SAN MIGUEL. SANTA CRUZ ISLAND.
Man loaí, or loguai alamuün
Woman tlené hemutch
Father tata ceske
Mother apai osloe
Head tobuko pispulaoah
Hair teasakho toffooll
Ears tentkhito pasthoo
Eyes trugento tisplesoose
Mouth treliko pasaotch
One tohi ismala
Two kogsu ischum
Three tlobahi maseghe
Four kesa scumoo
Five oldrato sietisma
Six paiate sietischum
Seven tepa sietmasshugh
Eight sratel malawah
Nine teditrup spah
Ten trupa kascum[IV'-38]
ГЛАВА V. ШОШОНСКИЕ ЯЗЫКИ.
Ацтекско-сонорские связи с шошонской семьей — Ютский, команчский, моки, киж, нетела, кечи, кауильо и чемехуэви — Восточный и западный шошонские, или вихинашт — Баннак и диггер, или шошоки — Ютский и его диалекты — Гошут, вашо, пайули, пайют, сампитче и моно — Народные представления об ацтекском элементе на севере — Закон Гримма — Сравнительная таблица языков шошон, команче и моки — Станса на нетела — Грамматика киж — Молитва «Отче наш» на двух диалектах киж — Грамматика чемехуэви и кауильо — Сравнительный словарь.
В эту главу я включаю все языки шошонской семьи: вихинашт, или западный шошонский, в Айдахо и Орегоне, ютский со множеством его диалектов, команчский, или йетан, в Техасе и Нью-Мексико, моки в Аризоне, киж, нетела и кечи миссии Сан-Фернандо и их диалекты, а также кауильо и чемехуэви в юго-восточной Калифорнии. Последние шесть упомянутых не принадлежат в строгом смысле к шошонской семье, но из-за определенных слабых следов ацтекского языка, обнаруженных как в них, так и во всех шошонских идиомах, я не могу поступить лучше, чем рассказать о них в этой связи. Что касается этого ацтекского элемента, я не хочу сказать, что эти языки родственны ацтекскому в том же смысле, в каком другие языки принято считать родственными друг другу, поскольку это могло бы навести тех, кто ищет прежнее жилище или прародину ацтекского народа, на мысль, что она найдена. Этот элемент заключается просто в некотором числе слов, идентичных или разумно близких к аналогичным ацтекским словам, а также, возможно, в сходстве нескольких грамматических правил. Каким образом этот ацтекский словарный материал закрался в языки шошонов — посредством ли общения или ацтекской колонизации, — нам неизвестно. Также я не желаю быть понятым так, будто пытаюсь поддержать популярную теорию об ацтекской миграции с севера; напротив, свидетельства языка говорят совсем о другом. Независимо от того, была ли Великая Бассейновая область или какая-либо часть Северо-Запада когда-либо занята древними мексиканцами, несомненно то, что ацтекский язык как основа не встречается к северу от центральной Мексики нигде; так что эти побочные или случайные словарные аналогии, если они что-то и доказывают, указывают лишь на рассеяние из некоего первобытного центра, отличного от места их обнаружения, и склоняют к мысли, что язык, слова которого так скудно разбросаны по столь обширной площади, не мог быть исконным исходным языком страны.
ШОШОНСКИЙ И ЮТСКИЙ ДИАЛЕКТЫ.
Шошонский и ютский являются основными языками великого внутреннего бассейна; их можно рассматривать как сестер общего материнского языка, причем шошонский преобладает. Каждый из них имеет множество диалектов. Шошонский язык можно разделить на восточный, или собственно шошонский, и западный шошонский, или вихинашт. Главными разновидностями первого являются баннак и диггер, или шошоки. Ютские диалекты, более многочисленные, включают гошут, вашо, пайули, пайют, сампитче, моно и несколько других, причем последние настолько мало отличаются от какого-либо из остальных, что нет необходимости выделять их как отдельные диалекты. Команчские диалекты я не буду пытаться классифицировать. [V'-1] Никакой грамматики для этих языков никогда не было написано. Во всех них ударение на словах обычно падает на первый силлаб, за исключением случаев, когда впереди стоит притяжательное местоимение. В словах, состоящих более чем из четырех слогов, обычно имеется второстепенное ударение на пятом, как, например, в té-ith-tis-chi-hó-no — долина. [V'-2] Несколько слов в этих языках оказываются почти идентичными аналогичным словам семьи тинне, куда они, вероятно, попали в результате общения. Из них основными, насколько это определено существующими словарями, являются следующие:
СХОДСТВА МЕЖДУ ШОШОНСКИМ И ТИННЕ.
Огонь: команче — ku-ona; шошонский — kuna; чипевьян — counn, kon, kone; ютский — coon. Лук: команче — eth; шошонский — atschö; вихинашт — ati; чипевьян — atheike. Холод: команче — etscho; шошонский — ötschoin; вихинашт — izíts; чипевьян — edzah. Глаз: команче — nachich; чипевьян — nackhay. [V'-3]
В языке вихинашт иногда встречаются слова, в которых сочетается необычное количество гласных — paöaíu, «великий»; длинные слова также не редкость, например pimatiyimwaiákin — «соль». [V'-4] Короткий сравнительный словарь, показывающий связь между этими языками, приведен далее.
АЦТЕКСКИЕ СЛЕДЫ К СЕВЕРУ ОТ МЕКСИКИ.
Рассмотрим теперь часто обсуждаемый, но плохо понимаемый вопрос об ацтекском языке на севере. Торквемада и Бетанкурт описывают экспедицию Хуана де Оньяте, который вторгся в Нью-Мексико в последние годы шестнадцатого века. Отец Роке де Фигередо, сопровождавший экспедицию, говорит, что во время поисков потерянного мула на Рио-дель-Тизон мексиканские погонщики встретили неких туземцев, которые обратились к ним на их собственном языке и на вопрос, откуда они пришли, ответили, что пришли с севера, где на этом языке говорят. Клавихеро, повторяющий вышесказанное, также утверждает, что во время экспедиции, предпринятой испанцами в 1606 году в Нью-Мексико, к северу от Рио-дель-Тизон они увидели несколько больших домов и возле них неких туземцев, которые говорили на мексиканском языке. Затем у нас есть свидетельство отца Херонимо де Сарате о том, что во время поисков лагуны де Копала ему сообщили, среди прочего, что окрестные земли густо населены людьми, говорящими на языке, похожем на язык его ацтекских слуг. Сарате находился в это время у Рио-дель-Тизон, и туземцы, которые внимательно наблюдают за подобными вещами, заверили испанцев, что уловили в речи слуги определенные слова, общие как для его собственного языка, так и для языка жителей лагуны де Копала. И снова в отношении восточного региона Акоста говорит, что «недавно они открыли новую землю, которую называют Нью-Мексико, где, говорят, много людей, которые изъясняются на мексиканском наречии».
Фатер в своем «Митридате» намекает, что мексиканский язык распространился далеко на север через странствия диких племен, в частности чичимеков; но когда мы помним, что термин «чичимек» применялся ранними испанцами ко всем огромным неизвестным кочевым ордам на севере и западе, это упоминание имеет небольшой вес. Г-н Андерсон, сопровождавший капитана Кука к северо-западному побережью в 1778 году, вообразил, что обнаружил сходство между ацтекским и языком нутка. «Исходя из нескольких мексиканских слов, — говорит он, — которые мне удалось раздобыть, наблюдается самое очевидное согласие в очень частых окончаниях гласных на l, tl или z по всему языку». И редактор замечает: «Не можем ли мы в подтверждение замечания г-на Андерсона отметить, что Opulszthl, название солнца на языке нутка, и Vitziputzli, имя мексиканского божества, имеют не такое уж далекое звуковое сходство?» Теперь абсурдность всех праздных спекуляций становится очевидной, когда мы сталкиваемся с подобными притянутыми за уши сравнениями. Во-первых, между звучаниями этих двух слов нет никакого сходства, а во-вторых, нет такого ацтекского бога — вероятно, имеется в виду Уицилопочтли. Последнее слово также не имеет никакого сходства с солнцем; оно состоит из двух слов: huitzilin, сокращения мексиканского huitzitzilin, означающего «колибри», и opochtli, то есть «левый». Фатер также находит аналогии между ацтекским, нутка и угаленце, которые при внимательном сравнении не подтверждаются.
Что касается сходства ацтекского языка с языками пуэбло, моки, апачей, юмов и других племен Нью-Мексико и Аризоны, Рукстон высказывает предположение: «Все они говорят на диалектах одного языка... Они также все понимают язык друг друга. Какое отношение этот язык имеет к мексиканскому, неизвестно; но у меня складывается впечатление, что он сильно ассимилируется с ним, если не является идентичным», — и во всех этих утверждениях г-н Рукстон сильно заблуждается.
Все это в качестве доказательства весит немного; это лишь указывает на происхождение популярного поверья, которое помещало мексиканский язык в различные части севера, в то время как оно же показывает, на сколь тонкой нити держится это поверье и как самые смутные традиционные слухи благодаря повторению начинают восприниматься как непреложные факты.
Бушман задается вопросом, не встречаются ли ацтекские слова в каком-либо значительном количестве в других языках великой мексиканской империи — сапотекском, миштекском, тараскском, отоми или уастекском, — и ответ отрицательный; он обнаружил несколько случайных словарных сходств, которые можно найти между ацтекским и другими американскими языками или между любыми двумя языками мира, но ничего такого, что по какой-либо причине могло бы указывать на родство.
Из другого разряда свидетельств мы подходим немного ближе к истине. Андрес Перес де Рибас, миссионер в Синалоа, писавший около 1640 года, говорит, что, изучая язык своего народа, он заметил много мексиканских слов, особенно корней, а также слов, которые казались исконно мексиканскими, но были изменены до такой степени, что в них можно было узнать лишь один или два слога как ацтекские.
Отец Ортега в 1732 году написал словарь языка кора, в котором говорит, что этот народ включил в свой язык много мексиканских и несколько испанских слов, причем это произошло так рано, что ко времени написания его труда они считались принадлежащими к исконному языку.
Эрвас, труд которого вышел в 1787 году, говорит, что тараумарский язык полон мексиканских слов. Фатер, писавший в начале девятнадцатого века, утверждает, что кора примечателен своим родством с мексиканским, и что тараумара, который является более изысканным языком, чем у соседей, содержит некоторые слова, сходные с ацтекскими. В своем «Митридате» Фатер отмечает родство между кора и ацтекским, более того, заявляя, что спряжения обоих столь похожи, что это несомненно доказывает связь.
Вильгельм фон Гумбольдт оставил нам краткую рукописную грамматику кора и тараумара, в которой отмечает, что для родственных языков кора и мексиканский имеют большие различия в звуковых системах, и хотя эти два языка определенно кажутся родственными, он не желает утверждать, что один происходит от другого. «Есть больше чем один путь, — говорит великий филолог Вильгельм фон Гумбольдт, — с помощью которого связаны языки. Впечатление, оставленное у меня языком кора, заключается в том, что это смесь двух разных языков: один — мексиканский, а другой — какой-то более древний и богатый, но более грубый. В грамматике кора обнаруживается очень много форм, которые поразительно напоминают мексиканские, но в то же время имеется множество совершенно иных форм, созданных по прямо противоположным правилам, среди которых находятся местоимения». Он также отмечает два других важных различия между кора и мексиканским: отсутствие редупликации слогов и уважительных форм.
Таково было положение дел, когда за него взялся г-н Бушман. Исходя из преобладающего впечатления об ацтекском происхождении на севере, но более того — из определенных замечаний Александра фон Гумбольдта относительно возможного прохода древних мексиканцев через северные регионы, он задался целью найти эту линию миграции и точные связи их языка в различных частях. Начав с Мексиканской долины, он провел тщательный анализ каждого западного языка к северу от этого места, по которому смог раздобыть материал. Результатом изысканий г-на Бушмана стало открытие ацтекских следов в определенных частях, но нигде он не обнаружил ацтекский язык в качестве основы.
АЦТЕКСКИЕ СЛЕДЫ В СЕВЕРНОЙ МЕКСИКЕ.
Более отчетливо эти ацтекские слова и словарные аналогии прослеживались в четырех определенных языках северо-западной Мексики: в кора, на котором говорят в районе Наярит в Халиско, начиная примерно в пятнадцати лигах от побережья в устье Рио-Тололотлан и простираясь между параллелями 21°30' и 20° вглубь суши неправильной полосой примерно на двадцать лиг; в тепехуана северной Синалоа, северного Дуранго и южной Чиуауа, или, как указано на карте Ороско-и-Берры, начиная около двадцать третьей параллели примерно в двадцати лигах от восточного берега Калифорнийского залива и простираясь по территории подковообразной формы примерно до двадцать седьмой параллели; в тараумара, на котором говорят непосредственно к северу от тепехуана в штатах Чиуауа и Сонора, в центре Сьерра-Мадре; и, наконец, в кахита, на котором говорят люди, населяющие восточный берег Калифорнийского залива между 26-й и 28-й северными широтами и простирающиеся вглубь от побережья неправильной полосой примерно на сорок лиг, будучи расположенными почти строго к западу от тараумара, хотя и не прямо примыкая к нему. Название «кахита» применяется миссионерами только к языку, а не к народу, который на нем говорит. В разрешении, предваряющем Manual para administrar à los Indios del idioma Cahita los santos sacramentos compuesto por un Sacerdote de la Compañia de Jesus, напечатанном в Мексике в 1740 году, он назван общим языком миссий провинции Синалоа, на котором говорят яки и майо, причем последние простираются далеко в южную Сонору. В словаре кахита, приведенном Терно-Компаном в Nouvelles Annales, также обнаруживается много ацтекских слов. Ни один из этих языков не родственен другим, однако во всех них присутствует примесь ацтекского словарного материала. Ацтекские окончания существительных tl и tli в кора изменены на ti, te и t; в тепехуана — на de, re и sci; в тараумара — на ki, ke, ca и la; а в кахита — на ri. Во всех четырех языках окончания существительных отбрасываются: во-первых, в сложных словах, когда существительное соединяется с притяжательным местоимением; во-вторых, перед аффиксом; в-третьих, только в кора — перед окончанием множественного числа; и перед аффиксами при образовании слов. Они не отбрасываются в глаголах, производных от существительных; а когда два существительных объединяются для образования слова, ацтекское окончание отбрасывается в первом из них, а также при сочетании существительного и глагола.
В кора окончание tyahta имеет то же значение, что и ацтекское местное окончание tla или tlan, которое обозначает местонахождение чего-либо; например: acotn — пихта (ацтекское: ocotl); ocotyahta — пихтовый лес (ацтекское: ocotlan). Другое поразительное сходство между этими четырьмя языками и ацтекским заключается в использовании постфикса при образовании существительных места и географических названий. Далее идут числительные, в которых обнаруживаются сходства во всех их образованиях. Ацтекский глагол ca («быть») и даже его неправильная ветвь catqui встречаются распространенными во всех этих языках. В словаре тараумара Стеффеля и в словаре кора Ортеги Бушман обнаружил ацтекский элемент даже более сильным, чем предполагал, и удивлялся, как Галлатин, располагавший грамматикой Тельечеа, мог упустить эти сходства из виду.
АЦТЕКСКИЙ МАТЕРИАЛ В АЦТЕКСКО-СОНОРСКОЙ СЕМЬЕ.
Из этих четырех языков Бушман формирует то, что он называет своей сонорской семьей; этот термин является некоторым несоответствием применительно к неродственным языкам, на которых говорят скорее за пределами провинции Сонора, чем внутри нее. Единственная их связь — этот ацтекский элемент, который мог проникнуть в них в разное время и при различных обстоятельствах. Самая своеобразная черта всего этого заключается в том, как эти ацтекско-сонорские языки удаляются от первоначального центра и по отдельности появляются в разных частях великих северных регионов, будучи отмечены одинаковыми ацтекскими знаками, но в то же время сохраняя собственную индивидуальность. Это выглядит так, будто горсть ацтекских слов была с интервалами брошена в языки каждого из этих четырех народов, и, после частичного слияния этих чужеродных слов с элементами туземных языков, тем или иным образом эти видоизмененные слова в больших или меньших количествах проникли в языки других и отдаленных племен. Именно в такие моменты, когда мы бросаем взгляд издалека на их туманную историю, в сознании возникают видения их беспредельного неписаного прошлого и мощных потрясений и революций, которые навсегда останутся окутанными глубочайшей тайной.
В этих четырех ацтекско-сонорских языках насчитывается почти двести ацтекских слов, а слова, образованные от них соответствующими местными идиомами, в которые они были внедрены, увеличивают этот список в четыре раза; и эти слова вместе с другими чистыми ацтекскими словами на любой стадии искажения и трансформации снова разбросаны по упомянутым выше языкам пуэбло, шошонов и другим языкам севера. Но позвольте мне повторить: нигде ацтекский язык или какое-либо из его ответвлений не выступает в качестве основы к северу от центральной Мексики. [V'-5]
Принимая во внимание, что некоторые ацтекские и шошонские слова почти идентичны, а окончания других практически полностью совпадают, неудивительно, если чуткий слух туземцев уловил фонетические сходства. Связь между этими языками, возможно, не столь однозначна в одном отношении, как связь между языками, составляющими великую арийскую семью на азиатском и европейском континентах, но, с другой стороны, она представляет собой в некотором роде аналогичную систему, с помощью которой становится возможным установить связь. Я имею в виду открытие г-ном Гриммом того, что было названо Lautverschiebung, или Lautveränderung, по-английски 'Sound-shunting' [передвижение звуков]. [V'-6]
Это явление заключается в изменении или сдвиге определенных гласных или согласных в словах одного языка в определенные другие гласные и согласные в тех же словах другого языка; причем не случайно, а в соответствии с фиксированными правилами. Сдвиг звуков, первоначально обнаруженный г-ном Гриммом в арийских языках, также был выявлен г-ном Бушманом в языках его сонорской семьи, где он особенно ярко проявляется в окончаниях слов. В дальнейшем у меня будет возможность снова вернуться к этому вопросу, особенно при обсуждении северных мексиканских языков — тараумара, тепехуана, кора и кахита, — где на основе сравнения с ацтекским можно отчетливо показать, что такой сдвиг или изменение произошло. В рассматриваемых в данный момент языках — шошонском, ютском и команчском — эта система сдвигов иллюстрируется окончаниями существительных и прилагательных p, pa, pe, pi, be, wa, ph, pee, rp и rpe; и более отчетливо в ютском и шошонском — ts, tse, tsi, которые все могут быть возведены к ацтекским окончаниям tl, tli и другим. В последнем случае окончания сохранились в более чистом виде, в то время как в первом соблюдается закон сдвига или изменения. Иллюстрируя связь между рассматриваемыми языками и упомянутыми ранее сонорскими и через них с ацтекским, я прилагаю на следующей странице короткий словарь, в котором сходства легко прослеживаются. [V'-7]