием нготи, который представляет собой небольшую деревянную подставку с блюдцеобразным углублением сверху и снизу, чем-то похожую на плоский двойной винный бокал (фронтиспис даст лучшее представление о нем, чем любое описание), верхняя вогнутость подходит для кувшина, а нижняя — для головы. Я полагаю, это облегчает давление на голову, подобно травяным кольцам или подушечкам (нката), используемым всеми, кто носит тяжелые грузы; но на первый взгляд кажется, что это добавило бы трудностей при переноске.

Тыква с длинной ручкой носится как черпак, чтобы зачерпывать воду в кувшин, а после того, как он наполнен, сверху кладут несколько листьев или пучок травы, чтобы вода не расплескивалась. Я видела плоские деревянные кресты, используемые (кажется, в Корнуолле) для той же цели.

В местах, где есть опасность от крокодилов, как в некоторых частях Шире, женщины носят тыкву на конце длинного шеста, чтобы они могли зачерпывать воду с вершины высокого берега и не рисковать быть схваченными. Несчастные случаи такого рода часто случались с женщинами, наклонявшимися у кромки воды, чтобы наполнить свои кувшины. Крокодил, по-видимому, разворачивается и сбивает людей взмахом хвоста, если не может подобраться достаточно близко, чтобы схватить их челюстями. Письмо, написанное на английском языке туземцем несколько лет назад, рассказывало о трагическом случае такого рода — как мужчина, плывший вниз по реке с женой и остановившийся на ночь на песчаной отмели, проснулся утром и обнаружил, что «женщина ушла вместе с крокодилом!»

СОЛЕВАРЕНИЕ

Соль настолько востребована в этой части Африки по причинам, о которых уже упоминалось, что ее производство является важным промыслом. Его главный центр находится возле озера Чилва, но низкосортная соль производится в местах вдали от этого озера, для домашнего потребления, путем сжигания различных трав и других растений. В любом случае процесс одинаков. Золу или соленую землю, выкопанную с берегов озера, кладут в плоскую корзину, предпочтительно в старую, изношенную нсенгва, и медленно заливают водой, давая ей стечь в горшок, поставленный под низ для ее сбора. «Вода, процеженная таким образом, солоноватая, — говорит преподобный Г. Барнс, говоря о Ликоме, — и используется с пищей для придания вкуса. В некоторых местах эту воду кипятят, пока она не выкипит, и результатом является очень белая соль». Иногда воде дают испариться без кипячения; я не знаю, делается ли это в Чилве, но соль, привозимая оттуда, отчетливо серая — конечно, не белая. Люди приходят небольшими группами издалека и живут у куло, или соляной ямы, где копают землю, пока не закончат делать все, что им нужно. Процесс медленный; обычно требуется месяц, чтобы сделать восемьдесят фунтов соли, так как большое количество людей не занимается работой одновременно. Они упаковывают ее в мешки из циновки, вмещающие около двадцати фунтов каждый, и несут в Блантайр и другие места для продажи. «Соляной улендо» всегда гарантирует быструю продажу своих товаров.

Люди, которые делают соль дома — обычно это женщины, — как правило, не утруждают себя кипячением или выпариванием, а используют рассол в том виде, в каком он есть, для приготовления пищи.

Помимо озера Чилва, есть несколько мест возле устья Руо, откуда добывают соль, и говорят, что часть ее поступает из окрестностей озера Ньяса, но последняя горькая и больше похожа на селитру. Сэр А. Шарп описывает процесс солеварения на соленых болотах Мверу очень похоже на вышеописанный, только приспособления другие — «воронки, сделанные из плотно сплетенной травяной веревки», заменяют корзины. Очевидно, что эти воронки или фильтры специально сделаны для этой цели, показывая, что промысел более специализирован.

ГЛАВА IX ЯЗЫК И УСТНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Структура языков банту. Загадки. Песни. Музыка и танцы. Рассказывание историй.

Языки, на которых говорят в Британской Центральной Африке, принадлежат к великой семье банту, которая, как теперь известно, занимает (за немногими исключениями) весь африканский континент к югу от линии, проведенной от залива Камерун до устья реки Тана на восточном побережье. Те, на которых говорят в пределах Протектората, — это ньянджа, яо, ломве (диалект макуа), тонга, тумбука, нконде и диалект зулу, на котором говорят кланы ангони. В Северной Родезии можно упомянуть биса, бемба, луба и лунда как основные языки.

Все языки банту связаны между собой так же тесно, как английский, голландский, немецкий и скандинавские диалекты. В них есть несколько моментов, которые чрезвычайно интересны для сравнительного филолога. У них нет грамматического рода — одно и то же местоимение используется для мужчины и женщины; и, соответственно, большинство туземцев, изучающих английский язык, терпят неудачу в этом вопросе, как переводчик Уинвуда Рида, который спросил: «Что ты говоришь, когда его сын — девочка?». С другой стороны, существительные делятся на восемь или десять классов, каждый со своим окончанием множественного числа, а прилагательные и местоимения согласуются с ним так же, как они согласуются с каждым из трех родов в латыни. Это согласование распространяется также на глаголы.

Языки банту далее отличаются от тех, с которыми большинство из нас знакомы, тем, что их словоизменение обозначается не суффиксами, а префиксами — факт, который впервые встречается нам в разнообразных и сбивающих с толку формах, принимаемых названиями племен и стран. Так, Мяо — это «яо» (мужчина или женщина), Ваяо — это «яо» (множественное число), а Чияо — язык яо. Каждый класс существительных имеет свой собственный префикс (иногда сильно атрофированный или даже полностью отброшенный) для единственного и для множественного числа, и хотя эти префиксы сильно различаются в разных языках, они всегда узнаваемы как происходящие от одного и того же оригинала, точно так же, как мы знаем, что английское oak, немецкое Eiche, голландское eik и датское eeg происходят от одной примитивной формы. Словоизменительные префиксы прилагательных и глаголов происходят от префиксов существительных, хотя не всегда идентичны им по форме; а местоимения являются модификациями префикса. Фактически, говоря в широком смысле, префикс можно назвать местоимением, и рассматриваемую группу языков иногда называют префиксально-местоименными языками.

Внимательному читателю может показаться, что выше было сделано несколько нелепое утверждение — а именно, что префикс можно распознать даже там, где он был опущен. Но на самом деле это так: местоимение, которое должно вставляться перед глаголом, всегда показывает, каким был утраченный префикс существительного. Так, в ньянджа мы имеем слово njoka — «змея»; в своем нынешнем виде оно не имеет префикса, но при использовании в предложении мы обнаруживаем, что оно принимает местоимение i: njoka i luma — «змея кусает». В зулуском же языке, который сохранил свои префиксы лучше, чем ньянджа, мы находим, что «змея» — это inyoka.

Этот принцип согласования, согласно которому все слова, управляемые существительным, повторяют его префикс в том или ином виде в своем начале, называется аллитеративным согласованием и может быть проиллюстрирован следующими предложениями:

Ньянджа

Mtengo watu u-li wotari, u-dza-gwa.

Tree our it is high it will fall.

Местоимение для класса, к которому относится mtengo (в древности umtengo), — это u, что совершенно отчетливо видно перед глаголами «быть» и «падать». В притяжательном местоимении и прилагательном оно несколько замаскировано, поскольку перед другой гласной превращается в w (watu = u + atu).

Множественное число этого слова:

Mitengo yatu i-ri yetari, i-dza gwa.

Здесь местоимение представляет собой i или, перед гласной, y. Звуки r и l взаимозаменяемы; глагол «быть» обычно имеет форму li после a и u, и ri после i.

Другой класс иллюстрируется следующим образом:

Chiko chánga chabwino chi-dza-sweka.

Gourd my good it will be broken.

Во множественном числе:

Ziko zanga zabwino zidzasweka.

Яо

Lu-peta a-lu lu-li lu-angu ngunu-lu-jasika, lu-enu ’lu-la lu-jasiche.

Basket this is mine not it is lost yours that is lost.

Здесь префикс — lu.

(«Эта корзина моя, она не потеряна; твоя — потеряна».)

Во множественном числе: Mbeta asi sili syangu, nginisijasika, syenu ’sila sijasiche. Множественный префикс, соответствующий lu, представляет собой izim (isim) или izin, причем p после этого префикса переходит в b; следовательно, (isi)mbeta — это множественное число от lupeta.

В бантуских языках очень мало прилагательных; их место может занимать существительное, перед которым стоит притяжательная частица, соответствующая слову «из» или «принадлежащий»: так, chiko chabwino буквально означает «тыква доброты». Существует довольно много глаголов, которые могут использоваться там, где мы использовали бы прилагательные, например ku ipa — «быть плохим» (ku — показатель инфинитива); ku uma — «быть сухим» и т. д.

Глаголы могут выражать с помощью изменений в основе ряд модификаций своего значения, для передачи которых нам приходится использовать отдельные слова. Эти модификации обычно называют «формами», но на самом деле они являются расширением принципа «залога». Мы вынуждены довольствоваться двумя залогами — активным и пассивным, с редкими следами среднего залога; в иврите их семь; в некоторых языках банту их насчитывается девять или десять; в то время как покойный У. Х. Бентли, подсчитывая вторичные и третичные производные, а также сложные формы, насчитал более трехсот форм одного только глагола, причем все они реально используются в языке нижнего Конго.

Придыхание отсутствует как в яо, так и в ньянджа, и при звучании в английских словах часто заменяется на s; так, имя Хетервик превращается в Салавичи. Но люди к западу от реки Шире используют его в словах и именах, заимствованных из зулусского языка, и, похоже, не испытывают с ним никаких трудностей. Буквы l и r, как уже говорилось, взаимозаменяемы, или, вернее, было бы точнее сказать, что имеющийся в виду звук на самом деле отличен от обеих и воспринимается некоторыми европейцами как l, а другими — как r. Здесь нет никаких очень сложных звуков, за исключением, пожалуй, ng (произносимого как в английском слове sing), когда он оказывается в начале слова. Ни в одном языке рассматриваемого региона нет щелкающих звуков, за исключением зулусского, на котором говорят некоторые ангони, да и в нем они имеют тенденцию исчезать. Ударение почти неизменно падает на предпоследний слог.

В языках банту, разумеется, нет письменной литературы — ведь мы едва ли можем считать таковой переводы и т. п., выполненные миссионерами и их учениками, или даже две-три местные газеты, выходящие в Капской колонии и Натале. Но, подобно большинству примитивных наречий, они богаты традиционными сказаниями, песнями, пословицами и т. д. Несколько примеров народных сказок мы приведем в следующей главе. Вот несколько образцов пословиц на языке ньянджа:

«Будешь терпелив — увидишь глаза улитки».

«Скорость ходьбы по песку одинакова». («Ночью все кошки серы».)

«Ты пробуешь вещи, нарубленные топором, а мяса, нарезанного ножом, тебе не попробовать». (Звук топора указывает прохожим на место, где готовится еда — возможно, внутри тростникового ограждения крааля, — где их, конечно, должны пригласить отведать ее; если бы использовался нож, они бы ничего не услышали и прошли мимо.)

«Если у твоего соседа загорелась борода, потуши ее для него» — то есть когда-нибудь и тебе может понадобиться подобная услуга.

«Когда умирает человек или тростник, вырастает другой». («Незаменимых людей нет».)

«Сон никого не выделяет».

«Медлительность сталкивается с засадниками».

Загадки, как уже упоминалось, очень популярны. Они обычно относятся к простому типу, описывающему какой-либо хорошо известный предмет в более или менее завуалированном и аллегорическом языке, чем-то напоминая стиль

‘Walls there are as white as milk,

Lined with skin as soft as silk,

Within a fountain crystal-clear,

A golden apple doth appear;

но выражены гораздо более грубо.

«Я построил свой дом без двери» — это загадка, имеющая тот же ответ, что и приведенная выше, а именно: «яйцо».

Другие загадки:

«Пряди нить, чтобы нам переправиться через реку». — Паук.

«Люди вокруг, а их вождь в самом центре». — Огонь и сидящие вокруг него люди.

«Я видел вождя, идущего по дороге с мукой на голове». — Седые волосы.

«Такой-то построил свой дом всего с одним столбом». — Гриб.

«Большая птица, укрывающая своих детенышей крыльями». — Дом (имеется в виду крыша с ее широкими свесами).

«Мой ребенок плакал на дороге». — Молот.

«Больной идет, но бежать не хочет, а когда видит это, бежит помимо своей воли». — Крутой холм (который заставляет людей бежать при спуске с него).

В Ликоме существует установленная форма для состязаний в загадках: А. начинает: «Загадка!» Остальные отвечают хором: «Пусть приходит!» А.: «Я построил свой дом на утесе!» Все отгадывают; если их догадки неверны, А. повторяет свою загадку. Если они все еще не могут отгадать правильно, они говорят: «Мы выплачиваем быков». А.: «Сколько?» Они называют число. Если А. доволен, он теперь объясняет свою загадку — ответом на приведенную выше является «ухо». Если кто-то угадывает правильно, все хлопают в ладоши, и другой участник загадывает новую загадку.

Другое популярное развлечение можно охарактеризовать как «дебаты». И мальчики, и взрослые мужчины очень любят его, хотя у первых оно иногда служит прелюдией к драке. Кто-нибудь из компании, сидящей у костра или не спящей в спальном помещении, говорит: «Tieni, ti chita mákani» — «Пойдемте, подискутируем», — и начинает спор, например, с вопроса о том, может ли бегемот взобраться на дерево. Аргументы «за» и «против» этого утверждения выдвигаются с величайшим энтузиазмом до тех пор, пока вопрос не разрешится под раскаты смеха или пока компания не выбьется из сил.

Я никогда не встречала в языке ньянджа никаких любопытных itagu («сочинений на основе подхваченных слов»), которыми так увлекаются яо и которые декламируют два или более оратора. Следующий образец такого диалога приводит мистер Дафф Макдональд:

First Speaker. Second Speaker.

Nda. Nda kuluma.

Kuluma. Kuluma mbale.

Mbale. Mbale katete.

Katete. Katete ngupe.

Ngupe. Ngupe akane.

Kane. Kane akongwe.

Kongwe. Akongole chimanga.

Chimanga. Chimanje macholo.

Macholo. Gachole wandu.

Как видно, второй выступающий повторяет слово, названное первым (или нечто похожее на него), и добавляет к нему другое, в то время как первый точно так же подхватывает его последнее слово или его часть, порой придавая ему иной смысл. Перевести подобное вещь почти невозможно, но следующее сочинение в том же ключе может послужить иллюстрацией того, как это делается.

A. B.

Ten. Tender and true.

True. Truth shall prevail.

Veil. Veil thy diminished head.

Head. Head of the clan.

Plan. Plant a new city, etc. etc.

Здесь, конечно, нет никакой претензии на связность повествования, но itagu представляют собой подлинно связанные истории. Язык этих itagu очень сложен — либо потому, что они очень древние, либо потому, что слова в них намеренно искажены.

Песни многочисленны и постоянно импровизируются заново по мере необходимости, хотя в ходу и множество старых традиционных песен, некоторые из которых воплощены в сказках и исполняются хором слушателей, когда рассказчик доходит до них. Туземцы почти всегда поют, когда заняты совместной работой, такой как гребля, перетаскивание тяжелого бревна, переноска гамака и т. д. Иногда они поют в унисон, но нередко и многоголосно. Очень часто один человек запевает речитатив, другой отвечает, а остальные подхватывают хор. В песнях нет метра как такового, но присутствует своеобразный ритм, и они обычно прекрасно ложатся на речитативы. И яо, и ньянджа — чрезвычайно мелодичные языки, и на них можно писать рифмованные стихи, хотя это и непросто, особенно в хореических размерах, которые не нарушают никаких правил ударения или построения. Многие же, если не большинство европейских мелодий, которые были адаптированы под местные слова в миссионерских песенниках, безнадежно неподходящи, и результат в отношении расстановки ударений в словах порой выглядит просто гротескно.

Систематического изучения народных мелодий с помощью фонографических записей до сих пор не проводилось; несколько песен ньянджа и чикунда были записаны более или менее приблизительно на слух, а довольно много мелодий чинамванга зафиксировала миссис Дьюар из миссии Ливингстония. Последние, все из которых связаны со сказками, происходят из района за пределами Протектората, примерно на полпути между Ньясой и Танганьикой.

В целом характер всей музыки банту примерно одинаков; пение производит странный, монотонный, жужжащий эффект, который, тем не менее, не лишен своего очарования, если слушать его в подходящей обстановке. Иногда говорят, что все мелодии написаны в миноре, но это заблуждение. М. Жюно, который очень тщательно изучил музыку народа баронга, говорит, что впечатление, порождающее такое мнение, создается из-за того, что песни начинаются с высокой ноты и нисходящей мелодии; как выясняется при рассмотрении, это действительно характерно для многих песен, собранных миссис Дьюар, хотя высота начальной ноты часто носит лишь относительный характер. В качестве образца я привожу мелодию (записанную миссис Прингл из Яира) знаменитой песни лодочников «Сина мама».

Si-na ma-ma Si-na ba-bai Si-na ma-

ma Ma-ri-ya si-na ba-bai, si-na ma-ma.

Si-na ma-ma wa-ku le-wa na-ye, si-

na ma-ma, ma-ma ndi-we Ma-ri-ya.

Значение слов (сопоставленное по двум печатным источникам и моим собственным записям) таково: «У меня нет матери, у меня нет отца; у меня нет матери, Мэри, у меня нет отца; у меня нет матери, чтобы она меня нянчила; у меня нет матери — ты моя мать, о Мэри!» Эту песню часто можно услышать на реке Шире; но, поскольку в ней содержится слабый отголосок католического учения, она, вероятно, возникла в одном из португальских поселений на Замбези.

Другая песня лодочников с реки Шире — «Ваченджера кале», которую, когда я услышала ее, я приняла за весьма злободневную импровизацию, совершенно позабыв, по-видимому, следующий отрывок из книги Ливингстона «Экспедиция на Замбези», который я, должно быть, читала, но который показался мне совершенно новым, когда я столкнулась с ним несколько месяцев спустя: «В общем, они [мужчины из Мазаро или Виченти на Нижней Замбези] — обученные гребцы и составляют экипажи многих каноэ, курсирующих до Сенны и Тете; плата их невелика, и, не доверяя торговцам, они всегда должны получать ее до отправления... Возможно, они добродушно объясняют свою причину настаивать на том, чтобы им неизменно платили вперед, словами своей любимой песни гребцов: “Уачингере [единообразие в написании африканских слов даже сейчас представляет собой не более чем благое пожелание], уачингере кале”, “Вы обманули меня в старину” или “Ты скользок, поистине скользок”». Я предпочитаю первый перевод; кроме того, мои люди повторили «Ваченджера» трижды. Никакой другой части у песни, судя по всему, не было.