«Аборигены Британской Центральной Африки»

Некоторые люди на Мландже украшают штукатурку своих домов фигурами животных в черном, белом и красном цветах, но я не видела ни одной из них. У хижины, которую я видела в Нтумби, стены были сплетены в аккуратный своего рода корзиночный узор и изнутри обмазаны черной грязью таким образом, что это наводило на мысль о попытке украшения; одно из круговых стропил также было аккуратно украшено маленькими белыми перьями, приклеенными через равные промежутки.

Дыму позволяют выходить через солому; следовательно, внутренняя часть крыши, вместе с мсанджа и всем, что на ней, черная и блестящая, и любой предмет, который вышел из туземной хижины, можно сразу узнать по особому запаху, состоящему из древесного дыма и касторового масла.

Квадратные дома, которые часто строятся не только людьми в миссиях, но и яо, которые принесли эту идею с побережья, гораздо менее типичны и с практической точки зрения менее удовлетворительны; они всегда душные и затхлые, чего нет в круглых хижинах. Последние, кажется, довольно хорошо проветриваются через солому, а дыма, который, как можно было бы ожидать, сделал бы атмосферу совершенно невозможной, можно избежать, если делать, как туземцы, и сидеть на полу. В квадратном доме также есть углы, в которых может скапливаться мусор, и хотя в нем есть что-то вроде окон, они не пропускают достаточно воздуха, чтобы освежить, ни достаточно света, чтобы видеть внутреннее пространство. К тому же, новая и хорошо сделанная хижина обладает своей собственной художественной завершенностью и радует глаз, чего никогда не сможет сделать перекошенная, разваливающаяся nyumba ya gome.

У каждой жены своя хижина, где ее дети спят с ней — мальчики, пока не станут достаточно взрослыми, чтобы идти в говеро, или общежитие, девочки, пока не уйдут в свои собственные дома. Отец семейства иногда имеет свою отдельную хижину, иногда он живет в других по очереди или в доме главной жены (кука), который является настоящим центром дома. Часто, однако, его мать является настоящей главой семьи и занимает куку, хотя у нее также может быть свой собственный дом отдельно.

В большой деревне буало или форум может быть пространством, вокруг которого сгруппированы все хижины; в других случаях это место само по себе за пределами всех ограждений. Священное фиговое дерево, которое отмечает его, часто, по-видимому, очень старое; так что, несомненно, это место более или менее постоянное, вокруг которого сгруппировываются перемещающиеся краали в различных перестановках. У меня есть набросок большого фигового дерева у Чоны, которое стояло между деревней и кукурузными садами. На этом дереве висели различные предметы — тыквенные ковши и мышеловка — но были ли они вотивными подношениями или просто делом удобства, я так и не поняла.

Кузница стояла с одной стороны этого буало, и очень часто у подножия дерева расстилались циновки, чтобы мужчины могли сидеть в тени. Здесь можно увидеть ряды лунок для игры мчомбва, выкопанных в земле; здесь также проводятся танцы, будь то церемониальные или просто для развлечения, и разбираются дела, или, на туземном идиоме, обсуждается мланду. Земля подметается каждый день человеком, чья работа — следить за ней, и которого называют хозяином буало. Он также принимает незнакомцев (этикет требует, чтобы они пришли и сели в буало, как только прибудут) и сообщает деревенскому вождю, что они пришли. Он имел обыкновение получать в качестве своего вознаграждения головы всех коз, убитых в деревне. Иногда в середине буало есть навес, известный как дом для незнакомцев, где они едят и спят во время своего пребывания; деревни к западу от озера Ньяса имеют для этой цели сооружения, точно такие же, как эстрады для оркестров.

Иногда думают, что у туземцев мало семейной привязанности, потому что они, как правило, не очень демонстративны в словах, но это ошибка. Я помню трогательное горе старика, который думал, что его жену унесли мачинга и ей придется в старости тяжело работать, толча кукурузу для чужаков. К счастью, она появилась целой и невредимой, вместе с некоторыми другими женщинами, которые прятались в буше. Женщина, жившая примерно в двенадцати милях от Блантайра, услышав, что ее сын, пансионер миссии, болен, пришла пешком и понесла его домой на спине — большого парня тринадцати или четырнадцати лет. Мальчик — свет очей матери. Когда он отправляется в путь, она с тревогой ждет его возвращения; иногда, может быть, давая обет не брить голову, пока он не вернется; по его возвращении она исполняет дикий танец радости, часто посыпая себя белой золой или мукой и издавая пронзительный звук, лулулута. Она обхватывает своего ребенка вокруг тела, иногда вокруг шеи, сама стоя на коленях; она не видит ничего вокруг... тогда она должна быть действительно бедна, если не может приготовить достаточно каши для него и друга или двух. Гибкость, которая заставляет тех, кого унесли в рабство — особенно молодых людей — забывать свои беды, иногда считается доказательством черствости; но рвение, с которым они ухватятся за любой шанс вернуться домой после многих лет разлуки или проследить любую зацепку к потерянному родственнику, является достаточным опровержением. В некоторых частях существует жалкое поверье, что рабы, идущие к побережью, находят в холмах растение, которое они едят, чтобы заставить их забыть друзей своей юности, чтобы их горе не было слишком велико. Оно теряет свою эффективность, как только что-то случается, чтобы напомнить им о доме, или они получают шанс вернуться. Часто высказываемое утверждение, что родители продают своих детей в рабство, имеет очень мало оснований, насколько это касается ньянджа и яо. Это случается только в очень исключительных случаях: в крайности голода (и даже тогда это осуждается общественным мнением) или чтобы выкупить важного члена клана, как в следующем примере: Старик в Мсумбе был схвачен ангони вместе со своим младшим братом, и радость маленькой общины была отнята; у них не было никого, кто мог бы говорить за них в воротах. Лучше несколько человек уйдут в плен, чем глава клана будет опозорен. Женщина и мальчик были посланы в качестве выкупа и, по-видимому, пошли добровольно. В другой раз сын от рабыни был отдан за выкуп своего отца; это было устроено кланом, и отца не спрашивали.

Иногда приходится слышать, что, хотя матери очень любят своих детей, отцы мало заботятся о них и, действительно, от них нельзя этого ожидать, потому что у них их так много. Это, опять же, неправда, и предполагаемая причина не выдерживает критики, так как — за исключением вождей вроде Момберы и Рамакукане — немногие мужчины имеют больше детей, чем могут легко сосчитать. Впечатление укрепилось отчасти потому, что, как уже отмечалось, туземный родитель не особенно демонстративен, а отчасти потому, что путешественникам, даже если они наблюдательные и сочувствующие люди, нелегко добраться до деталей интимных семейных дел, подобных этому. Почти каждый, кто пишет на эту тему, сталкивается с каким-то несомненным примером привязанности и немедленно записывает его как замечательное исключение. Отцы из моих знакомых, безусловно, не были равнодушны к своим детям.

Положение женщин также было сильно неверно истолковано. Я не могу сделать ничего лучше, чем процитировать слова компетентного наблюдателя в то время, когда туземные нравы могли быть очень незначительно, если вообще, изменены европейским влиянием. Преподобный Г. Роули, чей опыт был получен в 1861 году, говорит: Положение женщины у манганджа и аджава ни в чем не уступало положению мужчины.... Мужчины и женщины работали вместе в полях, и специальные занятия женщин считались не более унизительными, чем особенности наших женщин для наших собственных женщин дома. Мужчины, казалось, питали много доброй привязанности к женщинам; о таком явлении, как дурное обращение со стороны мужчины к своей жене, я ни разу не слышал. Часто положение женщины казалось выше положения мужчины; в их религиозных обрядах, например, главным исполнителем обычно была женщина.

Некоторые туземные народные сказки дают интересные проблески повседневного опыта и, особенно, отношений между мужем и женой. Они показывают туземного мужа не как дикого монстра, а как самого обычного человека, иногда эгоистичного, иногда жадного, очень чувствительного к насмешкам, так что он пойдет на любые уступки своей жене, лишь бы над ним не смеялись соседи; и все же снова решающего трудности семейной жизни с проницательным здравым смыслом. Ньянджа история о человеке и его женах выявляет эту последнюю характеристику:

Однажды человек женился на двух женах. И он вскопал два рисовых участка, и сделал границу между ними, и назначил по одному каждой. Обе женщины посеяли рис, и когда пришло время отгонять птиц, одна из женщин взяла свой кувшин с водой и поставила его на границе как место для питья (для использования теми, кто следит за урожаем?). И ее спутница посадила несколько семян тыквы возле кувшина с водой другой женщины. И побег тыквенного растения вырос над краем кувшина, и так тыква попала внутрь кувшина и выросла большой, и они не могли вытащить ее снова, ибо кувшин был слишком узким в горлышке. И вот однажды женщина, которой принадлежал кувшин с водой, сказала владелице тыквы: Послушай, я хочу свой кувшин, чтобы отнести в деревню. Иди и вынь свою тыкву. Другая женщина пошла и попыталась разбить ее внутри кувшина, говоря: Позволь мне вынуть ее по частям. Но владелица запретила ей, говоря: Не делай этого. Тогда она сказала: Ну, мне приготовить ее внутри кувшина? Но та отказалась. Нет, нет, я не хочу, чтобы ты сделала мой кувшин грязным! Тогда другая сказала: Ну, бери тыкву и кувшин тоже. Но та снова отказалась. Не я! ты думаешь, я голодна и хочу твою тыкву? И вот между этими двумя женщинами возникла ссора из-за этого.

Теперь, что должен был делать муж, чтобы помирить своих жен? Он хотел разбить кувшин и выбросить тыкву. Но жена, которой принадлежал кувшин, сказала: Если ты хочешь разбить мой кувшин, позволь мне уйти тоже. Я пойду домой и останусь там и не буду иметь с тобой ничего общего. Муж сказал: Женщина, ты плохая. Она ответила: Я действительно плохая? И все же я только расстроена из-за своего кувшина и не хочу ничего другого.

Теперь, просто посмотрите на хитрый трюк мужа. Он притворился больным, и вечером сделал вид, что он действительно очень болен. Обе его жены спали в одном доме той ночью, потому что их муж был серьезно болен. И они пытались готовить изысканные блюда. Посмотрим, сможем ли мы приготовить для больного человека. Но он совсем не хотел есть, терпя свой голод до утра.

Утром пришла его мать и начала горько плакать, потому что ее сын был болен; и она спросила: Мой сын, хочешь, чтобы мы приготовили тебе еды? Он сказал: Я не хочу никакой другой еды, но если есть тыква, я действительно хочу, чтобы вы достали ее, купили соль и приготовили ее, и я думаю, что сегодня я смогу ее поесть. Те две женщины были там на месте, и одна из них, владелица кувшина, взяла голову мужчины и положила ее себе на колени, а владелица тыквы взяла его ноги и положила их себе на колени. И первая, когда услышала, что мужчина хочет тыкву, сказала другой женщине: Иди немедленно и разбей кувшин, и принеси тыкву, и давай приготовим ее, чтобы наш муж мог поесть. Она побежала, достала тыкву, приготовила ее и дала ему поесть, и он выздоровел от своей болезни. И так беда закончилась.

В истории яо рассказывается, как мужчина и его жена ухитрились, каждый в отсутствие другого, обеспечить себе, чтобы съесть это в одиночку (вопиющее нарушение хороших манер), ножку куропатки, которая готовилась для семьи. Оба удалились, чтобы съесть кусочек в темную внутреннюю часть хижины, они столкнулись с силой и разбили свои тарелки. Она сказала: Ешь приправу в одиночку! Я только пробовала ее! Он сказал: И я тоже пробовал ее! Мужчина взял товары и дал женщине, говоря: Не навлекай на меня позор! Женщина сварила пиво и дала мужчине, и дело закончилось.

Что-то вроде этого — сказка о человеке с отрубной кашей. Человек, который сказал своей жене, что никогда не ест отрубную кашу, отправился на побережье с караваном, выгодно продал свою слоновую кость и получил в придачу красную феску. Группа достигла своего дома и была встречена обычными радостями; и мужчина, надев свою новую феску, сел ждать, пока жена приготовит ему еду. Это было, как обычно, долгое дело; женщина сначала толкла кукурузу, затем положила отруби на тарелку и отнесла зерно к ручью, чтобы промыть его перед вторым толчением. Муж, становясь все более и более голодным, пока ждал, забыл свои сомнения или свою привередливость, взял отруби, высыпал их в свою феску, налил немного воды и начал есть. Пока он это делал, он увидел, что его жена идет, и надел феску, наполовину полную отрубей и воды, себе на голову, чтобы скрыть то, что он делал. Его жена, однако, была слишком быстра для него и спросила: Что это у тебя на голове, что ты прячешь? Он сказал: Лекарство, которое я приготовил для путешествия.

Поверила она в это или нет, не записано, но в любом случае ложь мало помогла ему, ибо очень скоро отрубная каша начала стекать по его лицу. Он сказал: О! моя жена, голод, голод! Какой-то голод ест сорняки поля, какой-то голод ест то, что плохо. Моя жена, не говори людям, что меня видели с отрубной кашей на голове, и я заплачу тебе товарами. Так он заплатил ей товарами. Но она, должно быть, была обеспечена опасным оружием в случае будущих ссор.

Первая из этих историй упоминает о разлуке. Это, на самом деле, иногда происходит — возможно, по какой-то совершенно пустяковой причине. Неверная жена разводится (или, если она рабыня, продается) и возвращается к своему дяде или другому опекуну. Если у женщины яо умирают все дети, ее муж может оставить ее; среди ва-нконде, как говорят, общественное мнение предписывает, что в таком случае лучше покончить с собой. Иногда жена требует развода, потому что ее муж не шьет ее ситец должным образом (что может означать, что ею собираются пренебречь ради более молодой соперницы), или муж, потому что жена ленива в мотыжении.

Когда они расходятся, жена забирает с собой немногочисленную домашнюю утварь, которую принесла с собой, ни одна из которых не используется мужчиной. Она не возвращает ткань, которую ей время от времени давали, потому что считается, что она оказала эквивалентную услугу, готовя его кашу. Во всех разлуках, кроме серьезных причин, одна сторона дает другой знак, которым может быть ткань, наконечники стрел, бусы или такие ходовые деньги. Тот, кто начинает раздор и является причиной разлуки, платит другому. На озере церемония развода совершается мужчиной, ломающим тростник перед свидетелями с обеих сторон и объявляющим, что он отрекается от своей жены. Женщина не свободна, пока это не сделано.

ГЛАВА VII ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ

Причитания и траур. Могила. Наследование. Причина смерти. Ордалия.

Я уже упоминала заросли или рощи Нкаланго, где ньянджа хоронят своих мертвецов. Я входила в несколько из них, но не видела никаких признаков недавнего использования — или чего-либо, указывающего на природу места, кроме нескольких разбитых горшков — за исключением одного случая. Это было в Блантайре; она лежала на некотором расстоянии от главной дороги, и, насколько я могла видеть, к ней не вела никакая тропа. Увидев ее однажды вдалеке, когда я была одна, и не могла обнаружить никого в поле зрения, чьи чувства могли бы быть задеты, я решила посетить ее. Я добралась до нее только после борьбы через выжженную траву (это было в сентябре), которая испачкала меня всю, и карабканья через высохшее русло ручья. Возможно, был более удобный доступ, но я сомневаюсь в этом и полагаю, что тропа расчищалась, когда была нужна. Не в обычае туземцев посещать могилы умерших друзей, хотя, как мы видели, это не означает, что они забыты; напротив, общения с ними ожидают и даже надеются на него. Но не у могилы их ищут; это жуткое место, населенное другими присутствиями, чем присутствие усопшего; и люди, найденные там или замеченные идущими туда, могли подвергнуть себя серьезным подозрениям.

Первое, что я увидела, повергло меня в шок. Это был предмет, завернутый в тростниковую циновку и подвешенный на шесте, поддерживаемом между двумя деревьями, шнуры, поддерживающие его, проходили под плечами и коленями, так что последние были слегка согнуты под весом тела и позволяли лишь различить человеческую форму через жесткий контур циновки банго. Оглядевшись, я увидела множество могил — некоторые довольно недавние — но никакого другого захоронения, подобного вышеупомянутому. Курганы были не похожи на наши, но почти такие же широкие, как длинные, и больше всего напоминали грубые садовые грядки. На них были положены разбитые корзины для просеивания, ручки мотыг (или топоров) и горшки, последние с дырой в дне каждого. Горшки всех видов и размеров были разбросаны по всей роще, некоторые из них казались очень старыми. Не было ничего другого, чтобы отметить более старые могилы, которые теперь сравнялись с окружающей почвой. Я заметила две или три неглубокие ямы возле курганов; это были не наполовину законченные могилы (ибо копание не начинается, пока труп не окажется на месте), а ловушки, чтобы поймать колдунов, на случай, если они прибудут с видами, указанными в предыдущей главе.

Существует два возможных объяснения того, что я видела, ни одно из которых мне не удалось получить в то время. Одно из них заключается в том, что люди, умирающие от оспы (и, возможно, других инфекционных заболеваний), не хоронятся в земле, а труп подвешивается, чтобы позволить болезни улететь с ветром, вместо того чтобы держать ее в этом месте. Намерение, таким образом, превосходно с санитарной точки зрения, если результат, к сожалению, довольно далек от цели. Так как случилось, что болезнь как раз в то время была принесена с озера некоторыми атонга, и несколько человек в окрестностях Блантайра умерли от нее, это, вероятно, было причиной в вышеупомянутом случае. (См. примечание в конце главы.)

Некоторые кланы атонга, по-видимому, имели обыкновение хоронить своих мертвецов на деревьях, помещая трупы в их циновках на удобные разветвленные ветви; и, поскольку в округе временно находилось довольно много атонга, вполне возможно, что человек, так похороненный, мог принадлежать к одному из упомянутых кланов; хотя роща была широко известна как кладбище Чипета и использовалась, я полагаю, только членами этого племени — или, по крайней мере, жителями деревень, называемых их именем. Ньянджа и яо хоронят с согнутыми ногами; атонга, по-видимому, кладут тело вытянутым во весь рост.

Как только становится известно, что кто-то умер, женщинами вокруг хижины поднимается плач. Иногда (среди атонга) некоторые из ближайших друзей, когда видно, что конец близок, выходят из хижины и плачут молча, пока им не скажут, что все кончено.

Первый траур происходит внутри хижины, где жена или мать держит умершего на руках, или тело кладется на колени скорбящих, когда они сидят на земле. Плач продолжается до тех пор, пока гробовщики (адзукулу или авило) не войдут, чтобы подготовить труп к погребению, когда все остальные покидают хижину. Они могут быть или не быть родственниками — чаще они ими не являются — но с тех пор считаются связанными с семьей особой связью. Они закрывают глаза (говорят, что мертвец, у которого нет друзей, чтобы сделать это для него, лежит с остекленевшими глазами — кутузука масо), моют труп, пеленают его в ситец и кладут на циновку, которую затем сворачивают вокруг него и связывают веревкой из коры. Когда они заканчивают, они моют руки в лекарственной воде, потому что они прикасались к трупу.

Все это время продолжается «траур у дверей». Он длится два, три, а иногда и пять дней; в случае с вождем, которого хоронят внутри его хижины, возможно, и неделями. В жарком климате страны тонга, если смерть наступила утром, погребение совершается в тот же день; если же нет, считается более приличным подождать до следующего дня, чтобы избежать всякого впечатления спешки.

Пространство между столбами веранды заполняют, чтобы сделать небольшие комнаты, в которых семья спит до окончания траура — иногда на листьях, расстеленных на земле вместо обычных циновок. Женщины продолжают «причитать», сидя на земле, или ходят вокруг, взывая к умершему: «Увы! увы! (mai ine), мой отец! Ах! Пемберека!» — или как бы там ни было его имя. Они посыпают головы землей, пеплом или мукой, повязывают головы и руки лентами из плетеной травы или пальмового волокна (их носят, пока они не истлеют) и отращивают волосы; все украшения откладываются в сторону, а на себя надевают старую, грязную одежду.

О смерти сообщают деревенскому вождю, одновременно начиная приготовления к погребению, и в то же время посылают гонцов к дальним родственникам; каждый из них несет подарок — возможно, курицу или мотыгу; принятие этого дара означает, что подозрений в насильственной смерти нет. У атонга по прибытии родственников, пришедших на похороны, им выплачивается вознаграждение (иногда довольно значительное); после того как они его получают, они идут осмотреть тело и дают разрешение на погребение. Если они считают сумму недостаточной, распорядители похорон не закроют дверь хижины (что является знаком завершения подготовки), пока не будет дано больше.

Во время траура у дверей барабаны бьют день и ночь, чтобы отогнать ведьм от тела. Причитания продолжаются, перемежаясь восхвалениями умершего — его величия, доброты и щедрости. «Этот человек давал нам есть», — говорят они; «мы ели из его рук, он забивал свой самый жирный скот; если речь шла о богатстве, он всегда раздавал его; его оплакивают повсюду; мы пировали из его рук». Там, где есть ружья, через частые промежутки времени стреляют, чтобы дать знать людям в округе, что в деревне траур.

Когда все готово к погребению, «распорядители» привязывают тело в саване из циновки к длинному бамбуковому шесту и так несут его на плечах. Ближайший родственник, как правило, на похороны не ходит, как и никто из несовершеннолетних, т.е. тех, кто еще не прошел через таинства; но за ними следует большая толпа других людей. Мужчины несут мотыги и корзины для выемки земли; женщины, идущие позади, несут погребальные подношения в виде каши и пива. Место для могилы размечает главный из присутствующих мужчин, а тело откладывают в сторону под деревом, пока идет копка. Когда могила достаточно глубока, по бокам вбивают колья, а на дне устанавливают два рогатых столба, чтобы принять концы несущего шеста, когда тело будут опускать в могилу, так что оно оказывается подвешенным, не касаясь земли. Пространство сверху закрывают поперечными перекладинами, прежде чем засыпать землей. Эти меры предосторожности призваны помешать ведьмам добраться до умершего, но соблюдаются далеко не везде. Ньянджа «засыпают немного земли, затем утрамбовывают ее, потом насыпают много и засыпают полностью»; а атонга после заполнения могилы ломают шест пополам и втыкают одну половину в изголовье, а другую — в ногах.

Личные вещи покойного кладут в могилу вместе с ним до того, как засыпают землю. Слоновую кость и бусы, если их хоронят вместе с бывшим владельцем, сначала растирают в порошок между камнями, чтобы сделать их бесполезными для ведьм и, возможно, для более прозаических расхитителей могил, если таковые найдутся, чтобы бросить вызов ужасам этого места и риску судебного преследования. Когда все закончено, женщины кладут на могилу подношения, а также кувшин для воды покойного, в котором проделано отверстие, и тыквенную чашку для питья, которую разбивают. «Распорядители» иногда съедают подношения, но никто другой к ним не прикасается; считается, что любого, кто это сделает, охватит безумие.

Мы уже видели, что некоторые кланы атонга подвешивают труп вместо того, чтобы хоронить его; другие хоронят обычным способом, за исключением лиц высокого ранга, когда тело кладут на землю и возводят вокруг него ограду, закрывая сверху тяжелыми бревнами.

По маленьким детям, прожившим всего несколько дней, формальный траур не соблюдается, и их хоронят только женщины. Людей, умерших в результате ордалии мвави, вообще не хоронят; их считают проклятыми, а их тела выбрасывают в буш на съедение гиенам. Иногда так поступают и с рабами. Мужчин, погибших в бою, если их друзьям вообще удается завладеть телом, домой не приносят, а хоронят прямо на тропе войны.

Раньше при смерти вождя яо приносили в жертву рабов, но только в определенных кланах (абанда, амиланси и, возможно, других); десять для важного вождя или меньше для того, кто рангом пониже. Смерть господина некоторое время держали в тайне, пока нужное число людей не оказывалось в рабских колодках. Их убивали у могилы и бросали внутрь до того, как опускали тело. Иногда их хоронили заживо, и до недавнего времени так поступали атонга, которые, если с вождем хоронили одного раба, заставляли его лечь в могилу, обнимая покойника. Если рабов было несколько, они садились в могиле лицом друг к другу, а труп клали им на колени. Если кто-то из них чихал после того, как занимал свое место в могиле, его жизнь щадили, так как считалось, что дух таким образом выражает свой отказ от этой конкретной жертвы. Мистер Джордж Пири говорит о бабемба, что люди, приносимые в жертву таким образом, умирали добровольно; и действительно, рабы часто бывают достаточно привязаны к своим господам, чтобы сделать такую преданность возможной. Похоронные обряды атонга включают некоторые интересные детали, не упомянутые выше; некоторые из них могут быть присущи также яо и ньянджа, но я не могу найти никаких записей об этом. Я цитирую отчет преподобного А. К. Макалпайна:

«При выносе тела из хижины выход через дверь не использовался, ибо через нее проходят только живые, и нельзя пренебрегать мертвым, обращаясь с ним так, будто он все еще жив. Поэтому они проломили заднюю стену хижины напротив двери и через образовавшееся отверстие вышли с телом. Детям деревни тем временем велели спрятаться, хотя детей покойного подвели к носилкам, и азукуру перенесли их через них. Прежде чем унести труп, его раскачивали взад-вперед снаружи хижины, через которую его вынесли, распевая при этом: «Мы уходим сегодня; мы следуем за нашими товарищами». Впереди процессии шел человек, дующий в тростниковую свистульку, а другие скорбящие следовали за носилками, неся оружие, утварь, безделушки и подношения, которые должны были быть похоронены в могиле или положены сверху. Последней шла женщина с мотыгой и корзиной, в которую она бросала различные корни, растущие вдоль пути, по которому следовала похоронная процессия, и которые она выкапывала мотыгой. Они были ею поспешно приготовлены как амулет, чтобы очистить участников по возвращении с кладбища в деревню.

«По прибытии на кладбище люди начинали кричать и хлопать в ладоши, чтобы предупредить духов, которые, как предполагалось, находятся рядом». После того как могила была вырыта и тело опущено в нее, главный распорядитель похорон (называемый чимбуи, или гиена, потому что он не боится приближаться к мертвым), «спускался в могилу и развязывал путы вокруг покойного, на несколько минут открывая лицо; все, что было принесено для погребения вместе с умершим, расставлялось вокруг трупа согласно обычаю, и, наконец, поправив погребальные одежды и снова закрыв лицо, чимбуи вылезал обратно. Ближайшие родственники, по одному с каждой стороны могилы, преклонив колени и отдавая дань уважения покойному, сталкивали первую землю в могилу, используя для этого локти. Через некоторое время вся компания помогала засыпать могилу... Молитвы за умершего, проводимые чимбуи с ответами других скорбящих, завершали обряд у могилы, после чего все присутствующие выражали почтение покойному, падая из положения сидя на спину и хлопая в ладоши».

По возвращении с кладбища вся группа омывается в «лекарственной воде». Иногда по пути назад они собирают листья определенного кустарника и готовят ее для себя; но иногда для приготовления лекарства приглашают специальных людей издалека. Скорбящие атонга перед входом в деревню идут купаться в проточной воде; после этого чимбуи берет факел из травы, выдернутой из крыши хижины покойного, зажигает его от огня в той же хижине, сам перепрыгивает через него, а затем держит его в нескольких дюймах от земли, чтобы вся группа перепрыгнула через него по очереди. Когда они это делают, женщина, собравшая корни, натирает ими спину и грудь каждого человека; после этого они считаются достаточно очищенными, чтобы вернуться домой.

Бабемба, по-видимому, делают попытки мумифицировать трупы своих вождей, натирая тело вареной кукурузой и повторяя этот процесс до тех пор, пока вся кожа не станет сухой и сморщенной.

Ниже приводится рассказ очевидца о похоронах вождя ангони Момберы, который умер в 1891 году:

«Там были люди со всех концов племени, сидевшие в загоне для скота — огромном ограждении под открытым небом. Прежде чем могила была вырыта, один из его братьев вскочил и, положив руки за голову, направился к месту погребения, все время причитая и совершая некое подобие вальсирующих движений. Все мужчины в тот же момент вскочили на ноги и стояли, скорбя. После того как это стихло, приступили к копке могилы. Она не была закончена до следующего дня. Тем временем группы людей приходили и уходили, и, входя в деревню, стояли, скорбя и крича во весь голос: «Баба бе! Баба бе!» Прежде чем вынесли тело, была странная процессия его жен, которые на четвереньках ползли к могиле, украшенные большими пучками перьев, которые разрешено носить только вождю. Вскоре после этого внесли тело, завернутое в ткань, и поместили в могилу в сидячем положении лицом на восток. Это послужило сигналом для всех вскочить и сомкнуться вокруг могилы в большой круг, и там скорбеть, оглашая воздух криками. В это время в загоне разрешалось находиться только мужчинам. (Зулусы никогда не позволяют женщинам находиться в загоне для скота). Они стояли со щитами над головами, крича. Впоследствии молодые люди входили строем, немного стояли, скорбя, а затем удалялись. Тем временем они складывали в могилу вместе с ним огромное количество ситца, платьев и т. д. — смею сказать, накопленных годами; также туда отправились кухонные горшки, сосуды для питья, циновки и трубки. В это время женщины скорбели в своей собственной манере, создавая ужасный шум. Они выглядели так, будто лишились рассудка, хватая друг друга и совершая какие-то странные движения».

Среди ньянджа на озере (в Ликоме и на восточной стороне) место священной рощи занимает нечто вроде мавзолея. Над могилой строится небольшой домик (вместо того чтобы рыть могилу внутри дома, в котором жили при жизни), или же ее обсаживают живой изгородью из молочая; эти обычаи, возможно, были заимствованы у жителей побережья. Я видел могилу вождя яо недалеко от Домаси, покрытую чем-то похожим на плоскую бетонную плиту, но это, вероятно, был земляной холм, гладко обмазанный глиной. Он был огорожен высоким тростниковым забором. Идея этого, тоже, вероятно, была заимствована.

Тема подношений духу, которые иногда делаются на могиле, обсуждалась в предыдущей главе. Как там сказано, их чаще преподносят в другом месте, если только покойный не был похоронен внутри собственного дома. Но, хотя родственники избегают могилы, она считается священной, и ее осквернение может привести к судебным разбирательствам. Один из самых тяжких актов святотатства, который можно совершить — по сути, акт, равносильный социальному самоубийству, — это «разбить горшок на могиле чужой семьи... жизнь правонарушителя становится конфискованной, и он живет лишь как раб владельцев могилы, пока не будет выкуплен».

Следующим шагом после погребения является уничтожение дома, в котором жил покойный. Его сжигают или сносят, а фундамент перекапывают. Солому с крыши и другие вещи уносят и сжигают на перекрестках, а то, что не сгорело, закапывают; место тщательно подметают и насыпают свежую землю. Детям запрещают там играть. «Ставят горшок для подношений пива, и когда покойному делают какое-либо особое подношение, его обычно приносят сюда. Если это место становится слишком людным (например, когда дети играют рядом и насыпают пыль в горшок), горшок убирают и ставят под деревом на небольшом расстоянии от деревни».

Если человека хоронят в его собственном доме, как это иногда делается с вождями, его не сносят, а закрывают и оставляют разрушаться. Большая часть запасов ситца покойного драпируется поверх крыши, а подношения приносятся под верандой. Местный староста по имени Матопе умер недалеко от Блантайра в 1893 году, и белая крыша его хижины была ориентиром, видимым на многие мили в течение следующего года. В таких случаях в полу сначала роют яму, а затем в боковой стенке ямы делают нишу. Положение этой ниши тщательно скрывается от всех, кроме тех, кого это непосредственно касается, и ни в одной из двух могил такого рода она не находится в одном и том же месте.

В день, когда дом сносят, скорбящим в некоторых случаях бреют головы, а часть волос закапывают на месте дома. Это делается только там, где есть два бритья; там, где оно только одно, волосы отращивают до окончания траура. Считается, что волосы, которые видел покойный, не должны оставаться после того, как он похоронен, или, во всяком случае, после завершения последующих церемоний.

Траур может длиться еще два или даже три месяца. Его продолжительность определяет самый влиятельный родственник. Выжившие не моются и не натираются маслом; в некоторых случаях им запрещено есть горячую пищу, употреблять соль или пить пиво. Тем не менее, пиво иногда варят в этот период, чтобы пить его на траурных танцах, которые время от времени проводятся. Атонга все это время поддерживают огонь перед домом покойного (который, по-видимому, они не уничтожают), называемый «запретным огнем», потому что его нельзя использовать для каких-либо обычных целей. Он был зажжен главным распорядителем похорон от огня внутри дома покойного с помощью пучка травы из крыши — подобно факелу, о котором уже упоминалось. Если нужен огонь для приготовления пищи, свет нужно принести из одного из домов живых. Когда траур заканчивается, первое, что делают, — это варят большое количество пива, а когда оно готово, забивают кур и готовят кашу — по сути, проводят поминальный пир, который в других частях света происходит сразу после похорон. Это призвано показать, что скорбь не должна длиться вечно; но умерший не забыт — напротив, его особенно помнят, и считается, что его дух участвует в празднествах. Хором поются обычные застольные песни. Распорядители присутствуют и руководят бритьем голов скорбящих, состригая понемногу волос спереди и сзади у каждого человека, а остальное оставляют сделать другим. Волосы закапывают на месте дома; атонга сжигают их в новом огне, добытом трением двух палочек, и «запретный огонь» гасят.

В день этого бритья совершается то, что соответствует утверждению завещания — дела покойного улаживаются, а его имущество, если таковое имеется, передается преемнику. С вопросом о наследовании вождества мы разберемся в другой главе. Ближайший наследник человека — его старший из оставшихся в живых братьев, или, при отсутствии братьев, сын его сестры. Мы уже говорили, что жена или жены покойного наследуются его преемниками; но это требует некоторого уточнения. Что на самом деле происходит, по крайней мере среди одной части ньянджа, так это следующее: «Родственники, по прошествии приличного промежутка времени» (существует правило, что в период траура нельзя ничего говорить о распоряжении имуществом или повторном браке вдов), «берут стебель кукурузы, ломают его на столько частей, сколько в семье есть подходящих мужчин, и посылают их женщине через главного из носильщиков (которые выбираются извне семьи). Она может поднять один с земли и показать его, сказав: «Я хочу того-то». Названный таким образом мужчина становится наследником. Если женщина отказывается от всех мужчин, ей придется вернуть первоначальные свадебные дары, которые ее муж сделал ее семье, и часто гораздо больше. Если выбранный мужчина отказывается от женщины, он посылает ей стрелу или курицу, или какой-либо другой небольшой подарок, но обычно стрелу, и говорит ей выйти замуж за другого мужчину. В таком случае ему не возвращают никаких свадебных даров».

Часть имущества человека, как мы видели, хоронят вместе с ним. Из остального его преемник должен оплатить похоронные расходы, включая высокие гонорары распорядителям, которые, кроме того, отведали подношений и поминального пира. Возможно, также придется оплатить судебное преследование за колдовство из наследства, хотя это может быть компенсировано возмещением ущерба. Если, однако, покойный сам был привлечен к суду и умер от ордалии, его наследник должен выплатить компенсацию околдованному лицу или его представителям.

Существуют определенные хорошо известные причины смерти, которые, как предполагается, не требуют никакого расследования, хотя, по мнению некоторых, любая смерть приписывается колдовству. Считается, что ведьма убивает человека, а затем, когда его родственники хоронят его, рассылает гонцов, чтобы узнать, где находится могила. Когда они возвращаются, они говорят своему господину, что видели мясо («дичь» — т.е. труп), и говорят: «Пойдем». Тогда сова, «которая сидит на голове вождя», вылетает и созывает всех ведьм на пир. Животные ведут путь к могиле, разводится огонь, и вождь спрашивает, кто именно убил человека, которого они собираются съесть. Один отвечает: «Это был я», и вождь велит ему «вынести мясо». «Тогда человек, который его убил, гремит погремушкой и называет его по его детскому имени» — имени, которое он носил до того, как прошел таинства, которое обладает властью над ним — и он выходит. Затем колдун упрекает его за реальные или воображаемые оскорбления и обиды — возможно, есть люди с нездоровой психикой, которые годами будут вынашивать обиду, и когда человек, на которого они затаили зло, умирает, воображают, что они его убили — и, наконец, убивает его снова. «Затем они берут мясо, делят его и уносят с собой в свою деревню; мфити готовит его ночью и съедает, а затем берет горшок и закапывает его, чтобы скрыть, в заброшенном доме покойного, после чего уходит в свой дом, как будто ничего не случилось».

Если вся энергия, затраченная на предотвращение этих действий, хоть что-то значит, можно вполне поверить, что они никогда не происходят вовсе. Когда обстоятельства смерти, по-видимому, оправдывают подозрения, иногда приглашают «детектива по ведьмам», чьи методы описаны в другом месте, и люди, на которых она указывает, либо немедленно убиваются, либо принуждаются пить мвави. Но ордалия иногда приводится в исполнение и без обращения к ней. Люди, чувствующие себя под подозрением, могут потребовать ее, чтобы очистить свою репутацию. Они настолько твердо верят, что она не причинит им вреда, если они невиновны, что никто, если только не осознает свою вину, по-видимому, никогда не уклоняется от испытания.

Яо придерживаются мнения, что его не следует применять к свободному человеку без серьезной причины — т.е. если подозрение определенно не направлено на какого-то одного человека. Вожди ангони и макололо, чье правление (по крайней мере, в отношении подвластных племен) было более деспотичным, имели обыкновение приказывать проводить массовые питья мвави, подвергая испытанию целую деревню или округ, чтобы обнаружить предполагаемого виновника. В этих случаях яд часто принимался по доверенности и давался курам или собакам — каждое животное привязывалось веревкой к человеку, которого оно представляло, и чья вина или невиновность решалась его смертью или выздоровлением. Около двадцати лет назад в краале Чекуси произошел громкий случай такого рода. Мать Чекуси страдала от ревматизма, и ее лечил доктор Генри из миссии Ливингстония. Вскоре после этого, к несчастью, она покончила с собой в приступе депрессии, и, естественно, все выглядело очень подозрительно для доктора. Однако были и два других возможных виновника, и состоялось судебное разбирательство с тремя группами кур: одна для европейцев в миссии Ливлези, другая, кажется, для Мпонды, с которым Чекуси тогда был более или менее в состоянии войны, и третья для другой подозреваемой стороны. Разбирательство осложнялось количеством жертв, требуемых важностью случая: если бы по одной было выделено каждому обвиняемому, решение было бы вполне ясным; как бы то ни было, некоторые из каждой группы умерли, а некоторые выздоровели, и результат был настолько безнадежно запутанным, что дело было прекращено без вынесения вердикта.

Яд, используемый по всему нагорью Шире, на озере и ангони, по-видимому, один и тот же; это измельченная кора дерева, известного науке как Erythrophleum guineense. Его действие смертельно в течение часа или двух, если только он не вызывает рвоту; поэтому этот симптом считается признаком невиновности. Его различное действие на разных людей, вероятно, объясняется тем, что сила дозы варьируется случайно или намеренно.

Когда принимается решение о таком испытании, посылают за мапондерой, или «толчеем». Он готовит яд в буало, перед собравшимися людьми, толча кору, вымоченную в воде, в небольшой деревянной ступке пестиком, на котором закреплена крышка, чтобы жидкость не разбрызгивалась. В результате получается красный настой, который, по словам тех, кому посчастливилось попробовать его и выжить, очень горький. Эту информацию я получил от человека, который жаловался, что он нездоров, и которому, обнаружив у него лихорадочные симптомы, я предложил дозу хинина. Попробовав его — и отойдя в сторону, чтобы прилично его выплюнуть — он отказался от дальнейшего приема на том основании, что он был точно таким же, как мвави, который его заставили выпить месяц назад. Обычная доза составляет около полупинты; обвиняемые подходят один за другим, чтобы выпить, а затем садятся на землю ждать, пока он подействует. Это, как уже говорилось, обычно происходит в течение часа или двух. В случаях, когда общественное мнение очень сильно настроено против обвиняемого, конца не всегда дожидаются, а его или ее линчуют, как только симптомы кажутся предвещающими смертельный исход.

Говорят, что обвиняемый имеет право голоса при выборе специалиста, который будет смешивать напиток; но большинство туземцев настолько твердо верят в непогрешимость теста мвави, что на практике им мало важно, кто его составляет. Конечно, у мапондеры есть возможности разбавить дозу, как могут подсказать его собственные склонности или намеки, полученные ранее от заинтересованных сторон; и это, вероятно, причина, почему большинство тех, кто подвергается испытанию, обычно спасаются. Я помню случай, когда несколько семей, спасавшихся от войны, которая шла между людьми Чекуси и Базале недалеко от озера Маломбе, остановились в деревне недалеко от Нтумби, где умер ребенок, принадлежавший одной из них. Они обвинили жителей этого места в том, что те их околдовали, и потребовали, чтобы они выпили мвави, что было немедленно сделано. Один ребенок из деревни умер; вероятно, он поддался дозе, которая была недостаточно сильной, чтобы убить взрослых. Но на этом дело не закончилось. Люди, потребовавшие ордалии, были подданными брата Чекуси, Мандалы, который также был верховным правителем некоторых краалей по соседству, в то время как жители деревни, выпившие яд, находились под непосредственной юрисдикцией самого Чекуси. Последний посчитал, что его права были ущемлены, и настоял на том, чтобы некоторые из подданных его брата в свою очередь приняли мвави. Я не знаю, сколько человек сделали это в тот раз, но число смертей составило два.

Два других случая стали мне известны лично — один из них был массовым делом того рода, о котором уже упоминалось. Чекуси был болен; и Мандала (по-видимому, как раз тогда находившийся с ним в исключительно хороших отношениях) послал за множеством людей в королевский крааль и применил ордалию, чтобы выяснить, кто его околдовал. Среди тех, кто отправился из Нтумби, были два старика, упомянутые в предыдущей главе — Пемберека и Кабоа. Первый умер — Кабоа либо выздоровел, либо не пил яд, что, однако, необычно и, я полагаю, беспрецедентно; и, если я правильно его понял, удивительно, что ему позволили уйти без дальнейших неприятностей. Что он сказал мне, было: «Я отказался» (ndakana), что, однако, могло бы означать, что его организм отверг препарат. Траур по бедному старику Пембереке продолжался в его краале два или три дня, а впоследствии его семья отправилась к Чекуси, чтобы закончить траур там и (как нам сказали) выпить мвави, но на каких основаниях, я так и не понял: во всяком случае, дальнейших смертей не было. Как мы уже видели, тех, кто умирает от мвави, обычно не хоронят, а выбрасывают на съедение диким зверям; из слухов, дошедших до нас, мы поняли, что в случае с Пемберекой этого не делали, а похоронили его у Чекуси.

Другой случай был местным: молодая девушка внезапно умерла — возможно, от пневмонии или скоротечной чахотки; она была болезненной, но казалась довольно здоровой, когда мы видели ее в последний раз, примерно за три месяца до ее смерти. Ее отец, староста Нтумби, заставил многих людей выпить мвави, и один молодой человек умер — chifukwa wodiera antu, как сказал мой информатор, — «потому что он был людоедом». Возможно, однако, что в этом случае могло быть больше смертей, если бы не действия английского плантатора, который вовремя услышал об этом деле и пришел на помощь с ипекакуаной.

Случай, который запомнят все старые жители Британской Центральной Африки, произошел в Блантайре. Мистер Джон Мойр, в то время управляющий Африканской озерной компании, узнал об испытании и прибыл на место, когда дела зашли уже так далеко, что казалось лучшим действовать сначала, а объясняться потом. Соответственно, он начал с того, что опрокинул ступку «доктора», а затем изложил свои взгляды на этот предмет. Ему удалось добиться прекращения разбирательства, но — и это интересный момент в истории — спасенная жертва с тех пор считала, что имеет постоянную обиду на мистера Мойра. Он был местным старостой с некоторым положением и жаловался, что, поскольку ему не дали возможности очистить свою репутацию, он находится под подозрением и, вероятно, останется таким до конца своей жизни. Его люди покидали его и селились в других местах — никто не хотел ассоциироваться с человеком с такой сомнительной репутацией — короче говоря, он был разорен!

Применение яда для ордалии — очень торжественная церемония; обычно, как мы видели, она происходит в буало, или деревенском форуме, но Ливингстон упоминает, что некоторые старосты батока совершают паломничество к могилам своих предков с этой целью.

«К ордалии ядом муаве прибегают батока, как и другие племена; но петуха часто заставляют выступать в качестве доверенного лица предполагаемой ведьмы. Около слияния Кафуэ Мамбо, или вождь, с некоторыми из своих старост пришел к нашему месту ночлега с подарком; их лбы были смазаны белой мукой, а необычная серьезность отличала их поведение. Незадолго до нашего прибытия их обвинили в колдовстве; осознавая свою невиновность, они приняли ордалию. С этой целью они совершили путешествие к священному холму Нчомокела, на котором покоятся тела их предков; и после торжественного призыва к невидимым духам засвидетельствовать невиновность своих детей, они проглотили муаве, их вырвало, и поэтому они были объявлены невиновными».

Примечание. — Преподобный Г. Роули говорит, что маньянджа различали смерти, вызванные Мпамбе (т.е. те, что произошли от старости или «обычных болезней страны»), и те, что вызваны мфити. Первых хоронили; вторых, как проклятых, заворачивали в циновки и вешали на деревьях. Нельзя не заподозрить здесь некоторую путаницу — тем более что насильственные смерти считаются делом рук мфити, — слова, которое этот автор переводит как «злой дух», — тем самым вводя еще один элемент заблуждения. Доктор Хетервик в сообщении, полученном после того, как эта глава была набрана, говорит: «Яо кладут своих умерших лицами на восток, с коленями, согнутыми к подбородку. Это неизменное правило, и поэтому нишу, которую они делают в боковой стенке могилы для приема трупа, выкапывают на западной стороне ямы. Поворот лица на восток интересен. На похоронах старого Капени один из его людей спустился в могилу после того, как тело было уложено на место, и выстрелил стрелой в воздух. Я никогда не находил объяснения этому обряду. Это не делается ни в каком другом случае, о котором у меня есть заметки».

ГЛАВА VIII ИСКУССТВА, РЕМЕСЛА И Т. Д.

Сельское хозяйство: Кукуруза, табак, сады и т. д. Охота, ловля в ловушки. Ловля муравьев. Рыболовство. Ткачество. Плетение корзин. Кора деревьев (ткань). Кузнечное дело. Резьба по дереву. Гончарное дело. Соль.

Основными культурами, выращиваемыми в Британской Центральной Африке, являются кукуруза, просо (нескольких видов), рис, арахис, фасоль, батат, маниок, ямс, тыквы, несколько видов кабачков и табак. Бананы сажают возле большинства деревень в нагорье Шире, и они являются основной культурой ванонде; они менее распространены к западу от Верхнего Шире. Хлопок и сахарный тростник выращиваются в некоторых местах; также сахарное сорго (имфе зулусов); но сахар не делают — оба вида тростника используются только для жевания. Кунжут (читове) выращивают для извлечения масла из семян, а чамба (индийская конопля) — для курения. В деревнях недалеко от Блантайра выращивают немного папайи, ананасов и гранадиллы; но большинство фруктов, которые едят туземцы, — дикие.

Используется определенное количество растений, которые растут при небольшом уходе или без него. Большинство деревень окружено кустами касторового масла; помидоры (и, там, где они были завезены, физалис) растут как сорняки среди других культур; так же растет крошечный вид зерна (Eleusine, я полагаю), похожий на мелкий корм для птиц, который называется маере, и который настолько хлопотно очищать от шелухи и готовить, к тому же не очень вкусный, что его не собирают, кроме как во времена нехватки продовольствия. Различные растения, которые растут дикими или появляются как сорняки в садах, едят как овощи во времена нехватки; самое распространенное — это вид амаранта (Amaranthus caudatus), который в вареном виде не сильно отличается от шпината.

Кукуруза, вероятно, была завезена в Африку португальцами триста лет назад. Ньянджа, по-видимому, получили ее от яо, а яо — с побережья, если судить по этимологии названия — на обоих языках чиманга; Манга — название побережья. Почти все языки банту имеют для нее отдельные слова, показывая либо то, что они не заимствовали ее друг у друга, либо то, что название не путешествовало вместе с предметом.

Батат, табак, фасоль и некоторые второстепенные культуры выращиваются в деревнях или рядом с ними, среди хижин в более разбросанных поселениях или за тростниковыми заборами краалей. Клубни батата сажают в плоские холмики, примерно шесть футов на четыре или пять, а похожие на вьюнок стебли и листья стелются по земле. Маниок иногда сажают близко к деревням, иногда в обычных садах; его выращивают из черенков; кусок стебля длиной около фута, срезанный наискосок с каждого конца, втыкают в землю, и он вырастает в красивый кустарник высотой около шести футов с светло-зелеными пальчатыми листьями. Их используют как овощ, отваривая как шпинат. Считается, что это растение было завезено португальцами; культивируется огромное количество сортов; тот, что обычно встречается, — сладкий вид, который не требует специальной подготовки и может быть съеден сырым. Некоторые из других закапывают на некоторое время перед тем, как выкопать, затем вымачивают в воде, чтобы избавиться от ядовитого сока, и дают высохнуть, прежде чем растолочь.

Фасоли существует бесконечное множество; один вид, часто выращиваемый близко к деревням, представляет собой небольшой кустарник с желтыми цветами; эти бобы собирают и едят зелеными.

Табак выращивают как для домашнего потребления, так и для продажи. Растениям уделяется много внимания, листовые почки прищипывают, чтобы остальные листья росли крупнее. Когда они готовы, их собирают, вымачивают в воде, пока они не станут коричневыми, и раскладывают на солнце для просушки. Яо заплетают их в жгуты; ньянджа из Шире толкут их с водой и скатывают в шарики; чипета и ангони делают из своего пирамидки. Табак используют для курения, но чаще в виде нюхательного табака. Чтобы сделать его, листья сушат на огне в черепке, а затем растирают на камнях. Когда табак жуют, его смешивают с известью, полученной путем обжига раковин улиток. Курение — это не непрерывный процесс, как у европейцев, а большая трубка передается по кругу, и каждый человек делает затяжку или две. Это обычный метод освежения при остановке на короткое время в пути. Мужчины также курят одурманивающую коноплю (чамба или дакха), которая, по их словам, «вместо еды и питья» для них, когда они устали, хотя они также признают, что она «цепляет их ноги». Растение растет вокруг деревень без какого-либо специального ухода. Его использование, по-видимому, древнее, чем использование табака; его курили бушмены до того, как банту проникли в Южную Африку.

Растирание нюхательного табака

Собственно сады могут находиться на небольшом расстоянии от деревень или в трех-четырех милях. Люди начинают с обработки земли рядом со своими жилищами; когда почва истощается, они перемещаются дальше, и так из года в год. Когда сады оказываются неудобно далеко, деревню переносят; и таким образом население постоянно перемещается с места на место, и иногда можно найти места старых садов там, где, как вы думали, был нетронутый буш.

Когда человек выбрал место для нового сада, он отмечает его и «заговаривает», или, как говорят туземцы, «обручает» землю, завязывая пучки травы в узлы, или, если на этом месте есть деревья, обматывая траву вокруг их стволов. Он совершенно свободен в выборе, пока земля не возделывается или не была занята кем-то другим; и, будучи отмеченной, никто не может вмешиваться в нее. Затем в конце сухого сезона траву выжигают, а с дождями, в ноябре или начале декабря, начинается мотыжение.

Там, где есть участки аллювиальной почвы рядом с водотоком, которые либо поддерживаются влажными ручьем, либо могут быть легко орошены, кукурузу сеют в сухой сезон, чтобы собрать ее зеленой в начале года, когда другой нет.

Некоторые люди разбивают землю для своих садов зимой или в сухой сезон, но земля тогда очень твердая, и большинство считает, что нет смысла делать это до начала дождей. Если сад новый, пепел от сожженной травы (или саму траву, если она успела взойти до начала мотыжения) заделывают мотыгой в почву в качестве удобрения; если в предыдущем году в нем выращивали кукурузу, сухие стебли тщательно сжигают с той же целью.

Универсальным сельскохозяйственным орудием является мотыга, которая в этой части Африки имеет короткую рукоятку, так что человеку, работающему ею, приходится наклоняться, но он также получает гораздо больше силы для удара, чем с длинной рукояткой. Лезвие имеет форму листа, закругленное до тупого острия спереди и сужающееся к шипу сзади, который вбивается в рукоятку, и, если он выступает сзади, загибается молотком. Лезвие раньше изготавливалось местными кузнецами, но теперь обычно покупается в лавке торговца и закрепляется в рукоятке покупателем, который выбирает крепкий кусок дерева с утолщением на конце — либо корень дерева, либо сильную ветку с куском развилки, из которой она растет. Деревянные мотыги до сих пор используются в некоторых отдаленных местах среди холмов. Они имеют очень длинные, довольно узкие лезвия, установленные в рукоятку под более острым углом, чем обычная железная мотыга, но, подобно ей, намекающие на происхождение орудия от примитивной развилки с одним из ее концов, обрезанным коротко. Там, где мотыги недоступны, как в случае с беженцами, возделывающими «царапанные» сады в буше во время войны, используется еще более древний инструмент — остроконечная палка для копания из бамбука. Существуют истории, которые, по-видимому, указывают на время, когда это было в общем пользовании, и рассказывают о введении мотыг.

Женщины пропалывают кукурузный сад

Обратите внимание на тыквы между рядами кукурузы

Кукурузу сеют рядами на расстоянии около шести футов друг от друга, собирая почву в кучки и высевая по три-четыре зерна на вершине каждой. Я видел, как мужчина и его жена делали это вместе: один делал отверстия заостренной палкой, а другой бросал туда зерна. Тыквы и кабачки сеют на тех же кучках, что и кукурузу, и они распространяются между рядами. Затем сад оставляют в покое, если только растущие растения кукурузы не требуют время от времени небольшого окучивания, до окончания дождей, когда приходит время для «второй прополки», чтобы избавиться от сорняков, которые взошли. «Время голода» наступает после дождей, когда кукуруза прошлого года съедена, а новая еще не созрела — около марта. Это не совсем из-за непредусмотрительности, как некоторые хотели бы думать, а отчасти из-за трудности хранения больших количеств провизии. Нкокве вмещают как раз достаточно на год, и даже тогда они облагаются данью крысами и долгоносиками, которых невозможно не допустить; а защищенное от насекомых помещение в дыму нсанджи не вмещает гораздо больше, чем семенная кукуруза на следующий год. Кроме того, большие накопления в стране, которая в любой момент может быть разорена войной, вряд ли являются признаком благоразумия, а скорее наоборот.