«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 3. Мифы и языки»

МОЛИТВА О ТОМ, ЧТОБЫ ПРАВИТЕЛЬ ПРАВИЛ ХОРОШО.

ЧТОБЫ ПРАВИТЕЛЬ НЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЯЛ СВОЕЙ ВЛАСТЬЮ.

Следующая молитва обращена к верховному божеству под его именем Тескатлипока Тейокойани Техиматини с просьбой о милости для вновь избранного правителя: Сегодня, в счастливый день, солнце взошло над нами, согревая нас, дабы в этот день мог быть обработан драгоценный камень и прекрасный сапфир. Перед нами предстал новый свет, прибыло новое сияние, нам был дарован сверкающий топор для управления и руководства нашей нацией, был дарован человек, способный взвалить на свои плечи дела и невзгоды государства. Он должен быть образом и наместником владык и правителей, которые уже ушли из этой жизни, которые в течение некоторых дней трудились, неся бремя твоего народа, владея твоим троном и седалищем, каковые суть главное достоинство [VI-42] этого твоего народа, провинции и королевства, владея и обладая ими в твоем имени и лице в течение нескольких дней. Они ныне отошли от этой жизни, сбросили со своих плеч великий груз и бремя, которое столь немногие способны перенести. Ныне, о Владыка, мы поражаемся тому, что ты поистине обратил свои взоры на этого человека, грубого и малообразованного, чтобы сделать его на несколько дней, на некоторое короткое время правителем этого государства, нации, провинции и королевства. О наш Владыка, милостивейший, разве ты, быть может, испытываешь недостаток в людях и друзьях? О нет, поистине у тебя их больше, чем можно сосчитать! неужели это по ошибке, или ты не знаешь его, или ты взял его на время, пока ищешь среди множества другого, лучшего, чем он, неразумного, неблагоразумного, никчемного, излишнего человека в мире. Наконец, мы воздаем хвалу твоему величеству за милость, которую ты оказал нам. Каковы твои замыслы в этом, знаешь только ты; быть может, эта должность была уготована заранее: да будет воля твоя, как решено в твоем сердце; пусть этот человек послужит в течение нескольких дней и времен. Может случиться так, что он будет исполнять эту должность с изъянами, принося беспокойство и страх своим подданным, совершая поступки без совета и размышления, почитая себя достойным занимаемого им достоинства, думая, что останется на нем долгое время, превращая это в печальный сон, делая занятие и достоинство, дарованные тобой, поводом для гордыни и самонадеянности, ни во что не ставят всех и расхаживая с помпой и пышностью. Через несколько дней ты узнаешь исход всего, ибо все люди — твои зрелище и театр, над которыми ты смеешься и веселишься. Быть может, этот правитель лишится своей должности из-за своего ребячества, или это случится по его небрежности и лени; ибо поистине ничто не сокрыто от тебя, твой взгляд проникает сквозь камень и дерево, и твой слух также. Или, быть может, его высокомерие и тайная хвастливость его мыслей погубят его. Тогда ты бросишь его в нечистоты и на навозные кучи, и наградой ему будут слепота, иссушение членов и крайняя бедность до самого часа его смерти, когда ты повергнешь его под свои ноги. Поскольку этот бедный человек подвержен такому риску и опасности, мы умоляем тебя, являющегося нашим Владыкой, нашим невидимым и неосязаемым защитником, под чьей волей и благоволением мы находимся, кто один распоряжается всем и обеспечивает всем, — мы умоляем тебя, чтобы ты соизволил поступить с ним милосердно; поскольку он нуждающийся, твой подданный и слуга, и слепой; соизволь наделить его своим светом, дабы он знал, что ему думать, что делать и какой дорогой следовать, дабы не совершить в своей должности никакой ошибки, противоречащей твоему расположению и воле. Ты знаешь, что должно случиться с ним на этой должности как днем, так и ночью; мы знаем, о наш Владыка, милостивейший, что наши пути и дела не столько в наших руках, сколько в руках нашего правителя. Если этот правитель зло и извращенно — на месте, куда ты его вознес, и на седалище, куда ты его посадил (каковое есть твое), где он вершит дела народа, подобно тому, кто моет грязные вещи чистой и прозрачной водой (ибо на том же седалище исполняет схожую очистительную обязанность древний бог, который является отцом и матерью тебе самому и богом огня, стоящим посреди цветов, посреди места, ограниченного четырьмя стенами, покрытым сияющими перьями, подобными крыльям), — если этот наш избранный правитель содеет зло, которым вызовет твой гнев и негодование и пробудит твою кару против самого себя, это произойдет не по его собственной воле или стремлению, а по твоему разрешению или какому-то внешнему побуждению; ради чего я прошу тебя соизволить открыть ему глаза, дабы озарить его светом; открой также его уши и направляй его не столько ради него самого, сколько ради тех, кем он должен управлять и нести на своих плечах. [VI-43] Я умоляю тебя, чтобы уже с самого начала ты внушил ему то, что он должен зачать в своем сердце, и дорогу, которой он должен следовать, поскольку ты сотворил из него седалище, на котором восседаешь сам, а также нечто вроде флейты, которая, будучи озвучена, может выражать твою волю. Сделай его, о Владыка, верным образом самого себя и не дозволяй, чтобы на твоем троне и в зале он возгордился и стал надменным; но напротив, соизволь, о Владыка, чтобы он тихо и благоразумно правил и управлял находящимися на его попечении простыми людьми; не дозволяй ему оскорблять и угнетать своих подданных и без причины предавать кого-либо из них уничтожению. Не дозволяй также, о Владыка, чтобы он осквернял и пачкал твой трон и залу какой-либо несправедливостью или угнетением, ибо поступая так, он запятнает также твою честь и славу. Уже, о Владыка, этот бедный человек принял и получил честь и владычество, дарованные тобой; уже он владеет их славой и богатствами; уже ты украсил его руки, ноги, голову, уши и губы забралом, серьгами и браслетами и надел желтую кожу на его лодыжки. Не дозволяй же, о Владыка, чтобы эти украшения, знаки отличия и уборы стали для него причиной гордыни и самонадеянности; но скорее пусть он служит тебе со смирением и простотой. Да будет угодно тебе, о наш Владыка, милостивейший, чтобы он правил и управлял этим твоим сееньориом, вверенным ему, со всей осмотрительностью и мудростью. Да будет угодно тебе, чтобы он не совершал ничего дурного или оскорбительного для тебя; соизволь шествовать с ним и направлять его на всех путях его. Но если ты не пожелаешь сделать этого, установи, чтобы с этого дня впредь он вызывал отвращение и неприязнь и чтобы он умер в войне от рук своих врагов, дабы отправиться в дом солнца; где о нем позаботятся как о драгоценном камне, и его сердце будет почитаемо владыкой-солнцем, ибо он умирает на войне подобно стойкому и доблестному мужу. Это было бы много лучше, чем быть обесчещенным в мире, вызывать неприязнь и отвращение у своего народа за свои ошибки или изъяны. О наш Владыка, ты, что обеспечиваешь всех всем необходимым, пускай это свершится так, как я умолял и просил тебя.

О ТОМ, ЧТОБЫ НАД НАЦИЕЙ БЫЛ ПОСТАВЛЕН ПРАВИТЕЛЬ.

Следующая молитва, обращенная к богу под его именем Тескатлипока Титлацаоамокекелоа, произносится с тем, чтобы после смерти правителя был дарован другой: О наш Владыка, тебе уже ведомо, как скончался наш правитель, ты уже поверг его под свои ноги; он прибран к своему месту; он отправился дорогой, которой должны пройти все, и в дом, где суждено ночевать всем; в дом вечной темноты, где нет ни окна, ни какого-либо света; он ныне там, где никто не потревожит его покой. Он служил тебе здесь на своей должности в течение нескольких дней и лет, пусть и не без вины и прегрешений. Ты дал ему вкусить в этом мире немного от твоей доброты и милости, пронеся это перед его лицом словно нечто быстро проходящее. Таковы достоинство и должность, в которые ты его поставил, в которых он служил тебе несколько дней, как уже было сказано, со вздохами, слезами и усердными молитвами пред твоим величеством. Увы, он отправился туда, где находятся наш отец и мать — бог подземного мира, бог, который спустился вниз головой под огонь, [VI-44] бог, который желает увлечь нас всех к себе с настойчивейшим стремлением, с таким стремлением, какое бывает у умирающего от голода и жажды; бог, который неустанно волнуется как днем, так и ночью, взывая и требуя, чтобы все шли к нему. Там, с этим богом, пребывает ныне наш недавно почивший правитель; он находится там со всеми своими предками, жившими в первозданные времена, что управляли этим королевством, с Акамапичтли, с Тисоком, с Авицотлем, с первым Монтесумой, с Ашаякатлем и с теми, кто пришел последними, — со вторым Монтесумой, а также с Монтесумой Илуикаминой. [VI-45] Все эти владыки и короли правили, управляли и наслаждались суверенностью, королевским достоинством, троном и седалищем этой империи, они упорядочивали и регулировали дела этого твоего королевства, — ты же, являющийся всеобщим владыкой и императором, не нуждаешься в том, чтобы советоваться с кем-либо еще. Они уже сбросили невыносимое бремя, лежавшее на их плечах, оставив его своему преемнику, нашему почившему правителю, дабы в течение нескольких дней он вынес это владычество и королевство; но ныне он последовал за своими предшественниками в иной мир. Ибо ты предписал ему уйти и призвал его, дабы возблагодарить за то, что он освобожден от столь великого бремени, избавился от столь тяжкого труда и оставлен в мире и покое. Несколько дней мы наслаждались им, но ныне он навсегда отлучен от нас, и никогда больше не вернется в мир. Быть может, он отправился в какое-то место, откуда может вернуться сюда, дабы его подданные вновь увидели его лицо? Вернется ли он снова, чтобы сказать нам сделать то или это? Вернется ли он снова, чтобы приглядеть за консулами или правителями государства? Увидят ли его еще когда-нибудь или услышат его декрет и повеление? Вернется ли он снова, чтобы утешить и облегчить участь своих знатных мужей и консулов? Увы, пришел конец его присутствию, он ушел навеки. Увы, погасла наша свеча и наш свет, и топор, сиявший вместе с нами, утрачен безвозвратно. Всех своих подданных и подчиненных он оставил сиротами и без приюта. Станет ли он, быть может, заботиться впредь об этом городе, провинции и королевстве, даже если этот город будет разрушен и сравнен с землей, вместе с этим сееньориом и королевством? О наш Владыка, милостивейший, подобает ли тому, чтобы из-за отсутствия умершего в город, сееньор и королевство пришло какое-то несчастье, в котором погибнут, разорятся и ужаснутся проживающие там вассалы? Ибо при жизни тот, кто умер, давал приют под своими крыльями и держал свои перья распростертыми над народом. Великому риску подвергается этот твой город, сееньор и королевство, если немедленно не будет избран другой правитель, который послужит им укрытием. Что ты решил сделать? Благо ли для твоего народа пребывать во тьме? Благо ли для него оставаться без главы и приюта? Твоя ли воля, чтобы они были сравнены с землей и уничтожены? Горе бедным и малышким, твоим слугам, которые бредут в поисках отца и матери, кого-то, кто укрыл бы их и правил ими, подобно маленьким детям, которые бредают плача, разыскивая отсутствующих отца и мать, и скорбят, не находя их. Горе торговцам, мелким и бедным, что бродят по горам, пустыням и лугам; горе также печальным труженикам, что бродят в поисках съедобных трав, корений и дров, чтобы сжечь их или продать и кое-как сводить концы с концами. Горе бедным солдатам, воинам, что бродят в поисках смерти, что ненавидят жизнь, что не думают ни о чем, кроме поля и строя, где дается битва, — к кому они воззовут? кто возьмет пленника? кому они преподнесут его? И если они сами будут взяты в плен, кому они сообщат об этом, дабы стало известно в их земле? Кого они возьмут в отцы и матери, дабы в таком случае им была дарована милость? Поскольку тот, в чьи обязанности входило следить за этим, кто был отцом и матерью для всех, уже мертв. Некому будет плакать, вздыхать о пленниках, рассказывать об их родственниках. Горе бедным тяжущимся, тем, у кого идут судебные тяжбы с теми, кто хочет отобрать их имущество. Кто рассудит, примирит и разрешит их споры и ссоры? Посмотри: когда дитя пачкается, если мать не вымоет его, оно должно оставаться грязным. А те, кто затевает распри между собой, бьют, повергают наземь — кто сохранит мир между ними? Те, кто из-за всего этого бредают, плача и проливая слезы, — кто отрет их слезы и положит конец их сетованиям? Быть может, они могут сами найти лекарство? Те, кто заслуживает смерти, вынесут ли они себе приговор? Кто установит трон правосудия? Кто займет залу судьи, коль скоро нет судьи? Кто установит то, что необходимо для блага этого города, сееньорства и королевства? Кто изберет особых судей, ведающих простым народом, округ за округом? Кто позаботится об ударах барабана и свирели, чтобы собрать народ на войну? кто соберет и поведем воинов и искусных мужей в бой? О наш Владыка и защитник, соизволь избрать и решить в пользу какого-либо лица, достаточного для того, чтобы занять твой трон и нести на своих плечах тяжкое бремя управления государством, чтобы радовать и утешать простой народ, подобно тому как мать ласкает дитя, беря его к себе на колени; кто будет услаждать музыкой встревоженных пчел [VI-46], дабы они обрели покой? О наш Владыка, милостивейший, благоволи к нашему избранному правителю, которого мы почитаем достойным этой должности, изри и выбери его, дабы он мог владеть этим твоим владычеством и правлением; дай ему во временное пользование твой трон и седалище, дабы он правил этим сееньориом и королевством до конца своих дней; вознеси его из низости и смирения, в коих он пребывает, и облеки в эту честь и достоинство, коих мы почитаем его достойным; о наш Владыка, милостивейший, озари светом и великолепием своей руки это государство и королевство. Все сказанное я пришел лишь предложить твоему величеству; пусть и весьма несовершенно, как тот, кто пьян и шатается, готовый упасть. Поступи так, как послужит наилучшим благом для тебя, во всем и через все.

МОЛИТВА С ЦЕЛЬЮ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ ПЛОХОГО ПРАВИТЕЛЯ.

Ниже следует нечто вроде великого отлучения от церкви, или молитвы с целью избавиться от правителя, который злоупотреблял и дурно обращался со своей властью и достоинством: О наш Владыка, милостивейший, дающий приют каждому приближающемуся, подобно дереву великой высоты и ширины, ты, что невидим и неосязаем; что, как мы разумеем, способен проникать сквозь камни и деревья, видя то, что сокрыто внутри них. По той же самой причине ты видишь и знаешь то, что таится в наших сердцах, и читаешь наши мысли. Наша душа в твоем присутствии — словно легкий дымок или туман, поднимающийся с земли. От тебя никоим образом не может быть скрыт поступок или образ жизни кого бы то ни было; ибо ты видишь и знаешь его тайны и истоки его гордыни и честолюбия. Ты знаешь, что у нашего правителя жестокое и черствое сердце и он злоупотребляет властью, которую ты ему даровал, подобно тому как пьяница злоупотребляет своим вином, подобно опьяненному снотворным; [VI-47] иными словами, богатство, достоинство и изобилие, что ты на короткое время даровал ему, наполняют его заблуждениями, надменностью и беспокойством, и он становится глупцом, отравленным безумным зельем. Его процветание заставляет его презирать каждого и ни во что не ставить; кажется, что его сердце покрыто острыми шипами, равно как и лицо: все это явствует из его образа жизни и манеры разговаривать; он никогда не говорит и не делает ничего, что доставляло бы кому-либо радость, никогда ни о ком не заботится, ни с кем не советуется; он всегда живет так, как ему кажется правильным и как подсказывает каприз. О наш Владыка, милостивейший, защитник всех, создатель и творец всего, слишком верно то, что этот человек погубил самого себя, повел себя как дитя, неблагодарное по отношению к своему отцу, как безрассудный пьяница. Милости, оказанные тобой, достоинство, на которое ты его возвел, стали причиной его погибели. Помимо этого, есть еще одна вещь, крайне пагубная и предосудительная: он нерелигиозен, никогда не молится богам, не плачет перед ними, не скорбит о своих грехах и не вздыхает; отсюда проистекает то, что он столь же упрям в своих пороках, как пьяница, бродящий словно полый и пустой человек, совершенно лишенный чувств; он не останавливается, чтобы помыслить о том, кто он есть и каково положение он занимает. Поистине он бесчестит и оскорбляет достоинство и трон, которыми владеет, каковые принадлежат тебе и должны быть глубоко почитаемы и уважаемы; ибо от этого зависит справедливость и правильность отправления правосудия, коим он обладает ради поддержания и достойного направления твоей нации, поскольку ты являешься императором всего. Он должен удерживать свою власть так, чтобы простые люди не страдали и не угнетались великими; от него должны исходить наказание и унижение для тех, кто не уважает твою власть и достоинство. Но все вещи и люди терпят ущерб оттого, что он не исполняет свои обязанности должным образом. Страдают также торговцы, — те, кому ты даруешь большую часть своих богатств, кто рыщет по всему миру, да и по горам и необитаемым местам, разыскивая через великую скорбь твои дары, милости и лакомства, кои ты уделяешь скупо и лишь своим друзьям. О Владыка, он не только бесчестит тебя, как сказано выше, но также когда мы собираемся вместе, чтобы затянуть твои песни, собираемся в месте, где мы испрашиваем твоих милостей и даров, в месте, где тебя восхваляют и молятся тебе, где скорбные удрученные и бедные обретают утешение и силу, где сами трусы находят дух для смерти на войне, — в этом столь священном и достопочтенном месте этот человек выказывает свою распущенность и вредит благочестию; он тревожит тех, кто служит и восхваляет тебя в месте, где ты собираешь и отмечаешь своих друзей, подобно тому как пастырь отмечает свое стадо. [VI-48] Поскольку ты, Владыка, слышишь и знаешь истинность всего, что я изрек ныне в твоем присутствии, не остается ничего иного, кроме как исполниться твоей воле и благому изволению твоего сердца ради исправления этого дела. По крайней мере, о Владыка, покарай этого человека так, чтобы он стал предостережением для других, дабы они не подражали его дурной жизни. Пусть наказание падет на него из твоей руки, какое сочтешь наиболее подобающим, будь то болезнь или любое другое бедствие; либо лиши его владычества, дабы ты мог отдать его другому, одному из твоих друзей, смиренному, преданному и раскаявшемуся; ибо у тебя много таковых, ты, у кого нет недостатка в лицах, необходимых для этой должности, в друзьях, которые уповают, взывая к тебе: ты знаешь тех друзей и слуг, что плачут и вздыхают в твоем присутствии каждый день. Избери кого-нибудь из них, дабы он держал достоинство этого твоего королевства и сееньорства; испытай кого-нибудь из них. И ныне, о Владыка, что же из всего вышесказанного ты даруешь? Отнимешь ли ты у этого правителя владычество, достоинство и богатства, которыми он гордится, и отдашь ли их другому, кто будет благочестив, раскаян, смирен, послушен, способен и разумен? Или, быть może, будет угодно тебе, чтобы этот гордец впал в бедность и нищету, уподобившись одному из бедных крестьян, что с трудом добывают себе пропитание, питье и одежду? Или, быть может, тебе будет угодно поразить его тяжким наказанием, так что все его тело иссохнет, или ослепнут его глаза, или сгниют его члены? Или тебе будет угодно забрать его из мира через смерть и отправить в подземный мир, в дом тьмы и мрака, где пребывают его предки, куда все мы должны отправиться, где находятся наш отец и наша мать, бог и богиня ада? О наш Владыка, милостивейший, чего больше всего желает твое сердце? Да будет воля твоя. И в этом вопросе, в котором я умоляю тебя, мной не движет ни зависть, ни ненависть; и с какими-либо подобными побуждениями я не приходил в твое присутствие. Мной движет лишь грабеж и дурное обращение, от коих страдает народ, лишь стремление к их миру и процветанию. Я не желаю, о Владыка, вызывать на себя твой гнев и негодование, я, человек ничтожный и грубый; ибо лишь тебе, о Владыка, свойственно проникать в сердце и ведать помыслы всех смертных.

МОЛИТВА, ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ИСПОВЕДНИКОМ ГРЕХОВ.

Ниже приводится форма мексиканской молитвы Тескатлипоке, используемая отправляющим обряд исповедником после того, как он выслушал исповедь грехов кого-либо. Особенность мексиканской исповеди заключалась в том, что она не могла законным образом происходить в жизни человека более одного раза; первое отпущение и прощение грехов для человека было также последним и единственным, на которое он мог надеяться: — О наш сострадательнейший Владыка, защитник и покровитель всех, ты услышал исповедь этого бедного грешника, каковой он обнародовал перед твоим величеством свою гнилость и зловоние. Быть может, он скрыл некоторые из своих грехов перед тобой, и если это так, он непочтительно и оскорбительно посмеялся над твоим величеством и бросился в темную пещеру и в глубокий овраг; [VI-49] он опутал и запутался; он сделал себя достойным слепоты, иссушения и гниения членов, бедности и нищеты. Увы, если этот бедный грешник дерзнул на столь дерзкое оскорбление пред твоим величеством, пред тобой, кто является владыкой и императором всего, ведущим счет всему, он связал себя, унизил себя, осмеял себя самого. Ты насквозь видишь его, ибо ты видишь все вещи, будучи невидимым и без телесных частей. Если он совершил это, он по собственной воле вверг себя в эту опасность и риск; ибо это место строжайшей справедливости и сугубого суда. Этот обряд подобен чистейшей воде, которою ты омываешь прегрешения того, кто полностью исповедуется, даже если он навлек на себя погибель и сокращение дней; если только он поведал всю правду и освободился и развязался от своих грехов и проступков, он получил прощение их и того, к чему они привели. Этот бедный человек подобен тому, кто поскользнулся и упал в твоем присутствии, оскорбив тебя различными способами, испачкавшись при этом и бросив себя в глубокую пещеру и бездонный колодец. [VI-50] Он упал подобно бедному и тощему человеку, и ныне он скорбит и недоволен всем прошлым; его сердце и тело изранены и не знают покоя; он преисполнен тяжести за содеянное им; он ныне твердо решил никогда больше не оскорблять тебя. В твоем присутствии, о Владыка, я говорю, тебе, ведающему все вещи, знающему также, что этот бедняга грешил не в полной свободе воли; к этому его подтолкнула и склонила природа знака, под которым он родился. И коль скоро это так, о наш Владыка, милостивейший, защитник и помощник всех, коль скоро этот бедный человек тяжко оскорбил тебя, разве ты не отведешь от него свой гнев и негодование? Дай ему время, о Владыка; пожалей и прости его, поскольку он плачет, вздыхает и рыдает, взирая на содеянное им зло и на то, в чем он оскорбил тебя. Он опечален, он проливает много слез, скорбь о грехах терзает его сердце; он не просто опечален, но и ужаснулся при мысли о них. Раз дело обстоит так, справедливо также, чтобы твой гнев и негодование против него утихли, а его грехи были отброшены в сторону. Поскольку ты преисполнен жалости, о Владыка, соизволь простить и очистить его; даруй ему прощение и отпущение грехов, то, что нисходит с небес подобно чистейшей и прозрачнейшей воде для смывания грехов, [VI-51] которою ты смываешь всякое пятно и нечистоту, порождаемые грехом в душе. Соизволь, о Владыка, чтобы этот человек шел с миром, и накажи ему, что должно делать; пускай он идет творить покаяние и оплакивать свои грехи; дай ему советы, необходимые для праведной жизни.

ОПАСНОСТИ ЛЕЖИВОЙ ИСПОВЕДИ.

УВЕЩЕВАНИЕ КАЮЩЕГОСЯ.

В этот момент исповедник прекращает обращение к богу и поворачивается к кающемуся, говоря: О мой брат, ты пришел в место великой опасности, место труда и страха; ты пришел к крутому обрыву и отвесной скале, упав с которой никто уже не вернется наверх; ты пришел именно туда, где силки и сети соприкасаются друг с другом, где они расставлены одно поверх другого так, что никто не может пройти мимо, не угодив в некоторые из них, и не только силки и сети, но также ямы, подобные колодцам. Ты бросился вниз по речным берегам и среди силков и сетей, откуда без помощи невозможно спастись. Эти твои грехи — не просто силки, сети и колодцы, в которые ты упал, но также дикие звери, которые убивают и терзают как тело, так и душу. Быть может, ты скрыл один или некоторые из своих грехов, весомые, огромные, грязные, зловонные, скрыл нечто, что ныне предано огласке на небесах, земле и в подземном мире, нечто, что смердит до самого дальнего края света? Ты предстал ныне перед нашим милостивейшим Владыкой и защитником всех, кого ты раздражал, оскорблял и навлекал гнев коего, кто завтра или в какой-то другой день заберет тебя из этого мира и повергнет под свои ноги, и отправит во всеобщий дом подземного мира, где находятся твой отец и твоя мать, бог и богиня ада, чьи рты всегда открыты в желании проглотить тебя и всех тех, кто есть в мире. В этом месте тебе воздастся за все, что ты заслужил в этом мире, согласно божественной справедливости и тому, что ты заработал своими трудами в нищете, скорби и болезнях. По-всякому ты будешь мучим и предан крайним терзаниям, и будешь погружен в озеро невыносимых мук и страданий; но здесь, в этот момент, ты сжалился над самим собой, говоря и общаясь с нашим Владыкой, с тем, кто видит все тайны каждого сердца. Расскажи же полностью все, что ты совершил, подобно тому, как бросаются в глубокое место, в бездонный колодец. Когда ты был создан и послан в мир, чистым и благим ты был создан и послан; твои отец и мать Кецалькоатль сформировали тебя подобно драгоценному камню и золотому зерну великой ценности; когда ты родился, ты был подобен богатому камню и сияющей и отполированной золотой драгоценности. Но по своей воле и произволению ты осквернил и запятнал себя, извалялся в грязи и нечистотах грехов и злых дел, которые ты совершил и в которых ныне исповедался. Ты повел себя как неразумный и несведущий ребенок, который, играя и балуясь, мажется омерзительной грязью; точно так же ты поступил в отношении грехов, которыми упивался, но ныне исповедал и полностью открыл перед нашим Владыкой, который является защитником и очистителем всех грешников. Ты не должен воспринимать это как повод для шуток, ибо поистине ты пришел к источнику милосердия, который подобен чистейшей воде, коей смываются скверны души нашим Господом Богом, защитником и покровителем всех обращающихся к нему. Ты вырвал себя из подземного мира и вернулся вновь к жизни в этом мире, словно человек, пришедший из иной реальности. Ныне ты родился заново, ты начал жить сызнова, и Господь Бог дарует тебе свет и новое солнце. Ныне ты вновь начинаешь излучать и сиять подобно драгоценнейшему и чистому камню, выходящему из чрева матрицы, в которой он был сотворен. Раз дело обстоит так, следи за тем, чтобы жить с великой осмотрительностью и весьма рассудительно ныне и впредь, все то время, пока тебе суждено жить в этом мире под властью и владычеством нашего Господа Бога, милостивейшего, благодетельного и щедрого. Плачь, печалься, ходи смиренно, со покорностью, с опущенной и склоненной головой, молясь Богу. Смотри, чтобы гордость не нашла места внутри тебя, иначе ты вызовешь неудовольствие нашего Владыки, который видит сердца и помыслы всех смертных. Чем ты гордишься? Во сколько ты себя ставишь? Каковы твои основание и корень? На что ты опираешься? Ясно, что ты ничто, ничего не можешь и ничего не стоишь; ибо наш Владыка сделает с тобой все, что пожелает, и никто не удержит его руку. Должен ли он, быть может, явить тебе те вещи, которыми он терзает и мучает, дабы ты узрел их своими глазами в этом мире? О нет, поистине, ибо мучения и ужасающие страдания его пыток в ином мире невидимы и не могут быть узреты теми, кто живет здесь. Быть может, он приговорит тебя ко всеобщему дому подземного мира; и дом, в котором ты живешь ныне, рухнет и будет разрушен, и превратится в навозную кучу нечистот и скверны, поскольку ты привык жить в нем с большим удовольствием, ожидая узнать, как он распорядится тобой, он, наш Владыка и помощник, невидимый, бестелесный и единый. Поэтому я умоляю тебя встать, укрепить себя и не быть впредь таким, каким ты был в прошлом. Возьми себе новое сердце и новый образ жизни и остерегайся возвращаться к своим старым грехам. Помни, что ты не можешь видеть своими глазами Господа Бога, ибо он невидим и неосязаем, он — Тескатлипока, он — Титлацаоа, он — юноша совершеннейшего совершенства и без пятна. Укрепи себя, чтобы мести, очищать и прибирать свой дом; ибо если ты не сделаешь этого, то изженеш из своей компании и из своего дома и сильно оскорбишь милостивейшего юношу, который вечно бродит по нашим домам и улицам, радуясь и развлекаясь, — юношу, который трудится, разыскивая своих друзей, чтобы утешить их и утешиться вместе с ними. В заключение я говорю тебе: ступай и научись мести, избавляйся от грязи и сора своего дома и очищай все, и себя в первую очередь. Отыщи также раба, чтобы принести его в жертву перед Богом; устрой пир для знатных мужей и позволь им воспевать хвалу нашему Владыке. Кроме того, подобает творить покаяние, трудясь год или дольше в доме Бога; там ты будешь пускать себе кровь и колоть тело колючками магея; и в качестве покаяния за прелюбодеяния и прочие мерзости, что ты совершил, ты будешь дважды в день пропускать ивовые прутья через отверстия, проколотые в твоем теле: один раз через язык и один раз через уши. Это покаяние ты будешь совершать не только за вышеупомянутые плотские грехи, но также за злые и оскорбительные слова, коими ты унизил и оскорбил своих соседей; а также за неблагодарность, проявленную тобой в отношении даров, ниспосланных тебе нашим Владыкой, и за твою бесчувственность по отношению к соседям, выражающуюся в том, что ты ни приносил в жертву блага, дарованные тебе Богом, ни делился с бедными временными благами, дарованными нашим Владыкой. Ты возьмешь на себя бремя приношения бумаги и копала; ты будешь подавать милостыню нуждающимся и голодным, тем, у кого нет ничего, чтобы поесть, попить или укрыться; даже если ты сам останешься без пищи, чтобы раздать ее и одеть нагого: обрати на это внимание, ибо их плоть подобна твоей плоти, и они такие же люди, как ты. Больше всего заботься о больных, они суть образ Бога. [VI-52] Больше нечего сказать тебе; иди с миром и моли Бога помочь тебе исполнить то, что ты обязан сделать; ибо он дарует благодать всем.

МОЛИТВА ПРАВИТЕЛЯ О НАПРАВЛЕНИИ.

Следующая молитва обращена к Тескатлипоке недавно избранным правителем с целью возблагодарить за его избрание и испросить милости и света для надлежащего исполнения своих обязанностей: О наш Владыка, милостивейший, невидимый и неосязаемый защитник и правитель, хорошо знаю я, что ты знаешь меня, бедного человека с низким жребием, рожденного и воспитанного среди нечистот, человека малого разума и скудного рассудка, полного множества изъянов и грехов, человека, который не знает самого себя и не задумывается о том, кто он есть. Ты даровал мне великое благодеяние, милость и милосердие без каких-либо заслуг с моей стороны; ты поднял меня с навозной кучи и возвел на царственное достоинство и трон. Кто я, мой Владыка, и чего я стою, чтобы ты включил меня в число тех, кого ты любишь? В число твоих знакомых, тех, кого ты почитаешь избранными друзьями и достойными всяческой чести; рожденных и воспитанных для тронов и царственных достоинств; ради этого ты сотворил их способными, благоразумными, происходящими от благородных и славных отцов; ради этого они были рождены и воспитаны — чтобы быть твоими орудиями и образами, они родились и были крещены под знаками и созвездиями, под коими рождаются владыки. Они родились, чтобы править твоими королевствами, причем твое слово пребывает внутри них и вещает из их уст — по желанию древнего бога, отца всех богов, бога огня, что пребывает в водоеме среди башен, окруженных камнями, подобными розам, именуемого Шиухтекутли, который определяет, исследует и разрешает дела и тяжбы нации и простого народа, словно омывая их водой; в обществе и присутствии этого бога упомянутые благородные особы пребывают всегда. О милостивейший Владыка, правитель и управитель, ты оказал мне великую милость. Быть может, это произошло по заступничеству и благодаря слезам, пролитым ушедшими владыками и госпожами, которые ведали этим королевством. [VI-53] Было бы великим безумием полагать, что ради каких-либо моих заслуг или мужества ты оказал мне милость, поставив меня над этим твоим королевством, управление которым есть нечто весьма тяжелое, трудное и даже страшное; оно подобно огромному грузу, несомому на плечах, и такому, который с великим трудом несли прошлые правители, правящие в твое имя. О наш Владыка, милостивейший, невидимый и неосязаемый, правитель и управитель, создатель и знаток всех вещей и мыслей, украситель твоих творений, [VI-54] что еще скажу я, несчастный? Каким образом должен я править и управлять этим твоим государством или как должен нести это бремя простого народа? Я, который слеп и глух, который даже не знаю себя самого и не умею править собой. Я привык ходить в нечистотах, мои способности годятся лишь для поиска и продажи съедобных трав, да для переноски и продажи дров. Чего я заслуживаю, о Владыка, так это слепоты для моих глаз и иссушения и гниения для моих членов, и ходить одетым в лохмотья и отрепья; вот чего я заслуживаю и что должно быть мне даровано. Это мне нужно, чтобы кто-то управлял мною и носил меня на собственной спине. У тебя есть много друзей и знакомых, которым можно доверить этот груз. Поскольку, однако, ты уже решил выставить меня на осмеяние и посмешище миру, да будет воля твоя и исполнится слово твое. Быть может, ты не знаешь, кто я; и, узнав меня, поищешь другого и заберешь у меня правление; вновь заберешь его себе, снова утаив в себе это достоинство и честь, будучи уже разгневан и устав терпеть меня; и ты отдашь правление другому, какому-нибудь близкому другу и знакомому твоему, тому, кто весьма предан тебе, кто плачет и вздыхает и так заслуживает это достоинство. Или, быть может, это случившееся со мной — сон или хождение во сне? О Владыка, ты, что присутствуешь повсюду, ведающий все помыслы, распределяющий все дары, благоволи не скрывать от меня твои слова и твое вдохновение. Я не знаю дороги, которой должен следовать, ни того, что должен делать, так соизволь же не скрывать от меня свет и зеркало, которые должны вести меня. Не позволь мне заставить тех, кем я должен править и нести на своих плечах, сбиться с пути и блуждать по скалам и горам. Не позволь мне вести их по заячьим и оленьим тропам. Не дозволяй, о Владыка, подниматься никакой войне против меня и никакой мором поражать тех, кем я управляю; ибо в таком случае я не буду знать, что делать, ни куда отвести тех, кого несу на своих плечах; горе мне, неспособному и невежественному. Я не хотел бы, чтобы меня постигла какая-либо болезнь, ибо в таком случае твоя нация и народ погибнут, а твое королевство будет опустошено и предано тьме. Что буду делать я, о Владыка и создатель, если случайно впаду в какой-нибудь постыдный плотский грех и тем самым погублю королевство? Что делать, если по небрежности или лени я разорю своих подданных? Что делать, если по моей вине я низрину в пропасть тех, кем должен править? Наш Владыка, милостивейший, невидимый и неосязаемый, я умоляю тебя не удаляться от меня; навещай меня часто; навещай этот бедный дом, ибо я буду ждать тебя в нем. С великой жаждой жду я тебя и настойчиво требуй твоего слова и вдохновения, которые ты вдыхал в твоих древних друзей и знакомых, что управляли с усердием и правотой твоим королевством. Это твой трон и честь, по обе стороны от коих восседают твои сенаторы и знатные мужи, которые суть твой образ и сама твоя личность. Они выносят приговоры и вещают о делах государства в твое имя; ты используешь их как свои флейты, вещая изнутри них и помещая себя в их лица и уши, открывая их рты, дабы они говорили благое. В этом месте торговцы смеются и шутят над нашими безумиями, с какими торговцами ты проводишь свой досуг, поскольку они суть твои друзья и знакомые; там же ты вдохновляешь и дуешь на твоих преданных, которые плачут и вздыхают в твоем присутствии, искренне отдавая тебе свое сердце. [VI-55] По этой причине ты наделяешь их благоразумием и мудростью, дабы они смотрели словно в зеркало с двумя лицами, где виден образ каждого; [VI-56] ради этого ты даруешь им чистейший топор без единого помутнения, чье сияние вспыхивает во всех местах. По этой причине ты также даруешь им дары и драгоценности, подвешивая их к их шеям и ушам, подобно вещественным орнаментам, таким как накочтль, тентеттль, тлапилони или головная кисть, матемекатль или дубленая полоса, которую владыки завязывают вокруг запястий, [VI-57], желтая кожа, привязанная к лодыжкам, золотые зерна и богатые перья. В этом месте благого правления и руководства твоим королевством заслуживаются твои богатства и слава, твои сладкие и восхитительные вещи, безмятежность и спокойствие, мирная и довольная жизнь; все каковые исходят из твоей руки. В том же месте, наконец, заслуживаются также превратные и утомительные вещи — болезни, бедность и краткость жизни; каковые вещи посылаются тобой тем, кто в этом состоянии не исполняет свой долг. О наш Владыка, милостивейший, ведающий помыслы и дарующий дары, разве в моей власти, человека ничтожного, знать, как править? Разве образ моей жизни в моей власти и те дела, что я должен совершать в своей должности? Каковая поистине принадлежит твоему королевству и достоинству, а не мне. Что ты пожелаешь мне сделать и какова будет твоя воля и расположение — с твоей помощью я это сделаю. Дороге, которую ты мне укажешь, я буду следовать; то, чем ты меня вдохновишь и вложишь в мое сердце, я произнесу и скажу. О наш Владыка, милостивейший, в твою руку я полностью предаю себя, ибо для меня невозможно направлять или управлять самим собой; я — слепота, тьма, навозная куча. Соизволь, о Владыка, дать мне немного света, пусть даже столько, сколько испускает светлячок, бродящий ночью; чтобы осветить меня в этом сне, в этой спящей жизни, что длится словно день; где есть много вещей, о которые можно споткнуться, много поводов для насмешек над человеком, много вещей, подобных крутой дороге, которую приходится преодолевать прыжками. Все это должно случиться в том положении, куда ты меня поместил, даровав мне твой трон и достоинство. О Владыка, милостивейший, я умоляю тебя посетить меня своим светом, чтобы я не оступился, чтобы я не погубил себя, чтобы мои вассалы не вопиели против меня. О наш Владыка, сострадательнейший, ты сделал меня ныне спинкой [VI-58] твоего кресла, а также твоей флейтой; и все это без каких-либо заслуг с моей стороны. Я — твои уста, твое лицо, твои уши, твои зубы и твои ногти. Хотя я человек ничтожный, я хочу сказать, что недостойно представляю твою личность и твой образ, что слова, которые я произнесу, должны почитаться твоими, что мое лицо должно почитаться твоим, мои глаза — твоими, а наказание, которое я наложу, — словно наложенное тобой. Ради всего этого я умоляю тебя вложить твой дух внутрь меня и твои слова, дабы все повиновались им и никто не возражал. [VI-59]

ПОДЛИННОСТЬ УПОМЯНУТЫХ МОЛИТВ.

ХАРАКТЕР И ТРУДЫ СААГУНА.

ИСКАЖЕНИЕ РУКОПИСЕЙ СААГУНА.

Что касается степени подлинности только что приведенных молитв Тескатлипоке, представляется очевидным, что — вольно или невольно при содействии отца Бернардино де Саагуна, их историка, — в них проникли определенные элементы усложнения и приспособления к христианским идеям; с другой стороны, однако, кажется столь же очевидным, что они содержат немало оригинального, коренного и характерного для мексиканской религии. Во всяком случае, они претендуют на это, и как свидетельство, представленное непосредственным слушателем и очевидцем, человеком безупречной честности, образованности и, главное, глубоко сочувствующим мексиканскому народу, любимым и почитаемым теми из его представителей, с которыми он входил в соприкосновение, и допущенным к дружескому ознакомлению с их традициями и образом мыслей, — по всем этим причинам его свидетельство, как бы мы к нему ни относились, должно быть выслушано и оценено по достоинству.[VI-60]

ГЛАВА VII. БОГИ, СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЕ СУЩЕСТВА И ПОКЛОНЕНИЕ.

Изображение Тескатлипоки — Его сиденья на углах улиц — Различные легенды о его жизни на земле — Кецалькоатль — Его искусность в ремеслах — Его религиозные обряды — Богатство и проворство его приверженцев — Изгнание Кецалькоатля из Тулы Тескатлипокой и Уицилопочтли — Волшебное питье — Уэмак, или Вемак, царь тольтеков, и бедствия, навлеченные на него и его народ Тескатлипокой в различных обличьях — Кецалькоатль в Чолуле — Различные рассказы о рождении и жизни Кецалькоатля — Его кроткий характер — Он составил мексиканский календарь — Эпизоды его изгнания и путешествия в Тлапаллу в изложении и комментариях различных авторов — Идеи Брасёра о мифах Кецалькоатля — Кецалькоатль как бог солнца по мнению Тайлора и как герой зари по мнению Бринтона — Хелпс — Доменек — Кодексы — Пространное обсуждение мифов о Кецалькоатле Й. Г. Мюллером.

В предыдущей главе я представил лишь возвышенный взгляд на природу Тескатлипоки, который даже с этой стороны невозможно описать без множества противоречий. Теперь мы переходим к преданиям, свидетельствующим о гораздо более низменном представлении о его характере и открывающим нам того, кого мы видели невидимым, всемогущим и благодетельным, в новом и куда менее внушительном свете. По сути, мы переходим от Зевса Платона и Сократа к Зевсу Гесиода и Гомера.

Взглянем сначала на то, как его изображали в храмах, хотя и с небольшими надеждами понять особую уместность многих украшений и символов, которыми была усыпана его статуя. Его главное изваяние, по крайней мере в городе Мехико, было высечено из очень блестящего черного камня под названием «ицтли», разновидности обсидиана, — камня, который благодаря своей способности к раскалыванию ценился для изготовления тех длинных осколков, что ацтеки использовали в качестве ножей для жертвоприношений и иных целей. За такое применение в культе, а возможно, и в силу его многообразного использования во всех отношениях, его прозвали теотетль, то есть божественный камень. В местах, где камень был менее доступен, изображение изготавливали из дерева. Общий замысел должен был передать образ южного мужа, чем подчеркивалось бессмертие бога. Уши идола сверкали золотыми и серебряными серьгами. Через его нижнюю губу была пропущена небольшая хрустальная трубочка длиной около шести дюймов, и сквозь полость этой трубочки было продето перо: иногда зеленое, иногда синее, придавая прозрачному украшению то оттенок изумруда, то бирюзы. Волосы, вырезанные, надо полагать, из камня, были собраны в косу и перевязаны лентой из полированного золота, к свисавшему сзади кончику которой крепилось золотое ухо с изображением языков поднимающегося дыма; этот дым должен был символизировать молитвы грешников и страдальцев, которые, вверяя себя богу, были услышаны им. На его голове красовалось множество перьев красного и зеленого цветов. С шеи спереди свисало большое золотое украшение, закрывавшее всю его грудь. На руках были золотые браслеты, а в пупок был вставлен драгоценный зеленый камень. В левой руке сверкало большое круглое золотое зеркало, окаймленное, подобно вееру, драгоценными перьями: зелеными, лазоревыми и желтыми; глаза бога были прикованы к нему, ибо в нем он видел отражение всего, что происходило в мире. Это зеркало называлось итлачия, то есть «наблюдатель», «созерцатель». Тескатлипока иногда восседал на скамье, обтянутой красной тканью с вышитыми изображениями множества черепов, держа в правой руке четыре дротика, что, по мнению некоторых, означало наказание за грехи. К ступням ног были прикреплены двадцать золотых колокольчиков, а к правой стопе — передняя нога оленя, что указывало на чрезвычайную стремительность этого божества во всех его деяниях. Скрывая сверкающее черное тело, на нем был накинут большой плащ, искусно сотканный из черных и белых нитей, украшенный перьями и окаймленный розетками трех цветов: красного, белого и черного. У этого бога, украшения которого немного различаются у разных авторов (эти расхождения, вероятно, не больше тех, что реально существовали между различными изваяниями, представлявшими в разных местах одно и то же божество), на вершине храма была построена особая капелла для его размещения. Это была темная комната, обитая богатыми тканями разных цветов; из этого полумрака выглядывало изваяние, восседающее на пьедестале, с дорогим балдахином прямо над головой и алтарем впереди; по-видимому, это был не жертвенный алтарь, а некий декоративный стол, напоминающий христианский алтарь, покрытый богатой тканью. Входить в эту святая святых разрешалось только жрецам.

ПОКЛОНЕНИЕ ТЕСКАТЛИПОКЕ.

Однако больше всего в деле возвеличивания культа Тескатлипоки перед народом должны были послужить каменные сиденья, возведенные на углах улиц для отдыха этого бога, когда он незримо странствовал среди людей. Ни один смертный, рожденный женщиной, никогда не садился на них; даже сам царь не смел ими пользоваться: они были священны, священны во веки веков, и над ними всегда простирался навес из зеленых ветвей, который благоговейно обновлялся каждые пять дней.[VII-1]

Теперь нам приходится спускаться все ниже и ниже от концепции всемогущего бога, чтобы подхватить нить разнообразных легенд, в которых Тескатлипока предстает в далеко не самом лучшем свете. Мы уже видели его описанным как одно из тех божеств-героев, которых новорожденное Солнце помогло уничтожить;[VII-2] и можно предположить, что после этого он вознесся на небеса, ибо впоследствии мы находим его спускающимся оттуда по веревке, свитой из паутины. Странствуя по миру, он прибыл в место под названием Тула, где некий Кецалькоатль — еще один, по словам Саагуна, из только что упомянутых богов-героев — правил в течение многих лет. Они сошлись в игре в мяч, во время которой Тескатлипока внезапно превратился в тигра, вызвав тем самым ужасную панику среди зрителей, многие из которых в спешке спасаться бросились в овраг поблизости, упали в реку и утонули. Затем Тескатлипока начал преследовать Кецалькоатля из города в город, пока не загнал его в Чолулу. Здесь Кецалькоатль почитался как главный бог, и здесь он некоторое время был в безопасности. Но лишь на несколько лет; неутомимый и могущественный враг заставил его отступить с несколькими сторонниками к морю, в место по имени Тлиллапа или Тисапан. Там изгнанный Кецалькоатль скончался, и его последователи положили начало обычаю сожжения мертвых, предав огню его тело.[VII-3]

Приведенный отрывок из Мендьеты дает нам представление с одной точки зрения о той великой персоне — Кецалькоатле, о которой мы вскоре узнаем гораздо больше и с которой тем временем будем вновь и вновь сталкиваться как с противником или, скорее, жертвой Тескатлипоки. Давайте рассмотрим версию Саагуна об инцидентах этой борьбы:

КЕЦАЛЬКОАТЛЬ.

Кецалькоатль с древнейших времен почитался как бог в Туле. У него там был очень высокий ку[VII-4] со множеством ступеней, ведущих наверх, причем ступени были столь узкими, что на любой из них не помещалась вся стопа целиком. Его изваяние всегда находилось в лежачем положении и было укрыто покрывалами. Лицо его было весьма неприглядным, голова крупной, с окладистой длинной бородой. Приверженцы этого бога целиком посвятили себя ремеслам, искусно обрабатывая зеленый камень под названием «чалчивит» и выплавляя драгоценные металлы; все эти искусства имели своим началом и истоком упомянутого Кецалькоатля. У него были целые дома, сделанные из чалчивитов, другие — из серебра, иные — из белых и красных ракушек, из досок, из бирюзы, а также из богатых перьев. Его сторонники были очень легки на ногу и быстры в передвижении куда пожелают, за что их называли тланкацемильийме. Существует гора под названием Тцацитепетль, на которой у Кецалькоатля был глашатай, и удаленные, рассеянные люди, а также жители Анауака, находившиеся в ста лигах оттуда, слышали и сразу понимали все, что бы ни приказывал упомянутый Кецалькоатль. И Кецалькоатль был весьма богат; у него было все необходимое как для еды, так и для питья; маис рос в изобилии, и початок его был столь велик, что человек мог обхватить его руками; тыквы достигали в обхвате фатома; стебли дикого амаранта были столь крупными и толстыми, что люди взбирались на них, как на деревья. Хлопчатник сеяли и собирали всех цветов: красного, алого, желтого, фиолетового, белесого, зеленого, синего, черноватого, серого, оранжевого и рыжевато-коричневого; эти цвета хлопка были природными, таким он и рос. Более того, говорят, что в том городе Туле водилось множество видов птиц с богатым и разноцветным оперением: ксиучтототль, кецальтототль, цакан, тлаукечол и другие птицы, певшие с величайшей сладостью. И у этого Кецалькоатля были все богатства мира: золото и серебро, зеленые камни чалчивиты и прочие драгоценности, а также великое множество кокосовых пальм разных цветов. Вассалы или приверженцы Кецалькоатля также были очень богаты и ни в чем не нуждались; они никогда не голодали; у них всегда был маис, причем они не ели мелких початков, а сжигали их вместо дров для отопления бань. Наконец, говорится, что Кецалькоатль совершал покаяние, прокалывая себе ноги и источая кровь шипами магея, а также совершая омовения в полночь в источнике по имени ксикапоя;[VII-5] этот обычай переняли жрецы и служители мексиканских идолов.

Наконец настало время, когда удача отвернулась от Кецалькоатля и его народа, тольтеков; ибо против них выступили три колдуна, божества в человеческом обличье, а именно: Тескатлипока, Уицилопочтли и Тлакавепан, которые творили всякие козни в Туле. Тескатлипока особенно изощренно подготовил хитрость: он превратился в седого старика и пришел к дому Кецалькоатля, сказав тамошним слугам: «Я хочу увидеть вашего господина и поговорить с ним». Тогда слуги ответили: «Уходи, старик, ты не можешь увидеть нашего царя, ибо он болен, ты потревожишь его и причинишь ему тягостные мысли». Но Тескатлипока настаивал: «Я должен его увидеть». Тогда слуги велели колдуну подождать, а сами вошли внутрь и рассказали Кецалькоатлю, что какой-то посторонний старик утверждает, будто увидит царя, и не соглашается уйти. И Кецалькоатль ответил: «Пусть войдет, вот уже много дней я жду его прихода». Тогда Тескатлипока вошел и сказал божественному царю, лежащему в болезни: «Как ты себя чувствуешь?», добавив к тому же, что у него есть лекарство, которое тот должен выпить. На это Кецалькоатль ответил: «Добро пожаловать, старик, вот уже много дней я жду тебя». И старый колдун снова заговорил: «Как твое тело, и как твое здоровье? — Я чрезвычайно болен, — сказал Кецалькоатль, — все тело мое болит, я не могу пошевелить ни руками, ни ногами». Тогда Тескатлипока ответил: «Взгляни на это снадобье, что у меня с собой: оно хорошее, целебное и пьянящее; если ты выпьешь его, то опьянеешь, исцелишься, ублаготворишь свое сердце и вспомнишь о тяготах и невзгодах смерти и твоего ухода».[VII-6] — «Куда же, — воскликнул Кецалькоатль, — мне предстоит уйти?» — «В Туллантлапаллан, — ответил Тескатлипока, — где тебя ждет другой старик; вы побеседуете друг с другом, и по возвращении оттуда ты станешь молодым, да, словно мальчик». И когда Кецалькоатль услышал эти слова, сердце его дрогнуло, в то время как старый колдун, настаивая все сильнее, говорил: «Господин, выпей это снадобье». Но царь не хотел его пить. Колдун однако не уступал: «Выпей, мой господин, иначе потом пожалеешь; по крайней мере, вотри немного в лоб и пригуби глоток». И Кецалькоатль попробовал, отведал и выпил, воскликнув: «Что это? Похоже на вещь очень хорошую и приятную; я уже чувствую себя исцеленным и избавившимся от недуга, я уже здоров». Тогда старый колдун снова сказал: «Выпьем еще раз, мой господин, раз оно так хорошо; тогда ты исцелишься еще совершеннее». И Кецалькоатль выпил снова, он напился допьяна, начал горько плакать, сердце его смягчилось и потянулось в путь, он не мог избавиться от мысли, что должен уйти; ибо в этом заключались ловушка и обман Тескатлипоки. А снадобье, которое выпил Кецалькоатль, было белым местным вином, приготовленным из агавы, называемой теуметль.

ТЕСКАТЛИПОКА В РОЛИ РАЗНОСЧИКА.

Итак, Кецалькоатль, чью дальнейшую судьбу мы проследим позже более подробно, отправился в путь; Тескатлипока же продолжил коварно умерщвлять тольтеков и вступил в брак с Вемаком, который был светским владыкой тольтеков, подобно тому как Кецалькоатль был духовным правителем этого народа. Чтобы добиться этого, Тескатлипока принял обличье бедного чужеземца и предстал нагишом, по обычаю таких людей, на рыночной площади Тулы, торгуя зеленым перцем чили. Дворец великого царя Вемака как раз выходил на рыночную площадь, и у него была единственная дочь; девушка, случайно заглянув среди покупателей и продавцов, увидела переодетого бога. Она была поражена любовью к нему и начала чахнуть. Вемак услышал о ее болезни и расспросил охранявших ее женщин о том, что терзает его дочь. Они рассказали ему как могли, что из-за любви к разносчику перца по имени Товейо принцесса слегла при смерти. Царь немедленно послал глашатая на гору Тцацитепек сделать следующее объявление: «О тольтеки, разыщите мне Товейо, который ходит и продает зеленый перец, пусть его приведут ко мне». И народ повсюду искал красивого торговца перцем; но его нигде не было. После того как найти его не удалось, он однажды сам по себе появился на своем прежнем месте и за прежним занятием на рынке. Его привели к царю, который спросил его: «Откуда ты родом?» И Товейо ответил: «Я чужеземец, пришедший сюда продавать свой зеленый перец». — «Почему ты медлишь облачиться в штаны и накидку?» — сказал Вемак. Товейо ответил, что в его краях такие вещи не носят. Вемак продолжил: «Моя дочь тоскует по тебе, не желая утешиться ни одним тольтеком; она больна от любви, и ты должен исцелить ее». Но Товейо возразил: «Этому никак нельзя быть, убей меня лучше сперва; я желаю смерти, будучи недостоин слышать эти слова, я же зарабатываю на жизнь продажей зеленого перца». — «Говорю тебе, — произнес царь, — ты должен исцелить мою дочь от этой болезни; не бойся». Тогда они взяли хитрого бога, вымыли его, подстригли ему волосы, выкрасили все его тело, надели на него штаны и плащ; и царь Вемак сказал: «Ступай внутрь и увидь мою дочь, там, где ее охраняют». Юноша вошел и остался с принцессой, и она выздоровела и исцелилась; так Товейо стал зятем царя Тулы.

Тогда все тольтеки, преисполнившись ревности и обиды, стали изрыгать оскорбительные и бранные слова в адрес царя Вемака, говоря между собой: «Неужели среди всех тольтеков не нашлось мужчины, раз этот Вемак выдает свою дочь за какого-то разносчика?» Когда же царь услышал все обидные и оскорбительные слова, которые народ говорил о нем, он возмутился и обратился к людям со словами: «Подойдите сюда, послушайте, я слышал все, что вы говорите обо мне в связи с моим зятем Товейо; сделайте вид, будто все в порядке; возьмите его с собой обманом на войну в Какатепек и Коатепек, пусть враги убьют его там». Услышав это, тольтеки вооружились, собрали множество народа и отправились на войну, прихватив с собой Товейо. Прибыв на место предстоящего сражения, они спрятали его вместе с хромыми и карликами, поручив им, по обычаю в таких случаях, следить за врагом, пока воины пойдут в атаку. Битва началась; тольтеки тут же отступили, вероломно и коварно бросив Товейо и калек, оставив их на растерзание на их посту, а сами вернулись в Тулу и рассказали царю, как они оставили Товейо и его товарищей одних в руках врага. Услышав об изнемене, царь обрадовался, думая, что Товейо погиб, ибо ему было стыдно иметь его в зятья. Однако с Товейо все обернулось иначе, чем полагали заговорщики. Приближении вражеского войска он утешил своих увечных спутников, сказав: «Ничего не бойтесь; враг идет на нас, но я знаю, что перебью их всех». Затем он поднялся и двинулся против них, против мужей Коатепека и Какатепека; он обратил их в бегство и перебил бесчисленное множество. Когда это дошло до слуха Вемака, это тяжко давило на него и приводило в ужас. Он сказал своим тольтекам: «А теперь давайте пойдем и встретим моего зятя». И они все вышли вместе с царем Вемаком навстречу Товейо, неся оружие или знаки различия, называемые кецалапанекайутль, и щиты, именуемые ксиучимали. Они вручили это Товейо, и он со своими товарищами принял их под танцы и звуки флейт, с триумфом и ликованием. Более того, по прибытии во дворец царя победителям возложили на головы перья, а тела каждого из них выкрасили в желтый цвет, а все лица — в красный; такова была обычная награда тех, кто возвращался с войны с победой. И царь Вемак сказал своему зятю: «Теперь я доволен тем, что ты сделал, и тольтеки довольны; ты отлично расправился с нашими врагами, отдохни и расслабься». Но Товейо промолчал.

ТРИУМФ ТЕСКАТЛИПОКИ.

После этого Товейо украсил все свое тело богатыми перьями, именуемыми тоцивитль, велел тольтекам собраться на праздник и послал глашатая на вершину горы Тцацитепек созвать чужеземцев и людей издалека на танцы и пир. Бесчисленное множество собралось в Туле. Когда все они собрались, Товейо вывел их, юношей и девушек, к месту под названием Тексалапа, где сам начал и повел танец, играя на барабане. Он также запел, исполняя каждый куплет для танцоров, которые повторяли его вслед за ним, хотя не знали песни заранее. И тогда там можно было увидеть удивительное и ужасное зрелище. От заката до полуночи стук бесчисленных ног становился все быстрее; дробный перестук барабана слился в непрерывный рокот; монотонная песня поднималась все выше и дичее, пока не переросла в рев. Толпа превратилась в сборище, гулянка — в беспорядки; люди начали теснить и толкать друг друга, бунт перерос в панику. Там был страшный овраг или ущелье с бурлящей рекой по имени Тексалтлаухко; через реку вел каменный мост. Товейо разрушил этот мост, когда люди бежали; мрачный запевала этого страшного празднества, он видел, как они топтали и давили друг друга под ногами, срываясь в пропасть. Те, кто пал, превращались в скалы и камни; что же до тех, кто спасся, они не видели и не думали, что это Товейо и его колдовство совершили столь великое разрушение; они были ослеплены чарами бога и потеряли рассудок, как пьяные.