Когда идет дождь, это какой-то индеец болеет на небесах и плачет. Давным-давно на земле жил хороший молодой индеец, и когда он умер, все индейцы так сильно плакали, что на земле начался потоп, поднявшийся до небес и утопивший всех людей, кроме одной четы.
Ченопоселы рассказывают, что жил некогда мужчина, который любил двух женщин и хотел на них жениться. Эти две женщины были сороками, атчатч, и они не любили его, но с презрением смеялись над его ухаживаниями. Тогда он пришел в ярость, проклял этих двух женщин-сорок и ушел далеко на север, и там поджег мир, смастерил себе лодку из камыша, на которой уплыл в море, и о нем больше никто ничего не слышал. Но огонь, который он разжел, горел с великим пламенем. Он прокладывал себе путь на юг с ужасающей быстротой, пожирая все, что есть на земле — людей, деревья, скалы, животных, воду и даже саму землю. Но старый Койот увидел пожар и дым со своего места далеко на юге и побежал изо всех сил, чтобы потушить его. Он взял двух мальчиков в мешок за спину и побежал на север подобно ветру. Бежал он так быстро, что выбился из сил как раз у самого огня и уронил двух мальчиков. Но он взял индейский сахар (медвяную росу) в рот, разжевал его, плюнул на огонь и потушил его. Огонь погас, но Койот очень сильно захотел пить, воды же не было, поэтому он снова взял индейский сахар, разжевал его, выкопал яму на дне ручья, засыпал туда сахар, и он превратился в воду, и на земле снова появилась вода. Но двое мальчиков плакали, потому что тосковали, ведь на земле никого не было. Тогда Койот построил потешную баню (пот-хаус) и наколол множество лучинок, которые оставил в бане на ночь; к утру все они превратились в мужчин и женщин, так что у двух мальчиков появилась компания, и земля снова заселилась людьми. [XII-110]
МИФ О СОЛНЦЕ ПАЛЛАВОНАПОВ.
Я завершаю мифом о солнце паллавонапов, живших на реке Керн в Южной Калифорнии: — Поко создал все вещи. Давно солнце было человеком. Солнце злое и желает уничтожить все сущее, но луна добрая. Лучи солнца — это стрелы, и оно дает пучок каждому существу: больше пуме, меньше койкоту и т. д.; но ни одному оно не дает стрелу, способную убить человека. Койот пожелал отправиться к солнцу и спросил Поко дорогу. Поко указал ему хорошую дорогу, и койот шел по ней весь день, но солнце повернуло назад, так что он шел кругом и ночью вернулся на то место, откуда вышел утром. Второй раз он спросил Поко, и второй раз вернулся по кругу. Тогда Поко велел ему идти прямо к восточному краю земли и ждать там, пока взойдет солнце. Итак, койот пошел и уселся на отверстии, откуда поднималось солнце, повернувшись спиной к восток, и продолжал указывать своей стрелой во все стороны, притворяясь, что собирается стрелять. Солнце взошло прямо под ним и велело ему убираться с дороги. Но койот сидел там до тех пор, пока не стало так жарко, что ему пришлось поджать под себя хвост. Затем он начал испытывать жажду и попросил у солнца воды. Солнце дало ему полную чашечку желудя, но это не утолило сильную жажду койота. Затем у него начали нагреваться плечи, поэтому он плюнул на лапы и потер ими спину. После этого он сказал солнцу: «Зачем ты поднимаешься сюда и лезешь ко мне?» Но солнце ответило: «Я не лезу к тебе; я иду там, где имею право идти». Койот велел ему идти каким-нибудь другим путем, что это его дорога, но солнце настояло на том, чтобы идти прямо вверх. Тогда койот захотел подняться вместе с ним, и добродушное солнце взяло его с собой. Вскоре они подошли к тропе со ступенями, похожими на лестницу, и по мере подъема солнце считало ступени; когда они поднялись над миром, койот обнаружил, что становится жарко, и захотел спрыгнуть вниз, но расстояние было слишком велико. К полудню солнце стало очень жарким и ярким и велело койоту закрыть глаза. Он так и сделал, но снова быстро открыл их и продолжал открывать и закрывать их весь день, чтобы посмотреть, как быстро солнце скользит вниз. Когда солнце спустилось на землю на западе, койот сопрыгнул на дерево и таким образом спустился на землю. [XII-111]
Таковы мифы Дальнего Запада, таковы попытки этих людей, непросвещенных согласно нашим представлениям о просвещении, определить неопределимое, таков результат их «тоски по богам». Большинство их мифов и верований экстравагантны, детски наивны, бессмысленны с точки зрения нашего их понимания, но несомненно, что наши мифы показались бы им такими же. С начала времен люди боролись с тенями, объясняли материальные достоверности нематериальными неизвестностями. Будем же довольны тем, что собираем и сохраняем эти бренные фантомы сейчас; они станут весьма любопытными реликвиями в день торжества субстанции.
КОРЕННЫЕ РАСЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ.
ЯЗЫКИ.
ГЛАВА I. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ.
Родные языки опережают социальные обычаи — Характерная индивидуальность американских наречий — Частое появление длинных слов — Редупликации, частотные и двойственные формы — Межплеменные языки — Язык жестов — Жаргоны славе и чинук — Языки Тихоокеанских штатов — Языки тинне, ацтекский и майя — Крупнейшие семьи во внутренних районах — Язык как критерий происхождения — Сходства в неродственных языках — План настоящего исследования.
Ни в чем, пожалуй, коренные расы Тихоокеанских штатов не выказывают признаков древности и прогресса по сравнению с абсолютным первобытным состоянием столь ярко, как в своих языках. Действительно, на всем пространстве обеих Америк коренные языки обнаруживают большее богатство, более тонкие градации и более широкий охват, чем можно было бы предположить, исходя из некультурного состояния, в котором были обнаружены эти народы. До недавнего времени ученые не уделяли никакого внимания этим языкам; ныне признано, что чем больше их изучают, тем больше обнаруживается новых красот и что в своей речи эти народы опережают то, что предполагала бы их общая грубость в иных отношениях. Нет также и той разницы в построении слов и объеме словарей между народами, которые мы называем цивилизованными, и теми, которые именуются дикими, какую мы ожидали бы найти, исходя из различий в их обычаях, ремеслах и политическом устройстве; откуда можно с уверенностью заключить, что в прогрессе, после удовлетворения основных телесных потребностей, запросы интеллекта, первейшим из которых является речь, не только удовлетворяются, но развиваются и насыщаются сверх того, чего требуют действительные потребности тела. То есть, с речью или без речи, тело должно быть накормлено, иначе животное погибнет, но при обеспечении абсолютных потребностей тела интеллект и его прислужники устремляются вперед за пределы своего относительного первобытного состояния, оставляя телесные удобства далеко позади. Следовательно, в самом начале того, что мы называем прогрессом, мы видим, как интеллект заявляет о своей независимости и развивает те органы, которые, в свою очередь, способствуют его собственному развитию. Опять же, при определенных условиях два народа, материально и интеллектуально продвигавшиеся бок о бок до определенного пункта, могут по внешним или случайным причинам сильно разойтись; один может продвинуться вперед интеллектуально, в то время как оба остаются в существенном смысле вместе; один может продвинуться вперед материально, в то время как умственно никакой видимой разницы нет. Мы не можем постичь причины, порождающие эти странные неравенства, пока не сможем детально проследить прогресс людей на протяжении тысяч веков их истории; мы лишь видим на многочисленных примерах вокруг нас, что это именно так. Народ, далеко продвинувшийся в искусстве и языке, может вследствие войны или голода быть низведен до первобытной нищеты и все же сохранить в своей речи следы былой культуры, но грубая и варварская речь никоим образом не может внезапно обрести глубину и богатство благодаря материальному процветанию; из всего этого можно с уверенностью заключить, что язык является наиболее надежным критерием древности народа, ибо разум не может расширяться без усовершенствования речи, а речь совершенствуется лишь тогда, когда она вынуждена медленно развиваться под давлением разума.
РОДСТВО АМЕРИКАНСКИХ ЯЗЫКОВ.
Исследования тех немногих филологов, которые посвятили себя изучению американских языков, выявили следующие факты. Во-первых, между всеми наречиями северного и южного континентов существует родство; и хотя определенные характеристики обнаруживаются как общие во всех языках Америки, в целом эти языки достаточно своеобразны, чтобы отличаться от речи всех остальных рас мира. Хотя некоторые из этих характеристик, само собой разумеется, встречаются в некоторых языках старого света — причем больше всего их в туранской семье, — нигде на земном шаре единообразие речи не сохраняется на столь обширных пространствах и среди бесчисленных и разнообразных рас с таким упорством, как в Америке; нигде языки не бывают столь непохожими и в то же время столь схожими, как здесь. Это общее сходство служило бы прочным основанием для теории общего происхождения, будь то автохтонного или иноземного, если бы не тот факт, что хотя языки Америки кажутся отличными от всех других языков мира и действительно в определенных отношениях обнаруживают общее сходство на всем протяжении друг с другом, в то же время я могу с уверенностью утверждать, что ни на каком другом континенте нельзя найти такого множества различных языков, которые определенно сближались бы едва ли не в едином слове или слоге, как в Америке. С равным успехом можно было бы доказать на основе языка, что народы Нового Света изначально были сведены вместе из разных мест и что в результате взаимомиграций, единообразия обычаев и климата и течения долгих веков люди стали приблизительно братьями по речи, в то время как их непрекращающиеся войны в то же время удерживали их порознь и препятствовали более детальному единообразию, — как можно было бы доказать общее происхождение и последующее расселение; без дальнейшего прояснения обе теории одинаково недоказуемы, как, впрочем, и все гипотезы относительно происхождения коренных рас этого континента. Другой факт, который естественным образом становится тем очевиднее, чем больше мы исследуем этот предмет, особенно в отношении народов, населяющих западную половину Северной Америки, заключается в том, что бесчисленные языковые различия, обнаруживаемые среди этих племен, постоянно стремятся исчезнуть, стремятся уложиться в широкие подразделения, сливаясь в группы и семейства, тем самым устанавливая более тесное родство между одними и увеличивая дистанцию между другими. Число языков и диалектов, которые поначалу казались легионом, путем сравнения и классификации постоянно сокращается. Если бы мы могли вернуться даже на несколько тысяч лет назад и проследить эти народы через изгибы и повороты их кочевого существования, мы были бы поражены быстрыми и полными изменениями, постоянно происходящими повсеместно; мы увидели бы по всему этому широкому континенту прилив и отлив человеческой жизни, бьющийся подобно могучему океану, вздымающийся туда-сюда в непрекращающемся беспокойстве, огромные валы человечества, катящиеся по лесам, равнинам и горам, нации, изгоняющие нации, поглощающие или уничтожающие их, лишь для того, чтобы самим неизбежно оказаться изгнанными, поглощенными или уничтоженными; мы увидели бы в результате этого бесконечного смешения языки, которые постоянно видоизменяются, некоторые полностью или частично исчезают, некоторые меняются в меньшей степени, едва ли хоть один остается прежним в течение какого-либо значительного времени. Даже в течение короткого периода нашего собственного наблюдения, между моментом первого прибытия европейцев и исчезновением коренных жителей, заметно множество изменений; пока мы вглядываемся в них, мы видим, как их границы колеблются, подобно игре нитей в сетке. На внутренних равнинах, где охотятся на бизонов, я видел скопления племен, изгнанных со своих старых стоянок, в некоторых случаях за тысячу миль от них, и их места, занятые другими; в более тесных пределах северо-западных гор я видел многочисленные племена, истребленные своими соседями, причем лишь немногие остатки сохранялись в качестве рабов. Каковы бы ни были нормальные условия жизни аборигенов, нетрудно уловить, по крайней мере до некоторой степени, их влияние на языки. И хотя американские языки действительно являются, по выражению Уитни, «изменчивейшими человеческими формами речи», в них все же обнаруживаются неразрушимые характерные элементы, аффилиации, которые никакие обстоятельства времени или места не могут стереть полностью.
ДЛИННЫЕ СЛОВА В АМЕРИКАНСКИХ ЯЗЫКАХ.
Одним из таких характерных элементов является частое появление длинных слов. Даже отоми, единственный язык в Америке, который можно назвать односложным, состоящий по большей частью из корней в один слог, содержит несколько сравнительно длинных слов. Эта частота длинных слов, способ их построения и легкость, с которой они создаются, составляют поразительную особенность системы единства, пронизывающей все американские языки. Уроженец Нового Света выражает в одном слове, сопровождаемом, возможно, бормотанием или жестом, то, для пояснения чего европейцу потребовалось бы целое предложение. Он втискивает наибольшее возможное число идей в наиболее компактную из возможных форм, как будто в множестве слов он видит слабость, а не силу, — беря их отдельные идеи в их односложных эквивалентах и объединяя их в одно целое выражение. Это правило является универсальным; и поэтому эти языки становятся, как выражается Гумбольдт, «подобными различным субстанциям в аналогичных формах», в которых, как отмечает Галлатин, наблюдается «универсальная тенденция выражать в одном слове не только все, что модифицирует тот же объект или действие либо относится к нему, но как само действие, так и объект, концентрируя тем самым в едином выражении сложную идею или несколько идей, между которыми существует естественная связь». Эта языковая особенность называется различными именами. Дюпонсо называет ее полисинтетической стадией или системой, Вильгельм фон Гумбольдт — агглютинативной, Либер — голофрастической; другие называют ее агрегативной, инкорпорирующей и так далее. В качестве иллюстрации этой особенности возьмем ацтекское слово для почтового отправления, аматлакулилоткиткатлатлахуилли, которое в буквальном переводе означает «плата, получаемая за перенос бумаги, на которой что-то написано». Чероки идут еще дальше и выражают целое предложение в одном слове — длинном, правда, но тем не менее одном слове, — винитайтигегиналискавлунгтанавинелитисести, которое в переводе образует предложение: «они к тому времени уже почти закончат оказывать благодеяния издалека тебе и мне». Можно упомянуть и другие особенности, общие для всех американских языков, такие как редупликации, или повторение одного и того же слога для выражения множественного числа; использование частотных и двойственных форм; применение категории рода к третьему месту глагола; непосредственное превращение существительных, как субстантивных, так и адъективных, в глаголы и их спряжение в качестве таковых; специфические родовые различия, возникающие из отделения одушевленных существ от неодушевленных, и тому подобное.
Множественность языков, даже в сравнительно узких пределах, делала принятие какого-то универсального языка абсолютно необходимым. Этот международный язык в Америке по большей части ограничивается жестами, и нигде язык жестов не достигал такой высокой степени совершенства, как здесь; и что самое примечательное, одни и те же репрезентации используются от Аляски до Мексики и даже в Южной Америке. Таким образом, каждое племя имеет определенный жест для обозначения своего названия, который понимают все остальные. Представитель племени флэтхед обозначает свое племя, помещая руку на голову; кроу — имитируя хлопанье птичьих крыльев; не-персе — указывая пальцем через нос, и так далее. Огонь обычно обозначается дуновением с последующим изображением согревания рук, вода — изображением зачерпывания и питья, торговля или обмен — скрещиванием указательных пальцев, причем для всего, необходимого для ведения разговора, закреплен определенный жест. Помимо этого естественного языка жестов, в различных частях встречается межплеменной жаргон, состоящий из слов, выбранных для соответствия чрезвычайным обстоятельствам из речи нескольких соседних народов; слова при необходимости изменяются по структуре или произношению, чтобы подходить всем. Так, в долине Юкона мы находим жаргон славе, а в долине Колумбии — жаргон чинук, причем последний возник изначально не так, как принято считать, конвенционально между франко-канадскими и английскими трапперами и туземцами северо-запада исключительно для целей торговли, а возник среди самих племен спонтанно и еще до появления европейцев, хотя впоследствии он был значительно изменен и расширен в результате контактов с европейцами. Таким образом, несомненно, была заложена основа многих постоянных языков и диалектов; и тем самым мы можем легко уловить мощное и постоянное влияние одного языка на другой.
Относительно числа языков в Америке существует множество различных мнений. Эрвас, еще до того, как была открыта половина страны, считал себя вправе классифицировать их все по семи семействам, в то время как другие находят только на тихоокеанской стороне северного континента более шестисот языков, которые до сих пор отказываются объединяться в группы. Число различных диалектов не поддается исчислению; и тем не менее, несмотря на внушительный перечень имен, собранный мной в конце этой главы, вероятно, и четверти их истинного числа мы не знаем и никогда не узнаем.
ЯЗЫКИ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ.
Многие языки тихоокеанских штатов имеют сходства друг с другом и потому могут быть в той или иной степени сведены в группы и классы. Однако эти языки сходны между собой слишком слабо, чтобы их можно было назвать диалектами, и в большинстве случаев никакие аффилиации какого-либо рода проследить не удается. На нашей территории обнаруживаются лишь четыре крупных языка, либо, если исключить эскимосский, который не является должным образом американским языком, остается всего три: тинне, ацтекский и майя. Меньших по масштабу языков гораздо больше, как станет ясно далее. Эскимосы населяют побережья полярного океана на севере и принадлежат скорее старому свету, чем новому. Семейство тинне, атабаска или чепевайян охватывает северную оконечность хребта Скалистых гор, простирая свои ветви во всех направлениях — на Аляску, в Британскую Колумбию, Британскую Америку, Вашингтон, Орегон, Калифорнию, Нью-Мексико, Техас и Мексику. Ацтекский язык, центром которого является Центральная Мексика, встречается также в Никарагуа и других частях Центральной Америки. Более того, его следы появляются в некоторых частях Соноры, Синалоа, Дуранго, Чиуауа, Техаса, Аризоны, Калифорнии, Юты, Невады, Айдахо, Монтаны и Орегона. Майя является главным центральноамериканским языком, однако его следы можно обнаружить и в Мексике. Таким образом, мы видим, что, хотя колыбель языка тинне, по-видимому, находится в центре Британской Северной Америки, его диалекты простираются на запад и юг, уменьшаясь по интенсивности по мере удаления от гипотетического первоначального центра, внезапно замирая в одних направлениях, постепенно затухая в других и прорываясь с несвязанными интервалами в третьих. То же самое происходит и с ацтекским языком, чьим первобытным центром, судя по нынешнему положению вещей, была долина Мексики: мы обнаруживаем, что он простирается на юг вдоль тихоокеанского побережья вплоть до Никарагуа, в то время как к северу его следы становятся все слабее и слабее, пока не исчезают совсем. То же самое наблюдается и с языком майя, который, охватывая меньшую по площади территорию, более отчетливо выражен и, следовательно, легче прослеживается.