«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 3. Мифы и языки»

Далеко не удовлетворенный резней в Тексалапе, Тескатлипока принялся замышлять новые бедствия против тольтеков. Он принял облик некоего доблестного мужа по имени Тегиоа и приказал глашатаю созвать всех жителей Тулы и ее окрестностей на помощь при определенной работе в некоем цветнике (который, как говорят, принадлежал Кецалькоатлю). Весь народ собрался на работу, после чего переодетый бог набросился на них, разбивая им головы моа[VII-7]. Тех, кто избежал ударов моа, затоптали и убили собственные сородичи при попытке спастись; погибло бесчисленное множество людей; каждый пришедший на работу остался лежать мертвым среди растоптанных цветов.

МЕРТВЫЙ ТЕСКАТЛИПОКА.

После этого Тескатлипока сотворил против тольтеков еще одно колдовство. Он назвал себя Тлакавепаном или Ацехкочем и пришел посидеть посреди рыночной площади Тулы, держа на руке маленького человечка (который, как говорят, был Уицилопочтли). Тут же поднялся невообразимый шум среди всех покупателей и продавцов, все бросились смотреть на чудо. Люди давили и топтали друг друга, так что многие там погибли; и все это повторялось много раз. Наконец бог-колдун воскликнул в один из таких моментов: «Что это такое? Разве вы не видите, что мы дурачим вас? Забросайте нас камнями и убейте». Тогда народ взял камни и убил упомянутого колдуна и его маленького танцующего человечка. Но когда тело колдуна пролежало на рыночной площади некоторое время, оно начало смердеть и портить воздух, а исходивший от него ветер отравил многих. Тогда мертвый колдун снова заговорил, сказав: «Выбросьте это тело за пределы города, ибо из-за него умирает много тольтеков». Тогда они приготовились вынести тело, привязали к нему веревки и потянули. Но болтливый и дурно пахнувший труп был так тяжел, что они не смогли его сдвинуть. Тогда глашатай сделал объявление: «Идите все вы, тольтеки, и принесите с собой веревки, чтобы мы могли вытащить и избавиться от этой зловонной туши». Все пришли как велено, принесли веревки, их привязали к телу, и все потянули. Это было совершенно напрасно. Веревка за веревкой внезапно обрывались, и те, кто тянул за веревку, падали и погибали при ее разрыве. Тогда мертвый маг поднялся взглядом и произнес: «О тольтеки, нужен куплет песни», — и сам подсказал им стих. Они повторили стих вслед за ним и, распевая его, потянули все вместе, так что с криками вытащили тело из города; впрочем, и тут не обошлось без разрыва многих веревок и гибели людей, как и прежде. Покончив с этим, те тольтеки, что остались невредимыми, вернулись каждый на свое место, ничего не помня из того, что произошло, ибо все они были словно пьяные.

Другие знамения и чудеса сотворил Тескатлипока в своей роли колдуна. Белая птица по имени Ицтакуистли отчетливо была видна летящей над Тулой, пронзенная дротиком. Ночью также горела горная цепь под названием Закатепек, и пламя было видно издалека. Весь народ взбудоражился и испугался, говоря друг другу: «О тольтеки, с нами все кончено; настало время гибели Тулы; горе нам, куда мы пойдем?»

Затем Тескатлипока навел на тольтеков новую напасть: он обрушил на них дождем камни. Тогда же с неба упал огромный камень по имени техкатль; и когда он упал, бог-колдун принял облик старухи и стал ходить, продавая маленькие флажки в месте по имени Чальпультепекуитлапилко, также именуемом Ветцинко. Многие тогда помешались, покупали эти флажки и отправлялись к месту, где лежал камень Техкатль, и там находили свою смерть; и не нашлось никого, кто сказал бы хотя бы: «Что это с нами творится?» — все они были безумны.

Еще одну беду принес Тескатлипока тольтекам. Вся их еда внезапно прокисла, и никто не мог ее есть. Упомянутая старуха поселилась тогда в месте под названием Шочитла[VII-8] и принялась жарить маис; и запах жареного маиса долетел до всех окрестных городов. Оголодавший народ немедленно и единодушно отправился туда, где находилась старуха. Они добрались до нее в мгновение ока, ибо здесь вновь следует повторить, что тольтеки были чрезвычайно легки на ногу и всегда прибывали немедленно туда, куда хотели. Что же до тольтеков, собравшихся вокруг фальшивой колдуньи, то не спаслась ни одна душа, она перебила их всех.[VII-9]

ИЗОБРАЖЕНИЕ КЕЦАЛЬКОАТЛЯ.

Оставляя пока без комментариев Тескатлипоку, чья наземная жизнь исчерпывается вышеизложенной смесью легенд, обратимся к тому же периоду в истории Кецалькоатля. Город Чолула был местом, где этого бога почитали больше всего и к которому он, как считалось, благоволил сильнее прочих; Чолула славилась торговлей и ремеслами, и чолуланцы почитали Кецалькоатля покровителем торговли. Как рассказывает Акоста: «В Чолуле, которая является республикой Мексики, поклонялись знаменитому идолу, бывшему богом торговли, поскольку они и поныне весьма преуспевают в купле-продаже. Его звали Кецалькоатль. Этот идол находился на большой площади в весьма высоком храме; вокруг него было золото, серебро, драгоценности, богатейшие перья и одежды разных цветов. Он имел форму человека, но лик небольшой птицы, с красным клювом, а поверх — гребень, усеянный бородавками, с рядами зубов и высовывающимся языком. На голове он носил заостренную митру из крашеной бумаги, в руке — серп, на ногах — множество золотых безделушек, а также тысячу других глупых выдумок, каждая из которых имела свое значение; и они поклонялись ему, потому что он обогащал тех, кого хотел, подобно Мемнону и Плутосу. По правде говоря, это имя, которое чолуланцы дали своему богу, было очень подходящим, хотя они сами этого не понимали: они звали его Кецалькоатль, что означает цвет богатого пера, каков и есть дьявол корыстолюбия».[VII-10]

Мотолиниа приводит следующий путаный рассказ о рождении в человеческом обличье, жизни и обожествлении этого бога. Мексиканский Адам, именуемый некоторыми авторами Ицтакмишкоатлем, женился во второй раз.[VII-11] Эта вторая жена по имени Чимаматль родила ему, как говорят, единственного сына, которого звали Кецалькоатль. Этот сын вырос целомудренным и умеренным человеком. Своими проповедями и образом жизни он положил начало обычаю поста и самоистязания; и с тех пор многие в той стране стали совершать это покаяние. Он никогда не женился и не знал женщин, но провел все свои дни в воздержании и целомудрии. Обычай принесения в жертву частей ушей и языка путем источения крови из этих органов также был введен им; не ради служения дьяволу, а в искупление грехов своего языка и слуха: правда, впоследствии демон приспособил эти обряды для собственного использования и поклонения. Некий человек по имени Чичимекатль закрепил кожаный ремешок на руке Кецалькоатля, затянув его высоко у самого плеча; Чичимекатля с тех пор стали называть Акоуатлем, и от него, как говорят, происходят те из Колуа, что являются предками Монтесумы и владыками Мексики и Колуакана. Этот Кецалькоатль ныне почитается как божество и называется богом воздуха; повсюду в его честь воздвигнуто бесчисленное количество храмов, и повсюду встречаются его статуи или изображения.[VII-12]

Согласно повествованию Мендьеты, предания о фактах жизни Кецалькоатля сильно разнились. Одни говорили, что он был сыном Камастли, бога охоты и рыболовства, и жены Камастли Чимальмы. Другие упоминают лишь имя Чимальмы, утверждая, будто она как-то раз подметала и нашла маленький зеленый камень под названием чалчивит, подобрала его, чудесным образом забеременела и родила упомянутого Кецалькоатля. Этому богу поклонялись как главному божеству в Чолуле, где, равно как в Тласкале и Уэхоцинго, находилось множество его храмов. Мы уже приводили одну легенду из Мендьеты,[VII-13] повествующую об изгнании из Тулы и гибели Кецалькоатля; следующая из того же источника излагает иную, более распространенную версию упомянутого изгнания:

УХОД КЕЦАЛЬКОАТЛЯ.

Кецалькоатль прибыл из земель Юкатана (хотя некоторые утверждали, что из Тулы) в город Чолулу. Он был белокожим человеком плотного телосложения, с широким лбом, большими глазами, длинными черными волосами и густой круглой бородой; отличался крайне целомудренным и тихим образом жизни, а также великой умеренностью во всем. У народа было по меньшей мере три причины для той великой любви, почтения и преданности, с которыми они относились к нему: во-первых, он обучил искусству серебряников, ремеслу, которым чолуланцы очень гордились; во-вторых, он не требовал никаких человеческих или животных жертв, находя радость лишь в подношениях хлеба, роз и прочих цветов, благовоний и сладких ароматов; в-третьих, он запрещал любые войны и насилие. И эти качества ценились не только в городе его главных трудов и учений; со всей страны паломники и преданные шли к святилищу кроткого бога. Даже враги Чолулы приходили и уходили в безопасности, исполняя свои обеты; а владыки отдаленных земель имели в Чолуле свои капеллы и идолов, посвященных общему предмету поклонения и почитания. И лишь один Кецалькоатль среди всех богов преимущественно именовался Господом; так что, когда кто-либо клялся, говоря: «Клянусь нашим Господом», — он имел в виду Кецалькоатля и никого другого, хотя существовало множество иных весьма почитаемых богов. Ибо поистине служение этому богу было кротким, и он не требовал тяжелых жертв, но лишь легких; и он учил только добродетели, чураясь всякого зла и вреда. Двадцать лет этот добрый бог оставался в Чолуле, после чего удалился той же дорогой, каковой пришел, забрав с собой четырех главных и самых добродетельных юношей этого города. Он странствовал сто пятьдесят лиг, пока не вышел к морю, в отдаленную провинцию под названием Гоацакоалько. Там он простился со своими спутниками и отправил их обратно в родной город, наказав передать согражданам, что настанет день, когда белые люди высадятся на их берегах со стороны моря, откуда восходит солнце; братья его, с бородами, подобными его собственной; и что они будут править этой землей. Мексиканцы вечно ждали исполнения этого пророчества, и когда пришли испанцы, они приняли их за потомков своего кроткого и мягкого пророка, хотя, как с некоторой сатирой замечает Мендьета, узнав их поближе и испытав на деле их поступки, они подумали иначе.

Мендьета также сообщает, что Кецалькоатль участвовал в составлении и упорядочении мексиканского календаря — священной книги из тринадцати таблиц, в которой излагались религиозные обряды и церемонии, подобающие каждому дню, в связи с соответствующими знаками. Рассказывают, что боги, сотворив человечество, задумались о том, что было бы неплохо, если бы у созданных ими людей появились некие письмена, руководствуясь которыми они могли бы направлять себя. И вот в некой пещере в Куэрнаваке находились две особы из числа богов, муж и жена: он — Охомоко, а она — Сипактональ; и они совещались между собой. Старухе показалось правильным, чтобы посоветовались с ее потомком Кецалькоатлем. Чолуланский бог счел дело с календарем хорошим и разумным, и втроем они принялись за работу. Старухе почтительно предоставили привилегию выбрать и записать первый знак; она нарисовала нечто вроде водяного змея по имени сипактли и назвала знак «Се Сипактли», то есть «змея». Охомоко в свою очередь написал «два тростника», а затем Кецалькоатль написал «три дома»; и так они продолжали, пока все тринадцать знаков каждой таблицы не были выписаны по порядку.[VII-14]

СОЛНЦЕ ЗОВЕТ КЕЦАЛЬКОАТЛЯ.

Теперь давайте вновь обратимся к повествованию Саагуна с того момента, когда Кецалькоатль, испив зелье, приготовленное Тескатлипокой, собирается в путь. Кецалькоатль, с тяжелым сердцем от всех бед, что этот бог-соперник навлекал на тольтеков, сжег свои прекрасные дома из серебра и ракушек, а прочие драгоценности приказал зарыть в горах и оврагах. Он превратил кокосовые пальмы в деревья особого рода, называемые мицквитль; он приказал всем птицам с богатым оперением — кецальтототлю, ксиучтототлю и тлаукечолю — улететь и отправиться в Анауак, находившийся в ста лигах оттуда. Затем он сам пустился в путь из Тулы; он шел до тех пор, пока не прибыл в место по имени Куаутитлан, где росло великое дерево, высокое и весьма толстое. Там изгнанник отдохнул, попросил у слуг зеркало и взглянул на свое лицо. Какие бы мысли ни бушевали в его сердце, он произнес лишь: «Я уже стар». Затем он назвал то место Вевекуаутитланом, подобрал камни и стал бросать их в огромное дерево; и все брошенные им камни вошли в него насквозь и долгое время торчали там, от земли и до самых верхушек ветвей. Продолжая путь под звуки флейт, шедших впереди него музыкантов, он дошел до места на дороге, где устал и присел отдохнуть на камень. И глядя на Тулу, он горько заплакал. Его слезы оставили следы и разъели камень, на котором он сидел, и отпечатки его рук и задней части тела также сохранились на нем, когда он возобновил путешествие. Он назвал это место Темакпалько. После этого он достиг великой и широкой реки и велел перекинуть через нее каменный мост; по этому мосту он перешел реку, назвав то место Тепаноая. Продолжая свой путь, Кецалькоатль пришел в другое место, где его встретили некие колдуны и попытались остановить, вопрошая: «Куда ты идешь? Зачем покидаешь свой город? Кому вверишь его на попечение? Кто будет совершать покаяние?» Кецалькоатль ответил колдунам: «Вы никоим образом не помешаете моему уходу, ибо я должен идти». Они спросили его вновь: «Куда ты направляешься?» Он ответил: «В Тлапаллу». Они продолжали: «Но с какой целью ты идешь?» Он сказал: «Я призван, и солнце зовет меня». Тогда колдуны сказали: «Иди же, но оставь позади все ремесла: плавку серебра, обработку драгоценных камней и кладку, живопись, перьевое дело и прочие искусства». И всего этого колдуны лишили Кецалькоатля. Что же до него самого, то он бросил в источник все богатые драгоценности, что были при нем; и тот источник назвали Кохкаапой, и он носит это имя по сей день.

Кецалькоатль продолжил свой путь; и навстречу ему вышел другой колдун со словами: «Куда ты идешь?» Кецалькоатль ответил: «В Тлапаллу». Колдун сказал: «Очень хорошо; но выпей это вино, что у меня с собой». Странник ответил: «Нет: я не могу пить его; я не могу даже пригубить его». — «Ты должен выпить, — заявил мрачный маг, — пусть хоть капельку; ибо никому из живых не могу я его дать; оно опьяняет всех, так что пей». Тогда Кецалькоатль взял вино и выпил его через тростинку. Напившись, он опьянел; заснул прямо на дороге; начал храпеть; а когда проснулся, огляделся по сторонам и стал рвать на себе волосы руками. И то место получило название Кохтока.

Продолжая свой путь и проходя между цепью вулкана и заснеженными горами, все слуги Кецалькоатля, будучи горбатыми и карликами, замерзли насмерть в перевале между упомянутыми горами. И Кецалькоатль горько оплакивал их кончину, распевая песни сквозь слезы и вздохи. Затем он увидел другую снежную горную цепь, именуемую Пойаутекатль и расположенную близ Текамачалько; и так прошел мимо всех городов и селений, оставив после себя, как говорят, множество знаков на всех горах и дорогах.[VII-15] Рассказывают также, что у него был способ пересекать горные цепи, одновременно развлекаясь и отдыхая: достигнув вершины горы, он садился и в таком положении съезжал по склону вниз до самого подножия. В одном месте он построил площадку для игры в мяч из тесаного камня и играл там в игру под названием тлачтли.[VII-16] Посреди этой площадки он провел черту под названием телькотль; и там, где была проведена эта линия, гора ныне рассечена глубоким разломом. В другом месте он бросил дротик в большое дерево по имени почутль, пронзив его насквозь так, что дерево стало похоже на крест; ибо брошенный им дротик сам по себе был деревом той же породы.[VII-17] Некоторые утверждают, что Кецалькоатль возвел некие подземные жилища, называемые миктланкалько; а кроме того, он установил и уравновесил огромный камень так, что его можно было сдвинуть мизинцем, но и целая толпа не могла сдвинуть его с места. Много других славных деяний совершил Кецалькоатль среди различных народов; именно он дал имена всем местам, лесам и горам. Путешествуя все дальше, он наконец вышел к морскому берегу и велел построить плот из змей, называемых коатлапечтли. Усевшись на этот плот, как в каноэ, он вышел в открытое море, и никто не знает, как он добрался до Тлапаллана.[VII-18]

Торкемада приводит пространный и ценный рассказ о Кецалькоатле, собранный из множества источников, который нельзя обделять вниманием. Он звучит примерно так: Имя Кецалькоатль означает «змеиное оперение» или «змея, обладающая оперением», и змея, о которой идет речь в этом имени, водится в провинции Шикаланко, расположенной на границе царства Юкатан по пути оттуда в Табаско. Этот бог Кецалькоатль был весьма прославлен среди жителей города Чолулы и почитался там величайшим из всех. Согласно заслуживающим доверия историческим свидетельствам, он был верховным жрецом в городе Туле. Оттуда он отправился в Чолулу, а не на Юкатан, как утверждает епископ Бартоломе де лас Касас в своей «Апологии», хотя впоследствии он побывал на Юкатане, как мы увидим. О Кецалькоатле говорят, что он был белокожим человеком, крупного телосложения, с широким лбом, большими глазами, длинными черными волосами и густой округлой бородой.[VII-19] Он был великим мастером и преуспел в изобретательности. Он обучил многим ремеслам, особенно искусству обработки драгоценных камней под названием чалчивиты, представляющих собой разновидность высоко ценимого зеленого камня, а также искусству литья серебра и золота. Народ, видя его столь изобретательным, высоко ценил его и почитал как царя в этом городе; и так вышло, что хотя в мирских делах правителем Тулы был владыка по имени Уэмак,[VII-20] во всех духовных и церковных делах Кецалькоатль был верховным главой, поистине первосвященником.

ПРОВОРСТВО СЛУГ КЕЦАЛЬКОАТЛЯ.

Те, кто стремится превознести своего бога, выдумывают, будто у него были определенные дворцы из зеленого камня, похожего на изумруд, другие — из серебра, иные — из красных и белых ракушек, из различных пород дерева, из бирюзы и из драгоценных перьев. Говорят, он был очень богат и ни в чем не нуждался. Его вассалы были весьма послушны ему и очень легки на ногу; их называли тланкацемильуике. Когда они хотели огласить какое-либо повеление Кецалькоатля, они отправляли глашатая на высокую гору под названием Тцацитепек, где он громким голосом провозглашал приказ; и голос этого глашатая был слышен на расстоянии ста лиг и даже дальше, вплоть до морских берегов; все это утверждается как истинная правда. Земные плоды и деревья процветали там необычайно, и водилось множество сладкозвучных птиц. Великий первосвященник ввел систему покаяния, прокалывая себе ноги, выпуская кровь и окрашивая ею колючки магея. Он также совершал полночные омовения в источнике под названием Ксиухпакоя. Отсюда, как утверждается, идолопоклоннические жрецы Мексики переняли свой схожий обычай.

КЕЦАЛЬКОАТЛЬ ОСТАВЛЯЕТ СЛЕДЫ НА КАМНЕ.

В то время как Кецалькоатль наслаждался этим благополучием в пышности и величии, нам рассказывают, что великий маг по имени Титлакауа [Тескатлипока], еще один из богов, прибыл в Тулу. Он принял облик старика и вошел к Кецалькоатлю, сказав ему: «Господин мой, поскольку я знаю твое намерение и то, как сильно ты желаешь отправиться в некие далекие земли, а также потому, что я знаю от твоих слуг, что ты нездоров, я принес тебе некий напиток, выпив который, ты достигнешь своей цели. Ты сможешь отправиться в страну, которую желаешь, обладая совершенным здоровьем для этого путешествия; и ты вовсе не будешь помнить об усталости и тяготах жизни, и о том, что ты смертен». [VII-21] Видя, что все его планы таким образом раскрыты притворным стариком, Кецалькоатль спросил его: «Куда мне идти?» Тескатлипока ответил, что верховными богами уже определено, что он должен отправиться в Тлапаллу, и что это неизбежно, потому что в пункте назначения его ждет другой старик. Услышав это, Кецалькоатль сказал, что это правда и что он очень этого желает; он взял сосуд и выпил содержащийся в нем напиток. Кецалькоатль был легко убежден в том, чего хотел Тескатлипока, потому что он желал стать бессмертным и наслаждаться вечной жизнью. Проглотив напиток, он лишился рассудка и самообладания, горько и печально рыдая. Он решил отправиться в Тлапаллу. Он уничтожил или закопал всю свою утварь и другое имущество и отправился в путь. Сначала он прибыл в место Куаутитлан, где росло великое дерево и где он, одолжив зеркало у своих слуг, обнаружил, что он «уже стар». Название этого места было изменено им на Уэуэкуаутитлан, что означает «у старого дерева, или дерево старика»; и ствол дерева был засыпан камнями, которые он бросал в него. После этого он продолжил свой путь, а его люди играли на флейтах и других инструментах, пока он не пришел к горе возле города Тлальнепантла, в двух лье от города Мехико, где он сел на камень и положил на него руки, оставив отпечатки, которые можно увидеть по сей день. Истинность этого факта решительно подтверждается жителями того округа; я сам расспрашивал их об этом, и мне это было засвидетельствовано. Более того, это точно записано многими достойными авторами; и название этой местности сейчас Темакпалько, что означает «в ладони руки».

Продолжая путь к побережью и в царство Тлапалла, Кецалькоатль встретил трех колдунов, Тескатлипоку и двух других с ним, которые уже принесли столько разрушений Туле. Они попытались остановить или помешать ему в его путешествии, спрашивая его: «Куда ты идешь?» Он ответил: «В Тлапаллу». «Кому, — спросили они, — ты передал управление своим царством Тула, и кто будет совершать там покаяние?» Но он сказал, что это его больше не касается и что он должен продолжать свой путь. И когда его снова спросили о цели его путешествия, он сказал, что его призвал владыка той земли, куда он направляется, а именно солнце. [VII-22] Три колдуна, видя решимость Кецалькоатля, не стали больше пытаться отговорить его от его цели, но удовлетворились тем, что забрали у него все его инструменты и механические искусства, чтобы, хотя он и ушел, эти вещи не были утрачены государством. Именно здесь Кецалькоатль бросил в источник все богатые драгоценности, которые нес с собой; из-за чего источник с того времени стали называть Коцкаапан, что означает «Вода нитей или цепей драгоценностей». То же самое место сейчас называется Коаапан, что означает «В змеиной воде», и очень справедливо, потому что слово Кецалькоатль означает «пернатая змея». Таким образом он продолжал свой путь, претерпевая различные притеснения от тех колдунов, своих врагов, пока не прибыл в Чолулу, где он был принят (как мы говорим в другой части), [VII-23] и впоследствии обожествлен как бог. Прожив двадцать лет в этом городе, он был изгнан Тескатлипокой. Он отправился в царство Тлапалла в сопровождении четырех добродетельных юношей благородного происхождения, и в Гоацакоалько, провинции, удаленной от Чолулы в сторону моря на сто пятьдесят лье, он сел на корабль, чтобы отправиться к месту назначения. Расставаясь со своими учениками, он сказал им, что в будущем к ним непременно придут со стороны моря, откуда восходит солнце, некие белые люди с белыми бородами, подобные ему, и что они будут его братьями и будут править этой землей.

После этого четыре ученика вернулись в Чолулу и рассказали все, что их учитель и бог предсказал при расставании. Тогда чолуланцы разделили свою провинцию на четыре княжества и отдали управление этим четырем, и по четыре их потомка всегда правили подобным образом этими тетрархиями до прихода испанцев; оставаясь, однако, подчиненными центральной власти.

КЕЦАЛЬКОАТЛЬ ПОДМЕТАЛ ДОРОГИ.

Этот Кецалькоатль был богом воздуха, и как таковой имел свой храм, круглой формы и очень величественный. Он стал богом воздуха из-за мягкости и кротости всех своих путей, не любя резких и суровых мер, к которым другие боги были так сильно склонны. Следует добавить, что его жизнь на земле была отмечена глубоко религиозными чертами; он не только был предан тщательному соблюдению всех старых обычных форм поклонения, но и сам установил и назначил множество новых обрядов, церемоний и праздников для поклонения богам; и считается достоверным, что он составил календарь. У него были жрецы, которых называли кекецалькоуа, то есть «жрецы ордена Кецалькоатля». Память о нем была глубоко запечатлена в умах людей, и говорят, что когда бесплодные женщины молились и приносили ему жертвы, им даровались дети. Он был, как мы сказали, богом ветров, и ему приписывалась сила заставлять их дуть, а также сила успокаивать их или заставлять их ярость утихнуть. Далее говорилось, что он подметал дорогу, чтобы боги, называемые Тлалоке, могли посылать дождь: это люди воображали потому, что обычно за месяц или более до начала дождей по всей Новой Испании дули сильные ветры. Кецалькоатль описывается как носивший при жизни, ради скромности, одежды, доходившие до ступней, с накидкой поверх всего, расшитой красными крестами. Чолуланцы сохраняли некие зеленые камни, которые принадлежали ему, относясь к ним с большим почтением и почитая их как реликвии. На одном из них была вырезана голова обезьяны, очень натуралистично. В городе Чолула находился посвященный ему большой и великолепный храм со множеством ступеней, но каждая ступень была настолько узкой, что на ней не было места для ноги. Его изображение имело очень уродливое лицо, с большой и густобородой головой. Оно было установлено не на ноги, а лежало, и было покрыто одеялами. Говорят, это делалось в память о том, что однажды он вернется, чтобы править. Из почтения к его великому величию его изображение держали покрытым, а чтобы обозначить его отсутствие, его держали лежащим, как спящего, как того, кто лег спать. Проснувшись от этого сна, он должен был встать и начать править. Жители Юкатана также почитали этого бога Кецалькоатля, называя его Кукулькан и говоря, что он пришел к ним с запада, то есть из Новой Испании, ибо Юкатан находится к востоку от нее. Говорят, что от него произошли короли Юкатана, которые называют себя Кокомами, что означает «судьи или слушатели». [VII-24]

КЛАВИХЕРО О КЕЦАЛЬКОАТЛЕ.

Рассказ Клавихеро характерно ясен и понятен. Его можно подытожить следующим образом:—

Среди мексиканцев и других народов Анауака Кецалькоатль считался богом воздуха. Говорят, что он был одно время верховным жрецом Тулы. Он описывается как белый — крупный, широкобровый, большеглазый человек с длинными черными волосами и густой бородой. Его жизнь была строго умеренной и образцовой, а его трудолюбие направлялось глубочайшей мудростью. Он накопил большие сокровища, и ему принадлежало изобретение резьбы по камню и литья металлов. Все процветало в его время. Один початок кукурузы был ношей для человека; а тыквы того времени были ростом с человеческое тело. Никто тогда не красил хлопок, ибо он рос всех цветов; и все остальное подобным же образом было совершенным и обильным. Сами птицы на деревьях пели такие песни, каких никогда с тех пор не слышали, и сверкали такими чудесными красотами на солнце, с которыми не могло сравниться никакое оперение поздних времен. Кецалькоатль провозглашал свои законы с вершины холма Тцатцитепек (гора крика), недалеко от Тулы, глашатаем, чей голос был слышен на триста миль.

Всему этому, однако, был положен конец, по крайней мере в том, что касалось Тулы, Тескатлипокой, который, движимый, возможно, ревностью, решил устранить Кецалькоатля. Итак, бог явился великому учителю в облике старика, сказав ему, что воля богов состоит в том, чтобы он отправился в Тлапаллу, и одновременно дав ему зелье, эффект которого заключался в том, чтобы вызвать сильное стремление к упомянутому путешествию. Кецалькоатль отправился в путь и, совершив по дороге много чудес, прибыл в Чолулу. Здесь жители не позволили ему идти дальше, но убедили его принять управление их городом; и он остался с ними, обучая многим полезным искусствам, обычаям и церемониям и проповедуя против войны и всех других форм жестокости. По мнению некоторых, в это время он установил деление сезонов и календарь.

Прожив двадцать лет в Чолуле, он ушел, все еще побуждаемый тонким напитком, чтобы искать этот воображаемый город Тлапалла. Его больше не видели люди, одни говорили одно, другие другое; но как бы он ни исчез, он был обожествлен тольтеками Чолулы, которые воздвигли ему большой курган и построили на нем святилище. Подобное сооружение было воздвигнуто в его честь в Туле. Из Чолулы его поклонение как бога воздуха распространилось по всей стране; на Юкатане знать претендовала на происхождение от него. [VII-25]

БРАССЕР О КЕЦАЛЬКОАТЛЕ.

Идеи Брассера в отношении Кецалькоатля имеют свои корни в самом первом появлении мексиканской религии, или религии или религий, которыми она была предварена, и должны быть прослежены до них; так что, чтобы прийти к этим идеям, я должен дать краткое изложение всей теории аббата о происхождении этого вероучения. Он полагает, что в кипении и грохоте вулканов концепция божественности и сверхъестественных сил впервые возникла в сознании предков мексиканцев. Вулканы впоследствии были отождествлены со звездами, и самый ужасный из всех, Нанауатль или Нанауатцин, [VII-26] получил почести обожествления в солнце. Происходящий из земли Полумесяца (затонувший остров или континент Брассера в Атлантике), [VII-27] олицетворенный в античном Кецалькоатле, прототипе жрецов и жреческого воздержания, он, таким образом, является его сыном и отождествляет себя с ним; он (божество, «Великий Некто» Тайлора) является моделью мудрецов под именем Уэман и прототипом королей под именем Топильцин. Странная вещь — найти объединенными в одном существе столь разные личности! Король, философ, жрец par excellence, чьи добродетели служат правилом для всех жрецов языческой древности, и, бок о бок со всем этим, невоздержанность и страсть, обожествленные в этом инвалиде, чье имя даже, «сифилитик», является выражением злоупотребления, которое он совершил с полом.

В начале религии, по-видимому, возникли две секты, или, скорее, два способа суждения об одних и тех же событиях. Сначала была борьба, а затем разделение; под знаменами Кецалькоатля и Тескатлипоки соперничающие школы боролись по большей части — конечно, были и другие второстепенные фракции; но вышеупомянутые были основными и самыми важными. Есть все основания полагать, что религия, которая взяла Кецалькоатля в качестве символа, была лишь реформацией другой, более древней, объектом которой была луна. Это луна, мужская и женская, Luna Lunus, олицетворенная в земле Полумесяца, поглощенной бездной, которую я верю (это всегда говорит аббат) видеть в начале амальгамы обрядов и символов всякого рода, религии наслаждений и материальных удовольствий, рожденной от беспорядочных связей мужчин и женщин, нашедших убежище на Малых Антильских островах после катаклизма.

Религия, которая взяла луну в качестве отправной точки и в которой женщины, по-видимому, играли главную роль в качестве жриц, формально атаковала, самим этим фактом, более античную религию, додилювианскую религию, которая, по-видимому, была сабеизмом, полностью свободным от идолопоклонства и в котором солнце получало главное поклонение. В новой религии, напротив, не луна как звезда была реальным объектом поклонения, это была луна-земля (lune-terre), это был регион Полумесяца, окутанный волнами, чью смерть оплакивали и чье воскрешение впоследствии праздновали в появлении островов — убежища потерпевших кораблекрушение великой катастрофы — Малых Антильских островов; числом семь главных островов, воспеваемых во всех американских легендах как Семь Гротов, колыбель народов.

Это миф о Кецалькоатле, который умирает или исчезает и чья личность представлена вначале на островах, затем последовательно во всех странах, куда была принесена цивилизация, флагом которой он был. Насколько я могу судить в настоящее время, жрец, который поставил себя под эгиду этого великого имени, трудился исключительно над тем, чтобы реформировать то, что было отвратительного и варварского в культе, которым руководили женщины и при режиме которого человеческая кровь текла волнами. После триумфа Кецалькоатля люди, носившие его имя, взяли на себя руководство религией и обществом, которые затем сделали значительный прогресс в их руках.

Но если верить тем же преданиям, их преобладание длилось недолго. Самые беспокойные и самые дерзкие среди сторонников старого порядка вещей подняли знамя восстания: они стали вождями воинствующей фракции, соперницы жреческой — завоевательной фракции, источника подлинных королевских династий и религии живого и победоносного солнца, в противовес богу, погребенному в бездне. Кецалькоатль, побежденный Тескатлипокой, затем отступил перед слишком могущественным врагом, и тольтеки были рассеяны среди всех народов. Те из них, что остались, объединились с победителями, и из согласия вышеупомянутых трех культов возникла та чудовищная амальгама столь многих различных идей и символов, какая встречается сегодня в том, что осталось нам от мексиканской религии.

Что касается меня (и это всегда говорит аббат), я полагаю, что вижу происхождение борьбы не только в разнообразии рас, но главным образом в существовании двух потоков противоположных идей, имевших одну и ту же отправную точку в событиях великого катаклизма Земли Полумесяца, о котором говорилось выше. Различные способы смотреть на эти события и увековечивать их, как мне кажется, обозначили с самого начала отправную точку двух религий, которые жили, возможно, бок о бок веками без взрыва их разногласий, иначе как в виде незначительных волнений. Прежде чем эти две могли принять по отношению друг к другу пропорции раскола или ереси, было необходимо, чтобы все материалы, из которых состоят эти религии, имели время выработаться, и чтобы иероглифы, которые представляли их происхождение, стали достаточно неясными для того, чтобы жречество могло удержать простолюдинов от их понимания. Ибо, если раскол привел к борьбе между семьями, а затем и к насильственному разделению, это разделение не могло произойти до полного создания мифов, полного построения этих божественных генеалогий, этих поэтических традиций, которые встречаются рассеянными среди всех народов земли, но полное целое которых не существует, кроме как в истории и религии Мексики. [VII-28]

МНОГИЕ ХАРАКТЕРЫ КЕЦАЛЬКОАТЛЯ.

Два порядка богов — один порядок, упавший с небес в бездну, становясь там судьями мертвых и будучи олицетворенным в одном из их числа, который снова ожил, символизируя таким образом жизнь и смерть — другой порядок, переживший катаклизм и символизирующий таким образом неистребимую жизнь — таков, в своем происхождении, двойной характер мифа о Кецалькоатле. Но в действительности этот бог — он есть земля, он есть регион, поглощенный водами, он есть побежденный, задушенный под тяжестью своего противника, под силой победоносной волны; который противник, какая сила в оппозиции к первому, соединяясь с огнем на пылающем костре Нанауатля, есть Тескатлипока, есть Геркулес, завоеватель врагов, есть бог, чья борьба вечна, как борьба океана, бьющего о берег, есть тот, в ком свет впоследствии становится олицетворенным, и кто становится таким образом боевым знаменем противников Кецалькоатля. Мертвому богу необходима жертва, та, что подобно ему спускается в бездну. Этой жертвой была молодая девушка, выбранная среди тех, что были посвящены у подножия пирамиды, и утопленная; обычай, долгое время встречавшийся как в Египте, так и в Чичен-Ице, [VII-29] и во многих других странах мира. Но богу, вернувшемуся к жизни, богу, в котором был олицетворен огонь, и бессмертная жизнь, Кецалькоатлю, когда он стал Уицилопочтли, приносились жертвы путем вырывания сердца — символа струи пламени, выходящей из вулкана — чтобы предложить его завоевывающему солнцу, символу Тескатлипоки, который первым потребовал холокостов из человеческой крови. [VII-30]

Мистер Тайлор объявляет Кецалькоатля Солнцем: «Мы можем даже обнаружить его отождествленным с Солнцем по имени, и его история, возможно, является более компактной и совершенной серией солнечных мифов, чем та, что связана с именем любого отдельного персонажа в нашей собственной арийской мифологии. Его мать, Заря или Ночь, рождает его и умирает. Его отец Камакстли — это солнце, и ему поклонялись с солнечными обрядами в Мексике, но он — старое Солнце вчерашнего дня. Облака, олицетворенные в мифической расе Мишкоуа, или "Облачных Змеях" (Нибелунгах западного полушария), подавляют старое Солнце, душат его и хоронят в своей горе. Но молодой Кецалькоатль, Солнце сегодняшнего дня, устремляется вверх в их среду снизу, и некоторых он убивает при первом же натиске, а некоторых оставляет, разорванными красными ранами, умирать. У нас есть Солнечная ладья Гелиоса, египетского Ра, полинезийского Мауи. Кецалькоатль, чья яркая карьера близится к концу, преследуется в далеких землях своим сородичем Тескатлипокой, молодым Солнцем завтрашнего дня. Он также хорошо известен как Бог Солнца в мексиканской теологии. Удивительно подходя к этому, один инцидент за другим в жизни Кецалькоатля встает на свое место. Хранители священного огня ухаживают за ним, его погребальный костер находится на вершине Орисабы, он помощник путешественников, создатель календаря, источник астрологии, начинатель истории, приноситель богатства и счастья. Он покровитель ремесленников, которым он светит для их труда; как написано в древнем санскритском гимне: "Он выступает вперед, великолепие неба, всевидящий, далеко целящийся, сияющий странник; несомненно, оживленные солнцем, люди идут к своим задачам и делают свою работу". Даже его народ, тольтеки, перенимают от него солнечные качества. Будет ли вообще возможно предоставить этой знаменитой расе, в чьей истории легенда о Кецалькоатле является ведущим инцидентом, что-либо большее, чем мифическое существование?» [VII-31]

БРИНТОН О КЕЦАЛЬКОАТЛЕ.

Доктор Бринтон придерживается мнения, «что на самом деле было много Кецалькоатлей, ибо его верховный жрец всегда носил его имя, но сам он — чистое создание фантазии, и вся его предполагаемая история — не что иное, как миф. Его эмблематическое имя, Птица-Змея, и его ребус и крест в Паленке я уже объяснил. Другими его титулами были: Эхекатль, воздух; Йолькуат, гремучая змея; Тохиль, грохочущий; Уэмак, сильная рука; Наниэхекатль, владыка четырех ветров. Тот же дуализм проявляется в нем, который был отмечен в его аналогах в других местах. Он одновременно владыка восточного света и ветра.

Как первый, он был рожден девственницей в стране Тула или Тлапаллан, на далеком Востоке, и был верховным жрецом того счастливого царства. Утренняя звезда была его символом, и храм Чолулы был посвящен ему специально как автору света. Поскольку днями мы измеряем время, он был предполагаемым изобретателем календаря. Как и все герои зари, он также был представлен с белым цветом лица, одетый в длинные белые одежды, и, как большинство ацтекских богов, с полной и струящейся бородой. Когда его земная работа была завершена, он также вернулся на восток, называя причиной то, что солнце, правитель Тлапаллана, требовало его присутствия. Но истинным мотивом было то, что он был побежден Тескатлипокой, иначе называемым Йоаллиэхекатль, ветром или духом ночи, который спустился с небес по паутине и преподнес своему сопернику напиток, якобы дарующий бессмертие, но, по сути, вызывающий неконтролируемую тоску по дому. Ибо ветер и свет оба уходят, когда приближаются сумерки, или когда облака расстилают свои темные и призрачные сети вдоль гор и проливают живительный дождь на поля.

В другом своем характере он был порожден дыханием Тонакатеотля, бога нашей плоти или пропитания, или (согласно Гомаре) был сыном Ицтак Мишкоатля, белого облачного змея, духа торнадо. Посланник Тлалока, бога дождя, о нем фигурально говорили, что он подметает для него дорогу, поскольку в той стране сильные ветры являются предвестниками сезонов дождей. Куда бы он ни шел, всякого рода певчие птицы составляли ему компанию, эмблемы свистящих бризов. Когда он окончательно исчез на далеком востоке, он отправил назад четырех верных юношей, которые всегда разделяли его судьбу, «несравненно быстрых и легких на ногу», с указаниями разделить землю между ними и править ею, пока он не вернется и не возобновит свою власть. Когда он хотел обнародовать свои указы, его глашатай провозглашал их с Тцатцитепека, холма крика, таким могучим голосом, что его можно было услышать на сто лье вокруг. Стрелы, которые он выпускал, пронзали большие деревья, камни, которые он бросал, сравнивали с землей леса, и когда он клал свои руки на скалы, след был неизгладим. Тем не менее, будучи таким образом эмблематичным для грозы, он обладал в полной мере ее лучшими атрибутами. Встряхивая свои сандалии, он давал людям огонь; и мир, изобилие и богатство благословляли его подданных. Предание гласит, что он построил много храмов Миктлантекутли, ацтекскому Плутону, и при создании солнца он убил всех других богов, ибо наступающая заря рассеивает призрачные формы ночи, и все же вся ее живительная сила лишь приводит к увеличению числа обреченных пасть перед безжалостным ударом смерти.

Его символами были птица, змея, крест и кремень, представляющие облака, молнию, четыре ветра и удар грома. Возможно, как Уэмак, Сильная Рука, он был богом землетрясений. Сапотеки поклонялись такому божеству под образом этого числа, вырезанного из драгоценного камня, напоминая о «Каб ул», Рабочей Руке, обожаемой майя, и, как говорят, являющейся одним из образов Замны, их бога-героя. Человеческая рука, «этот божественный инструмент», как ее называли, могла бы быть воспринята рефлексирующим умом как учитель искусств и амулет, чья магическая сила завоевала для человека то преимущество, которое он получил в своей долгой борьбе с природой и своими собратьями». [VII-32]

АНАЛОГИ КЕЦАЛЬКОАТЛЯ.

Мистер Хелпс видит в Кецалькоатле самые близкие аналогии с некоторыми другими великими цивилизаторами и учителями, которые появились в различных частях американского континента: — «Одно особое обстоятельство, как отмечает Гумбольдт, очень примечательно в древних записях и преданиях индейских народов. Не менее чем в трех замечательных случаях высшая цивилизация приписывалась внезапному появлению среди них лиц, отличающихся от них внешним видом и происхождением.

Бочика, белый человек с бородой, появился перед индейцами моска на равнинах Боготы, научил их строить и сеять, объединил их в общины, дал выход водам великого озера и, устроив гражданское и церковное управление, удалился в монашеское состояние покаяния на две тысячи лет.

Подобным же образом Манко Капак, сопровождаемый своей сестрой Мама Оэльо, спустился среди перуанцев, дал им свод замечательных законов, свел их в общины, а затем вознесся к своему отцу, Солнцу.

Среди мексиканцев внезапно появился Кецалькоатль (зелено-пернатая змея), белый и бородатый человек, с широким лбом, одетый в странную одежду; законодатель, который рекомендовал суровые покаяния, терзая свое собственное тело колючками агавы и шипами кактуса, но который отговаривал своих последователей от человеческих жертвоприношений. Пока он оставался в Анауаке, это было Сатурново царство; но этот великий законодатель, после того как перебрался на равнины Чолулы и управлял чолуланцами с мудростью, ушел в далекую страну и о нем больше никогда не слышали. О нем кратко сказано, что "он предписал жертвоприношения цветов и фруктов и закрывал уши, когда при нем говорили о войне"». [VII-33]

Аббат Доменек считает предание о жизни Кецалькоатля и Тескатлипоки кусочком простой и слегка завуалированной истории, а также то, что было несколько Кецалькоатлей. Пусть будет запомнено при чтении версии аббата по этому вопросу, что названия мест, народов и даты, которые он дает, по большей части мифические и предположительные: — «После освобождения ольмеков в страну прибыл человек по имени Кецалькоатль, которого Гарсия, Торквемада, Саагун и другие испанские писатели принимали за Святого Фому. Это было также в то время, когда закончился третий век и начался четвертый, называемый Солнцем огня, потому что предполагалось, что именно на этой последней стадии мир будет уничтожен огнем.

Именно в этот четвертый период мексиканский историк помещает прибытие тольтеков в Новую Испанию, то есть около третьего века до христианской эры. Согласно преданиям киче, примитивная часть науа, или предков тольтеков, находилась на далеком Востоке, за огромными морями и землями. Среди семей и племен, которые с наименьшим терпением переносили этот долгий покой и неподвижность, можно назвать семьи Кануб и Тлокаб, ибо они были первыми, кто решил покинуть свою страну. Науа отплыли на семи барках или кораблях, которые Саагун называет Чикомосток, или семь гротов. Это факт, достойный внимания, что во все века число семь было священным числом среди американского народа, от одного полюса до другого. Именно в Пануко, недалеко от Тампико, высадились эти чужеземцы; они обосновались в Паксиле с согласия вотанитов, и их государство приняло название Уэуэ-Тлопаллан. Не сказано, откуда они пришли, а лишь то, что они вышли из регионов, где восходит солнце. Верховное командование было в руках вождя, которого история называет Кецалькоатлем, то есть Владыкой par excellence. Его попечению был доверен святой конверт, который скрывал божество от человеческого взора, и только он получал от него необходимые инструкции, чтобы направлять марш своего народа. Эти виды божеств, таким образом окутанные, сходили за надежные талисманы и рассматривались с величайшим уважением и почтением. Они состояли обычно из кусочка дерева, в который был вставлен маленький идол из зеленого камня; это было покрыто кожей змеи или тигра, после чего это было скатано в многочисленные маленькие полоски материи, в которых оно оставалось завернутым веками. Таково, возможно, происхождение мешочков с лекарствами, используемых даже в сегодняшний день индейцами Великой Пустыни, и о которых мы расскажем во втором томе этой работы».

О, по-видимому, другом Кецалькоатле он пишет: «Тольтеки стали высоко процветать при правлении Сеокатля Кецалькоатля, принца Кулуакана, который проповедовал новую религию, санкционирующую аурикулярную исповедь и безбрачие жрецов. Он запретил все виды войны и человеческие жертвоприношения. Тескатлипока поставил себя во главе недовольной партии и осадил Толлан, резиденцию Сеокатля Кецалькоатля; но последний отказался защищаться, чтобы избежать пролития крови, которое было запрещено законами религии, которую он сам установил, и удалился в Чолулу, которая была построена его последователями. Оттуда он отправился на Юкатан. Тескатлипока, его удачливый соперник, после долгого правления стал в свою очередь жертвой народного недовольства и пал в битве, которая была дана ему родственниками Сеокатля Кецалькоатля. Эти два короля возведены в ранг богов, и их поклонение было постоянным предметом раздора и гражданской войны во всем Анауаке до прибытия испанцев в Новый Свет». [VII-34]

КОДЕКСЫ О КЕЦАЛЬКОАТЛЕ.

Толкователи различных кодексов, или мексиканских картин, представленных в великой работе Кингсборо, дают, как это принято у них во всех делах, запутанный, несовершенный и часто ошибочный отчет о Кецалькоатле: — «Кецалькоатль — это тот, кто был рожден девственницей, называемой Чалчиуитцтли, что означает драгоценный камень покаяния или жертвоприношения. Он был спасен во время потопа и был рожден в Цивенарицкатле, где он проживает. Его пост был своего рода подготовкой к прибытию конца света, который, как они говорили, произойдет в день Четырех Землетрясений, так что они были таким образом в ежедневном ожидании этого события. Кецалькоатль был тем, кто, как говорят, создал мир, и они наделили его прозванием владыки ветра, потому что они говорили, что Тонакатеотли, когда ему казалось это благом, дышал и порождал Кецалькоатля. Они воздвигали круглые храмы ему, без каких-либо углов. Они говорили, что это он (который был также владыкой тринадцати знаков, которые здесь представлены), сформировал первого человека. Только он имел человеческое тело, подобное телу людей, другие боги были бестелесной природы». [VII-35]

«Они объявляют, что их верховное божество, или, точнее говоря, демон Тонакатеотль, о котором мы только что упомянули, который под другим именем назывался Цитинатонали, ... породил Кецалькоатля, не через связь с женщиной, а только своим дыханием, как мы заметили выше, когда он послал своего посла, как они говорят, к девственнице Тулы. Они верили, что он был богом воздуха, и он был первым, кому они построили храмы и церкви, которые они формировали идеально круглыми, без каких-либо углов. Они говорят, что это он осуществил реформацию мира через покаяние, как мы уже сказали; поскольку, согласно их рассказу, его отец создал мир, а люди предавались пороку, по какой причине он был так часто уничтожаем. Цитинатонали послал этого своего сына в мир, чтобы реформировать его. Мы, конечно, должны оплакивать слепоту этих несчастных людей, на которых, как говорит Святой Павел, должен открыться гнев Божий, поскольку его вечная истина так долго удерживалась несправедливостью приписывания этому демону того, что принадлежало Ему; ибо Он, будучи единственным творцом вселенной, и Тот, кто произвел разделение вод, которое эти бедные люди только что приписали Дьяволу, когда Ему казалось это благом, отправил небесного посла объявить девственнице, что она будет матерью его вечного слова; который, когда Он нашел мир развращенным, реформировал его, совершая покаяние и умирая на кресте за наши грехи; а не жалкий Кецалькоатль, которому эти несчастные люди приписали эту работу. Они назначили ему господство над другими тринадцатью знаками, которые здесь представлены, таким же образом, как они назначили предыдущие тринадцать его отцу. Они праздновали великий праздник по прибытии его знака, как мы увидим в знаке Четырех Землетрясений, который является четвертым по порядку здесь, потому что они боялись, что мир будет уничтожен в этом знаке, как он предсказал им, когда он исчез в Красном море; какое событие произошло в том же знаке. Поскольку они считали его своим защитником, они праздновали торжественный праздник и постились в течение четырех знаков». [VII-36]

МЮЛЛЕР О КЕЦАЛЬКОАТЛЕ.

Й. Г. Мюллер считает Кецалькоатля представительным национальным богом тольтеков, выжившим под многими заблуждениями и среди многих несоответствий — завещанным или принятым в более позднюю мексиканскую религию. Ученый профессор посвятил необычайное количество внимания и исследований интерпретации мифов о Кецалькоатле; и поскольку никакой другой исследователь не показал в них одновременно столь точного и обширного знакомства с предметом и столь спокойного и рассудительного суждения, мы приводим его мнение полностью, и сначала его подведение итогов басенной истории Кецалькоатля:—

Тольтеки, традиционный доисторический народ, после того как покинули свою первоначальную северную родину Уэуэтлапаллан (то есть Старую-красную-землю), выбрали Тулу, к северу от Анауака, в качестве первой столицы своего вновь основанного царства. Кецалькоатль был их верховным жрецом и религиозным главой в этом месте. Уэмак, или Уэмацин, осуществлял гражданское управление как спутник Кецалькоатля и написал кодекс нации. Говорят, что Кецалькоатль был белым человеком (некоторые давали ему ярко-красное лицо), с сильным телосложением, широким лбом, большими глазами, черными волосами и тяжелой бородой. Он всегда носил длинную белую мантию; которая, согласно Гомаре, была украшена крестами; у него была митра на голове и серп в руке. У вулкана Котцитепек, или Тцатцитепек, недалеко от Тулы, он практиковал долгие и многочисленные покаяния, подавая тем самым пример своим жрецам и преемникам. Название этого вулкана означает «гора крика»; и когда Кецалькоатль давал законы, он посылал глашатая на вершину его, чей голос можно было услышать за триста миль. Он делал то, что делали основатели религий и культов в других странах: он учил людей земледелию, металлургии, резьбе по камню и искусству управления. Он также составил календарь и научил своих подданных подобающим религиозным церемониям; проповедуя специально против человеческих жертвоприношений и приказывая приносить в жертву только фрукты и цветы. Он не хотел иметь ничего общего с войнами, даже закрывая уши, когда упоминалась эта тема. Его время было подлинным золотым веком, как во времена Сатурна; животные и даже люди жили в мире, почва давала богатейшие урожаи без обработки, и зерно росло настолько большим, что человеку стоило немалого труда нести один початок; никакой хлопок не красился, ибо он рос всех цветов, и фруктов всякого рода было в изобилии. Все были богаты, и Кецалькоатль владел целыми дворцами из золота, серебра и драгоценных камней. Воздух был наполнен самыми приятными ароматами, и множество птиц с прекрасным оперением наполняли мир мелодией.

Но этому земному счастью пришел конец. Тескатлипока восстал против Кецалькоатля и против Уэмака, чтобы разделить их и разрушить их правительство. Он спустился с неба на веревке из паутины и начал работать для своей цели с помощью магических искусств. Он сначала появился в облике красивого юноши (и в одежде купца), одетый как купец, продающий стручки перца, и представился перед дочерью короля Уэмака. Он вскоре соблазнил принцессу и тем самым открыл путь к всеобщей безнравственности и полному краху законов. Он представился перед Кецалькоатлем в облике старика, с целью побудить его отправиться в свой дом в Тлапаллу. Для этой цели он предложил ему напиток, который, как он притворялся, наделит его бессмертием. Не успел Кецалькоатль выпить напиток, как его охватило сильное желание увидеть свою родину. Он разрушил дворцы из золота, серебра и драгоценных камней, превратил фруктовые деревья в иссохшие стволы и приказал всем певчим птицам покинуть страну и сопровождать его. Так он ушел, и птицы развлекали его во время его путешествия своими песнями.

ПУТЕШЕСТВИЯ КЕЦАЛЬКОАТЛЯ.

Он сначала путешествовал на юг и прибыл в Куаутитлан, в Анауаке. В окрестностях этого города он сломал дерево, бросая камни, причем камни остались в стволе. Дальше на юг, в той же долине, возле Тлальнепантлы, или Танепантлы, он вдавил руку и ногу в скалу с такой силой, что отпечаток оставался до последних веков, подобно следу подков лошадей Кастора и Поллукса возле Региллума. Испанцы были склонны приписывать эти и подобные причуды природы Апостолу Фоме.

Кецалькоатль теперь повернул на восток и прибыл в Чолулу, где ему пришлось остаться на более долгий период, так как жители доверили ему управление своим государством. Тот же порядок вещей, который имел место в Туле, его первой резиденции, был здесь возобновлен. Из этого центра его правление распространилось далеко и широко; он посылал колонистов из Чолулы в Уахаякак, Табаско и Кампече, и знать Юкатана гордилась своим происхождением от него; в наше время были найдены люди, которые носят его имя, точно так же, как потомки Вотана носили имя Вотана в Чьяпасе. В самой Чолуле ему поклонялись, и храмы были повсюду воздвигнуты в его честь, даже врагами чолуланцев. После двадцатилетнего пребывания в Чолуле он продолжил свое путешествие к Тлалпалле, пока не прибыл к реке и в провинцию Коатцакоалько, или Гоасакоалько, Гуасакуалько, то есть Скрытый-уголок змеи — к югу от Веракруса. Он теперь отправил четырех юношей, которые сопровождали его из Чолулы, обратно к чолуланцам, обещая вернуться позже и возобновить старое правительство. Чолуланцы поставили четырех юношей во главе своего правительства из любви к нему. Эта надежда на его возвращение все еще существовала среди мексиканских народов во время прибытия Кортеса. Фактически, Кортеса поначалу считали возвращающимся Кецалькоатлем, и человек был принесен в жертву ему, чьей кровью были отмечены завоеватель и его спутники. Отца Саагуна также спрашивали все на его пути в Мехико, не пришел ли он и его свита из Тлапаллы. Согласно рассказу Монтесумы Кортесу, Кецалькоатль действительно однажды вернулся в Чолулу, но спустя такое долгое время, что он нашел своих подданных женатыми на местных женщинах, имеющими детей, и настолько многочисленными, что пришлось основать ряд новых округов. Эта новая раса не хотела признавать своего старого вождя и отказывалась подчиняться ему. Он после этого ушел в гневе, угрожая вернуться в другое время и покорить их силой. Не удивительно, что ожидание, которое было надеждой для чолуланцев, должно было быть страхом для Монтесумы и его подданных.