«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 3. Мифы и языки»

СПРЯЖЕНИЯ В ЯЗЫКЕ МАЙЯ.

В языке майя используется четыре вида местоимений, все из которых применяются при спряжении глаголов. Но два последних также используются в сочетании с существительными или в качестве притяжательных местоимений и никогда не употребляются отдельно или как абсолютные местоимения.

МЕСТОИМЕНИЯ.

I ten We tóon

Thou tech You téex

He lay They lóob

I en We on

Thou ech You ex

He laylo They ob

I, mine in We, ours ca

Thou, thine a You, yours a-ex

He, his ú They, theirs ú-ob

Mine u Ours ca

Thine au Yours au-ex

His y Theirs y-ob

ВЗАИМНЫЕ МЕСТОИМЕНИЯ.

Myself in-ba Ourselves ca-ba

Thyself a-ba Yourselves a-ba-ex

Himself ú-ba Themselves ú-ba-ob

СПРЯЖЕНИЕ ВСПОМОГАТЕЛЬНОГО ГЛАГОЛА TENI, «БЫТЬ».

INDICATIVE PRESENT.

I am, ten We are, tóon

Thou art, tech You are, téex

He is, lay They are, lóob

IMPERFECT.

I was, ten cuchi

PERFECT.

I have been, ten hi

PLUPERFECT.

I had been, ten hi-ili cuchi

FIRST FUTURE.

I shall be, bin ten-ac

SECOND FUTURE.

I shall have been, ten hi-ili coshom

IMPERATIVE.

Be, ten-ac

PRESENT SUBJUNCTIVE.

If I be, ten-ac en

IMPERFECT SUBJUNCTIVE.

If I were, hi ten-ac

ПЕРВОЕ СПРЯЖЕНИЕ ГЛАГОЛА NACAL, «ПОДНИМАТЬСЯ».

PRESENT INDICATIVE.

I ascend, nacal in cah We ascend, nacal ca cah

Thou ascendest, nacal a cah You ascend, nacal a-cau-ex

He ascends, nacal ú cah They ascend, nacal ú-cah-ob

IMPERFECT. PERFECT.

I ascended, nacal in cah-cuchi I have ascended, nac-en

PLUPERFECT.

I had ascended, nac-eu ili-cuehi

FIRST FUTURE. SECOND FUTURE.

I shall ascend, bin nacac-en I shall have ascended, nac-en ili-cuchom

IMPERATIVE.

Ascend, nacac-en

ВТОРОЕ СПРЯЖЕНИЕ ГЛАГОЛА CAMBEZAH, «ОБУЧАТЬ».

PRESENT INDICATIVE.

I instruct, cambezah in cah, or ten cambezic

Thou instructest, cambezah á cah, " tech cambezic

He instructs, cambezah ú cah, " lay cambezic

We instruct, cambezah ca cah, " tóon cambezic

You instruct, cambezah á cah-ez, " téex cambezic

They instruct, cambezah ú cah-ob, " lóob cambezic

IMPERFECT.

I instructed, cambezah in cah cuchi

PERFECT.

I have instructed, in cambezah

PLUPERFECT.

I had instructed, in cambezah ili-cuchi

FIRST FUTURE.

I shall instruct, bin in cambez

SECOND FUTURE.

I shall have instructed, in cambezah ili-cochom

IMPERATIVE.

Let me instruct, in cambez

Instruct thou, cambez

Let him instruct, ú cambez

Let us instruct, ca cambez

Instruct you, á cambez ex

Let them instruct, ú cambez ob

PRESENT SUBJUNCTIVE.

If I instruct, ten in cambez

Поскольку третье и четвертое спряжения не отличаются от вышеуказанных, я их не привожу.

МОЛИТВА «ОТЧЕ НАШ».

Cayum (Отче наш) ianeeh (сущий) ti (на) càannob (небесах) cilichthantabac (да святится) akaba: (имя Твое;) tac (да) a (придет) ahaulil (царствие Твое) c' (нам) okol. (над.) Mencahac (Да будет) a (Твоя) uolah (воля) uai (как) ti (на) luun (земле) bai (как) ti (на) caanè. (небесах.) Zanzamal (Хлеб наш) uah (насущный) ca (нам) azotoon (дай) heleae (днес) caazaatez (прости нам) c' (наши) ziipil (грехи) he bik (как) c' (мы) zaatzic (прощаем) uziipil (их грехи) ahziipiloobtoone (грешникам) ma ix (также не) appatic (да) c' (нас) lubul (введи) ti (во) tuntah, (искушение) caatocoon (избавь нас) ti (от) lob. (лукавого.)

Двум языкам — уастекскому и тотонакскому, на которых говорят соответственно в штатах Тамаулипас и Веракрус, приписывается большая древность. Я включаю их оба в эту главу и классифицирую как относящиеся к семье майя; уастекский — потому что его родство уже было удовлетворительно установлено Фатером и его последователями, а тотонакский — на основании утверждений Саагуна и других авторитетных источников. Обоим этим языкам я посвящаю несколько грамматических заметок. Тотонакский язык делится на четыре основных диалекта, называемых соответственно диалектом Сьерра-Альта или Тетикильхати, диалектом Хальпан-и-Понтепек или Чакахуасти, ипапана и наолинго или татимоло. Следующая грамматика относится специально к последнему диалекту.

ГРАММАТИКА ТОТОНАКСКОГО ЯЗЫКА.

Используются следующие буквы: a, ch, e, g, h, i, k, l, m, n, o, p, t, u, v, x, y, z, tz, lh. Часто встречаются сложные или агглютинированные слова; они, по-видимому, соединяются без какой-либо особой системы, хотя кажется, что последняя буква зачастую опускается. Ниже показан состав слова: lioxilhmagatlakachalikihuin («идти пророчествовать»); состоит из частицы li, глагола oxilha, наречия magat, существительного lakatin и глаголов chaan и likihuin. Нет никаких особых знаков или букв для выражения рода, но в большинстве случаев перед словами ставятся huixkana («мужчина») и pozkat («женщина»).

Множественное число для одушевленных существ образуется с помощью одного из следующих окончаний: n, in, nin, itni, nitni, an, na, ne, ni, no, nu; — oxga («юноша»), oxgan («юноши»); agapon («небо»), agaponin («небеса»); pulana («капитан»), pulananin («капитаны»); makan («рука»), makanitni («руки»); ztako («звезда»), ztakonitni («звезды»); xanat («цветок»), xanatna («цветы») и т. д.; in и itni используются, когда слово оканчивается на согласный, а nin и nitni — когда на гласный.

ЛИЧНЫЕ МЕСТОИМЕНИЯ.

I akit

Me kin

Thou huix

He amah, or huata

We akin

Us kila, or kinka

You huixin

They huatonin

СПРЯЖЕНИЕ ГЛАГОЛА IK-PAXKI-Y, «Я ЛЮБЛЮ».

PRESENT INDICATIVE.

I love, ik-paxki-y We love, ik-paxki-yauh

Thou lovest, paxki-a You love, paxki-yatit

He loves, paxki-y They love, paxki-goy

IMPERFECT.

I loved, xak-paxki-y

PERFECT.

I have loved, ik-paxki-lh, or ik-paxki-nit

PLUPERFECT.

I had loved, xah-paxki-nit

FIRST FUTURE.

I shall love, nak-paxki-y

SECOND FUTURE.

I shall have loved, ik-paxki lh nahuan, or ik-paxki-nit nahuan

IMPERATIVE.

Love, ka-paxki

PRESENT SUBJUNCTIVE.

If I love, kak-paxki-lh

IMPERFECT.

If I loved, xax-paxki-lh

Разницу между тремя диалектами можно увидеть:

Heart nako alkonoko lakatzin

World kiltamako katoxahuat tankilatzon

Moon malkoyo papa laxkipap

Maize koxi tapaxni kizpa

Good tzey tlaan kolhana

Truth ztonkua loloto tikxliana

To believe akaeniy kanalay katayahuay

Молитва «Отче наш» на диалекте наолинго:

Kintlatkane (Отче наш) nak (на) tiayan (небесах) huil (сущий) takollalihuakahuanli ó (да святится) mimaokxot (имя Твое) nikiminanin (да придет) ó mintakakchi (Царствие Твое) tacholakahuanla (да будет) ó minpahuat (воля Твоя) cholei (как) kaknitiet (на земле) chalchix (как) nak (на) tiayan. O (небесах.) kinchouhkan (Хлеб наш) lakalliya (насущный) nikilaixkiuh (дай нам) yanohue (днес) kakilamatzankaniuh (прости нам) kintakallitkan (долги наши) chonlei ó (как мы) kitnan (сами) lamatzankaniyauh (прощаем) ó kintalakallaniyan (должникам нашим) ka (и) ala (не) kilamaktaxtoyauh (введи нас) nali (во) yoyauh (искушение) naka (в) liyogni. (искушение.) Chon (Так) tacholakahuanla. (да будет.)

Описания или грамматические замечания Фатера и Пиментеля различаются во многих пунктах. Например, Фатер говорит, что буквы k и v не используются в этом языке, в то время как Пиментель упоминает их обе как используемые. Выражение множественного числа также дается обоими по-разному, как и несколько других моментов.

ГРАММАТИКА УАСТЕКСКОГО ЯЗЫКА.

Из грамматики Карлоса де Тапиа Сентено, которая также использовалась Галлатином и Пиментелем, я предлагаю следующие замечания об уастекском языке:

Буквы, используемые при письме на этом языке: a, b, ch, d, e, g, h, i, j, k, l, m, n, o, p, t, u, v, x, y, z, tz. Произношение мягкое. Род обозначается добавлением слов imik («мужчина») и uxum («женщина»): tzalle («король»), uxumtzalle («королева»); tzejelinik («юноша»), tzejeluxum («девушка»). Аффикс chick используется для выражения множественного числа: atik («сын»), atikchick («сыновья»); но есть несколько исключений из этого правила. Уменьшительные формы выражаются предлогом chichick, например: te («дерево»), chichikte («маленькое дерево»). В некоторых случаях для этой цели используется предлог tzakam или аффикс il. В превосходной степени перед словом используется слог le, например: pullik («великий»), lepullik («очень великий»). Личные местоимения: nana («я»), tata («ты»), jaja («он»), huahua («мы»), xaxa («вы»), baba («они»).

СПРЯЖЕНИЕ ГЛАГОЛА TAHJAL, «ИМЕТЬ».

INDICATIVE PRESENT.

I have, nana utahjal or intahjal We have, huahua yatahjal

Thou hast, tata atahjal or ittahjal You have, xaxa yatahjal

He has, taja, intahjal They have, baba tahjal

IMPERFECT.

I had, nana utahjalitz or intahjalitz

PERFECT.

I have had, nana utahjaitz or utahjamal, or utahjamalitz

PLUPERFECT.

I had had, nana utahjalak or utahjamalak, or utahjamalakitz

FIRST FUTURE.

I shall have, nana ku or kin, or kiatajah

IMPERATIVE.

Have, tata katahja

PRESENT SUBJUNCTIVE.

If I have, nana kutahja or kiatahja

IMPERFECT.

If I had, nana kin or intahjalak

INFINITIVE.

To have, tahjal

Отглагольные существительные и причастия образуются путем добавления x или chix к инфинитиву, например: tzobnal («знать») и tzobnax («тот, кто знает»). Говорят, что существует несколько различных диалектов этого языка. Ниже приводится «Отче наш», как он дан Сентено в его «Doctrina» и как на нем говорят в горах округа Тампико.

Pailomê (Отче) anitquahat (сущий) tiaeb, (на небесах) quaquauhlu (святится) anabi, (имя Твое) cachich (да придет) anatzalletal. (Царствие Твое.) Katahan (Да будет) analenal (воля Твоя) têtitzabal, (на земле) nuantiani (как) huatahab (на небе) tiaeb. (небесах.) Ani (И) tacupiza (дай нам) xahue (днес) cailel (на каждый день) yabacanil (хлеб наш) ani (и) tacupaculamchi (прости нам) antuhualabchic, (долги наши) antiani (как) huahua (мы) tupaculamchial (прощаем) tutomnanchixlomchik, (должникам нашим) ani (и) ib (не) takuhila (введи нас) tincal (в) ib (не) cucuallam (введи нас) tin (во) exextalab. (искушение.) Timat (Но) taculouh (избавь нас) timbâ ana (от) ib (не) cuacua. (лукавого.) Anitz (Так) catahan. (да будет.)

Молитва «Отче наш» на диалекте, на котором говорят в штате Сан-Луис-Потоси:

Tatu puilom huahuá, itcuajat, ti eb chie pelit santo jajatz abi cachic atzale tal ti eb al huahua: catajatz taculbetal hantzaná titzabal hantini tiaeb ani cap ud patalaguicha tacubinanchi, xoque ani tacupaculanchi; cal igualab, ani ela tegui tacupalanchi cal y at guitzab ani il tacujila cugualan cal junhi fataxtalb, maxibtaculohu cal ban atax mal tajana guatalel.

Молитва «Отче наш» на диалекте, на котором говорят в другой части округа Тампико:

МОЛИТВА «ОТЧЕ НАШ» НА УАСТЕКСКОМ ЯЗЫКЕ.

Pailon qüa que cuajat tiá el: tu cab tajal hanchaná enta bi ca chix hanti ca ilál cataja na aquiztal hanchana antich aval quinitine tiá el. An pan abalgüa ti patás hüicha ha, tu piza segue, tu placuanchi ni gualal anchaná jontinégüá y placuanchal in at qualablom, il tú en gila cu cualan anti atás cha lablal, tu en librari ti patas an ataz tabal, anchaná juntam. Anchanan catajan.

ГЛАВА XII. ЯЗЫКИ ГОНДУРАСА, НИКАРАГУА, КОСТА-РИКИ И ПЕРЕШЕЙКА ДАРЬЕН.

Карибский — заимствованный язык — Язык москито — Языки пойя, тоука, секо, вальенте, рама, кукра, вулва и другие языки в Гондурасе — Чонтальский — Грамматика языка москито — Любовная песня на языке москито — Сравнительный словарь языков Гондураса — Корибиси, чоротега, чонтальский и оротинья в Никарагуа — Грамматика оротинья или наградан — Сравнение оротинья и чоротега — Чирики, гуатусо, тириби и другие в Коста-Рике — Словарь языка таламанка — Разнообразие речи на перешейке Дарьен — Перечисление языков — Сравнительный словарь.

В Гондурасе существует длинный список племенных названий, каждому из которых приписывается отдельный язык. Словари были составлены только для трех или четырех из них, а грамматическая структура одного, на котором говорят на побережье Москито, была записана. Поэтому невозможно провести сравнения и на их основе определить, насколько их число может быть сокращено путем классификации. Первый, который я представляю, общепризнанно считается заимствованным. Это карибский язык, на котором говорят на берегах залива Гондурас и на прилегающих островах, и который оказался почти идентичным тому, на котором говорят на островах Вест-Индии. От мыса Гондурас до реки Сан-Хуан и вглубь страны до реки Блэк-Ривер повсеместно используется язык москито. О нем я приведу несколько грамматических замечаний. В горах Пойя говорят на одноименном языке; в верховьях реки Патук — на языке тоука, а на реке Секос — на языке секо. Дальше в горах, недалеко от границы Никарагуа и простираясь до этого штата, живут вальенте и рама, которые, как говорят, являются отдельными языками; а во внутренних районах штата есть кукра и вулва, причем на последнем говорят в провинции Чонталес. Другие упомянутые — тонглас, ленка, сму, тегуака, альбатуинья, хара, таа, гаула, мотука, фантасма и самбо. Об этих языках можно привести только названия. Древнейшие авторитеты упоминают в качестве основного языка чонтальский — название народа и языка, встречающееся во многих вариациях почти в каждом штате от Мексики до Никарагуа. Поскольку образцов этого языка не существует, невозможно сказать, распространялся ли один народ и язык на всю эту территорию или же этим общим названием обозначались определенные дикие племена, так как, согласно мексиканскому словарю Молины, chontalli означает «чужестранец» или «иноземец», а popoluca, которое, по-видимому, также используется подобно chontalli, определяется как «варвар» или «человек другой нации и языка». Поэтому я придерживаюсь мнения, что таких народов, как чонталы или пополуки, не существует, а эти названия использовались более цивилизованными народами для обозначения людей, говорящих на других, варварских языках.

ПРИЛАГАТЕЛЬНЫЕ И СКЛОНЕНИЯ В ЯЗЫКЕ МОСКИТО.

О языке москито, который понимают на всем побережье Москито и о котором я здесь привожу несколько грамматических замечаний, мистер Сквайер отмечает, что «он не лишен благозвучия, хотя и несовершенен в грамматическом отношении». Существует только один артикль, числительное kumi («один»), используемое также для «а» и «an». Прилагательных немного, они не имеют единообразного окончания и обнаруживаются только по их значению, за исключением причастий, которые всегда оканчиваются на ra или n. Прилагательные образуют сравнительную степень путем добавления kara к положительной, а превосходную — путем добавления poli, за исключением двух слов, uia и silpe, которые имеют отдельные слова для каждой степени сравнения: silpe («маленький»), uria («меньше»), katara («наименьший»); uia («много»), kara («больше»), poli («наибольший»). Сравнение обычно образуется следующим образом: yamne («хороший»), yamne kara («лучше»), yamne poli («лучший»); konra («сильный»), konra kara («сильнее»), konra poli («сильнейший»).

В составе слова, для выражения избытка или уменьшения, сравнение иногда образуется таким образом: Jan almuk, Samuel almuk apia — «Джон старый, Самуэль не старый».

ПРИЛАГАТЕЛЬНЫЕ.

Old almuk Bad saura

Every bane Green sane

Tight, close bitne Black sixa

Spotted bulne Small silpe

Greedy slabla Transparent slilong

Dull dimdim Slippery swokswaka

Circular iwit Sour swane

Less kausa Damp tauske

More kara Great tara

Hot lapta Thin, flat tanta

Rich lela-kera Thick twotne

Round marbra Poor umpira

Sharp mata Much uia

White pine Smaller uria

Red paune Weary wet

Most, very poli Heavy wira

Grey, light blue etc. popotne Chief wita

New raiaka Good yamne

ПЕРФЕКТ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЙ В КАЧЕСТВЕ ПРИЛАГАТЕЛЬНОГО.

Dry lawan Angry palan, or luan

Lazy shringwan Fearful sibrin

Slack, loose langwan Sore latwan

Wet buswan Sick, troubled warban

Dirty klaklan Dead pruan

Generous kupia-pine

Род обычно обозначается добавлением waikna для мужского и mairen для женского пола, или, для животных, wainatka для самца и mairen, как и прежде, для самки. Таким образом: lupia waikna («сын»), lupia mairen («дочь»); bip wainatka («бык»), bip mairen («корова»). У существительных, относящихся к человеческому роду, множественное число образуется путем добавления nani к единственному: waikna («мужчина»), waikna nani («мужчины»); yapte («мать»), yapte nani («матери»). Другие существительные имеют множественное число, совпадающее с единственным, хотя иногда множественное число образуется путем добавления ra к единственному: inska («рыба»), inskara («рыбы»).

Существует четыре падежа, различаемых по их окончаниям: именительный, дательный, винительный и отложительный.

СКЛОНЕНИЕ СЛОВА AIZE, «ОТЕЦ».

SINGULAR. PLURAL.

Nom. Father aize Fathers aize-nani

Dat. To father aizera To fathers aize-nanira

Acc. Father aize Fathers aize-nani

Abl. With father aize-ne With fathers aize-ne-nani

WITH AFFIX KE.

SINGULAR. PLURAL.

Nom. My father aize-ke My fathers aizeke-nani

Dat. To my father aizekra To my fathers aizeke-nanira

Acc. My father aizeke My fathers aizeke-nani

Abl. With my father aize-ke-ne With my fathers aizeke ne nani

WITH AFFIX KAM.

SINGULAR. PLURAL.

Nom. Thy father aizekam Thy fathers aizekam-nani

Dat. To thy father aizekamra To thy fathers aizekam-nanira

Acc. Thy father aizekam Thy fathers aizekam-nani

Abl. With thy father aizekam-ne With thy fathers aizekam ne nani

SINGULAR. PLURAL.

Nom. His people ai upla Their people ai upla-nani

Dat. To his people ai uplara To their people ai upla-nanira

Acc. His people ai upla Their people ai upla-nani

Abl. With his people ai uplane With their people ai uplane-nani

Для образования притяжательного падежа существительных добавляется слово dukia, означающее «принадлежащий». Поскольку это слово само по себе подлежит особому склонению, оно не используется в качестве аффикса при обычном склонении существительных.

СКЛОНЕНИЕ СЛОВА DUKIA, «ПРИНАДЛЕЖАЩИЙ», «ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ».

Belonging, possession dukia

Belonging to him, to them ai dukiara

Belonging to thee, to you ai dukiamra

In my possession, belonging to me dukia-ne

SINGULAR. PLURAL.

Of me, mine yung dukia Of us, ours yung-nani dukia

Of thee, thine man dukia Of you, yours man-nani dukia

Of him, his, hers, its wetin dukia Of them, theirs wetin nani dukia

Существует двенадцать местоимений, в основном склоняемых. Шесть из них — личные.

I yung Self bui

Thou man Our wan

He wetin He, his, her, hers, I, me, etc. ai

Три — относительные и три — прилагательные.

ADJECTIVE. RELATIVE.

This baha What naki

That naha Which ansa

Other wala Who dia

Первые три склоняются одинаково; таким образом

СКЛОНЕНИЕ СЛОВА YUNG, «Я»

SINGULAR. PLURAL.

Nom. I yung We yung-nani

Dat. To me yungra To us yung-nanira,

Acc. Me yung Us yung-nani

Abl. In me yung-ne With us yung-nani kera

СКЛОНЕНИЕ СЛОВА MAN, «ТЫ».

SINGULAR. PLURAL.

Nom. Thou man You man nani

Dat. To thee manra To you man-nanira

Acc. Thee man You man-nani

Abl. In thee man-ne With you man-nani-kera

СКЛОНЕНИЕ СЛОВА WETIN, «ОН».

SINGULAR. PLURAL.

Nom. He wetin They wetin-nani

Dat. To him wetinra To them wetin-nanira

Acc. Him wetin Them wetin nani

Abl. In him wetin-ne With them wetin-nani kera

К местоимениям также присоединяются аффиксы для усиления, варьирования или изменения их значения, такие как sa, ne, ra, am и другие, а также предлоги и наречия.

Существует всего три междометия: alai! («увы!»), kais! («смотри!») и alakai! («о боже!»).

НАРЕЧИЯ И ПРЕДЛОГИ В ЯЗЫКЕ МОСКИТО.

Наречий много, и они допускают определенные вариации в своем значении за счет использования аффиксов, например: nara («здесь»), narasa («вот здесь»); lama («близко»), lamara («ближе»).

Quickly ane Never tara

When ankia Where ansera

Every bane Together aika-aika

Yesterday, the eua-wala There bara

other day There it is barasa

Presently kanara Yonder bukra

When kanka Near lama

Again kli Nearer, close lamara

Soon mit Further liwara

To-day naiua Here nara

Next, by and by naika Here it is narasa

Already put No more yulakane

Immediately tiske Yes au

To-morrow yunka Anything deradera

After to-morrow yawanka Sweetly dumdum

No, not apia Exactly kut

Only baman Strangely pale

For nothing barke Very, truly poli

Not, never para Enough sipse

Not sip Truly kosak

It is not sipsa

Существует двадцать восемь предлогов. Некоторые из них также используются в качестве союзов; а некоторые, подобно наречиям, допускают вариации.

At, near, about baila For mata

To, there bara Beneath maira

In bela Below monunta

Into, within belara Under monuntara

Against dara Behind ninara

Beyond kau After ninka

With kera Without, destitute para

Through krauan Over, upon pura

With, together kuki Upon, above purara

In front lalma Before, anterior pus

Opposite, before lalmara Without, exterior skera

Unto, close lama Among tilara

Without, outside latara With wal

Between, centre lilapos From, out of wina

CONJUNCTIONS.

Then baha Until kut

Since baha-wina Now mek

Like bako How naki

Because, for bamna Next naika

So thus bun But sekuna

So it is bunsa Lest sia

If kaka And, also sin

Yet kau And wal

Still kause

СПРЯЖЕНИЕ ГЛАГОЛА KAIA, «БЫТЬ».

PRESENT INDICATIVE.

I am, yung ne The same, only placing nani after

Thou art, man kam the pronouns.

He is, wetin

PERFECT. FUTURE.

I have been, kare I shall be, kamne

Thou hast been, karum Thou wilt be, kama

He has been, He will be, kabia

IMPERATIVE.

Be thou, kama Let us be, kape

Let him be, kabia Be ye, man-nani-kama

Let them be, wetin nani kabia

OTHER FORMS.

I have not been, kerus

Thou hast not been, kerum

He has not been, keruiskan

I shall not be, kamue-apia

Thou wilt not be, kama-apia

He shall not be, kabia-apia

We shall not be, yung-nani kamne-apia

Ye shall not be, man-nani kama-apia

They shall not be, wetin-nani kabia-apia

Shall I not be? kamne-apiake

Wilt thou not be? kama-apiake

Shall he not be? kabia-apiake

СПРЯЖЕНИЕ ГЛАГОЛА DAUKAIA, «ДЕЛАТЬ».

PRESENT INDICATIVE.

SINGULAR. PLURAL.

I make, daukisne We make, yung-nani daukisne

Thou makest, daukisma You make, man-nani daukisma

He makes, daukisa, or danki They make, wetin-nani dauki, or dankisa

IMPERFECT.

I did make, daukatne

Thou didst make, daukatma

He did make, daukata

Таким же образом каждое время образует множественное число, не имея различий в окончаниях.

PERFECT. FUTURE.

I have made, dankre I shall make, daukamne

Thou hast made, daukrum Thou wilt make, daukama

He has made, daukan He will make, daukbia

IMPERATIVE.

Make, daux Let us make, daukpe

Let him make, daukbia, or dautbiasika Make ye, man nani daux

Let them make, wetin nani daukbia or daukbiasika

OTHER FORMS.

I make not, daukrusne

I did not make, daukruskatne

I have not made, yung daukrus

I shall not make, daukamme-apia

Make not, daukparama, or man daukpara

Let him not make, daukiera, or wetin daukbiera

Let us not make, yung nani daukbiera

Make ye not, man nani daukpara, or daukparama

Let them not make, wetin nani daukbiera

I may or can make, yung shep daukisne

I should make, daukaiakatne

I may have made, yung shep daukre

I might have made, yung daukatnekrane

I shall have made, daukaiakamne

Do I make? daukisneke

Do I not make? daukrusneke

Dost thou not make, or makest thou not? daukrusmake

Does he not make? daukruske

Shall I not make? daukamne apiake

If I make, yung daukikaka

If I had not made, yung daukruskaka[XII'-3]

ЛЮБОВНАЯ ПЕСНЯ НА ЯЗЫКЕ МОСКИТО.

В качестве образца этого языка я привожу следующую любовную песню:

Keker miren náne, warwar páser yamne krouekan. Coope nárer mi koolkun I doukser. Dear máne kuker cle wol proue. I sabbeáne wal moonter moppara. Keker misére yapte winegan. Koker sombolo barnar lippun, lippun, lippunke. Koolunker punater bin biwegan. Coope nárer tánes I doukser. Coope nárer mi koolkun I doukser.

Ее перевод приводится ниже:

Милая девушка, я ухожу далеко от тебя. Когда мы встретимся снова, чтобы вместе бродить по морскому берегу? Я чувствую, как сладкий морской бриз веет своим приветствием на моей щеке. Я слышу далекий рокот скорбного грома. Я вижу молнию, сверкающую на вершине горы и освещающую все внизу, но тебя нет рядом со мной. Мое сердце печально и скорбно; прощай! милая девушка, без тебя я одинок.

Ниже приводится сравнительный словарь некоторых других языков.

LENCA.

GUAJIQUERO. OPATORO. INTIBUCAT. SIMILATION. WOOLWA. XICAQUE. CARIB.

Man taho amaske all jomé

Woman move napu mab yall pitmé

Head toro tohoro cagasí toro tunni laipuco waichie

Face amptiga amptiga tije

Ear yang yan yangaga yoan fora

Eye saing saringla saring saarim miniktaka non

Nose napse napseh nepton nepse nágnitak meguin

House tahü taoo tahu u chef

Sun gasi gashi gashi maa behapoy wello

Fire uga ua yuga yuca cukh iqueamoos wat

Water guass uash guash güas uass sur dunna

Stone caa coa tupan pai

Dog shui shui shushu sui sulo soyo

White shogo shogo shogo sae

Black sihiri sihiri seriga tiltique

To eat coorta gorkin gormal ulanta tecuting

To drink supatch talgui talmal

One ita ita itaska eta alaslach pani abama

Two naa pé muyebu matis biama

Three lagua lágua muyebas contis irwa

Four aria eslea muyarunca urupau biamburi

Five saihe saihe sai muyesinca casanpani abanawajap

Ten isis siis isis muyhasluy camaspus sunwajp

СПРЯЖЕНИЯ В ЯЗЫКЕ ОРОТИНЬЯ.

Помимо ацтекского, о котором я уже говорил в предыдущей главе, в Никарагуа существовало четыре отдельных языка: корибиси, чоротега, чонтальский и оротинья. Об оротинья, который мистер Сквайер называет наградан, у меня есть следующие грамматические заметки.

Ни артикли, ни предлоги не выражаются. Множественное число образуется с помощью аффикса nu: ruscu («птица»), ruscunu («птицы»). Сравнительная и превосходная степени выражаются словами mah («лучше» или «больше») и pooru или puru («лучший» или «наибольший»): meheña («хороший»), ma-meheña («лучше»), puru-meheña («лучший»). Уменьшительные формы или недостаточность выражаются словами ai или mai: ai-meheña или mai-meheña («плохой» или «недостаточно хороший»).

МЕСТОИМЕНИЯ.

I icu

We, masc. hechelu

We, fem. hecheri

Thou ica

You, m. hechela

You, f. hechelai

He icau

She icagui

They, m. icanu

They, f. icagunu

That cagui

Those caguinu

This, m. cala

This, f. hala

These, m. cadchinulu

These, f. cadchici

Mine, m. cugani

Mine, f. icagani

Yours, m. cutani

Yours, f. icatani

His cagani

СПРЯЖЕНИЕ ГЛАГОЛА SA, «БЫТЬ».

PRESENT INDICATIVE.

SINGULAR. PLURAL.

I am, sá We are, so

Thou art, sá You are, soa

He is, sá They are, sula

IMPERFECT.

I was, caná We were, cananá

Thou wast, caná You were, cananoá

He was, caná They were, lacananá

PERFECT.

I have been, sá cá We have been, sá cuá

Thou hast been, sachu You have been, sá cnahi

He has been, sacá They have been, sa gahu

PLUPERFECT.

I had been, mucasini Plural the same

Thou hadst been, mucanasini

He had been, mucanasadini

FIRST FUTURE.

I shall be, lamanambi We shall be, lamananna

SECOND FUTURE.

I shall have been, malamana We shall have been, lamana

СПРЯЖЕНИЕ ГЛАГОЛА AIHA, TIHA, AHIHA, «ПРИХОДИТЬ».

PRESENT INDICATIVE.

SINGULAR. PLURAL.

I come, icunaha We come, hechelunagubi

IMPERFECT.

I came, incunahalu We came, hechelunagubalú

PERFECT.

I have come, icusanaha We have come, hechelusagualalu

PLUPERFECT.

I had come, icuschisalu We had come, hechelunigualalu

FIRST FUTURE.

I shall come, icugaha We shall come, hecheluguha

SECOND FUTURE.

I shall have come, icuvihiluniha We shall have come, hechehivihiluingualalu

IMPERATIVE.

Come, ahiyaica Let us come, ahiyohecheu

I should come, icugahalu We should come, hechelugualalu

If I had come, icumahaluvihilu If we had come, hechelumainueamaguíha[XII'-7]

Для языков оротинья и чоротега я также привожу краткий словарь.

OROTIÑA. CHOROTEGA. OROTIÑA. CHOROTEGA.

Man rahpa nuho Water eeia nimbu

Woman rapaku nahseyomo Stone esee, or esenu nugo

Head a'cu, or edi goochemo Wood bara nanguima

Face enu grote To drink mahuia boprima

Ear nau nuhme To go aiyu, or icu paya

Eye setu nahte Dead ganganu gagame

Nose ta'co mungoo White mesha andirume

Arm pa'pu deno I icu saho

House gua nahngu Thou, he ica sumusheta

Sun ahca numbu We hechelu semehmu[XII'-8]

Fire ahku nahu

СЛОВАРИ ЯЗЫКОВ НИКАРАГУА И КОСТА-РИКИ.

Еще более скудны сведения о языках Коста-Рики. Имеется только один словарь языков, на которых говорят бланкос, вальенте и таламанка, населяющие восточное побережье между рекой Зент и Бока-дель-Торо. Помимо них упоминаются чирипо, гуатусо и тириби как говорящие на отдельных языках. О языке таламанка я привожу несколько слов.

Man signa-kirinema Water dí-tzítá

Woman signa-arágre Stone ák

Head sa-za-kú Wood u-ruk

Face sa-kar-kú Dog tschi-tschi

Ear su-kú-ke Good buisi

Eye su-wu-ákétéi Bad be-so-i

Nose su-tshu-ko-tó I be-hé

Hand sa-fra-tzin-sek Thou tschi-si

House suhú He se-dé

Sun kan-hué We sa-ta-war-ke

Moon tu-lu You se-hetsch-te

Fire tschú-ko They be-zo[XII'-9]

ЯЗЫКИ ЧОЛО, ТУЛЕ И ДАРЬЕН.

На перешейке Дарьен нечего упомянуть, кроме названий языков, на которых, как говорят, там общались, а из образцов существуют лишь несколько скудных словарей. Овьедо, говоря о Никарагуа, Коста-Рике и древней провинции Тьерра-Фирме, полагает, что в том регионе существовало до семидесяти двух отдельных языков. Он особо упоминает койба, бурика и парис. Андагоя говорит об отдельном языке в провинции Акла; о другом, называемом куэва, на котором говорили в провинциях Комогре и Бирукета, на Жемчужном острове, вокруг залива Сан-Мигель и в провинции Койба; в Номбре-де-Диос — о языке чучура; каждой из провинций Тобреитрота, Ната, Чиру, Чаме, Парис, Эскориа, Чикакотра, Сангана и Гуарара приписывается отдельный язык. Еще один язык, о котором говорит старый писатель, — это язык симеронес. Мы обязаны различным геодезическим и исследовательским экспедициям последних лет несколькими заметками о языках, на которых говорят в Дарьене в наши дни. Туле, дарьены, чоло, дорачо, саванерики, куна и баямо — это новые названия, не упомянутые никем из старых авторов; для некоторых из них были составлены словари, но в остальном мы пребываем в неведении.

CHOLO. TULE. WAFER'S DARIEN VOCAB.

Water payto tee doola

Fire tuboor cho

Sun pesea ipé

Moon hedecho nee nee

Tree pachru chowala (pl.)

House dhé neka

Man mochina mastola

Woman wuèna pundola poonah

Thunder pá marra

Dog achu

Ear uwa

Eye ibia

Nose an uchuu

Mouth kagya

Father tautah

Mother naunah

Brother roopah

Go chaunah

Sleep cotchah

Fine mamaubah

One quenchaqua hean

Two pocoa dìv

Three pagwa tree

Four pakegua caher

Five aptali cooig

Ten ambe deh[XII'-14]

Хотя после прочтения того, что здесь было собрано, нам, возможно, хотелось бы узнать больше о странных фантазиях, которые проносились в умах этих народов, и проследить далее бесконечное смешение языков и диалектов, на которых говорили, ворчали и жестикулировали между Северным Ледовитым океаном и рекой Атрато, мы должны довольствоваться тем, что имеем. Я собрал и привел в этом томе все, что смог найти; и, учитывая готовность, с которой американцы привыкли принимать догмы и вероучения европейцев — сверхъестественные концепции, предположительно превосходящие их собственные, — и настаивать на их аборигенном происхождении, а также учитывая быстрые и ошеломляющие изменения, которые так скоро портят и разрушают первоначальную чистоту языков, мало надежды на то, что мы узнаем больше из живых уст или что мы когда-либо сможем изучить эти вещи по разрозненным и деградировавшим остаткам самих этих народов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Тот, кто внимательно изучает мифы и языки аборигенных народов, населяющих тихоокеанские штаты, не может не быть впечатлен сходством между ними и верованиями и языками человечества в других местах. Здесь та же ненасытная жажда познать непознаваемое, здесь те же дерзкие попытки сорвать завесу, то же создание и заселение миров, планирование и ограничение небесных областей, а также создание и установление, духовно и материально, творцов, создателей людей и животных и правителей, проявляющееся повсюду. Здесь очевидна та же, по-видимому, врожденная потребность в поклонении, в умилостивлении, в очищении или омовении от греха, в искуплении и жертве, со всеми символами и атрибутами естественной и искусственной религии. В их речи видны те же грамматические конструкции с обычными вариациями в форме и объеме, в бедности и богатстве, которые встречаются у народов, грубых или культурных, повсюду. Как бы мало мы ни знали о начале и конце вещей, мы не можем не чувствовать, по мере того как открываются новые факты и проводятся новые сравнения между расами и эпохами земли, что человечество, какого бы происхождения оно ни было и в каких бы обстоятельствах ни находилось, сформировано по одной модели и развивается под влиянием одного вдохновения.

КОНЕЦ ТРЕТЬЕГО ТОМА

СНОСКИ

[II-1] В Вене в 1857 году книга, ныне наиболее известная как «Пополь-Вух», была впервые представлена вниманию европейских ученых под следующим названием: Las Historias del Origen de los Indios de esta Provincia de Guatemala, traducidas de la Lengua Quiché al Castellano para mas Comodidad de los Ministros del S. Evangelio, por el R. P. F. Francisco Ximenez, cura doctrinero por el real patronato del Pueblo de S. Thomas Chuila. — Exactamente segun el texto español del manuscrito original que se halla en la biblioteca de la Universidad de Guatemala, publicado por la primera vez, y aumentado con una introduccion y anotaciones por el Dr C. Scherzer. То, что доктор Шерцер говорит в докладе, прочитанном перед Венской академией наук 20 февраля 1856 года, и повторяет в своем введении об авторе, сводится к следующему: в начале XVIII века Франсиско Хименес, доминиканский отец, пользовавшийся большой репутацией благодаря своей учености и любви к истине, исполнял обязанности кюре в маленьком индейском городке Чичикастенанго в высокогорье Гватемалы. Ни время его рождения, ни время его смерти не могут быть точно установлены, но внутренние свидетельства одной из его работ показывают, что он работал над ней в 1721 году. Он оставил много рукописей, но предполагается, что неприятные истины, которые некоторые из них содержат в отношении жестокого обращения колониальных властей с индейцами, послужили, как и ранее в случае с Лас Касасом, причиной их частичного уничтожения и полного подавления. То, что от них осталось, долгое время скрывалось в темном углу монастыря доминиканцев в Гватемале, а затем, после упразднения всех религиозных орденов, перешло в библиотеку Университета Сан-Карлос (Гватемала). Здесь доктор Шерцер обнаружил их в июне 1854 года, тщательно скопировал, а затем опубликовал, как указано выше, конкретный трактат, с которым мы сейчас имеем дело. Это, по словам самого отца Хименеса и согласно его внутренним свидетельствам, является переводом буквальной копии оригинальной книги, написанной одним или несколькими киче на языке киче, латинскими буквами, после того как христиане заняли Гватемалу, и после того, как настоящий оригинальный «Пополь-Вух» — Национальная книга — был утерян или уничтожен — буквально, его больше нельзя было увидеть — и написанной, чтобы заменить эту утерянную книгу. 'Quise trasladar todas las historias á la letra de estos indios, y tambien traducirla en la lengua castellana.' 'Esto escribiremos ya en la ley de Dios en la cristiandad los sacaremos, porque ya no hay libro comun, original donde verlo,' Ximenez, Hist. Ind. Guat., стр. 1, 4, 5. 'Voilà ce que nous écrirons depuis (qu'on a promulgué) la parole de Dieu, et en dedans du Christianisme; nous le reproduirons, parce qu'on ne voit plus ce Livre national,' 'Vae x-chi-ka tzibah chupan chic u chabal Dios, pa Christianoil chic; x-chi-k'-elezah, rumal ma-habi chic ilbal re Popol-Vuh,' Брассер де Бурбур, Popol Vuh, стр. 5. Свидетельства того, что автором был киче, можно найти в многочисленных отрывках, разбросанных по всему повествованию, в которых он говорит о нации киче и о предках этой нации как о «нашем народе», «наших предках» и так далее. Перейдем теперь к тому, что аббат Брассер де Бурбур говорит об этой книге. Он утверждает, что Хименес «обнаружил этот документ в последние годы XVII века». В 1855 году в Гватемале аббат впервые увидел рукопись Хименеса, содержащую эту работу. Рукопись содержала текст на языке киче и перевод этого текста, сделанный испанским кюре. Брассер де Бурбур скопировал оба в то время, но он был недоволен переводом, полагая, что он полон ошибок из-за предрассудков и невежества той эпохи, в которую он был сделан, а также обезображен сокращениями и пропусками. Поэтому в 1860 году он поселился среди киче и с помощью местных жителей, добавив к своим собственным практическим знаниям их языка, разработал новый и буквальный перевод (aussi littérale qu'il a été possible de la faire). Мы, таким образом, вправе считать этот документ тем, чем его объявляют Хименес и его собственные свидетельства, а именно воспроизведением более старой работы или свода традиционной истории киче, написанной потому, что та старая работа была утеряна и могла быть забыта, и написанной киче вскоре после испанского завоевания. Одним из следствий последнего факта, по-видимому, является то, что оттенок библейского выражения сознательно или бессознательно повлиял на форму повествования у киче, который писал это. Но эти совпадения могут быть чисто случайными, тем более что существуют также поразительные сходства с выражениями в скандинавской «Эдде» и в индуистских «Ведах». И даже если они не случайны, «многое остается», если принять язык и вывод профессора Макса Мюллера, «в этих американских традициях, что настолько отличается от всего остального в национальных литературах других стран, что мы можем смело рассматривать это как подлинный рост интеллектуальной почвы Америки». Chips from a German Workshop, том i., стр. 328. Что касается вышеизложенного, а также дополнительной информации по этому вопросу, см.: Брассер де Бурбур, Popol Vuh, стр. 5-31, 195-231; S'il existe des Sources de l'Hist. Prim., стр. 83-7; Hist. des Nat. Civ., том i., стр. 47-61; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 5-15; Шерцер, в Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften Wien, 20 февраля 1856 г.; Helps' Spanish Conquest, том iv., стр. 455-6. Профессор Мюллер в своем эссе о «Пополь-Вух» в одном или двух местах неправильно понял повествование. Не было такого сотворения человека, как то, которое он приводит в качестве второго, в то время как его третье сотворение является вторым в оригинале. Опять же, он делает четырех предков киче прародителями всех племен, как белых, так и черных; в то время как они были родителями только киче и родственных им рас. Ход легенды приводит нас к племенам странной крови, с которыми эти четыре предка и их народ часто воевали. Повествование, однако, само по себе настолько запутанно и противоречиво в некоторых местах, что почти невозможно избежать таких вещей; и в целом взгляды профессора Мюллера на «Пополь-Вух» кажутся справедливыми и хорошо продуманными. Болдуин, Ancient America, стр. 191-7, дает лишь разбавленную версию эссе профессора Мюллера, причем без указания авторства.

[II-2] Оригинальный текст на языке киче гласит: 'Are u tzihoxic vae ca ca tzinin-oc, ca ca chamam-oc, ca tzinonic; ca ca zilanic, ca ca lolinic, ca tolona puch u pa cah. Vae cute nabe tzih, nabe uchan.—Ma-habi-oc hun vinak, hun chicop; tziquin, car, tap, che, abah, hul, civan, quim, qichelah: xa-utuquel cah qolic. Mavi calah u vach uleu: xa-utnquel remanic palo, u pah cah ronohel. Ma-habi nakila ca molobic, ca cotzobic: hunta ca zilobic; ca mal ca ban-tah, ca cotz ca ban-tah pa cah. X-ma qo-vi nakila qolic yacalic; xa remanic ha, xa lianic palo, xa-utuquel remanic; x-ma qo-vi nakilalo qolic. Xa ca chamanic, ca tzininic chi gekum, chi agab.'

Этот отрывок переведен аббатом Брассером де Бурбуром следующим образом: 'Вот рассказ о том, как все было в подвешенном состоянии, все было спокойно и безмолвно; все было неподвижно, все было мирно, и пуста была необъятность небес. Таково, значит, первое слово и первая речь. Еще не было ни одного человека, ни животного, ни птиц, ни рыб, ни раков, ни деревьев, ни камней, ни впадин, ни оврагов, ни травы, ни рощ: существовало только небо. Лик земли еще не являл себя: была лишь спокойная морская гладь и все небесное пространство. Еще не было ничего, что обрело бы плоть, ничего, что цеплялось бы за другое: ничего, что качалось бы, что издавало бы (малейший) шорох, что издавало бы (звук) в небе. Не было ничего, что стояло бы прямо; (была) лишь спокойная вода, лишь море, тихое и одинокое в своих пределах; ибо не было ничего, что существовало бы. Были лишь неподвижность и тишина во тьме, в ночи'. Пополь-Вух, стр. 7.

А Франсиско Хименес перевел его так: 'Este es su ser dicho cuando estaba suspenso en calma, en silencio, sin moverse, sin cosa sino vacio el cielo. Y esta es la primera palabra y elocuencia; aun no habia hombres, animales, pájaros, pescado, cangrejo, palo, piedra, hoya, barranca, paja ni monte, sino solo estaba el cielo; no se manifestaba la faz de la tierra; sino que solo estaba el mar represado, y todo lo del cielo; aun no habia cosa alguna junta, ni sonaba nada, ni cosa alguna se meneaba, ni cosa que hiciera mal, ni cosa que hiciera "cotz," (esto es ruido en el cielo), ni habia cosa que estuviese parada en pié; solo el agua represada, solo la mar sosegada, solo ella represada, ni cosa alguna habia que estuviese; solo estaba en silencio, y sosiego en la obscuridad, y la noche'. Hist. Ind. Guat., стр. 5-6.

[II-3] 'Gucumatz, буквально «пернатый змей», а в более широком смысле — змей, облаченный в яркие цвета, зеленые или лазурные. Перья гука, или кетцаля, также обладают этими двумя оттенками. Это в точности то же самое, что quetzalcohuatl в мексиканском языке'. Брассер де Бурбур, Hist. des Nat. Civ., том I, стр. 50.

[II-4] Здесь приводится длинная бессвязная история, которая не имеет отношения к Сотворению мира и которая в данный момент опущена.

[II-5] Балам-Кице — тигр со сладкой улыбкой; Балам-Агаб — тигр ночи; Махукутах — выдающееся имя; Ики-Балам — тигр луны. 'Telle est la signification littérale que Ximenez a donnée de ces quatre noms' (Таково буквальное значение, которое Хименес придал этим четырем именам). Брассер де Бурбур, Пополь-Вух, стр. 199.

[II-6] Каха-палума — падающая вода; Чоми-ха или Чомих-а — прекрасный дом или прекрасная вода; таким же образом Цунуниха может означать либо дом, либо воду колибри; а Какишаха — либо дом, либо воду ара [которые являются разновидностью попугаев]. Брассер де Бурбур, Пополь-Вух, стр. 205.

[II-7] 'Are ma-habi chi tzukun, qui coon; xavi chi cah chi qui pacaba qui vach; mavi qu'etaam x-e be-vi naht x-qui bano.' 'Тогда они еще не служили и не поддерживали (алтари богов); лишь обращали свои лица к небу и не знали, зачем пришли так далеко'. Брассер де Бурбур, Пополь-Вух, стр. 209. Однако справедливо будет добавить, что Хименес придает этому отрывку гораздо более прозаический оборот: 'No cabian de sustento, sino que levantaban las caras al cielo y no se sabian alejar'. Hist. Ind. Guat., стр. 84.

[II-8] Или, как пишет Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 87 — Туланцу (семь пещер и семь оврагов).

[II-9] Следующий отрывок из письма аббата Брассера де Бурбура господину Рафну из Копенгагена от 25 октября 1858 года может быть полезен в этой связи: 'On sait que la coutume toltèque et mexicaine était de conserver, comme chez les chrétiens, les reliques des héros de la patrie: on enveloppait leurs os avec des pierres précieuses dans un paquet d'étoffes auquel on donnait le nom de Tlaquimilolli; ces paquets demeuraient à jamais fermés et on les déposait au fond des sanctuaires où on les conservait comme des objects sacrés' (Известно, что у тольтеков и мексиканцев был обычай хранить, как у христиан, реликвии героев отечества: их кости заворачивали вместе с драгоценными камнями в сверток из тканей, которому давали название Тлакимилолли; эти свертки оставались навсегда закрытыми, и их помещали в глубине святилищ, где хранили как священные предметы). Nouvelles Annales des Voyages, 1858, том IV, стр. 268. Один из таких «свертков» был передан христианам тлашкальтеком спустя некоторое время после завоевания. Сообщалось, что в нем содержались останки Камакстли, главного бога Тлашкалы. Туземный историк Камарго описывает его следующим образом: 'Quand on défit le paquet où se trouvaient les cendres de l'idole Camaxtle, on y trouva aussi un paquet de cheveux blonds, ... on y trouva aussi une émeraude, et de ses cendres on avait fait une pâte, en les pétrissant avec le sang des enfants que l'on avait sacrifiés' (Когда развязали сверток, в котором находился прах идола Камакстли, там нашли также пучок светлых волос... нашли также изумруд, а из его праха сделали пасту, замесив его на крови принесенных в жертву детей). Hist. de Tlaxcallan; в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCIX, стр. 179.

[II-10] См. Cox's Mythology of the Aryan Nations, том I, стр. 333.

[II-11] Даже если предположить, что не было особых исторических причин для проведения этого различия, кажется удобным, чтобы такое разделение было сделано в стране, где классовые различия были столь выражены, как в Мексике. Как формулирует это Рид в Martyrdom of Man, стр. 177: 'В тех странах, где существуют два различных класса людей, один — интеллектуальный и образованный, другой — неграмотный и униженный, в действительности будут существовать две религии, хотя номинально может быть только одна'.

[II-12] 'Les prêtres et les nobles de Mexico avaient péri presque tous lors de la prise de cette ville, et ceux qui avaient échappé au massacre s'étaient réfugiés dans des lieux inaccessibles. Ce furent donc presque toujours des gens du peuple sans éducation et livrés aux plus grossiéres superstitions qui leur firent les récits qu'ils nous ont transmis; Les missionnaires, d'ailleurs, avaient plus d'intérêt à connaître les usages qu'ils voulaient déraciner de la masse du peuple qu'à comprendre le sens plus élevé que la partie éclairée de la nation pouvait y attacher' (Почти все жрецы и знать Мехико погибли во время взятия этого города, а те, кто избежал резни, укрылись в недоступных местах. Поэтому почти всегда именно необразованные простолюдины, преданные самым грубым суевериям, рассказывали им то, что они передали нам; миссионеры, кроме того, были более заинтересованы в том, чтобы узнать обычаи, которые они хотели искоренить в народной массе, чем в том, чтобы понять более высокий смысл, который могла придавать им просвещенная часть нации). Терно-Компан, Essai sur la Théogonie Mexicaine, в Nouvelles Annales des Voy., 1840, том LXXXV, стр. 274.

[II-13] Это последнее утверждение основывается на авторитете Доминго Муньоса Камарго, уроженца города Тлашкала, который писал около 1585 года. См. его Hist. de Tlaxcallan в переводе Терно-Компана в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCIX, стр. 129. 'Les Indiens ne croyaient pas que le monde eût été créé, mais pensaient qu'il était le produit du hazard. Ils disaient aussi que les cieux avaient toujours existé' (Индейцы не верили, что мир был создан, но думали, что он является продуктом случая. Они также говорили, что небеса существовали всегда). 'Estos, pues, alcanzaron con claridad el verdadero orígen y principio de todo el Universo, porque asientan que el cielo y la tierra y cuanto en ellos se halla es obra de la poderosa mano de un Dios Supremo y único, á quien daban el nombre de Tloque Nahuaque, que quiere decir, criador de todas las cosas. Llamábanle tambien Ipalnemohualoni, que quiere decir, por quien vivimos y somos, y fué la única deidad que adoraron en aquellos primitivos tiempos; y aun despues que se introdujo la idolatría y el falso culto, le creyeron siempre superior á todos sus dioses, y le invocaban levantando los ojos al cielo. En esta creencia se mantuvieron constantes hasta la llegada de los españoles, como afirma Herrera, no solo los mejicanos, sino tambien los de Michoacan.' Вейтия, Historia Antigua de Méjico, том I, стр. 7. 'Los Tultecas alcanzaron y supieron la creacion del mundo, y como el Tloque Nahuaque lo crió y las demas cosas que hay en él, como son plantas, montes, animales, aves, agua y peces; asimismo supieron como crió Dios al hombre y una muger, de donde los hombres descendieron y se multiplicaron, y sobre esto añaden muchas fábulas que por escusar prolijidad no se ponen aqui.' Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough, том IX, стр. 321. 'Dios Criador, que en lengua Indiana llamò Tlòque Nahuàque, queriendo dàr à entender, que este Solo, Poderoso, y Clementissimo Dios.' Ботурини, Idea de una Hist., стр. 79. 'Confessauan los Mexicanos a vn supremo Dios, Señor, y hazedor de todo, y este era el principal que venerauan, mirando al cielo, llamandole criador del cielo y tierra.' Эррера, Hist. Gen., дек. III, кн. II, гл. 15, стр. 85. 'El dios que se llamaba Titlacaâon, (Tezcatlipuca), decian que era criador del cielo y de la tierra y era todo poderoso.' Саагун, Hist. Ant. Mex., том I, кн. III, стр. 241. 'Tezcatlipoca, Questo era il maggior Dio, che in que' paesi si adorava, dopo il Dio invisibile, o Supremo Essere, di cui abbiam ragionato.... Era il Dio della Providenza, l'anima del Mondo, il Creator del Cielo e della Terra, ed il Signor di tutte le cose.' Клавихеро, Storia Antica del Messico, том II, стр. 7. 'La creacion del cielo y de la tierra aplicaban á diversos dioses, y algunos á Tezcatlipuca y á Uzilopuchtli, ó segun otros, Ocelopuchtli, y de los principales de Mexico.' Мендьета, Hist. Ecles., стр. 81.

[II-14] 'Lorsque le ciel et la terre s'étaient faits, quatre fois déjà l'homme avait été formé ... de cendres Dieu l'avait formé et animé' (Когда небо и земля были созданы, человек уже четырежды был сформирован... из пепла Бог сформировал и оживил его). Codex Chimalpopoca, или Chimalpopoca MS., по Брассеру де Бурбуру, Hist. des Nat. Civ., том I, стр. 53. Этот Кодекс Чимальпопока, так названный аббатом Брассером де Бурбуром, представляет собой анонимную рукопись на мексиканском языке. То немногое, что мы действительно знаем об этом много обсуждаемом документе, лучше всего привести в оригинальной форме. Ниже приводится первое упоминание, которое я нахожу об этой рукописи, вместе с ее принадлежностями, являющееся описанием Ботурини, когда она в свое время находилась у него. Catálogo, стр. 17-18. 'Una historia de los Reynos de Culhuàcan, y Mexico en lengua Nàhuatl, y papel Europèo de Autor Anonymo, y tiene añadida una Breve Relacion de los Dioses, y Ritos de la Gentilidad en lengua Castellana que escribiò el Bachiller Don Pedro Ponce, Indio Cazique Beneficiado, que fuè del Partido de Tzumpauàcan. Está todo copiado de letra de Don Fernando de Alba, y le falta la primera foja.' Что касается термина Nahuatl, используемого в этом Catálogo, см. Id., стр. 85: 'Los Manuscritos en lengua Nàhuatl, que en este Catálogo se citan, se entiende ser en lengua Mexicana!' Эта рукопись, или ее копия, попала в руки аббата Брассера де Бурбура в городе Мехико в 1850 году, Брассер де Бурбур, Bibliothèque Mexico-Guatémalienne, Введение, стр. xxi., и ученый аббат описывает ее следующим образом: 'Codex Chimalpopoca (Copie du), contenant les Epoques, dites Histoire des Soleils et l'Histoire des Royaumes de Colhuacan et de Mexico, texte Mexicain (corrigé d'après celui de M. Aubin), avec un essai de traduction française en regard. gr. in 4o —Manuscrit de 93 ff., copié et traduit par le signataire de la bibliothèque. C'est la copie du document marqué au no 13, § viii., du catalogue de Boturini, sous le titre de: Historia de los Reynos de Colhuacan et de Mexico, etc. Ce document, où pour la première fois j'ai soulevé le voile énigmatique qui recouvrait les symboles de la religion et de l'histoire du Mexique est le plus important de tous ceux qui nous soient restés des annales antiques mexicaines. Il renferme chronologiquement l'histoire géologique du monde, par séries de 13 ans, à commencer de plus de dix mille ans avant l'ère chrétienne, suivant les calculs mexicains.' Id., стр. 47.

[II-15] Иначе называемые, согласно Клавихеро, бог Ometeuctli и богиня Omecihuatl. Терно-Компан говорит: 'Les noms d'Ometeuctli et d'Omecihuatl ne se trouvent nulle part ailleurs dans la mythologie mexicaine; mais on pourrait les expliquer par l'étymologie. Ome signifie deux en mexicain, et tous les auteurs sont d'accord pour traduire littéralement leur nom par deux seigneurs et deux dames' (Имена Ометекутли и Омесиуатль нигде больше не встречаются в мексиканской мифологии; но их можно объяснить этимологией. «Оме» означает «два» на мексиканском языке, и все авторы согласны буквально переводить их имя как «два господина» и «две госпожи»). Nouvelles Annales des Voy., 1840, том LXXXVI, стр. 7.

[II-16] Xolotl, «слуга или паж». — Молина, Vocabulario en lengua Castellana Mexicana. Не «глаз», как считают некоторые схоласты.

[II-17] Буквально, в самой ранней копии мифа, которую я видел, «молоко чертополоха», «la leche de cardo», термин, который слепо повторялся, по-видимому, без всякого представления о его значении, различными писателями, которые последовали за ним. Старые авторитеты, однако, и особенно Мендьета, у которого я беру эту легенду, имели обыкновение называть магей чертополохом; и действительно, огромные колючки этого мексиканского растения могут претендовать на Nemo me impune lacessit шотландской эмблемы. 'Maguey, que es el cardon de donde sacan la miel.' Мендьета, Hist. Ecles., стр. 110. 'Metl es un arbol ó cardo que en lengua de las Islas se llama maguey.' Мотолиния, Hist. de los Ind., в Икасбальсета, Col. de Doc., том I, стр. 243. 'Et similmente-cogliono le foglie di questo albero, ò cardo che si tengono là, come qua le vigne, et chiamanlo magueis.' Relatione fatta per un Gentil'huomo del Signor Cortese, в Рамузио, Viaggi, том III, фол. 307.

[II-18] Мотолиния в Икасбальсета, Col., том I, стр. 6-10, говорит, что этот первый мужчина и женщина были порождены между дождем и пылью земли — 'engendrada de la lluvia y del polvo de la tierra' — и добавляет к недоумению и другие способы; так что я вполне склонен согласиться с Мюллером, Amerikanische Urreligionen, стр. 518, когда он говорит, что эти космогонические мифы демонстрируют признаки местного происхождения и последующего слияния нескольких легенд в несообразное целое. 'Aus dieser Menge von Verschiedenheiten in diesen Kosmogonien ist ersichtlich, dass viele Lokalmythen hier wie in Peru unabhängig von einander entstanden die man äusserlich mit einander verband, die aber in mancherlei Widersprüchen auch noch später ihre ursprüngliche Unabhängigkeit zu erkennen geben' (Из этого множества различий в данных космогониях видно, что многие локальные мифы здесь, как и в Перу, возникли независимо друг от друга, их внешне соединили друг с другом, но они и позже во многих противоречиях дают распознать свою первоначальную независимость).

[II-19] Здесь, как и в других местах этой легенды, мы следуем изложению Андреса де Ольмоса, как оно приведено у Мендьеты. Саагун, однако, местами сильно от него отличается. В этом пункте, например, он упоминает некоторых примечательных личностей, которые правильно угадали о восходе солнца: 'Otros se pusieron á mirar ácia el oriente, y digeron aquí, de esta parte ha de salir el Sol. El dicho de estos fué verdadero. Dicen que los que miraron ácia el Oriente, fueron Quetzalcoatl, que tambien se llama Ecatl, y otro que se llama Totec, y por otro nombre Anaoatlytecu, y por otro nombre Tlatavictezcatlipuca, y otros que se llaman Minizcoa,' или как в издании Кингсборо, Mex. Antiq., том VII, стр. 186. 'Por otro nombre Anaoatl y Tecu, y por otro nombre Tlatavictezcatlipuca, y otros que se llaman Mimizcoa, que son inumerables; y cuatro mugeres, la una se llama Tiacapan, la otra Teicu, la tercera Tlacoeoa, la cuarta Xocoyotl.' Саагун, Hist. Gen., том II, кн. VIII, стр. 248.

[II-20] Помимо уже отмеченных различий в авторитетах, я могу добавить, что Саагун описывает персонажа, который стал солнцем — так же, как и того, кто, как мы вскоре увидим, стал луной, — как принадлежащего до своего превращения к числу богов, а не как одного из людей, которые служили им. Далее, рассказывая о смерти богов, Саагун говорит, что Воздуху, Экатлю, Кецалькоатлю, была поручена задача убить остальных; и не похоже, чтобы Кецалькоатль убил себя. Что касается Шолотля, то в этой версии он играет довольно трусливую роль; пытаясь избежать своей смерти, он превращался в различные вещи и был наконец пойман и убит в облике рыбы, называемой Аксолотль.

[II-21] Этот вид идола явно соответствует таинственному «Конверту» мифа киче. См. также примечание 9.

[II-22] Помимо рукописи Чимальпопока, самые ранние сводки мексиканских мифов о сотворении мира можно найти в: Мендьета, Hist. Ecles., стр. 77-81; Саагун, Hist. Gen., том I, кн. III, стр. 233, том II, кн. VII, стр. 246-250; Ботурини, Idea de una Hist., стр. 37-43; Торквемада, Monarq. Ind., том I, стр. 31-5, том II, стр. 76-8; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том II, стр. 8-10.

[II-23] Иштлильшочитль, Hist. Chichimeca в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 205-6. Тот же автор в своих Relaciones, Ib., стр. 321-2, либо по собственной небрежности, либо по небрежности переписчика, переставляет вторую и третью Эпохи. Чтобы увидеть, что это своего рода недосмотр, нам достаточно перейти к сводке, которую он дает в конце этих же Relaciones, Ib., стр. 459, где изложение снова находится в строгом соответствии с версией, приведенной в тексте. Камарго, Hist. de Tlax. в Nouvelles Annales des Voy., том XCIX, 1843, стр. 132, приводя, как мы можем предположить, тлашкальтекскую версию общего мексиканского мифа, соглашается с Иштлильшочитлем относительно общего числа Эпох, следуя, однако, порядку ошибки, отмеченной выше в Relaciones. Тлашкальтекский историк, более того, утверждает, что только две из этих Эпох прошли, а третье и четвертое разрушения еще впереди. М. Терно-Компан, Nouvelles Annales des Voy., том LXXXVI, 1840, стр. 5, принимает этот тлашкальтекский отчет как общую мексиканскую традицию; за ним следует доктор Причард, Researches, том V, стр. 360-1. Доктор Причард цитирует Брэдфорда как поддерживающего то же мнение, но ошибочно, так как Брэдфорд, Am. Antiq., стр. 328, следует за Гумбольдтом. Ботурини, Idea de una Hist., стр. 3, и Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том II, стр. 57, точно согласуются с текстом. Аббат Брассер де Бурбур также принимает версию о трех прошлых разрушениях. S'il existe des Sources de l'Hist. Prim., стр. 26-7. Профессор И. Г. Мюллер, Amerikanische Urreligionen, стр. 510-12, признает, что версия о трех прошлых разрушениях и одном грядущем, как она дана в тексте и в приведенном там порядке, «кажется наиболее древней мексиканской версией»; хотя он решает следовать за Гумбольдтом и принимает то, что он называет «последней и наиболее полной формой мифа». Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano [Vaticano] противоречит сама себе, давая сначала два прошлых разрушения, а далее четыре, Kingsborough's Mex. Antiq., том V, стр. 163-7; как и Explic. del Codex Telleriano-Remensis, Ib., стр. 134-6. Сам Кингсборо, кажется, склоняется к идее трех прошлых разрушений и четырех эпох всего; см. Mex. Antiq., том VI, стр. 171, примечание. Гомара, Hist. Mex., фол. 297-8; Леон-и-Гама, Dos Piedras, часть I, стр. 94-5; Гумбольдт, Vues, том II, стр. 118-129; Прескотт, Conq. of Mex., том I, стр. 61; Галлатин, в Am. Ethnol. Soc., Transact., том I, стр. 325 — описывают четыре прошлых разрушения и одно грядущее, или пять Эпох, и рукопись Чимальпопока, см. примечание 13, также, кажется, поддерживает это мнение. Наконец, Мендьета, Hist. Ecles., стр. 81, заявляет, что мексиканцы верят в пять Солнц, или Эпох, в прошлые времена; но эти солнца были низшего качества, так что почва приносила свои плоды только в сыром и несовершенном состоянии. Следствием этого было то, что во всех случаях жители мира умирали из-за поедания различных вещей. Это нынешнее и шестое Солнце, однако, было хорошим, и под его влиянием все вещи производились должным образом. Торквемада — который, действительно, все это время присваивал целыми главами так долго не издававшуюся работу Мендьеты; и это, если верить Икасбальсете, Hist. Ecles., Noticias del Autor., стр. xxx. по xlv., при обстоятельствах особой гнусности — конечно, также дает пять прошлых Эпох, повторяя Мендьету слово в слово, за исключением единственного «la». Monarq. Ind., том II, стр. 79.