«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 3. Мифы и языки»

[II-24] Профессор И. Г. Мюллер, Amerikanische Urreligionen, стр. 568, отмечает об этих двух персонажах: 'Rein nordisch ist der chichimekische Coxcox, der schon bei der Fluthsage genannt wurde, der Tezpi der Mechoakaner. Das ist auch ursprünglich ein Wassergott und Fischgott, darum trägt er auch den Namen Cipactli, Fisch, Teocipactli, göttlicher Fisch, Huehuetonacateocipactli, alter Fischgott von unserem Fleisch. Darum ist auch seine Gattin eine Pflanzengöttin mit Namen Xochiquetzal d. h. geflügelte Blume' (Чисто северным является чичимекский Кошкош, который уже был упомянут в легенде о потопе, Теспи мечоаканцев. Это также изначально бог воды и бог рыбы, поэтому он также носит имя Сипактли, рыба, Теосипактли, божественная рыба, Уэуэтонататеосипактли, старый бог рыбы нашей плоти. Поэтому его супруга — богиня растений по имени Шочикецаль, т. е. крылатый цветок).

[II-25] Ботурини, Idea de una Hist., стр. 113-4; Id., Catálogo, стр. 39-40; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 129-30, том II, стр. 6; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), тав. VII, в Kingsborough's Mex. Antiq., том V, стр. 164-5; Джемелли Каррери, в Churchill's Col. Voy., том IV, стр. 481; Гумбольдт, Vues, том I, стр. 114-15, том II, стр. 175-8; Tylor's Anahuac, стр. 276-7; Гондра, в Prescott, Conquista de Mexico, том III, стр. 1-10. Тщательное сравнение приведенных выше отрывков покажет, что вся эта история о спасении Кошкоша и его жены в лодке от великого потопа и о распределении птицей различных языков среди их потомков основывается на интерпретации определенных ацтекских картин, содержащих предполагаемые изображения потопа, Кошкоша и его жены, каноэ или грубого судна какого-то вида, горы Кулуакан, которая была мексиканским Араратом, и птицы, распределяющей языки среди множества людей. Ни один из самых ранних писателей по мексиканской мифологии, никто из тех, кто был лично знаком с туземцами и их устными преданиями, существовавшими во время или сразу после завоевания, по-видимому, не знал этой легенды; Ольмос, Саагун, Мотолиния, Мендьета, Иштлильшочитль и Камарго — все они молчат по этому поводу. Эти факты должны вызвать серьезные подозрения относительно точности общепринятой версии, несмотря на ее, по-видимому, безоговорочное принятие до настоящего времени наиболее критически настроенными историками. Эти подозрения не уменьшатся результатами исследований дона Хосе Фернандо Рамиреса, хранителя Мексиканского национального музея, джентльмена, не менее примечательного своим знакомством с языком и древностями Мексики, чем умеренностью и спокойствием своих критических суждений, насколько они известны. В сообщении от апреля 1858 года Гарсиа-и-Кубасу, Atlas Geográfico, Estadístico e Histórico de la Republica Mejicana, выпуск 29, говоря о знаменитой мексиканской картине, там впервые, как он утверждает, точно представленной публике — копия Сигуэнсы, как она дана Джемелли Каррери, та, что дана Клавихеро в его Storia del Messico, та, что дана Гумбольдтом в его Atlas Pittoresque, и та, что дана Кингсборо, будучи все неточными — сеньор Рамирес говорит: 'Авторитет таких компетентных писателей, как Сигуэнса и Клавихеро, заставил замолчать скептиков, и после того, как прославленный барон фон Гумбольдт добавил свой непреодолимый авторитет, приняв эту интерпретацию, никто не сомневался, что «традиции евреев были найдены среди народов Америки»; что, как думал мудрый барон, «их Кошкош, Теосипактли или Теспи — это Ной, Ксисутр или Ману азиатских семей»; и что «Серро-де-Кулуакан — это Арарат мексиканцев». Великая и великолепная мысль, но, к сожалению, лишь заблуждение. Синий квадрат № 1 с его полосами или неясными линиями того же цвета не может представлять земной шар, покрытый водами потопа, потому что нам пришлось бы предположить повторение того же потопа на рисунке № 40, где он воспроизведен с некоторыми из своих главных случайностей. Также, по той же причине, человеческие головы и головы птиц, которые, кажется, плавают там, не означают погружение людей и животных, ибо необходимо было бы дать то же объяснение тем, что видны в группе № 39. Можно было бы утверждать, что группа слева (от № 1), состоящая из человеческой головы, помещенной под головой птицы, фонетически представляла имя Кошкош и обозначала ацтекского Ноя; но группа справа, сформированная из женской головы с другими символическими фигурами над ней, очевидно, не выражает имя Шочикецаль, которое, как говорят, было именем его жены... Перейдем теперь к голубю, дающему языки первобытным людям, которые родились немыми. Запятые, которые, кажется, исходят из клюва представленной там птицы, образуют один из самых сложных и разнообразных символов, в отношении их фонетической силы, которые встречаются в нашем иероглифическом письме. В связи с одушевленными существами они обозначают в общем испускание голоса... В группе перед нами они обозначают чисто и просто, что птица пела или говорила — кому? — группе людей перед ней, которые по направлению своих лиц и тел ясно и отчетливо показывают внимание, с которым они слушали. Следовательно, составитель вышеупомянутого рисунка для Клавихеро, предубежденный идеей обозначить им предполагаемое смешение языков, изменил своим карандашом историческую правду, придав этим фигурам противоположные направления. Изучая внимательно неточности и ошибки резца и карандаша во всех исторических гравюрах, относящихся к Мексике, видно, что они не менее многочисленны и серьезны, чем ошибки пера. Интерпретации, данные древним мексиканским картинам пылкими воображениями, увлеченными любовью к новизне или духом системы, оправдывают до определенной точки недоверие и немилость, с которыми последний и наиболее выдающийся историк Завоевания Мексики (У. Х. Прескотт) относился к этому интересному и драгоценному классу исторических документов'. Сеньор Рамирес продолжает таким образом довольно долго до своих выводов, которые сводят оригинальную картину к простой записи о странствии мексиканцев среди озер мексиканской долины — это путешествие, начинающееся в месте «не более чем в девяти милях от сточных канав Мехико», — записи, не имеющей абсолютно никакой связи ни с мифическим потопом, уже описанным как одно из четырех разрушений мира, ни с каким-либо другим. Птицу, говорящую на картине, он связывает с хорошо известной мексиканской басней, приведенной Торквемадой, в которой птица описывается как говорящая с дерева лидерам мексиканцев на определенном этапе их миграции и повторяющая слово Tihui, то есть «пойдем». Маленькая птичка, называемая Тиуиточан, с криком, который вульгарные люди до сих пор интерпретируют в несколько похожем смысле, хорошо известна в Мексике и, возможно, лежит в основе традиции. Можно добавить, что Торквемада дает раскрашенную рукопись, возможно, ту, что обсуждается, как свой авторитет для этой истории. Лодка, гора и другие дополнения картины объясняются таким же простым способом, как иероглифы, по большей части, различных собственных имен. Наше пространство здесь не позволит дальнейших подробностей — хотя другой том будет содержать эту картину и дальнейшее обсуждение предмета — но я могу заметить в заключение, что умеренность, с которой сеньор Рамирес обсуждает вопрос, а также его большой опыт и знания в вопросах мексиканской древности, кажется, требуют для его взглядов серьезного рассмотрения будущих студентов.

[II-26] Брассер де Бурбур, Hist. des Nat. Civ., том I, стр. 425-7.

[II-27] Фр. Грегорио Гарсия, Origen de los Ind., стр. 327-9, взял это повествование из книги, которую он нашел в монастыре в Куилапе, маленьком индейском городке примерно в полутора лье к югу от Оахаки. Книга была составлена викарием того монастыря и — 'escrito con sus Figuras, como los Indios de aquel Reino Mixteco las tenian en sus Libros, ò Pergaminos arrollados, con la declaracion de lo que significaban las Figuras, en que contaban su Origen, la Creacion del Mundo, i Diluvio General' (написана с их Фигурами, как индейцы того Миштекского Королевства имели их в своих Книгах, или свернутых Пергаментах, с объяснением того, что означали Фигуры, в которых они рассказывали о своем Происхождении, Сотворении Мира и Всеобщем Потопе).

[II-28] 'Que aparecieron visiblemente un Dios, que tuvo por Nombre un Ciervo, i por sobrenombre Culebra de Leon; i una Diosa mui linda, i hermosa, que su Nombre fue un Ciervo, i por sobrenombre Culebra de Tigre,' Гарсия, Id., стр. 327-9.

[II-29] Бургоа, Geog. Descrip., том I, фол. 128, 176.

[II-30] Бургоа, Geog. Descrip., фол. 196-7.

[II-31] Одна из рукописей Лас Касаса дает, согласно Хелпсу, «trece hijos» (тринадцать сыновей) вместо «tres hijos» (трех сыновей); последние, однако, являются правильным прочтением, как показывает список имен в той же рукописи и как дает его отец Роман. См. примечание 33.

[II-32] Эта традиция, говорит аббат Брассер де Бурбур, Hist. des Nat. Civ., том II, стр. 74-5, несомненно имеет отношение к королеве, чья память привязалась к очень многим местам в Гватемале и Центральной Америке в целом. Ее называли Атит, Бабушка; и от нее вулкан Атитлан получил название Атитал-ую, под которым он до сих пор известен аборигенам. Эта Атит жила в течение четырех столетий, и от нее произошли все королевские и княжеские семьи Гватемалы.

[II-33] Роман, República de los Indios Occidentales, часть 1, кн. 2, гл. 15, по Гарсии, Origen de los Ind., стр. 329-30; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., гл. 235, по Helps' Span. Conq., том II, стр. 140; Торквемада, Monarq. Ind., том II, стр. 53-4; Брассер де Бурбур, Hist. des Nat. Civ., том II, стр. 74-5.

[II-34] Первое из этих двух имен ошибочно написано «Famagoztad» М. Терно-Компаном, мистером Сквайром и аббатом Брассером де Бурбуром, двое последних, возможно, были введены в заблуждение ошибкой М. Терно-Компана, ошибкой, которая впервые появилась в переводе Овьедо, сделанном этим джентльменом. Овьедо, Hist. Gen., том IV, стр. 40. Петр Мученик, дек. VI, гл. 4.

[II-35] Эта традиция была «собрана главным образом из рассказов Кон Кьена, умного вождя центральных папаго». Дэвидсон, в Ind. Aff. Rept., 1865, стр. 131-3.

[II-36] Легендарного Монтесуму, которого мы будем так часто встречать в мифологии долины Хила, не следует путать с двумя мексиканскими монархами того же титула. Само имя, по-видимому, при отсутствии доказательств обратного, было принесено в Аризону и Нью-Мексико испанцами или их мексиканскими сопровождающими и постепенно стало ассоциироваться в умах некоторых племен Нью-Мексико и соседних племен с расплывчатым, мифическим и ушедшим величием. Имя Монтесума стало таким образом, говоря словами мистера Тайлора, именем великого «Кого-то» племени. Раз это стало так, все меньшие герои постепенно поглощались бы большим, а их имена забывались бы. Их дела становились бы его делами, их слава — его славой. Существует достаточно доказательств того, что это общая тенденция традиции, даже в исторические времена. Страницы ученого и всеобъемлющего труда мистера Кокса, The Mythology of the Aryan Nations, изобилуют примерами этого. В Персии дела любого рода и даты приписываются Антару. В России здания любой эпохи объявляются работой Петра Великого. По всей Европе, в Германии, Франции, Испании, Швейцарии, Англии, Шотландии, Ирландии, подвиги древнейших мифологических героев, фигурирующих в сагах, эддах и «Песни о Нибелунгах», приписывались в фольклоре и балладах народа Барбароссе, Карлу Великому, Боабдилю, Карлу V, Вильгельму Теллю, Артуру, Робину Гуду, Уоллесу и Святому Патрику. Связь имени Монтесумы с древними зданиями и легендарными приключениями в мифологии долины Хила кажется просто еще одним примером того же рода.

[II-37] Я обязан этими подробностями верований пима любезности мистера Дж. Х. Стаута из агентства пима, который организовал мне личное интервью с пятью вождями этой нации и их очень умным и любезным переводчиком, мистером Уокером, в Сан-Франциско в октябре 1873 года.

[II-38] За убийство этого Великого Орла Сзеуха должен был совершить своего рода покаяние, которое заключалось в том, чтобы никогда не чесаться ногтями, а всегда маленькой палочкой. Этот обычай до сих пор соблюдается всеми пима; и кусочек дерева, обновляемый каждый четвертый день, носится для этой цели, воткнутый в их длинные волосы.

[II-39] У читателя, как и у меня, этот пункт, вероятно, вызовет нечто большее, чем просто подозрение в испанском влиянии, окрашивающем инциденты легенды. Сами пима, однако, утверждали, что эта традиция существовала среди них задолго до прибытия испанцев и не была изменена этим. Один факт, который, кажется, говорит в пользу относительной чистоты их традиций, заключается в том, что имя Монтесумы нигде в них не встречается, хотя Кремони, Apaches, стр. 102, утверждает обратное.

[II-40] Gregg's Commerce of the Prairies, том I, стр. 268.

[II-41] Тен Брок, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 85-6.

[II-42] Тен Брок, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 89-90; и Итон, Ib., стр. 218-9. Последний отчет немного отличается от того, что дан в тексте, и делает следующее дополнение: После того как навахо вышли из пещеры, наступило время, когда из-за свирепости гигантов и хищных животных их число сократилось до трех — старика, старухи и молодой женщины. Род был пополнен тем, что последняя родила ребенка от солнца.

[II-43] Рибас, Hist., стр. 18, 40.

[II-44] Клавихеро, Storia della Cal., том I, стр. 139.

[II-45] Клавихеро, Storia della Cal., том I, стр. 135-7.

[II-46] Хьюго Рид, в Los Angeles Star.

[II-47] Хьюго Рид, Ib.

[II-48] Долина Рашен-Ривер, округ Сонома.

[II-49] Powers' Pomo, MS.

[II-50] Округ Гумбольдт.

[II-51] Powers' Pomo, MS.

[II-52] Powers' Pomo, MS.

[II-53] Powers' Pomo, MS.

[II-54] Джонстон, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 224-5.

[II-55] Х. Б. Д. в Hesperian Mag., том III, 1859, стр. 326.

[II-56] Уодсворт, в Hutchings' Cal. Mag., том II, 1858, стр. 356-8.

[II-57] Powers' Pomo, MS.

[II-58] Joaquin Miller's Life Amongst the Modocs, стр. 235-236, 242-6.

[II-59] Ruxton's Adven. in Mex., стр. 244-6.

[II-60] Wilkes' Nar. в U. S. Ex. Ex., том IV, стр. 496.

[II-61] Franchère's Nar., стр. 258; Cox's Adven., том I, стр. 317; Gibbs' Chinook Vocab., стр. 11-13; Id., Clallam and Lummi Vocab., стр. 15-29; Parker's Explor. Tour, стр. 139.

[II-62] Sproat's Scenes, стр. 176-85, 203-14.

[II-63] К уже приведенным примерам этого мы можем добавить случай с хайда с острова Королевы Шарлотты, о которых г-н Пул (Q. Char. Isl., стр. 136) говорит: «Их происхождение от ворон утверждается весьма серьезно и твердо поддерживается».

[II-64] Anderson, в Lord's Nat., том ii., стр. 240.

[II-65] Harmon's Jour., стр. 302-3.

[II-66] Этот Ханух был прародителем рода Волка у тлинкитов, точно так же как Йель был прародителем рода Ворона. Влияние этого божества-волка, по-видимому, было в основном зловредным, но, за исключением связи с этим водным преданием, он мало упоминается в мифах тлинкитов.

[II-67] «Seit der Zeit, entgegnete Khanukh, als von unten die Leber herauskam» (С тех пор, ответил Ханух, как снизу вышла печень). Holmberg, Ethn. Skiz., стр. 61. Что подразумевается под термином «die Leber», буквально означающим особую железу в теле, называемую по-английски «печень», я сказать не могу; насколько мне известно, ни Хольмберг, ни кто-либо другой не пытались дать этому объяснение.

[II-68] Barrett-Lennard's Trav., стр. 54-7; Holmberg, Ethn. Skiz., стр. 14, 52-63; Baer, Stat. u. Ethn., стр. 93-100; Dall's Alaska, стр. 421-22; Macfie's Vanc. Isl., стр. 452-5; Richardson's Jour., том i., стр. 405; Mayne's B. C., стр. 272.

[II-69] Baer, Stat. u. Ethn., стр. 116; Lisiansky's Voy., стр. 197-8; Dall's Alaska, стр. 405; Holmberg, Ethn. Skiz., стр. 140.

[II-70] Choris, Voy. Pitt., часть vii., стр. 7; Kotzebue's Voy., том ii., стр. 165.

[II-71] Dunn's Oregon, стр. 102 и сл.; Schoolcraft's Arch., том v., стр. 173; Mackenzie's Voy., стр. cxviii.; Franklin's Nar., том i., стр. 249-50.

[II-72] Hearne's Journey, стр. 342-3.

[II-73] Keightley's Myth. of Ancient Greece and Italy, стр. 14.

[III-1] North Am. Rev., том ciii., стр. 1.

[III-2] Alegre, Hist. Comp. de Jesus, том i., стр. 279; Apostólicos Afanes, стр. 68.

[III-3] Саагун, Hist. Gen., том i., кн. ii., стр. 74-5, 200-18; Explicacion del Codex Telleriano-Remensis, часть ii., табл. x., в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 139; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), табл. xxv. и xxxiii., в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 178, 181-2; Mendieta, Hist. Ecles., стр. 80-1; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 9, 11, 17, 34-5.

[III-4] Brasseur de Bourbourg, Hist. des Nat. Civ., том iii., стр. 301; Brasseur de Bourbourg, Quatre Lettres, стр. 156; Tylor's Prim. Cult., том ii., стр. 259, 262-3; Squier's Serpent Symbol, стр. 18-20; Schoolcraft's Arch., том iii., стр. 60, том iv., стр. 639, том v., стр. 29-87, том vi., стр. 594, 626, 636.

[III-5] Müller, Amerikanische Urreligionen, стр. 474.

[III-6] Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. vii., стр. 244-5. В Кампече в 1834 году М. Вальдек был свидетелем лунного затмения, во время которого юкатеки вели себя почти так же, как могли бы вести себя их предки в языческие времена: они ужасно выли и делали все возможное, чтобы разлучить небесных бойцов. Единственным заметным прогрессом по сравнению со старыми обычаями была стрельба из мушкетов, «чтобы доказать», по словам саркастичного художника, «что современные юкатеки не чужды прогрессу цивилизации». Waldeck, Voy. Pitt., стр. 14.

[III-7] Camargo, Hist. de Tlaxcallan, в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcvii., стр. 193.

[III-8] Alegre, Hist. Comp. de Jesus, том ii., стр. 218; Ribas, Hist. de los Triumphos, стр. 202; Boscana, в Robinson's Life in Cal., стр. 296-300.

[III-9] Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. viii., стр. 250.

[III-10] Explicacion del Codex Telleriano-Remensis, часть ii., табл. x., в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 139; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), табл. xxvi., в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 179; Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. vii., стр. 250; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 9-17.

[III-11] Brasseur de Bourbourg, Quatre Lettres, стр. 155-6.

[III-12] Explicacion delle Tavole del Codice Mexicano, часть i., табл. ii., часть ii., табл. xiv., в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 132, 140; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), табл. xvii., xxxi., там же, том v., стр. 175, 181; Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. vii., стр. 250-252; Camargo, Hist. de Tlaxcallan, в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 193; Mendieta, Hist. Ecles., стр. 81. Слово «текутли» часто встречается в качестве окончания в именах мексиканских богов. Оно означает «господин» и пишется по-разному. Я следую написанию, приведенному в словаре Молины.

[III-13] Tylor's Prim. Cult., том ii., стр. 259.

[III-14] Brinton's Myths, стр. 143.

[III-15] Ward, в Ind. Aff. Rept., 1864, стр. 193.

[III-16] Саагун, Hist. Gen., том i., кн. i., стр. 16; Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 56-7; Brasseur de Bourbourg, Hist. des Nat. Civ., том iii., стр. 491-2.

[III-17] Powers' Pomo, рукопись.

[III-18] Eaton, в Schoolcraft's Arch., том iv., стр. 218-19.

[III-19] Powers' Pomo, рукопись.

[III-20] Brasseur de Bourbourg, S'il Existe des Sources de l'Hist. Prim. du Mexique, стр. 101.

[III-21] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 485; Brinton's Myths, стр. 51.

[III-22] Brinton's Myths, стр. 66-98.

[III-23] Holmberg, Ethn. Skiz., стр. 141.

[III-24] Ximenez, Hist. Ind. Guat., стр. 6; Brasseur de Bourbourg, Пополь-Вух, стр. 9.

[III-25] Gama, Dos Piedras, часть ii., стр. 76.

[III-26] Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. vi., стр. 197.

[III-27] Удивительно уместны в этой связи мудрые слова, которые Карлайл (Past and Present Chartism, кн. i., стр. 233) вкладывает в уста своего мифического друга Зауэртейга: «Разденься, иди в баню, или хотя бы в прозрачный пруд и бегущий ручей, и там омойся и стань чистым; ты выйдешь оттуда более чистым и лучшим человеком. Это сознание совершенной внешней чистоты, того, что к твоей коже теперь не пристало ни единого чужеродного пятнышка несовершенства, как оно излучается в тебя с хитрыми символическими влияниями, до самой души!... Это остается религиозным долгом с древнейших времен на Востоке.... Даже тупые англичане чувствуют нечто подобное; у них есть поговорка: «чистота сродни благочестию».

[III-28] Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 15-16. «Era conosciuta con altri nomi assai espressive, i quali o significavano i diversi effetti, che cagionano l'acque, o le diverse apparenze, colori, che formano col loro moto. I Tlascallesi la chiamavano Matlalcueje, cioè, vestita di gonna turchina» (Она была известна под другими весьма выразительными именами, которые либо означали различные эффекты, вызываемые водами, либо различные виды и цвета, которые они образуют своим движением. Тлашкаланцы называли ее Матлалькуэйе, то есть одетая в синюю юбку). См. также Müller, Reisen in Mex., том iii., стр. 89.

[III-29] Oviedo, Hist. Gen., том iv., стр. 46, 55.

[III-30] Ten Broeck, в Schoolcraft's Arch., том iv., стр. 91; Bristol, в Ind. Aff. Rept., 1867, стр. 358.

[III-31] Backus, в Schoolcraft's Arch., том iv., стр. 213.

[III-32] Whipple, в Pac. R. R. Rept., том iii., стр. 39.

[III-33] Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. vi., стр. 43.

[III-34] Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. v., прил., стр. 21-2.

[III-35] Саагун, Hist. Gen., том i., кн. ii., стр. 70.

[III-36] Camargo, Hist. de Tlaxcallan, в Nouvelles Annales des Voy., 1834, том xcviii., стр. 192.

[III-37] Reid, в Los Angeles Star.

[III-38] Landa, Rel. de las Cosas de Yucatan, стр. 206.

[III-39] Holmberg, Ethn. Skiz., стр. 141.

[III-40] Villagutierre, Hist. Conq. de Itza, стр. 151-2.

[III-41] Саагун, Hist. Gen., том i., кн. ii., стр. 177.

[III-42] Powers' Pomo, рукопись. Это предание йокутов, калифорнийского племени, занимающего бассейны Керн и Туларе, среднее течение Сан-Хоакин и различные ручьи, впадающие в озеро Туларе.

[III-43] Hutchings' Cal. Mag., том iv., стр. 197-9.

[III-44] Hutchings' Cal. Mag., том iv., стр. 243.

[IV-1] Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. v., стр. 1-14, прил. стр. 25-6.

[IV-2] Lord's Naturalist in Vancouver Island, том ii., стр. 32-4.

[IV-3] Powers' Pomo, рукопись.

[IV-4] Dall's Alaska, стр. 145.

[IV-5] Codex Vaticanus (Mex.), в Kingsborough's Mex. Antiq., том ii., табл. 75; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 197, табл. lxxv.; Explanation of the Codex Vaticanus, в Kingsborough's Mex. Antiq., том vi., стр. 222-3, табл. lxxv. Будет видно, что я больше доверял самой таблице, чем итальянскому объяснению. Что касается перевода этого объяснения Кингсборо, то это не что иное, как глосса с дополнениями к оригиналу и пропусками из него.

[IV-6] Gage's New Survey, стр. 334.

[IV-7] Holmberg, Ethn. Skiz., стр. 30.

[IV-8] Lord's Nat., том ii., стр. 52-4.

[IV-9] Cox's Adven., том i., стр. 253.

[IV-10] Dall's Alaska, стр. 422-3.

[IV-11] Schoolcraft's Arch., том v., стр. 215.

[IV-12] Bartlett's Pers. Nar., том ii., стр. 222.

[IV-13] Ten Broeck, в Schoolcraft's Arch., том iv., стр. 86.

[IV-14] Hearne's Journey, стр. 341.

[IV-15] Villagutierre, Hist. Conq. Itza, стр. 43.

[IV-16] Charlton, в Schoolcraft's Arch., том v., стр. 209.

[IV-17] Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., стр. 39-40, в Pac. R. R. Rept., том iii.

[IV-18] Oviedo, Hist. Gen., том iv., стр. 54-5.

[IV-19] Суинберн в «Анактории» нашел родственную идею, достойную его возвышенных стихов:—

«Извергнутая с небес, с ногами из грозного золота, И безперыми крыльями, ослепляющими яркий воздух, Молния, с громом как гончей позади, Охотящаяся по полям невспаханным и незасеянным—»

[IV-20] Brinton's Myths, стр. 205. Скандинавское поверье сродни этому:—

«Великан Хресвельгр, На краю неба, Сидит в образе орла; Говорят, что от его крыльев Холодные ветры веют Над всеми народами». Vafthrudvers maal; перевод Гренвилла Пиготта в Scandinavian Mythology, стр. 27.

Скотт в «Пирате» (глава v), в «Песне бури», которую он переводит из уст Норны, показывает, что та же идея до сих пор встречается на Шетландских островах:—

«Суровый орел далекого северо-запада, Ты, что несешь в когтях удар молнии, Ты, чьи стремительные крылья приводят океан в безумие, ... Прекрати взмахи своих крыльев, Пусть океан покоится в своей темной силе; Прекрати сверкание своих глаз, Пусть молния спит в арсенале Одина».

[IV-21] Саагун, Hist. Gen., том i., кн. iii., стр. 265; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 5.

[IV-22] Powers' Pomo, рукопись.

[IV-23] Torquemada, Monarq. Ind., том i., стр. 713: «Целые племена калифорнийских индейцев, по-видимому, питали великую преданность и почтение к кондору или желтоголовому грифу». Тейлор в Cal. Farmer, 25 мая 1860 г.: «Cathartes Californianus, самая крупная хищная птица Северной Америки». Baird's Birds of N. Am., стр. 5: «Эта птица является объектом великого почитания или поклонения среди индейских племен во всех частях штата». Рид в Los Angeles Star.

[IV-24] Brinton's Myths, стр. 112.

[IV-25] Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 46-71; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 14-15; Gama, Dos Piedras, часть ii., стр. 76-7.

[IV-26] Müller, Amerikanische Urreligionen, стр. 500.

[IV-27] Tylor's Prim. Cult., том ii., стр. 217.

[IV-28] Charlton, в Schoolcraft's Arch., том v., стр. 209.

[IV-29] Virginia City Chronicle, в S. F. Daily Ev'g Post от 12 августа 1872 г.

[IV-30] Gregg's Com. Prairies, том i., стр. 271-2; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., стр. 38-9, в Pac. R. R. Rept., том iii.; Möllhausen, Tagebuch, стр. 170; Domenech's Deserts, том i., стр. 164-5. Некоторые более поздние путешественники отрицают все вышесказанное как «вымысел и басню»; подразумевая, вероятно, что они ничего подобного не видели или что этого не существует в настоящее время. Wand, в Ind. Aff. Rept., 1864, стр. 193; Meline's Two Thousand Miles, стр. 256.

[IV-31] Castañeda, Voy. de Cibola, в Ternaux-Compans, Voyages, серия i., том ix., стр. 150.

[IV-32] Bernal Diaz, Hist. Conq., л. 3, 8.

[IV-33] Bernal Diaz, Hist. Conq., л. 136; Schoolcraft's Arch., том v., стр. 105.

[IV-34] Lord's Nat., том ii., стр. 218.

[IV-35] Powers' Pomo, рукопись; Боскана в Robinson's Life in Cal., стр. 259-262, описывает других калифорнийцев, которые поклонялись в качестве своего главного бога чему-то в форме чучела койота.

[V-1] Armstrong's Nar., стр. 102, 193; Richardson's Pol. Reg., стр. 319-20, 325; Richardson's Jour., том i., стр. 358, 385; Dall's Alaska, стр. 144-5.

[V-2] Hardisty, в Smithsonian Rept., 1866, стр. 318-19; Jarvis' Religion, Ind. N. Am., стр. 91; Kennicott, в Whymper's Alaska, стр. 345; Mackenzie's Voy., стр. cxxviii.; Schoolcraft's Arch., том v., стр. 178; Ross, в Smithsonian Rept., 1866, стр. 306-7; Franklin's Nar., том i., стр. 246-7; Harmon's Jour., стр. 300; Hooper's Tuski, стр. 317; Richardson's Jour., том i., стр. 385-6; Dall's Alaska, стр. 83-90; Whymper's Alaska, стр. 231-2.

[V-3] Holmberg, Ethn. Skiz., стр. 140-1; Sauer, Billings' Ex., стр. 174.

[V-4] D'Orbigny, Voy., стр. 579-80; Coxe's Russ. Dis., стр. 217; Dall's Alaska, стр. 335, 389; См. Bancroft's Nat. Races, том i., стр. 93.

[V-5] В описании Хольмбергом этих сверхъестественных сил тлинкитов ничего не говорится о солнце или луне как о признаках обладания ими жизнью или какими-либо нематериальными качествами. Но Данн (The Oregon Territory, стр. 284) и Диксон (Voyage Round the World, стр. 189-90) описывают по крайней мере одно племя или племена тлинкитов и многие племена хайда, которые считают солнце великим духом, движущимся над землей каждый день, оживляющим и поддерживающим жизнь всех существ, и, по-видимому, являющимся источником всего; луна — это подчиненный ночной страж.

[V-6] Holmberg, Ethn. Skiz., стр. 52-73; Dall's Alaska, стр. 421-3; Kotzebue's New Voyage, том ii., стр. 58; Dunn's Oregon, стр. 280; Bendel's Alex. Arch., стр. 31-3. Этот последний путешественник дает нам вариацию истории Йеля и Хануха, которую лучше всего представить его собственными словами: — «Клинкиты не верят в одно Высшее Существо, а в сонм добрых и злых духов, над которыми возвышаются два высоких существа божественного величия, являющиеся главными объектами индейского почитания. Это Йетль и Кануг — два брата; первый — благодетель и доброжелатель человечества, но весьма причудливой и ненадежной натуры; второй — суровый Бог Войны, ужасный в своем гневе, но истинный покровитель каждого бесстрашного храбреца. Именно он посылает эпидемии, кровопролития и войны тем, кто вызвал его недовольство, в то время как главной функцией Йетля, по-видимому, является противодействие зловещим замыслам своего мрачного брата. Йетль и Кануг жили раньше на земле и были рождены женщиной сверхъестественной расы, ныне ушедшей, о происхождении и природе которой рассказывается много противоречивых легенд, трудных для понимания. Когда Йетль ходил по земле и был совсем молодым, он приобрел большое мастерство в использовании лука и стрел. Он имел обыкновение убивать крупных птиц, принимать их облик и летать вокруг. Его любимой птицей был ворон; отсюда и его имя «Йетль», что на языке клинкитов означает «ворон». Он также имел в своем распоряжении туманы и облака, и часто окутывал себя ими, чтобы спастись от врагов. Имя его брата, Кануг, означает «волк», следовательно, «ворон» и «волк» — это имена двух богов клинкитов, которые считаются основателями индейской расы».

[V-7] Dunn's Oregon, стр. 253-9; Scouler, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xi., стр. 223; Bancroft's Nat. Races, том i., стр. 170-71.

[V-8] Jewitt's Nar., стр. 83; Scouler, в Lond. Geog. Soc., Jour., том xi., стр. 223-4; Mofras, Explor., том i., стр. 345; Sutil y Mexicana, Viage, стр. 136; Meares' Voy., стр. 270; Hutchings' Cal. Mag., том v., стр. 222-4; Macfie's Vanc. Isl., стр. 433-441, 455; Barrett-Lennard's Trav., стр. 51-3; Sproat's Scenes, стр. 40, 156-8, 167-75, 205-11; Cook's Voy. to Pac., том ii., стр. 317. В качестве яркой иллюстрации представлений нутка относительно святости луны и солнца, а также связи солнца с огнем, уместно обратить внимание на два следующих обычая: — «El Tays [вождь] no puede hacer uso de sus mugeres sin ver enteramente iluminado el disco de la luna» (Вождь не может воспользоваться своими женами, не видя полностью освещенным диск луны). Sutil y Mexicana, Viage, стр. 145. «Girls at puberty ... are kept particularly from the sun or fire» (Девочек в период полового созревания ... держат подальше от солнца или огня). Bancroft's Nat. Races, том i., стр. 197. В этой связи можно упомянуть, что г-н Лорд (Naturalist, том ii., стр. 257) видел среди нутка, находясь в форте Руперт, очень своеобразное индейское «лекарство» — цельный кусок самородной меди, расплющенный молотком, по описанию овальный, и расписанный любопытными узорами, среди которых особенно выделялись глаза всех размеров. Торговцы Компании Гудзонова залива называют это «индейской медью» и говорят, что ее выставляли только по исключительным случаям, а ее ценность для племени оценивалась в пятнадцать рабов или двести одеял. Это «лекарство» хранилось в искусно украшенном деревянном футляре и принадлежало племени, а не вождю, и охранялось знахарями. Подобные листы меди описаны Скулкрафтом как используемые среди некоторых весперийских аборигенов: могут ли они все быть предназначены для символов солнца, подобных тому, которому поклонялись перуанцы?

[V-9] Ross' Adven., стр. 287-9.

[V-10] «Самая храбрая женщина племени, привыкшая носить боеприпасы воину во время боя, обнажила свою грудь перед человеком, который за мужество и поведение считался достойным преемником усопшего. С груди он отрезал небольшую часть, которую бросил в огонь. Затем она отрезала небольшой кусочек с плеча воина, который также был брошен в огонь. Кусочек горького корня вместе с кусочком мяса были затем брошены в огонь, и все это предназначалось в качестве подношений Солнцу, божеству флэтхедов». Tolmie, в Lord's Nat., том ii., стр. 237-8. Ссылки на остальную часть параграфа см. там же, том ii., стр. 237-43, 260.

[V-11] Kane's Wand., стр. 218-9; Gibbs' Clallam and Lummi Vocab., стр. 15.

[V-12] Этот том, стр. 95-96.

[V-13] Wilkes' Nar. в U. S. Ex. Ex., том v., стр. 124-5; Cox's Adven., том i., стр. 317; Dunn's Oregon, стр. 125-6; Franchère's Nar., стр. 258; Mofras, Explor., том ii., стр. 354; Ross' Adven., стр. 96; Parker's Explor. Tour, стр. 139, 246, 254; Tolmie, в Lord's Nat., том ii., стр. 248; Gibbs' Chinook Vocab., стр. 11, 13; Gibbs' Clallam and Lummi Vocab., стр. 15, 29; Irving's Astoria, стр. 339-40; Tylor's Prim. Cult., том ii., стр. 253.

[V-14] Parker's Explor. Tour, стр. 254: «Вожди говорят, что они и их сыновья слишком велики, чтобы умереть своей смертью, и хотя они могут заболеть, слабеть и умереть, как и другие, все же какой-то человек или какой-то злой дух, подстрекаемый кем-то, является невидимой причиной их смерти; и поэтому, когда умирает вождь или сын вождя, предполагаемый виновник этого деяния должен быть убит».

[V-15] Alvord, в Schoolcraft's Arch., том v., стр. 652.

[V-16] Stuart's Montana, стр. 64-6.

[V-17] Powers' Pomo, рукопись.

[V-18] Joaquin Miller's Life amongst the Modocs, стр. 21, 116, 259-60, 360.

[V-19] Powers' Pomo, рукопись.

[V-20] Beechey's Voy., том ii., стр. 78.

[V-21] Fages, в Nouvelles Annales des Voy., том ci., стр. 316, 335.

[V-22] Отец Боскана, один из первых миссионеров в Верхней Калифорнии, оставил после себя короткую рукописную историю, из которой взято предание, следующее в тексте — через посредство ныне редкого перевода г-на Робинсона. Наполненная предрассудками своего времени и профессии автора, она все же удивительно правдоподобна; хотя при ее написании, очевидно, была проявлена кропотливая забота о самых, казалось бы, незначительных деталях, в ней нет тех слишком заметных натяжек ради последовательности и заполнения лакун, которые так верно выдают руку фальсификатора во многих монашеских рукописях на подобные и родственные темы. С другой стороны, в ней встречаются откровенные признания в невежестве по сомнительным пунктам и много наивных и озадаченных комментариев по всему тексту. Это, по-видимому, самое длинное и самое ценное из существующих свидетельств о религии народа коренных калифорнийцев, какой она была во времена испанского завоевания, и более заслуживающее доверия, чем общая масса подобных документов любой даты. Отец получил свою информацию следующим образом. Он говорит: «Бог послал мне трех пожилых индейцев, младшему из которых было более семидесяти лет. Они знали все секреты, ибо двое из них были капитанами, а другой — пулом, которые были хорошо обучены таинствам. Подарками, ласками и добротой я выведал у них их секреты с их объяснениями; и, наблюдая за церемониями, которые они совершали, я постепенно узнал их таинства. Таким образом, посвящая часть ночей глубоким размышлениям и сравнивая их действия с их откровениями, я смог спустя долгое время приобрести знания об их религии». Boscana, в Robinson's Life in Cal., стр. 236.

[V-23] См. стр. 113 этого тома для обычая среди мексиканцев, имеющего аналогии с этим.

[V-24] См. стр. 134 этого тома.

[V-25] Boscana, в Robinson's Life in Cal., стр. 242-301.

[V-26] Христианская закваска, действие которой очевидно на протяжении всего этого повествования, бродит здесь слишком сильно, чтобы требовать указания.

[V-27] См. стр. 83-4 этого тома.

[V-28] Venegas, Noticia de la Cal., том i., стр. 102-124; Clavigero, Storia della Cal., том i., стр. 135-141; Humboldt, Essai Pol., том i., стр. 314.

[V-29] Virginia City Chronicle, процитировано в S. F. Daily Ev'g Post от 12 октября 1872 г.; Browne's Lower Cal., стр. 188.

[V-30] De Smet's Letters, стр. 41.

[V-31] Parker, в Schoolcraft's Arch., том v., стр. 684; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., стр. 35-6, в Pac. R. R. Rept., том iii.; Barreiro, Ojeada sobre N. Mex., прил. стр. 8; Filley's Life and Adven., стр. 82; Marcy's Army Life, стр. 58, 64; Domenech, Jour. d'un Miss., стр. 13, 131, 469.

[V-32] Barreiro, Ojeada sobre N. Mex., прил. стр. 2-3; Henry, в Schoolcraft's Arch., том v., стр. 212.

[V-33] Crofutt's Western World, август 1872 г., стр. 27; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., стр. 42, в Pac. R. R. Rept., том iii.; Ten Broeck, в Schoolcraft's Arch., том iv., стр. 91; Bristol, в Ind. Aff. Rept., Special Com., 1867, стр. 358; Brinton's Myths, стр. 158; Domenech's Deserts, том ii., стр. 402.

[V-34] См. стр. 77-8, примечание 36, этого тома.

[V-35] Joaquin Miller's Californian.

[V-35] Gregg's Com. Prairies, том i., стр. 271-3; Davis' El Gringo, стр. 142, 396; Simpson's Overland Journ., стр. 21-3; Domenech's Deserts, том i., стр. 164-5, 418, том ii., стр. 62-3, 401; Möllhausen, Tagebuch, стр. 170, 219, 284; Meline's Two Thousand Miles on Horseback, стр. 202, 226; Ruxton's Adven. in Mex., стр. 193; Ten Broeck, в Schoolcraft's Arch., том iv., стр. 73; Ward, в Ind. Aff. Rept., 1864, стр. 192-3; Emory's Reconnoissance, стр. 30; Tylor's Prim. Cult., том ii., стр. 384; Brinton's Myths, стр. 190; Coronado, в Hakluyt's Voy., том iii., стр. 379. Фремонт дает отчет о рождении Монтесумы. Его мать, говорят, была женщиной исключительной красоты, которой восхищались и добивались все мужчины, преподнося ей кукурузу, шкуры и все, что у них было; но привередливая красавица не принимала от них ничего, кроме их даров. Со временем сезон засухи привел к голоду и большим бедствиям; именно тогда богатая дама показала, что ее милосердие так же велико в одном направлении, как его не хватало в другом. Она открыла свои амбары, и дары любовников, которых она не любила, пошли на облегчение голодающих, которых она жалела. Наконец, с дождем к земле вернулось плодородие; и целомудренной Артемиде пуэбло его прикосновение тоже коснулось. Она родила сына от густого летнего ливня, и этим сыном был Монтесума.

[V-37] Ten Broeck, в Schoolcraft's Arch., том iv., стр. 85-6.

[V-38] Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., стр. 42-3, в Pac. R. R. Rept., том iii.; Dodt, в Ind. Aff. Rept., 1870, стр. 129.

[VI-1] Soc. Mex. Geog., Boletin, том iii., стр. 22; Doc. Hist. Mex., серия iv., том iii., стр. 86.

[VI-2] Las Casas, Hist. Apologética, рукопись, том iii., гл. 168; Smith's Relation of Cabeza de Vaca, стр. 177.

[VI-3] Ribas, Hist. de los Triumphos, стр. 473-5; Doc. Hist. Mex., серия iv., том iii., стр. 48.

[VI-4] По-видимому, то же самое, что и Вайруби, о котором говорится на стр. 83 этого тома.

[VI-5] Ribas, Hist. de los Triumphos, стр. 16, 18, 40. «A uno de sus dioses llamaban Ouraba, que quiere decir fortaleza. Era como Marte, dios de la guerra. Ofrecíanle arcos, flechas y todo género de armas para el feliz éxito de sus batallas. A otro llamaban Sehuatoba, que quiere decir, deleite, á quien ofrecian plumas, mantas, cuentecillas de vidrio y adornos mugeriles. Al dios de las aguas llamaban Bamusehua. El mas venerado de todos era Cocohuame, que significa muerte» (Одного из своих богов они называли Оураба, что означает крепость. Он был как Марс, бог войны. Ему предлагали луки, стрелы и всякого рода оружие для успешного исхода их битв. Другого называли Сехуатоба, что означает наслаждение, которому предлагали перья, одеяла, стеклянные бусы и женские украшения. Бога вод называли Бамусехуа. Самым почитаемым из всех был Кокохуаме, что означает смерть). Alegre, Hist. Comp. de Jesus, том ii., стр. 45. «They worship for their gods such things as they haue in their houses, as namely, hearbes, and birdes, and sing songs vnto them in their language» (Они поклоняются в качестве своих богов таким вещам, которые имеют в своих домах, а именно травам и птицам, и поют им песни на своем языке). Coronado, в Hakluyt's Voy., том iii., стр. 363.

[VI-6] «Ils célébraient de grandes fêtes en l'honneur des femmes qui voulaient vivre dans le célibat. Les caciques d'un canton se réunissaient et dansaient tous nus, l'un après l'autre, avec la femme qui avait pris cette détermination. Quand la danse était terminée, ils la conduisaient dans une petite maison qu'on avait décorée à cet effet, et ils jouissaient de sa personne, les caciques d'abord et ensuite tous ceux qui le voulaient. A dater de ce moment, elles ne pouvaient rien refuser à quiconque leur offrait le prix fixé pour cela. Elles n'étaient jamais dispensées de cette obligation, même quand plus tard elles se mariaient» (Они праздновали великие праздники в честь женщин, которые хотели жить в безбрачии. Касики кантона собирались и танцевали все нагие, один за другим, с женщиной, которая приняла такое решение. Когда танец заканчивался, они отводили ее в маленький домик, украшенный для этой цели, и наслаждались ее телом, сначала касики, а затем все, кто хотел. С этого момента они не могли ни в чем отказать тому, кто предлагал им установленную за это цену. Они никогда не освобождались от этой обязанности, даже когда позже выходили замуж). Castañeda, в Ternaux-Compans, Voy., серия i., том ix., стр. 150-1. «Although these men were very immoral, yet such was their respect for all women who led a life of celibacy, that they celebrated grand festivals in their honour» (Хотя эти люди были очень аморальны, все же таково было их уважение ко всем женщинам, ведущим жизнь безбрачия, что они праздновали великие праздники в их честь). И на этом он заканчивает. Domenech's Deserts, том i., стр. 170.

[VI-7] Этот том, с. 55–6.

[VI-8] Я хотел бы обратить внимание на то обстоятельство, что Альварадо, румяного и красивого испанского капитана, мексиканцы называли Тонатиу, точно так же как жители Листры называли Варнаву Юпитером, а Павла — Меркурием, — что показывает, насколько далеки были от фетишизма и антропоморфизма представления мексиканцев, связанные с богом солнца.

[VI-9] Tylor's Prim. Cult., vol. ii., p. 311.

[VI-10] Müller, Amerikanische Urreligionen, pp. 473-4. Столь часто обсуждаемое сходство по форме и значению между двумя мексиканскими словами teotl и calli (см. Molina, Vocabulario) и двумя греческими словами theos и kalia вполне достаточно отмечено Мюллером. 'Die Mexikanischen Völker haben einen Appellativnamen für Gott, Teotl, welcher, da die Buchstaben tl blosse aztekische Endung sind, merkwürdiger Weise mit dem indogermanischen theos, Deus, Deva, Dew, zusammenstimmt. Dieses Wort wird zur Bildung mancher Götternamen oder Kultusgegenstände gebraucht. Hieher gehören die Götternamen Tcotlacozanqui, Teocipactli, Teotetl, Teoyamiqui, Tlozolteotl. Der Tempel heisst Teocalli (vgl. Kalia, Hütte, Kalias, Capelle) oder wörtlich Haus Gottes—das göttliche Buch, Teoamoxtli, Priester Teopuixqui, oder auch Teoteuktli, eine Prozession, Teonenemi, Göttermarsch. Dazu kommen noch manche Namen von Städten, die als Kultussitze ausgezeichnet waren, wie das uns schon früher bekannt gewordene Teotihuacan. Im Plural wurden die Götter Teules genannt und eben so, wie uns Bernal Diaz so oft erzählt, die Gefährten des Cortes, welche das gemeine Volk als Götter bezeichnen wollte.' Id., p. 472.

[VI-11] Klemm, Cultur-Geschichte, tom. v., pp. 114-5.

[VI-12] Brasseur de Bourbourg, Hist. des Nat. Civ., tom. i., pp. 45-6.

[VI-13] Gallatin, in Amer. Antiq. Soc., Transact., vol. i., p. 352.

[VI-14] Prescott's Conq. of Mex., vol. i., p. 57.

[VI-15] Squier's Serpent Symbol, p. 47.

[VI-16] Bussierre, L'Empire Mexicain, pp. 131-3.

[VI-17] Brantz Mayer, in Schoolcraft's Arch., vol. vi., p. 585; see also, Brantz Mayer's Mexico as it was, p. 110.

[VI-18] Carbajal Espinosa, Hist. de Mexico, tom. i., pp. 468-9; Clavigero, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 3-4.

[VI-19] Hombre Buho.

[VI-20] Pimentel, Mem. sobre la Raza Indígena, pp. 11-13.

[VI-21] Solis, Hist. de la Conq. de Mex., tom. i., pp. 398-9, 431.

[VI-22] Gallatin, in Amer. Ethnol. Soc., Transact., vol. i., p. 350, identifies this god with Tezcatlipoca of whom he writes in the following terms: 'Tezcatlipoca. A true invisible god, dwells in heaven, earth, and hell; alone attends to the government of the world, gives and takes away wealth and prosperity. Called also Titlacoa (whence his star Titlacahuan). Under the name of Necocyaotl, the author of wars and discords. According to Boturini, he is the god of providence. He seems to be the only equivalent for the Tonacatlecottle of the interpreters of the Codices.'

[VI-23] Explic. del Codex Telleriano-Remensis, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., p. 135. Я пользуюсь этой возможностью, чтобы предостеречь читателя как от перевода вышеупомянутого кодекса, выполненного Кингсборо, так и от его перевода Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano: кажется, в эти две работы вкралась каждая возможная ошибка, способная исказить перевод.

[VI-24] See this vol. p. 57, note 13. On pages 55 and 56, and in the note pertaining thereto, will also be found many references bearing on the matter under present discussion.

[VI-25] Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. vii., cap. xviii., p. 253.

[VI-26] Qües, так Овьедо называет их (большинство авторов пишут cues), причем в глоссарии Voces Americanas Empleadas por Oviedo, приложенном к четвертому тому Hist. Gen., дается следующее объяснение: 'Qü: templo, casa de oracion. Esta voz era muy general en casi toda América, y muy principalmente en las comarcas de Yucatan y Mechuacan.'

[VI-27] Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 503.

[VI-28] 'Ypalnemoaloni, que quiere decir, Señor por quien se vive, y ai sèr en èl de Naturaleça.' Torquemada, Monarq. Ind., tom. iii., p. 30.

[VI-29] See this vol. p. 183.—Not, be it remarked that Acosta denies the knowledge by the Mexicans of a Supreme God; he only denies the existence of any name by which the said deity was generally known. This is clear from the following extract from the Hist. Nat. Ind., p. 333: 'First, although the darkenesse of infidelitie holdeth these nations in blindenesse, yet in many thinges the light of truth and reason works somewhat in them. And they commonly acknowledge a supreame Lorde and Author of all things, which they of Peru called Viracocha.... Him they did worship, as the chiefest of all, whom they did honor in beholding the heaven. The like wee see amongest them of Mexico.'

[VI-30] Acosta, Hist. Nat. Ind., pp. 334, 337-8.

[VI-31] Mendieta, Hist. Ecles., pp. 88, 91, 107.

[VI-32] Толкование титула Тлоке Науаке не только не согласуется с другим толкованием, приведенным тем же автором несколькими строками выше в нашем тексте, но и находится в полном противоречии с толкованиями всех прочих авторов, с которыми я знаком. Быть может, здесь нелишне обратиться к лучшему авторитетному источнику по вопросам мексиканских идиомов: Молина в своем Vocabulario описывает этот титул как означающий «Тот, от Кого зависит существование всех вещей, Кто хранит и поддерживает их», — слово, которое также используется для обозначения Бога или Господа. 'Tloque nauaque, cabe quien esta el ser de todas las cosas, conseruandolas y sustentandolas: y dizese de nro señor dios.'

[VI-33] Camargo, Hist. de Tlax., in Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 191, tom. xcix., p. 168.

[VI-34] Motolinia, Hist. Indios, in Icazbalceta, Col., tom. i., pp. 4, 33-34.

[VI-35] Ixtlilxochitl, Hist. Chichimeca in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 261. 'Tuvo por falsos á todos los dioses que adoraban los de esta tierra, diciendo que eran estatuas ó demonios enemigos del género humano; por que fue muy sabio en las cosas morales, y el que mas vaciló buscando de donde tomar lumbre para certificarse del verdadero Dios y criador de todas las cosas, como se ha visto en el discurso de su historia, y dan testimonio sus cantos que compuso en razon de esto como es el decir que habia uno solo, y que este era el hacedor del cielo y de la tierra, y sustentaba todo lo hecho y criado por él, y que estaba donde no tenia segundo, sobre los nueve cielos, que él alcanzaba, que jamas se habia visto en forma humana, ni otra figura, que con él iban á parar las almas de los virtuosos despues de muertos, y que las de los malos iban á otro lugar, que era el mas ínfimo de la tierra, de trabajos y penas horribles. Nunca jamas (aunque habia muchos ídolos que representaban muchos dioses) cuando se ofrecia tratar de deidad, ni en general ni en particular, sino que decia yntloque in nauhaque y palne moalani, que significa lo que està atras declarado. Solo decia que reconocia al sol por padre; y á la tierra por madre.' See also the Relaciones of the same author, in the same volume, p. 454.

[VI-36] Sahagun, Hist. Gen., tom. i., lib. iii., pp. 241-2.

[VI-37] 'Por la freza de la comida.' Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 39.

[VI-38] 'Porque á la verdad no os engañais con lo que haceis.' See Sahagun, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., p. 356, as the substitution of 'engañeis' for 'engañais' destroys the sense of the passage in Bustamante's ed. of the same, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 43.

[VI-39] Из-за ошибки и солецизма в издании Бустаманте слова 'gentes rojas' подставлены вместо прилагательного 'generosos'. See, as in the preceding note, Sahagun, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., p. 357, and Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 43.

[VI-40] 'Es decir Comandantes ó Capitanes generales de ejército:' Bustamante, in Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 44.

[VI-41] 'Borlas,' see Sahagun, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., p. 358, given 'bollas' in Bustamante's Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 45.

[VI-42] 'Dignidad,' Sahagun, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., p. 359, misprinted 'diligencia' in Bustamante's Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 46.

[VI-43] Это сомнительное и запутанное предложение с заключенным в нем придаточным о природе бога огня выглядит следующим образом в двух различных изданиях оригинала: 'Si alguna cosa aviesa ó mal heche hiciera en la dignidad que le habeis dado, y en la silla en que le habeis puesto, que és vuestra, donde està tratando los negocios populares, como quien lava cosas sucias con agua muy clara y muy limpia; en la qual silla y dignidad tiene el mismo oficio de lavar vuestro padre y madre de todos los Dioses, el Dios antiguo que és el Dios del fuego, que está en medio del albergue cerca de quatro paredes, y está cubierto con plumas resplandecientes que son como alas, lo que este electo hiciese mal hecho, con que provoque vuestra ira é indignacion, y despierte vuestro castigo contra si, no será de su albedrio ó de su querer, sino de vuestra permision, ó de algun otra sugestion vuestra, ó de otro; por lo cual os suplico tengais por bien de abrirle los ojos y darle lumbre y abrirle las orejas, y guiadle á este pobre electo, no tanto por lo que él és, sino principalmente por aquellos á quienes ha de regir y llevar a cuestas.' Sahagun, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., pp. 360-361. 'Si alguna cosa aviesa ó mal hecha hiciere, en la dignidad que le habeis dado, y en la silla en que lo habeis puesto que es vuestra, donde está tratando los negocios populares, como quien laba cosas sucias, con agua muy clara y muy limpia, en la cual silla y dignidad tiene el mismo oficio de labar vuestro padre y madre, de todos los dioses, el dios antiguo, que es el dios del fuego que está en medio de las flores, y en medio del albergue cercado de cuatro paredes, y está cubierto con plumas resplandecientes que son somo álas; lo que este electo hiciere mal hecho con que provoque vuestra ira é indignacion, y despierte vuestro castigo contra sí, no será de su alvedrio de ó su querer, sino de vuestra permision, ó de alguna otra sugestion vuestra, ó de otro; por lo cual os suplico tengais por bien de abirle los ojos, y darle luz, y abridle tambien las orejas, y guiad á este pobre electo; no tanto por lo que es él, sino principalmente por aquellos á quien ha de regir y llevar a cuestas.' Bustamante's Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 48.

[VI-44] See this volume p. 60.

[VI-45] Some of these names are differently spelt in Kingsborough's ed., Mex. Antiq., vol. v., p. 362. 'Uno de los quales fué Camapichtli, otro fué Tizocic, otro Avitzotl, otro el primero Motezuzoma, otro Axayaca, y los que ahora á la parte han muerto, como el segundo Motezuzoma, y tambien Ylhiycamina.'

[VI-46] 'Obejas,' in Bustamante's ed. Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 53; 'abejas' in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., p. 364.

[VI-47] 'Y como el loco de los beleños.' Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 54.

[VI-48] Both editors of Sahagun agree here in using the word 'obejas.' As sheep were unknown in Mexico it is too evident that other hands than Mexican have been employed in the construction of this simile.

[VI-49] 'Si es así ha hecho burla de V. M., y con desacato y grande ofensa, se ha arrojado á una cima, y en una profunda barranca.' Bustamante's ed. of Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 58. The same passage runs as follows in Kingsborough's ed.: 'Si és así ha hecho burla de vuestra magestad, y con desacato y grande ofensa de vuestra magestad será arrojado en una sima, y en una profunda barranca.' Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., p. 367.

[VI-50] 'Poca' is misprinted for 'poza' in Bustamante's ed., Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. v., p. 58.

[VI-51] 'Cosa que desciende del cielo, como agua clarísima y purísima par lavar los pecados.' Sahagun, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., p. 368. See also Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 59.

'The quality of mercy is not strain'd, It droppeth as the gentle rain from heaven Upon the place beneath.'—Merchant of Venice, act. iv.

[VI-52] 'Mayormente á los enfermos porque son imágen de dios.' Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 63.

[VI-53] 'Los pasados señores y señoras que tuvieron cargo de éste reino.' Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 71.

[VI-54] 'Adornador de las criaturas.' Sahagun, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol v., p. 377. 'Adornador de las almas.' Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 71.

[VI-55] Трудно понять точный смысл большей части этого предложения. Во всяком случае, оно показывает, что торговцы, как предполагалось, были очень близки с этим божеством и пользовались его особой благосклонностью. Оригинал гласит: 'En este lugar burlan y rien de nuestras boberías los negociantes, con los quales estais vos holgados, porque son vuestros amigos y vuestros conocidos, y allí inspirais é insuflais á vuestros devotos, que lloran y suspiran en vuestra presencia y os dan de verdad su corazon.' Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 73.

[VI-56] 'Para que vean como en espejo de dos hazes, donde se representa la imágen de cada uno'. Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 73.

[VI-57] Nacochtli, orejeras (ear-rings); Tentetl, beçote de indio (lip-ornament). Molina, Vocabulario. Molina gives also Matemecatl, to mean a gold bracelet or something of that kind; Bustamante translates the word in the same way, explaining that the strap mentioned in the text was used to tie the bracelet on. Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 74.

[VI-58] 'Espaldar de vuestra silla.' Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 75.

[VI-59] 'He that delivered this prayer before Tezcatlipoca, stood on his feet, his feet close together, bending himself towards the earth. Those that were very devout were naked. Before they began the prayer they offered copal to the fire, or some other sacrifice, and if they were covered with a blanket, they pulled the knot of it round to the breast, so that they were naked in front. Some spoke this prayer squatting on their calves, and kept the knot of the blanket on the shoulder.' Sahagun, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., p. 75.