«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 3. Мифы и языки»

БОГИ СОНОРЫ И ДУРАНГО.

В Соноре — великом центральном сердце Мексики, чьи удары становятся все более ясно ощутимыми по мере того, как мы приближаемся к нему, — смутные чувства трепета и благоговения, с которыми дикарь относится к невидимым, неизвестным и непознаваемым силам, начинают, наконец, несколько терять свою расплывчатость и кристаллизоваться в признание силы, которую следует представлять и символизировать богом, сделанным руками. Подношения ему также начинают все больше терять свою примитивную простую форму, и кровь, без которой нет прощения грехов, окрашивает грубый алтарь, который более аркадская раса лишь нагромождала цветами и фруктами. Туземцы Соноры приносят, говорит Лас Касас, «многих оленей, волков, зайцев и птиц перед большим идолом, под музыку многих флейт и других их инструментов; затем, разрезая животных пополам, они вынимают их сердца и вешают их вокруг шеи изображения, смачивая его текущей кровью. Несомненно, что единственным подношением, совершаемым во всей этой провинции Сонора, были сердца животных». Все это они делали более особенно в двух великих праздниках, которые у них были: один во время посева, другой во время сбора урожая; и у нас есть основания радоваться, что дело обстояло не хуже, основания быть довольными, что сердца храбрых мужчин и прекрасных женщин, и нежных детей, не знающих своей правой руки от левой, не требовались, как в стране орла и знамени кактуса, чтобы кормить этого дьявольского Минотавра — суеверие.

Жители Дуранго называли главную силу, в которую верили, Мейункаме, то есть «Творец всех вещей»; у них был другой бог, Качирипа, чье имя — все, что мы о нем знаем. У них были, кроме того, бесчисленные частные идолы, пенаты всех возможных и невозможных фигур; некоторые были каменными, сформированными только природой. В одной деревне они поклонялись большому кремневому ножу, чтобы их кремневые орудия всякого рода были хорошими и верными. У них были боги бури и боги солнечного света, боги добра и боги зла, боги всего на небесах вверху, или на земле внизу, или в водах под землей. Их идолы получали кровавые жертвы, не всегда животных; чаша, содержащая бобы и приготовленную человеческую плоть врага, предлагалась им для успеха в войне.

Многое из предыдущего параграфа относится также к Синалоа или не может быть точно локализовано более в одной провинции, чем в другой. Говорят, что синалоа почитали превыше всех других богов одного по имени Кокоуаме, что означает, в переводе, Смерть. Они поклонялись также некоему Оурабе, что означает Доблесть, предлагая ему луки, стрелы и всякого рода инструменты войны. Сехуатобе, то есть Удовольствию, они приносили в жертву перья, одежду, стеклянные бусы и женские украшения. Бамусехуа был богом воды. В некоторых частях, говорят, признавался божественный элемент в обычных травах и птицах. Одно божество — или дьявол, как называет его Рибас с изысканной вежливостью, которая отличает теософского историка, — было особым покровителем класса колдунов, близко напоминающих шаманов и знахарей севера. Никто, казалось, не знал точно сил этого божества, но все признавали их масштаб, признавая с почтительным трепетом их последствия; последствия, вызванные через посредство колдунов, путем использования мешочков, погремушек, магических камней, дуновений, высасываний и всей той рутины колдовства, с которой мы уже знакомы. Это божество называли Дедушкой или Предком.

Один народ Синалоа, таху, в окрестностях Кульякана, выращивал больших змей, к которым они питали немалое почтение. Они умилостивляли своих богов подношениями драгоценных камней и богатых тканей, но не приносили в жертву людей. С совершенно характерным намеком аббат Доменек говорит, что, хотя они были крайне аморальны в основном, они настолько высоко уважали женщин, которые посвящали себя жизни в безбрачии, что устраивали великие праздники в их честь — оставляя читателю предполагать, что у таху был класс женщин-религиозных, которые посвящали себя жизни в целомудрии и уважались по этой причине; истина же обнаруживается при обращении к автору Кастаньеде — у которого, по-видимому, аббат взял эту полуправду и целую ложь, — что эти почтенные безбрачные женщины были общественными проститутками народа.

МЕКСИКАНСКАЯ РЕЛИГИЯ И ЕЕ ИСТОРИКИ.

Мексиканская религия, как она передана нам, представляет собой запутанный и сталкивающийся хаос фрагментов. Если когда-либо у великого народа Анауак был свой Гесиод или свой Гомер, ни один луч его света не достиг спотыкающихся ног исследования в этом направлении; ни одно эхо его гармонии не было когда-либо услышано ни одним ухом, менее тупым, чем у Зумарраги. Немногим людям дано подняться над своим веком, и глупо ожидать винограда от терновника или инжира от чертополоха; однако трудно полностью подавить некоторые чувства сожаления, вчитываясь в те увесистые тома истории XVI и XVII веков, которые касаются мексиканской религии; гораздо меньше жалеешь неизбежное суеверие и детское невежество варвара, чем дряхлость его христианского историка и критика — был некоторый элемент надежды и свидетельство достижений в том, что знал полуцивилизованный варвар; но с каких высот афинской, римской и александрийской философии и красноречия пала цивилизация в тупое и высокомерное невежество хроник духовенства Испании.

Мы уже заметили существование по меньшей мере двух школ религиозной философии в Мексике, двух средних уровней мышления: один — вульгарный и доверчивый, другой — более просвещенный и рефлексивный. В результате этого разные писатели несколько расходятся в своих мнениях относительно точной природы и сущности этой религии, одни говорят одно, другие — другое. Я не могу показать это более кратко и — что гораздо важнее в таком предмете — более точно, чем процитировав ряд этих мнений:

«Обращаясь от простых верований диких племен Америки к сложной религии полуцивилизованного мексиканского народа, мы находим то, чего могли бы естественно ожидать: громоздкий политеизм, осложненный смешением нескольких национальных пантеонов, и помимо и сверх этого, некоторые проявления доктрины божественного верховенства. Но об этих доктринах, кажется, говорили более определенно, чем оправдывают доказательства. Следует признать замечательное местное развитие мексиканского теизма, насколько мы можем принять отчет туземного историка Иштлильшочитля о поклонении, воздаваемом Несауалькойотлем, королем-поэтом Тескоко, невидимому верховному Тлоке-Науаке, тому, кто имеет все в себе, причине причин, в чьей увенчанной звездами пирамиде стоял идол, и кто там не получал кровавых жертв, а только цветы и благовония. И все же было бы более удовлетворительно, если бы истории, рассказанные этим ацтекским панегиристом своих королевских предков, были подтверждены другими записями. Следы божественного верховенства в мексиканской религии особенно связаны с Тескатлипокой, «Сияющим Зеркалом», божеством, которое кажется по своей первоначальной природе богом Солнца, а отсюда, путем расширения, ставшим душой мира, творцом неба и земли, владыкой всех вещей, Верховным Божеством. Такие концепции могли в той или иной мере возникнуть в туземной мысли, но следует указать, что замечательные ацтекские религиозные формулы, собранные Саагуном, в которых божество Тескатлипока является столь заметной фигурой, показывают следы христианской примеси в своем материале, а также христианского влияния в своем стиле. В отчетливой и абсолютной личности божественным Солнцем в ацтекской теологии был Тонатиу, чья огромная пирамидальная насыпь стоит на равнине Теотиуакана, свидетель его поклонения для будущих веков. Помимо этого, религия Мексики в своей сложной системе, или совокупности великих богов, такой, какая получается в результате смешения и союза божеств нескольких народов, показывает солнечный элемент, глубоко и широко укоренившийся в других персонажах ее божественной мифологии, и приписывает особенно солнцу титул Теотль, Бог».

СЛОЖНОСТЬ АЦТЕКСКОЙ ТЕОЛОГИИ.

«Примечательно, — говорит профессор Дж. Г. Мюллер, — что хорошо образованный Акоста не должен был ничего знать о поклонении высочайшему невидимому Богу под именем Теотль. И все же это поклонение было сообщено самым достоверным образом другими и сделано очевидным из более точных утверждений относительно природы этого божества. Его прозвали Ипальнемоан, то есть Тот, через Кого мы живем, и Тлокенауаке, то есть Тот, Кто есть все вещи через самого себя. На него смотрели как на первопричину и сущность всех вещей, и как на особенно восседающего на высоких, окруженных облаками горах. Справедливо Вуттке спорит против любой концепции этого божества как монотеистического, учитывая политеизм народа — ибо политеизм и монотеизм не будут запряжены вместе; даже если бы было найдено логическое согласие, внутренние духи принципов двух все равно были бы противопоставлены друг другу. Другой аргумент также ясно выделяется в полном отсутствии каких-либо молитв, подношений, праздников или храмов этому богу или в его честь. Из этого очевидно, что Теотль не был богом простого народа. И все же это, с другой стороны, не может оправдать нас — принимая во внимание столь часто встречающиеся утверждения хорошо информированных авторитетов — в отрицании в целом всех следов пантеистического монотеизма, так как последний может легко возникнуть среди культурных политеистов как логический результат и исход их естественной религии. Несауалькойотль, просвещенный король Тескоко, обожал как причину причин бога без изображения. Вождь тотонакских аборигенов Семпоаллана имел, если мы можем верить речи, вложенной в его уста Лас Касасом и Эррерой, идею о высочайшем боге и творце. Эта абстрактная идея также здесь, как и в других частях Америки, переплелась с концепцией бога-солнца. Отсюда мексиканцы называли бога-солнца преимущественно Теотль; и тот просвещенный король Тескоко, который построил храм из девяти этажей — символизирующий девять небес — в честь звезд, называл бога-солнца своим отцом».

«К самым древним богам, — говорит Клемм, — принадлежали божества природы, а также высочайшее существо по имени Теотль, Бог. Он был совершенным, независимым и невидимым и, следовательно, не представленным никаким изображением. Его качества были представлены выражениями вроде этих: Тот, через Кого мы живем, Тот, Кто есть все в самом себе. Этот бог почти полностью совпадает с Хозяином Жизни североамериканцев. В оппозиции к нему находится злой дух, враг человечества, который часто является им и пугает их. Его называют Тлакатекололотль, то есть Разумная Сова, и может, возможно, подобно Хромоногому перуанцев, быть пережитком времен, когда старые народы охотников населяли леса и горы. Рядом с Теотлем был Тескатлипока, то есть Сияющее Зеркало; он был богом провидения, душой мира и творцом неба и земли. Теотль не был представлен никаким изображением и, вероятно, не почитался подношениями или в каких-либо специальных храмах; Тескатлипока, однако, был так представлен, и притом как юноша, потому что время не могло иметь власти над его красотой и его великолепием. Он вознаграждал праведных и наказывал нечестивых болезнями и несчастьями. Он создал мир, и человечество, и солнце, и воду, и он был сам в определенной степени надзирателем оных».

ТЛОКЕ-НАУАКЕ.

Аббат Брассер убежден, что мексиканцы и некоторые соседние или родственные народы обладали знанием о Верховном Боге; однако он также считает, что имена великих жрецов и законодателей часто использовались вместо Единого Имени, превыше всякого имени, или смешивались с ним. Он говорит: «В дошедших до нас преданиях имя законодателя часто смешивается с именем божества; и за символической завесой, скрывающей первобытную историю, тот, кто цивилизовал американцев и пробудил в них к жизни новую веру, умышленно отождествляется с Отцом всеобщего творения. Писатели, повествующие об истории древних американских народов, признают, что ко времени высадки испанцев на землю западного материка не было ни одного народа, который бы не признавал существования верховного божества и арбитра вселенной. В этом смешении религиозных идей, которое является неизбежным результатом невежества и суеверий, представление об уникальном бестелесном существе, о невидимой силе пережило крушение чистых первобытных верований. Под именем Тлоке-Науаке мексиканцы поклонялись Тому, кто является первопричиной всех вещей, кто хранит и поддерживает все своим провидением; называя его также, по той же причине, Ипальнемоани, Тем, в ком и кем мы существуем и живем. Этот бог был тем же Кунаб-Ку, Единосвятым, которому поклонялись на Юкатане; тем же Гураканом, Голосом, который взывает, Сердцем Небес, почитаемым гватемальскими народами Центральной Америки; и, наконец, тем Теотлем, Богом, чье имя мы встречаем в зендальских и мексиканских книгах. Этот "Бог всей чистоты", как его называли в мексиканской молитве, был, однако, слишком возвышен для представлений простолюдинов. Его существование признавали, и мудрецы взывали к нему; но у него не было ни храмов, ни алтарей — возможно потому, что никто не знал, как его следует изображать, — и лишь в последние времена ацтекской монархии Несауалькойотль, царь Тескоко, посвятил ему теокалли о девяти террасах, без статуй, под титулом неизвестного бога». [VI-12]

Господин Галлатин говорит о мексиканцах: «Их мифология, насколько нам известно, представляет собой множество несвязанных между собой богов, не имеющих видимой системы или единства замысла. Она не обнаруживает никаких признаков метафизических изысканий или работы воображения. Если рассматривать ее лишь как развитие интеллектуальных способностей человека, она во всех отношениях значительно уступает религиозным системам Египта, Индии, Греции или Скандинавии. Если она была заимствована, то из какой-либо варварской страны и привезена оттуда прямо в Мексику, поскольку в более северных частях Америки не обнаруживается никаких следов подобного культа». [VI-13]

«Ацтеки, — пишет Прескотт, — признавали существование Верховного Творца и Владыки Вселенной. Но идея единства — существа, воля которого есть действие, не нуждающегося в низших служителях для исполнения своих замыслов — была слишком проста или слишком грандиозна для их понимания; и они искали утешения, как водится, в множестве божеств, которые ведали стихиями, сменой времен года и различными занятиями человека. Среди них было тринадцать главных божеств и более двух сотен второстепенных; каждому из них был посвящен какой-то особый день или соответствующий праздник». [VI-14]

ПЕРВОБЫТНЫЙ КУЛЬТ.

По мнению господина Скуэра: «Исконные божества мексиканского пантеона немногочисленны. Так, когда мексиканцы вступали в войну в защиту свободы или суверенитета своей страны, они взывали к Богу Войны под его обличем и именем Уицилопочтли. Когда же на них внезапно нападали враги, они призывали того же бога под его обличем и именем Пайнальтон, что означало Бог Чрезвычайных Обстоятельств и т. д. По сути своей, как уже отмечалось в другом месте, все божества как мексиканской, так и любой другой мифологии сводятся к первобытным Богу и Богине». [VI-15]

«Население Центральной Америки, — говорит виконт де Бюсьер, — хотя и сохранило смутное представление о высшем вечном Боге и творце, известном под именем Теотль, обладало столь же многочисленным олимпом, как греки и римляне. Судя по всему — если следовать самым древним, хотя, к сожалению, и самым туманным легендам, — в цивилизованный период, предшествовавший последовательным вторжениям варварских орд с севера, жители Анауака сочетали представление о верховном существе с культом солнца и луны, принося им в жертву цветы, фрукты и начатки урожая. Древнейшие памятники страны, такие как пирамиды Теотиуакана, были бесспорно посвящены этим светилам. Проследим же некоторые из наиболее ярких черт этих народов. Среди их богов встречается один, изображаемый в виде вечно юного мужчины и почитаемый как символ верховного и таинственного Бога. Другие два бога следили за смертными с высоты небесного града и были призваны исполнять их молитвы. Воздух, земля, огонь и вода имели своих особых божеств. Женщина-змея, плодовитая женщина, та, что рожала исключительно двойнях, почиталась как матерь человеческого рода. Солнце и луна имели свои алтари. Различные божества ведали явлениями природы: днем, ночью, туманом, громом, урожаем, горами и так далее. Души, загробный мир, воины, охотники, торговцы, рыболовство, любовь, опьянение, медицина, цветы и многое другое имели своих особых богов. Множество героев и прославленных царей, которым была дарована апофеоза, занимали свое место в этом обширном пантеоне, где также восседали двести шестьдесят божеств низшего ранга, каждому из которых тем не менее был посвящен один из дней года. Наконец, каждый город, каждая семья, каждый человек имели своего небесного покровителя, которому воздавался культ. Число храмов соответствовало числу богов; эти храмы встречались повсюду: в городах, в полях, в лесах, вдоль дорог, и в каждом из них были жрецы, несшие службу. Эта сложная мифология была общей для всех народов Анауака, даже для тех, которых империя не смогла покорить и с которыми находилась в состоянии войны; но каждая страна имела своего любимого бога, и этот бог был для нее тем же, чем Уицилопочтли, бог войны, был для ацтеков». [VI-16]

Мексиканская религия, как резюмирует господин Бранц Майер, [VI-17] «представляла собой смесь спиритуализма и грубого идолопоклонства; ибо ацтеки верили в Верховное Божество, которое они называли Теотлем, Богом, или Ипальнемоани, Тем, кем мы живем, или Тлоке-Науаке, Тем, у кого все заключено в самом себе, в то время как их злой дух носил имя Тлалатекололотль, Разумная Сова. Эти духовные существа окружены множеством меньших божеств, которые, вероятно, являлись исполнительными агентами Теотля. Таковы были Уицилопочтли, бог войны, и Теояомики, его супруга, в чьи обязанности входило препровождать души воинов, погибших при защите своих очагов и религии, в "дом солнца", ацтекский рай. Уицилопочтли, или Мекстли, бог войны, был особым покровителем ацтеков; и поскольку они были всецело преданы войне, к этому божеству всегда взывали перед битвой и вознаграждали его после нее жертвоприношением многочисленных пленников, захваченных в бою».

МЕКСИКАНСКАЯ РЕЛИГИЯ, ГРЕЧЕСКАЯ И РИМСКАЯ.

«Религия мексиканцев, — пишет сеньор Карбахаль Эспиноса, [VI-18] плагиатируя как можно более дословно у Клавихеро, — представляла собой ткань заблуждений, жестоких и суеверных обрядов. Подобные недуги человеческого разума неотделимы от религиозной системы, берущей начало в капризе и страхе, что мы видим даже у самых культурных народов древности. Если сравнить религию мексиканцев с религией греков и римлян, обнаружится, что последняя более суетна и нелепа, а первая — более варварска и кровожадна. Эти знаменитые народы древней Европы чрезмерно умножили своих богов из-за низкого представления, которое они имели об их могуществе; ограничивая их власть узкими пределами, приписывая им самые чудовищные преступления и справляя их культ с такими отвратительными мерзостями, которые столь справедливо осуждались отцами христианства. Боги мексиканцев были менее несовершенными, и их культ, хоть и суеверный, не содержал ничего противного приличиям. Они имели некоторое, хотя и несовершенное, представление о Верховном Существе — абсолютном, независимом, полагая, что они должны платить ему дань, поклонение и страх. У них не было никакого изображения, которым можно было бы его представить, поскольку они считали его невидимым, и они не давали ему никакого иного имени, кроме общего — Бог, что на мексиканском языке звучит как теотль, по смыслу даже больше напоминающее теоса греков, нежели по произношению; однако они использовали в высшей степени выразительные эпитеты для обозначения величия и могущества, которыми, по их мнению, он был наделен, называя его Ипальнемоани, то есть Тем, кем мы живем, и Тлоке-Науаке, что означает Тот, кто есть все вещи в самом себе. Но познание и почитание этой Верховной Сущности были затменены множеством богов, изобретенных суеверием. Более того, народ верил в злого духа, враждебного человечеству, называя его Тлакатекололотль, или Разумная Сова, и утверждая, что он часто являлся людям, чтобы навредить им или запугать».

«Мексиканцы и тескуканцы, — вслед за сеньором Пиментелем, — признавали существование Верховного Существа, Первопричины, и давали ему этот общий титул Теотль — Бог, аналогия которого с теосом греков уже отмечалась различными авторами. Идея Бога — одна из тех, что кажутся коренными для самого нашего существования... У мексиканцев и тескуканцев эта идея была омрачена поклонением тысяче богов, к которым взывали во всех чрезвычайных обстоятельствах; из этих богов тринадцать были главными, причем наиболее заметными являлись бог провидения, бог войны, а также бог ветра и вод. Бог провидения восседал на небесах и ведал всеми человеческими делами. Бог вод считался устроителем плодородия земли, и обитель его находилась на высочайшей из гор, где он располагал тучи. Бог войны был главным покровителем мексиканцев, их путеводителем в странствиях из таинственной страны Ацтлан, богом, чьей милости они были обязаны теми великими победами, которые возвысили их из ничтожного состояния озерных рыбаков до владык Анауака. Бог ветра имел более мягкий облик... Мексиканцы также поклонялись солнцу и луне и даже, судя по всему, некоторым животным, считавшимся священными. В ацтекской мифологии фигурировал также злой гений по имени Человек-Сова, [VI-19] поскольку добро и зло, перемешанные здесь, на земле, должны быть каким-то образом объяснены. Так, персы имели своих Оромазда и Аримана, первый из которых был гением добра, а второй — зла, и так впоследствии манихейство предлагает нам аналогичные объяснения». [VI-20]

БЕЗЫМЯННЫЙ БОГ.

Солис, пиша о Мексике и мексиканцах, говорит: «Едва ли сыскалась бы улица без своего божества-покровителя; не было и никакой природной напасти без алтаря, к которому прибегали бы за исцелением. Они воображали и создавали своих богов из собственного страха; не понимая, что умаляют могущество одних тем, что приписывали другим... Но при всем их многочисленном пантеоне и столь полном ослеплении их идолопоклонства они не были лишены знания о Высшем Божестве, которому приписывали сотворение небес и земли. Этот первоисточник вещей был у мексиканцев богом без имени; в их языке не было слова, которым можно было бы его выразить, они лишь давали понять, что знают его, благоговейно указывая на небо и наделяя его на свой манер атрибутом неизреченности с тем родом религиозной неопределенности, с каковой афиняне почитали Неведомого Бога». [VI-21]

Толмач Кодекса Теллериано-Ременсис называет Верховного Бога мексиканцев именем Тонакатеотль. [VI-22] Толмач говорит: «Бог, Господь, Творец, Правитель всего — Тлоке, Науак, Тлальтимпаке, Теотлалале-Матлава-Тепева — все эти эпитеты они воздавали своему богу Тонакатеотлю, который, по их словам, был богом, сотворившим мир; и только его одного они изображали в короне как владыку всего. Они никогда не приносили жертв этому богу, ибо говорили, что он не заботится о подобных вещах. Все остальные, кому они приносили жертвы, были некогда людьми или демонами». [VI-23]

Мы уже видели у Эрреры, что «мексиканцы признавали Верховного Бога, Господа и творца всего сущего, и упомянутый Бог был главным, кого они почитали, взирая на небеса и называя его Творцом неба и земли». [VI-24] В противовес этому полезно рассмотреть следующий отрывок из того же автора: «Таково было ослепление мексиканцев даже перед лицом естественного света, что они не мыслили, подобно людям здравого суждения, будто все сотворенные вещи были делом и следствием некоей неизмеримой и бесконечной причины, каковой является лишь одна Первопричина и истинный Бог... И в одной лишь Мексике (согласно общему мнению) они имели и почитали две тысячи богов, главными из которых были Визилипуцтли и Тескатлипукатль, которые как верховные были воздвигнуты на вершине великого храма над двумя алтарями... Тескатлипукатль был богом провидения, а Визилипуцтли — богом войны». [VI-25]

Говоря о мексиканских храмах [VI-26] и богах, Овьедо говорит: «Но у Монтесумы имелся главный [храм], наряду с тремя другими молельнями, в которых он приносил жертвы в честь четырех богов, или идолов, имевшихся у него; один из них был у них богом войны, как у язычников Марс; другому они воздавали почести и приносили жертвы как богу вод, подобно тому как древние почитали Нептуна; другого они обоготворяли как бога ветра, подобно тому как заблудшие язычники почитали Эола; а еще одного они чтили как своего владыку, и это было солнце... У них были и другие боги; одного они делали богом кукурузных полей, приписывая ему способность охранять и приумножать их, как это делали сочиняющие басни поэты и древние старики для Цереры. У них были боги для всего, наделяя каждого атрибутами согласно своим домыслам, облекая их тем божественным началом, которого у них не было и которым не подобало наделять никого, кроме единого истинного Бога». [VI-27]

Говоря в общих чертах, вероятно, о значительной части Новой Испании, Торквемада говорит: «Эти идолопоклонники не отрицали, что у них был бог по имени Ипальнемоалони, то есть Владыка, коим мы живем, и природа его такова, что существование его заключено в нем самом: [VI-28] что более всего свойственно Богу, сущая жизнь которого есть в его сущности. Но в чем эти люди заблуждались, так это в том, что они дробили это божество и приписывали его многим богам; однако на самом деле и по правде они признавали Верховного Бога, которому все остальные были подчинены. Но из-за величия своих грехов они лишились веры и впали в это заблуждение подобно другим народам, которые поступили так же».

АКОСТА И ТЕОТЛЬ.

Акоста, как уже отмечалось профессором И. Г. Мюллером, либо никогда не слышал о существовании имени Теотль и связанных с ним идей, о которых говорят столь многие историки, либо не верил в них. [VI-29] Упомянутый Акоста говорит: «Если мы станем искать в индейском языке слово, соответствующее этому имени Бога, как на латыни Deus, по-гречески Theos, на иврите El, по-арабски Alla, то мы не найдем такового ни в языке куско, ни в мексиканском. Так что те, кто проповедует индейцам или пишет для них, используют наше испанское имя Dios, приспосабливая его к акценту или произношению индейских языков, которые сильно различаются, откуда и видно малое познание их о Бога, коль скоро они не могут даже назвать его иначе как нашим собственным именем: однако по правде у них имелось некоторое небольшое познание... Мексиканцы почти тем же образом [что и перуанцы] после верховного Бога поклонялись Солнцу: и поэтому они называли Фернандо Кортеса Сыном Солнца за его заботу и мужество в покорении земли. Но величайшее поклонение они воздавали идолу по имени Вицилипуцтли, которого во всем этом регионе называли сильнейшим и Владыкой всего: по этой причине мексиканцы построили ему храм, величайший, прекраснейший, высочайший и самый пышный из всех прочих... Но здесь мексиканское идолопоклонство было более пагубным и вредоносным, чем у инков, как мы увидим яснее в дальнейшем, ибо большая часть их поклонения и идолопоклонства была обращена к идолам, а не к природным вещам, хотя они и приписывали естественные эффекты этим идолам, такие как дождь, умножение скота, войну и деторождение, точно так же как греки и латиняне создали идолов Феба, Меркурия, Юпитера, Минервы и Марса. В заключение, всякий, кто присмотрится повнимательнее, обнаружит, что этот способ, коим дьявол использовал обман индейцев, есть тот же самый, каковым он обманывал греков и римлян и других древних язычников, внушая им, будто эти примечательные творения — солнце, луна, звезды и стихии — обладают властью и авторитетом творить добро или зло людям». [VI-30]

ЕВГЕМЕРИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ МЕНДИЕТЫ.

Мендиєта говорит: «Следует отметить в качестве общего правила, что, хотя эти люди на всем материке этих Индий, от дальних частей Новой Испании до земель Флориды и еще дальше до королевств Перу, имели, как уже было сказано, множество идолов, которых они почитали как богов, тем не менее превыше всего они все же почитали солнце как главнейшее и могущественнейшее. И они посвятили солнцу самый большой, богатый и пышный из своих храмов. Это должно быть то могущество, которое мексиканцы называли Ипальнемоуани, то есть "тем, кем живут все", и Моюкуюяцин айак окийокукс айак окипик, то есть "тем, кого никто не создавал и не формировал, но кто, напротив, сотворил все вещи своей собственной силой и волей"... Столь велики вымыслы и басни, которые индейцы изобретали о своих богах, и столь по-разному они рассказываются в разных селениях, что они не могут ни прийти к согласию между собой в их пересказе, ни сыскать кого-либо, кто смог бы их понять. В главных провинциях этой Новой Испании — после солнца, бывшего общим богом для всех них, — каждая провинция имела своего особого и главного бога, которому она приносила жертвы превыше всех прочих: как мексиканцы Узилопучтли — имя, которое испанцы не могли произнести и называли Охолобос, "восемь волков", или Училибос; как тескуканцы — Тескатлипуку; как тласкаланцы — Камачтли, а чолуланцы — Кецалькоатля; несомненно, все они были знаменитыми людьми, совершившими какие-то выдающиеся подвиги или изобретшими что-то новое на благо и во славу государства; или же, возможно, они дали народу законы и правила жизни, или научили их ремеслам, или приношению жертв, либо чему-то еще, что показалось хорошим и достойным быть вознагражденным благодарным признанием... Демон, старый враг, не довольствовался той службой, которую эти люди оказывали ему в поклонении почти каждому видимому творению, создавая из них идолов, резных и расписных, но он также держал их ослепленными тысячей видов колдовства, пародий на таинства и суеверий». [VI-31]

«Стоит заметить, — пишет Камарго, — что хотя у индейцев было божество для каждой вещи, они знали о существовании Верховного Бога, которого они называли Тлоке-Науаке, или Тот, кто содержит все, почитая его выше всех прочих богов». Этот тласкаланский автор также сохранил для нас туземную молитву, изложенную в следующих выражениях: «О, всемогущие боги, населяющие небеса вплоть до девятого, где обитает ваш и наш господин, великий Тлоке-Науаке (это имя означает: Тот, кто сопутствует другим богам [VI-32]), — вы, обладающие всей властью над людьми, не оставляйте нас в опасности. Мы взываем к вам, а также к солнцу Науолин, и луне, супруге этого блестящего светила, и к звездам небесным, и к ветру ночи и дня». [VI-33]

Согласно несколько туманному и неполному рассказу фратора Торибио де Бенавенте, или Мотолиниа — последнее было его принятым именем и тем, под которым он более всего известен, — еще одного из первоначальных и ранних авторитетов в делах, касающихся мексиканских язычников: «Тескатлипука был богом или демоном, которого они почитали величайшим и которому приписывали наибольшее достоинство... У них были идолы из камня, дерева и обожженной глины; они также делали их из теста и зерен, замешанных в тесто... Некоторые из них имели форму людей... некоторые были подобны женщинам... некоторые походили на диких зверей, таких как львы, тигры, собаки, олени и прочие животные, обитавшие в горах и на равнинах; ...некоторые — на змей разного вида, крупных и свивающихся кольцами... Из совы и других ночных птиц, а также коршунов и всякой крупной, прекрасной, свирепой или обладающей драгоценными перьями птицы у них был идол. Но главным из всех было солнце. Также были у них идолы луны и звезд, крупных рыб, водяных ящериц, жаб, лягушек и прочих рыб; и они говорили, что это боги рыб... У них были богами огонь, вода и земля; и от каждого из них у них оставались расписные изображения... От множества других вещей у них были фигуры и идолы, резные или расписные, даже бабочки, блохи и саранча». [VI-34]

ВЕРОУЧЕНИЕ НЕСАУАЛЬКОЙОТЛЯ.

Несауалькойотль, царь Тескоко, был тем, кто — согласно несомненно несколько пристрастному рассказу его потомка Иштлильшочитля — дальше всех зашел в открытых речах и поступках в своем презрении к вульгарному идолопоклонству и признании высокой, святой и в значительной мере непознаваемой верховной силы. Этот вдумчивый монарх «посчитал ложными всех богов, которым поклонялся народ этой земли, говоря, что они были статуями и демонами, враждебными роду человеческому; ибо он был весьма сведущ в вопросах морали и исходил вдоль и поперек больше любого другого, силясь найти свет, чтобы утвердить истинного Бога и творца всех вещей, как это видно в изложении его истории и о чем свидетельствуют песни, которые он сочинил на эту тему. Он говорил, что есть только Один, что этот Один — создатель неба и земли, что он поддерживает все, что сотворил и создал, и что он пребывает там, где нет второго, выше девяти небес; что ни один глаз никогда не видел этого Единого ни в человеческом облике, ни в каком-либо ином; что души добродетельных отправляются к нему после смерти, в то время как души дурных идут в другое место, некое прескверное место на земле, полное ужасных лишений и страданий. Никогда — хотя существовало много богов, представлявших много идолов — царь не упускал возможности сказать, когда заходила речь о божественности: "yntloque in nauhaque y palne moalani", каковое изречение подводит итог его убеждениям, выраженным выше. Тем не менее он признавал солнце своим отцом, а землю — своей матерью». [VI-35]

И вот вопреки многому из того, что было сказано в опровержение или сомнение рассказа Иштлильшочитля о вероучении Несауалькойотля, я отобрал приведенный выше переведенный отрывок среди прочих пассажей на ту же тему в "Истории чичимеков" и в "Реляциях". Я отобрал его не потому, что он наиболее ясно сформулирован, наиболее красноречив или полон; но исключительно из-за предложения, которым он завершается: Несауалькойотль «признавал солнце своим отцом, а землю — своей матерью». Эти несколько слов, появляющиеся в конце восхваления великого тескуканца признанным почитателем, эти несколько слов, оставшихся незамеченными среди шума и гама, поднятых вокруг возвышенного вероучения, последней статьей которого они являются, эти несколько слов, столь незначительных на вид и в то же время столь значительных в своей связи — должны послужить веским доказательством достоверности записей Иштлильшочитля и большей или меньшей полноты его портрета своего великого предка. Будь Иштлильшочитль нечестен, позволил ли бы он такой языческой ноте вклиниться в безупречную музыку своего описания совершенного мудреца и христианина, веровавшего в единого и самодостаточного Бога, веровавшего в творца всего сущего без какой бы то ни было помощи, тем более без помощи своих мертвых материальных творений — солнца и земли? Признаем же честность Иштлильшочитля и признаем вместе с ним знание того Неведомого Бога, которому, подобно афинянам, Несауалькойотль поклонялся в неведении; но не будем ослеплены блеском слов, которые, можно не сомневаться, ничего не теряют при повторении, в отношении значения этого «в неведении»; не будем упускать из виду за тенью того туманного афинского алтаря Неведомому Богу могучие колонны Акрополя и изваяние Афины Промахос. Несауалькойотль представляется прекрасным типом вдумчивого, несколько скептичного мексиканца из того более просвещенного класса, который всегда и везде служит ужасом для лицемеров и фанатиков, из того класса, который не обделен свидетелями во всех странах и во все времена, из того класса, что стоит на два шага выше невежественного мирянства и на один шаг выше ученого жречества, но все же далек от той простой и совершенной истины, которая однажды станет вполне очевидной для всех.

АМЕРИКАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ.

Отойдя от обсуждения столь туманного и неуловимого предмета, как монотеизм Несауалькойотля и школы, чьим представителем он являлся, давайте рассмотрим весьма очевидный и несомненный политеизм мексиканцев. Он кажется радикально мало отличающимся от других, более известных политеизмов, таких как греческий, римский и скандинавский; он представляется мешаниной олицетворенных сил, причин и качеств, развившихся обычным путем из мифического искажения того цветастого гипериболического стиля речи, который естественен для всех народов в дни, когда точное определение слов было ни возможным, ни необходимым; ровно такой же мешаниной, каковой арийские политеизмы были во времена евгемеристов и, к сожалению, еще долго после; такой мешаниной, каковой арийская мифология оставалась до тех пор, пока братья Гримм не повели передовой отряд зрелейших талантов и ученых девятнадцатого века по путям «словопревращения», что в свою очередь привело к божество- или герою-превращению, если позволительно ввести такой термин. К сожалению, филологический и мифологический материал для столь исчерпывающего синтеза происхождения и взаимосвязей американских вероучений, какой, например, господин Кокс представил миру в отношении арийских легенд в своей «Мифологии арийских народов», все еще далек от завершения, каковой факт поистине и обуславливает само существование таких трудов, как настоящий. Мне не остается ничего другого в настоящее время, кроме как собирать, просеивать и упорядочивать — с таким просеиванием и упорядочиванием, какое оказывается возможным, — все доступные материалы, касающиеся рассматриваемого предмета; когда это будет сделано, пусть более искусные мастера найдут им место в стене науки и встроят их туда. Ибо у них есть там место, найдется ли оно сегодня или завтра; зияет брешь, которая будет пустой до тех пор, пока они не подгонят и не заполнят ее.

Тескатлипука, судя по всему, в целом — если не считать богов-покровителей различных городов — считался важнейшим из мексиканских богов. Мы видели, как в нескольких предыдущих цитатах он отождествляется с верховным невидимым богом, и теперь я перехожу к тому, чтобы, иллюстрируя эту грань его характера, как можно точнее перевести различные молитвы, приведенные Саагуном как обращенные к этому великому божеству под его различными именами: Титлакоан, Яутль, Тельпучтли, Тламацинкатль, Мойокойацин, Иаотцин, Некоциаутль, Некаоальпилли и другими:

О ты, всемогущий Бог, дающий жизнь людям и именуемый Титлакаон, даруй мне по милости твоей все необходимое для еды и питья, дабы вкушать твои мягкие и изысканные дары; ибо в тяжких трудах и стесненных обстоятельствах живу я в мире. Смилуйся надо мною, столь бедным и нагим, надо мною, кто трудится в твоем служении и ради службы тебе подметает, чистит и возжигает свет в этом бедном доме, где я ожидаю твоих повелений; иначе позволь мне умереть поскорее и положить конец этой полной трудов и страданий жизни, дабы тело мое обрело покой и передышку.

В болезни люди молились этому божеству следующим образом: О Бог, чьё имя Титлакаон, будь милостив и прогони эту болезнь, которая убивает меня, и я исправлю свою жизнь. Позволь мне исцелиться от этого недуга, и я клянусь служить тебе и заслужить право на жизнь; если я тяжким трудом добываю что-то, я не стану вкушать это или тратить на что-либо, кроме как во славу твою; я устрою праздник и танцевальный пир в этом бедном доме.

Но больной, который не мог поправиться и чувствовал это, бывало, впадал в отчаяние и богохульствовал, говоря: О Титлакаон, раз ты издеваешься над мною, почему ты не убьешь меня? [VI-36]

МОЛИТВА ВО ВРЕМЯ МОРЯ.

ПОЩАДИ ЗЕЛЕНОЕ И БЕРИ ЗРЕЛОЕ.

Затем следует молитва Тескатлипуке, произносимая жрецом во время моморового поветрия: О могучий Владыка, под чьим крылом мы находим защиту и прибежище, ты невидишь и неосязаем, подобно ночи и воздуху. Как могу я, столь ничтожный и никчемный, дерзать предстать перед твоим величием? Заикаясь и грубыми устами говорю я; неуклюжа манера моей речи, как у человека, прыгающего меж борозд, как у того, кто ступает неровно; несмотря на все это, я боюсь вызвать твой гнев и спровоцировать тебя вместо того, чтобы умилостивить; однако ты поступишь со мной так, как тебе будет угодно. О Владыка, счевший за благо оставить нас в эти дни по совету, который ты держишь как на небесах, так и в гадесе, — горе нам, ибо твой гнев и негодование снизошли в эти дни на нас; горе, ибо многочисленные и тяжкие скорби твоего гнева обрушились и поглотили нас, падая подобно камням, копьям и стрелам на несчастных, населяющих землю, — таков жестокий мор, которым мы поражены и почти уничтожены. О горе, о доблестный и всемогущий Владыка, простой народ почти истреблен и погублен; великое разрушение и гибель несет уже мор этому народу; и, что самое жалостное из всех, маленькие дети, невиновные и ничего не понимающие, способные лишь играть с камешками и складывать небольшие холмики из земли, они тоже умирают, разбитые и сокрушенные о камни и стену, — зрелище скорбное и тягостное для взора, ибо не остается из них даже тех, что в колыбелях, ни тех, что еще не умеют ходить или говорить. Ах, Владыка, как все приходит в смятение; от мала до велика, от мужчин до женщин не остается ни ветви, ни корня; твои племя, народ и богатство сравнены с землей и уничтожены. О наш Владыка, защитник всех, доблестнейший и добрейший, что это? Твой гнев и твое негодование — разве они торжествуют или находят радость в метании камней, стрел и копий? Огонь мора, распаленный донельзя, свирепствует над твоим народом, подобно пожару в хижине, паля и дымя, не оставляя ничего целым или невредимым. Жернова твоих зубов задействованы, и твои горькие бичи терзают несчастных из твоего народа, которые исхудали и лишились сил, уподобившись полому зеленому тростнику. О, что делаешь ты теперь, о Владыка, сильнейший, сострадательный, невидимый и неосязаемый, чьей воле повинуются все вещи, от чьего расположения зависит устройство мира, кому все подвластно, — что предрешил ты в своем божественном сердце? Неужто ты вовсе оставил свое племя и свой народ? Неужто ты твердо решил, что он погибнет окончательно и не останется больше памяти о нем в мире, а заселенное место обратится в поросший лесом холм и каменистую пустыню? Неужто ты позволишь, чтобы храмы, молитвенные места и алтари, воздвигнутые для служения тебе, были сровнены с землей и разрушены, и не осталось бы памяти о них? Неужто в самом деле твой гнев, наказание и разгневанное негодование совершенно неумолимы и пойдут до конца к нашей погибели? Неужто в твоем божественном совете уже решено, что не будет нам ни милости, ни жалости, пока стрелы твоей ярости не исчерпаются до нашего полного пагуба и уничтожения? Неужто эта плеть и кара даны не для нашего исправления и искупления, а лишь для нашего полного истребления и стирания с лица земли; чтобы солнце никогда больше не светило нам, но чтобы мы пребывали в вечной темноте и молчании; чтобы никогда более ты не взглянул на нас глазами милосердия, нимало не желая этого? Уничтожишь ли ты таким образом несчастных больных, которые не могут найти покой или повернуться с боку на бок, чьи рот и зубы заполнены землей и струпом? Тягостно повествовать о том, как мы все пребываем во тьме, не имея ни разума, ни чувств, чтобы заботиться друг о друге или помогать друг другу. Мы все словно пьяные и лишенные рассудка, без надежды на какую-либо помощь; уже малые дети погибают от голода, ибо некому дать им ни еды, ни питья, ни утешения, ни ласки — некому дать грудь сосущим; ибо их отцы и матери умерли и оставили их сиротами, страдающими за грехи своих родителей. О наш Владыка, всемогущий, полный милосердия, наше прибежище, хоть поистине твой гнев и негодование, твои стрелы и камни тяжко поразили этот бедный народ, пусть это будет подобно отцу или матери, кои корят детей, дергая их за уши, щипая за руки, хлеща крапивой, поливая холодной водой; и все это делается дабы они исправили свое ребячество и детскость. Твоя кара и негодование воцарились и возобладали над этими твоими слугами, над этим бедным народом, подобно дождю, падающему на деревья и зеленый тростник, который, будучи тронут ветром, капает также на тех, кто внизу. О пресострадательный Владыка, ты знаешь, что простой люд подобен детям, которые, будучи биты, плачут и всхлипывают и раскаиваются в том, что сотворили. Быть может, эти бедные люди уже плачут из-за твоей кары, вздыхают, винят и ропщут на самих себя; в твоем присутствии они обвиняют свои дурные поступки и свидетельствуют против них, и сами наказывают себя за них. Наш Владыка, пресострадательный, жалостливый, благородный и драгоценный, дай народу время на покаяние; пусть прошлая кара насытится, пусть она завершится здесь, дабы начаться вновь, если исправление не устоит. Прости и не взыщи за грехи народа; заставь свой гнев и твое раздражение утихнуть; сожми его вновь в своем сердце, дабы он не губил дальше; пусть он успокоится там; пусть утихнет, ибо наверняка никто не может избежать смерти или скрыться куда-либо. Мы должны отдать дань смерти, и все живущие в мире суть ее вассалы; эту дань каждый человек уплатит своей жизнью. Никто не избежит следования за смертью, ибо она — твой вестник в какой бы то ни было час, когда бы ни была послана, алчущая и жаждущая вечно пожрать всех, кто есть в мире, и столь могущественная, что никто не спасется: тогда поистине каждый человек будет наказан по делам своим. О прежалостливый Владыка, смилуйся хотя бы и прояви милосердие к детям, что в колыбелях, к тем, кто не может ходить. Смилуйся также, о Владыка, над бедными и пренесчастными, у которых нет ни еды, ни одежды, ни места для ночлега, которые не знают, что такое счастливый день, чьи дни проходят сплошь в боли, скорби и печали. Разве не лучше этого, о Владыка, если бы ты забыл проявить милосердие к солдатам и к людям военным, в коих ты будешь нуждаться некогда; узри же, лучше уйти из жизни в войне и отправиться служить пищей и питьем в дом солнца, чем умереть в этом мору и сойти в гадес. О сильнейший Владыка, защитник всех, владыка земли, правитель мира и всеобщий учитель, пусть забава и удовлетворение, которое ты уже получил от этого прошлого наказания, будут достаточными; покончи с этим дымом и туманом твоего раздражения; угаси также пылающий и разрушительный огонь твоего гнева: пусть воцарится безмятежность и ясность; пусть малые птички твоего народа начнут петь и приближаться к солнцу; дай им тихую погоду, дабы они могли вознести свои голоса до твоего величия и ты мог узнать их. О наш Владыка, сильнейший, пресострадательный и преблагородный, это немногое я сказал перед тобой, и мне нечего больше сказать, кроме как повергнуться и броситься к твоим стопам, ища прощения за прегрешения этой моей молитвы; поистине я не желал бы оставаться в твоем неудовольствии, и мне больше нечего сказать.

МОЛИТВА О ПОМОЩИ ПРОТИВ БЕДНОСТИ.

Следующая молитва обращена к тому же божеству под его именами Тезцатлипука и Йоаллиэхекатль с мольбой о помощи против бедности: О наш Владыка, защитник сильнейший и сострадательный, невидимый и неосязаемый, ты являешься подателем жизни; владыка всего и владыка битв, я предстаю здесь перед тобой, чтобы сказать несколько слов о нужде бедного народа, людей без состояния и разума. Когда они ложатся спать ночью, у них ничего нет, как и тогда, когда они встают поутру; тьма и свет проходят в великой бедности. Знай, о Владыка, что твои подданные и слуги претерпевают горькую бедность, о которой нельзя сказать иначе, как то, что это горькая бедность и заброшенность. У мужчин нет одежды, а у женщин нечем прикрыться, кроме неких разодранных повсюду лохмотьев, сквозь которые всюду проникает воздух и холод. С великим трудом и усталостью они добывают по крупицам достаточно на каждый день, бродя по горам и пустыням в поисках пищи; столь слабы и немощны они, что внутренности их прилипают к ребрам, и все их тело отзывается пустотой; и ходят они как люди испуганные, с лицами и телами, похожими на смерть. Если они торговцы, то продают теперь лишь лепешки соли и толченый перец; люди, у которых есть кое-что, презирают их товар, так что они вынуждены ходить на продажу от двери до двери и из дома в дом; и когда они ничего не продают, они печально садятся у какой-нибудь ограды, или стены, или в каком-нибудь углу, облизывая губы и грызя ногти на руках от терзающего их голода; они смотрят то в одну, то в другую сторону на рты проходящих мимо, надеясь, быть может, что кто-нибудь скажет им слово. О сострадательный Бог, ложе, на которое они ложатся, — это не место для отдыха, а место, где претерпевают мучения; они натягивают на себя тряпицу ночью и так спят; там они бросают свои тела и тела детей, которых ты даровал им. Из-за нищеты, в которой они растут, из-за скверны [VI-37] их пищи, из-за нехватки одежды их лица желтеют, а тела приобретают цвет земли. Они дрожат от холода и от худобы спотыкаются при ходьбе. Они идут плача, вздыхая и преисполненные печали, и все несчастья сопутствуют им; даже сидя у огня, они находят мало тепла. О наш Владыка, премилостивый, невидимый и неосязаемый, я умоляю тебя соизволить сжалиться над ними, ибо они шествуют в твоем присутствии, причитая, взывая и ища милосердия с тоской в сердце. О наш Владыка, в чьей власти даровать всякое довольство, утешение, сладость, мягкость, процветание и богатство, ибо ты один — владыка всякого блага, — смилуйся над ними, ибо они твои слуги. Умоляю тебя, о Владыка, чтобы ты оказал им немного нежности, снисхождения, сладости и мягкости, в коих они поистине так остро нуждаются и коих требуют. Я умоляю тебя поднять их головы своей милостью и поддержкой, соизволить дать им насладиться несколькими днями процветания и спокойствия, чтобы они могли поспать и познать отдохновение, имея благополучные и мирные дни жизни. Если они все же откажутся служить тебе, ты впоследствии сможешь отнять то, что даровал; ведь они наслаждались этим лишь несколько дней, подобно тем, кто вкушает благоухающий и прекрасный цветок и видит, как он тут же вянет. Если этот народ, за который я молю тебя и умоляю сделать им добро, не уразумеет того, что ты даровал, ты сможешь забрать благо и излить проклятие, так чтобы все зло постигло их, и они стали бедными, нуждающимися, увечными, хромыми, слепыми и глухими: тогда поистине они просчнутся и осознают то благо, которое у них было и которого не стало, и они воззовут к тебе и потянутся к тебе; но ты не услышишь, ибо в день изобилия они не пожелали уразуметь твоего благоволения к ним. В заключение я умоляю тебя, о добрейший и щедрейший Владыка, соизволить дать этому народу вкусить благ и богатств, которые ты обычно даруешь и которые исходят от тебя, вещей сладких, мягких, приносящих довольство и радость, пусть даже на краткое миг и подобно проходящему сну. Ибо несомненно, что долгое время народ печально шествует перед тобой, плача и погруженный в думы из-за терзаний, лишений и тревог, наполняющих их тела и сердца и лишающих их всякого покоя и отдыха. Воистину, нет сомнений в том, что этому бедному народу, нуждающемуся и бездомному, выпадает все, о чем я сказал. Если ты ответишь на мою мольбу, то лишь по своей щедрости и величию, ибо никто не достоин получить твою щедрость за какие-либо заслуги, но лишь по твоей благодати. Отыщи под навозными кучами и в горах своих слуг, друзей и знакомых и вознеси их к богатству и почестям. О наш Владыка, премилостивый, да будет воля твоя таковой, каковой она предначертана в твоем сердце, и нам нечего будет возразить. Я, человек грубый и простой, не хотел бы своей назойливостью и многословием вызывать у тебя отвращение и досаду, расписывая свои недуги, гибель и кару. К кому я обращаюсь? Где я нахожусь? Вот, я беседую с тобой, о Царь; хорошо я знаю, что стою в возвышенном месте и что говорю с тем, кто обладает великим вежливием, пред чей ликом течет река сквозь ущелье, отвесная бездна страшной глубины; место это также скользкое, откуда многие низвергаются, ибо не сыщется никого без греха перед твоим величием. Сам я, человек малого разума и скудный на слова, дерзаю обращать к тебе свои речи; я подвергаю себя опасности сорваться в ущелье и пещеру этой реки. Я, Владыка, пришел принять своими руками слепоту на свои глаза, гниль и иссушение для своих членов, нищету и скорбь для своего тела; по моему ничтожеству и грубости я заслуживаю именно этого. Живи и властвуй вечно во всяком покое и умиротворении, о ты, кто является нашим владыкой, нашим прибежищем, нашим защитником, пресострадательный, прежалостливый, невидимый, неосязаемый.

МОЛИТВА ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ.

МОЛИТВА БОГУ БИТВ.

Ниже приводится обращение во время войны к тому же верховному богу под его именем Тескатлипока Яутльнесоцияутльмоненеки, с мольбой о милости против врага: О наш Владыка, сострадательнейший, защитник, заступник, невидимый, неосязаемый, чьей волей и мудростью мы направляемы и управляемы, под чьей властью мы живем, — о Владыка битв, поистине твердо и непреложно то, что война начинает организовываться и готовиться. Бог земли открывает свой рот, жаждущий испить кровь тех, кто пал в этой схватке. Кажется, они хотят веселиться — солнце и бог земли по имени Тлальтекутли; они хотят дать поесть и выпить богам небес и подземного мира, устраивая для них пир из крови и плоти людей, которым суждено умереть в этой войне. Уже высматривают боги небес и подземного мира, кому суждено победить, а кому быть побежденным; кто должен убивать, а кто быть убитым; чья кровь должна быть выпита и чья плоть должна быть съедена; — о чем не ведают благородные отцы и матери, чьим сыновьям суждено умереть. Равным образом не ведают об этом ни все их сородичи, ни кормилицы, что вскормили их, — не ведают и отцы, что трудились ради них, разыскивая то, что необходимо для их пищи, питья и одежды, пока они не достигли возраста, который имеют ныне. Конечно же, они не могли предсказать, каков будет конец тех сыновей, которых они растили с такой тревогой, или что однажды те останутся пленниками или мертвыми на поле боя. Сделай милость, о наш Владыка, чтобы знатные люди, погибающие в столкновении войны, были мирно и благосклонно приняты, с глубиной любви, солнцем и землей, которые являются отцом и матерью для всех. Ибо поистине ты не обманываешься в том, что делаешь, [VI-38] а именно в желании, чтобы они умерли на войне; ведь поистине для этого ты послал их в мир, дабы своей плотью и кровью они стали пищей и питьем для солнца и земли. Не гневайся, о Владыка, вновь на тех, кто избрал воинское ремесло, ибо в том самом месте, где они умрут, погибло много славных [VI-39] и благородных владык, воевод и храбрецов. Благородство и великодушие знати и бесстрашие воинов становятся очевидными, и ты являешь, о Владыка, сколь ценен и драгоценен каждый из них, дабы к нему относились и почитали его как драгоценный камень или роскошное перо. О Владыка, милостивейший, владыка битв, император всего, чье имя Тескатлипока, невидимый и неосязаемый, мы умоляем тебя, чтобы тот или те, кому ты позволить умереть в этой войне, были приняты в дом солнца на небесах с любовью и почетом и были помещены и посещены между храбрыми и знаменитыми воинами, уже погибшими на войне, а именно владыками Кициквакацин, Масеухкацин, Тлакауэпанцин, Иштлилькэуавак, Иуитльтемук, Чавакуэцин и всеми прочими доблестными и славными мужами, погибшими в прежние времена, которые радуются и восхваляют нашего владыку солнце, которые счастливы и вечно богаты благодаря ему, и будут таковыми вовеки; они бродят, вкушая сладость всех цветов, восхитительных и приятных на вкус. Это великое достоинство для стойких и доблестных мужей, погибших на войне; ради этого они упиваются наслаждением, не ведя счет ни ночам, ни дням, ни годам, ни временам; их радость и богатство не имеют конца; нектарные цветы, что они вкушают, никогда не вянут, и ради желания сего люди высокого происхождения укрепляют себя для смерти. В заключение я умоляю тебя, о Владыка, являющийся нашим владыкой милостивейшим, нашим императором непобедимым, сделать так, чтобы те, кто умирает в этой войне, были приняты с глубиной жалости и любви нашим отцом солнцем и нашей матерью землей; ибо ты один живешь, и правишь, и являешься нашим сострадательнейшим владыкой. И я молю не только об иллюстрированных и знатных, но также и о прочих воинах, которые встревожены и мучимы сердцем, которые взывают, призывая тебя, ни во что не ставят свои жизни и без страха бросаются на врага, ища смерти. Даруй им хотя бы малую часть их желания, некоторый отдых и покой в этой жизни; или если здесь, в этом мире, им не суждено преуспеть, назначь их слугами и чиновниками солнца, чтобы давать пищу и питье тем, кто в подземном мире, и тем, кто на небесах. Что же касается тех, в чьи обязанности входит управлять государством и быть тлакатеккалем или тлакохкалатлем, [VI-40] сделай их отцами и матерями для воинов, бродящих по полям и горам, по высотам и оврагам, — в их руках находится приговор о смерти для врагов и преступников, а также распределение достоинств, должностей и воинских доспехов, знаков отличия, дарование привилегий тем, кто носит забрала и кисти [VI-41] на голове, серьги, подвески и браслеты и у кого желтая кожа привязана к лодыжкам, — в их власти устанавливать фасон одеяния, которое должен носить каждый. Им же принадлежит право разрешать некоторым использовать и носить драгоценные камни, такие как чальчивитль, бирюзу и богатые перья во время танцев, а также носить ожерелья и золотые драгоценности: все каковые вещи суть утонченные и драгоценные дары, происходящие от твоего богатства и даруемые тобой тем, кто совершает подвиги и доблестные деяния на войне. Я умоляю тебя также, о Владыка, проявить щедрость к простым воинам, дай им некоторое укрытие и хорошее пристанище в этом мире, сделай их стойкими и храбрыми и изыми всякую трусость из их сердец, дабы они не только встречали смерть с радостью, но даже желали ее как сладкой вещи, как цветов и изысканной пищи, и вовсе не страшились улюлюканья и криков своих врагов: сделай это для них, как для своего друга. Поскольку ты являешься владыкой битв, от чьей воли зависит победа, помогающим кому пожелаешь, не нуждающимся ни в чьих советах, — я умоляю тебя, о Владыка, сделать безумными и пьяными наших врагов, дабы без вреда для нас они бросились в наши руки, в руки наших воинов, претерпевающих столь многие лишения и бедности. О наш Владыка, коль скоро ты Бог, всемогущий, всеведущий, распорядитель всего, способный сделать эту землю богатой, процветающей, прославленной, почитаемой, знаменитой в искусстве и воинских подвигах, способный сделать так, чтобы воины, находящиеся ныне в поле, жили и процветали, если в грядущие дни ты сочтешь благом, чтобы они умерли на войне, пускай это послужит им путем в дом солнца, среди всех героев, что находятся там и погибли на поле боя.