«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 3. Мифы и языки»

В северной Калифорнии мы находим маттолей, [II-50] которые связывают предание о разрушительном потопе с Пиком Тейлора, горой в их местности, на которой, по их словам, укрылись их предки. Что касается творения, то они учат, что некий Большой Человек начал с того, что создал голую землю, безмолвную и мрачную, без каких-либо растений или животных на ней, за исключением одного индейца, который бродил вокруг в плачевно голодном и пустынном состоянии. Внезапно поднялся страшный ураган, воздух сделался темным и густым от пыли и несущегося песка, и индеец упал лицом вниз в страшном ужасе. Затем наступило великое затишье, и человек поднялся и огляделся, и вот, вся земля была совершенной и населенной; трава и деревья зеленели на каждой равнине и холме; звери полей, птицы небесные, пресмыкающиеся, создания, которые плавают — все двигалось повсюду перед его взором. Для числа животных установлен предел, который заключается в следующем: существует лишь определенное количество животных душ; когда одно животное умирает, его душа немедленно вселяется в другое тело, так что общее число животных всегда остается прежним, а изначальные духи движутся в бесконечном круге земного бессмертия. [II-51]

КОЙОТ КАЛИФОРНИЙЦЕВ.

Теперь мы переходим к череде мифов, в которых снова появляется Койот, выступающий в ряде важных и несколько мистических ролей — выступающий, по сути, как великая Некая Персона многих племен. Ему, хотя, по-видимому, и невольно, обязаны рыбой, которую можно найти в Клир-Лейк. История гласит, что одним летом давным-давно в том регионе была ужасная засуха, за которой последовало нашествие саранчи. Койот съел огромное количество этой саранчи и выпил все озеро, чтобы утолить жажду. После этого он лег поспать, чтобы оправиться от последствий своего необычайного пиршества, и пока он спал, из южной страны пришел человек и пронзил его копьем. Тогда вся вода, которую он выпил, через его рану стекла обратно в озеро, и вместе с водой — съеденная им саранча; и эти насекомые превратились в рыбу, ту самую, что до сих пор плавает в Клир-Лейк. [II-52]

Калифорнийцы в большинстве случаев описывают свое происхождение от Койота, а в более отдаленном прошлом — от самой почвы, по которой они ступают. Выражаясь словами мистера Пауэрса, чьи обширные личные исследования дают ему право говорить авторитетно: «Все коренные жители Калифорнии без исключения верят, что их первые предки были созданы непосредственно из земли мест их нынешнего обитания, и в очень многих случаях эти предки были койоте».

Потоянте дают остроумное объяснение превращения первых койотов в людей: была эпоха, когда не существовало людей, одни койоты. Когда один из таких зверей умирал, его тело обычно порождало множество маленьких животных, подобно тому как туша громадного Имира, гниющая в Гиннунгагапе, породила червей, превратившихся в карликов. Маленькие животные из нашей истории были в действительности духами, которые, поползав некоторое время по мертвому койоту и приняв самые разные формы, в конце концов распускали крылья и уплывали к луне. Очевидно, так дело не пошло бы; земля рисковала обезлюдеть; поэтому старые койоты посовещались друг с другом, не смогут ли они придумать какое-то средство. Результатом стал общий приказ о том, чтобы впредь все тела кремировались сразу после смерти. Так возник обычай сжигания мертвых, обычай, который до сих пор поддерживается среди этих людей. Далее мы узнаем — что воистину можно было ожидать от животных с такой мудростью и способностями, — что эти первобытные койоты постепенно начали принимать человеческий облик. Сначала, правда, со множеством несовершенств; но палец ноги, ухо, рука — кусочек за кусочком, они постепенно строились в идеальную форму человека, смотрящего вверх. Об одном они все же продолжают скорбить из всего своего утраченного достояния — их хвосты пропали. Приобретенная привычка сидеть прямо начисто стерла и уничтожила этот прекрасный орган. Потерянное есть действительно потерянное, и ушедшее ушло навсегда, однако до сих пор на танцах и праздниках пояянт сбрасывает с себя бремя тяжелых и утилитарных забот, прикрепляет к себе, насколько возможно на прежнем месте, искусственный хвост и на счастливый час забывает вырождение настоящего, симулируя славу прошлого. [II-54]

Калифорнийцы снова рассказывают о великом потопе или, по крайней мере, о времени, когда вся страна, за исключением горы Диабло и пика Рид, была покрыта водой. На пике был Койот, единственное живое существо во всем широком мире, и на рятевшей воде покачивалось одно перо. Койот смотрел на перо, и по мере того как он смотрел, плоть, кости и другие перья соединились с первыми и стали Орлом. На воде произошло движение, взмах широких крыльев, и прежде чем расходящиеся круги достигли холма-острова, птица встала рядом с изумленным Койотом. Эти двое вскоре познакомились и стали хорошими друзьями, и они совершали совместные вылазки на другой холм, причем Орел неторопливо летел над головой, пока Койот плыл. Через некоторое время они начали чувствовать себя одинокими, поэтому они сотворили людей; и по мере того как люди умножались, воды спадали, пока суша не стала во многом такой, какова она ныне.

КАК БЫЛ ОТКРЫТ ЗОЛОТОЙ ПРОЛИВ.

Теперь также реки Сакраменто и Сан-Хоакин стали прокладывать свой путь в Тихий океан через горы, которые до этого времени простирались поперек устья залива Сан-Франциско. Никакой Посейдон не раскалывал холмы своим трезубцем, как при образовании приятной Темпейской долины, но сильное землетрясение разорвало скалу и открыло Золотые Ворота между водами внутри и снаружи. До этого для дренажа всей страны существовало лишь два выхода: один — Русская река, а другой — Сан-Хуан. [II-55]

Туземцы в окрестностях озера Тахо приписывают его происхождение великому природному катаклизму. Было время, говорят они, когда их племя владело всей землей и было сильным, многочисленным и богатым; но настал день, когда поднялся народ, более сильный, чем они, и победил их, обратив в рабство. Впоследствии Великий Дух послал громадную волну через весь континент со стороны моря, и эта волна поглотила как угнетателей, так и угнетенных, оставив лишь крошечный остаток. Тогда надсмотрщики заставили оставшийся народ воздвигнуть великий храм, чтобы они, из правящей касты, имели убежище на случай нового потопа, и на вершине этого храма господа поклонялись столпу вечного огня.

Однако не прошло и половины луны, как земля снова встревожилась, на сей раз сильными катаклизмами и грохотом, после чего господа укрылись в своей великой башне, не пустив туда народ. Бедные рабы бежали к реке Гумбольдт и, сев в каноэ, гребли изо всех сил от ужасного зрелища позади них. Ибо земля колыхалась, как неспокойное море, и извергала огонь, дым и пепел. Пламя поднималось до самого неба и плавило множество звезд, так что они дождем падали в виде расплавленного металла на землю, образуя руду, которую ищут белые люди. Сьерра вздымалась холмами из недр земли; в то время как место, где стоял великий форт, погрузилось, оставив торчать над водами озера Тахо лишь купол на вершине. Обитатели храма-башни цеплялись за этот купол, чтобы спастись от утопления; но Великий Дух шел по водам в своем гневе и брал угнетателей по одному, как гальку, и бросал их далеко в недра большой пещеры на восточной стороне озера, по сей день называемой «Обитель Духа», где воды запирают их. Должны они оставаться там до последнего великого вулканического извержения, которое должно перевернуть всю землю и снова освободить их. В глубинах их пещерной тюрьмы их все еще можно услышать, как они причитают и стонут, когда тают снега и прибывают воды в озере. [II-56]

Мы снова встречаем Койота среди кахроков на реке Кламат в северной Калифорнии. Эти кахроки верят в некого Чарею, Старика Наверху, который сотворил мир, сидя при этом на определенном стуле, находящемся ныне у верховного жреца, или главного шамана. После создания земли Чарея сначала сотворил рыбы, затем низших животных и, наконец, человека, на которого была возложена способность определять каждому животному его обязанности и положение. Человек решил дать каждому лук, длина которого должна была обозначать ранг получателя. Поэтому он созвал всех животных и сказал им, что на следующий день, рано утром, состоится раздача луков. Койот же страстно желал самый длинный лук и, чтобы поспеть к началу разделки, решил не спать всю ночь. Его тревога поддерживала его некоторое время; но прямо перед утром он сломался и погрузился в крепкий сон. В результате он опоздал к месту сбора и получил самый короткий лук из всех. Человек сжалился над его бедой, однако, и довел дело до сведения Чареи, который, рассмотрев обстоятельства, постановил, что Койот должен стать самым хищным из животных, каковым он и остается доныне. Койот был очень благодарен человеку за его заступничество, и он стал его другом и другом его детей, и сделал много дел для помощи человечеству, как мы увидим далее. [II-57]

ГОРА ШАСТА — ВИГВАМ ВЕЛИКОГО ДУХА.

Туземцы в окрестностях горы Шаста в северной Калифорнии говорят, что Великий Дух сотворил эту гору прежде всего. Просверлив дыру в небе с помощью большого камня в качестве бура, он толкал вниз снег и лед, пока они не достигли желаемой высоты; затем он спустился с облака на облако на ледяную глыбу, а с нее на землю, где посадил первые деревья, просто тыкая пальцем в почву тут и там. Солнце начало растапливать снег; снег производил воду; вода бежала по склонам гор, освежала деревья и образовывала реки. Творец собрал упавшие с деревьев листья, подул на них, и они стали птицами. Он взял палку и разломал ее на куски; из маленького конца он сделал рыбы; а из середины палки он сделал животных — за исключением гризли, которого он сформировал из толстого конца своей палки, назначив его повелителем над всеми остальными. И действительно, этот зверь был тогда столь велик, силен и хитер, что Творец несколько опасался его и выдолбил гору Шаста как вигвам для себя, где он мог бы жить на земле в совершенной безопасности и комфорте. Так вскоре стал виден дымок, вьющийся над горой, где Великий Дух и его семья жили и живут до сих пор, хотя их очажный огонь больше не горит теперь, когда белый человек находится в этой земле. Это было тысячи снегов назад, и после этого наступила поздняя и суровая весна, во время которой памятная буря поднялась со моря, сотрясшая гигантскую хижину до основания. Великий Дух приказал своей дочери, едва вышедшей из младенческого возраста, подняться и велеть ветру утихнуть, предостерегая ее при этом в отцовской манере не высовывать голову в порыв бури, а лишь выставить свою маленькую красную руку и сделать знак перед тем, как передать свое послание. Нетерпеливая дитя поспешила к дыре в крыше, сделала так, как ей было велено, а затем повернула назад, чтобы спуститься; но женская природа была в ней слишком сильна, чтобы уйти без взгляда на запретный внешний мир, на реки и деревья, на далекий океан и великие волны, которые буря сделала седыми, как леса, когда снег лежит на пихтах. Она остановилась, она высунула голову, чтобы взглянуть; мгновенно буря схватила ее за длинные волосы и унесла вниз на землю, вниз по горному склону, по гладкому льду и мягкому снегу, вниз в страну медведей гризли.

Теперь медведи гризли несколько отличались тогда от того, какими они являются ныне. По внешнему виду они были во многом прежними, это правда; но ходили они тогда на задних лапах, как люди, разговаривали, носили дубинки, используя передние конечности так, как люди используют свои руки.

СЕМЬЯ ГРИЗЛИ С ГОДЫ ШАСТА.

Семья этих гризли жила у подножия горы, в месте, куда ветром занесло ребенка. Отец возвращался с охоты с дубинкой на плече и молодым лосем в руке, когда увидел маленькую дрожащую сиротку, лежащую на снегу со спутанными волосами. Старый Гризли, пожалев и изумившись странному заброшенному существу, поднял его и принес своей жене, чтобы посмотреть, что с этим делать. Она тоже была жалостливой и вскормила его от собственной груди, вырастив тихо как члена своей семьи. Девочка выросла, и старший сын старого Гризли женился на ней, и их потомством был не гризли и не Великий Дух, но человек. Весь народ гризли был очень горд новой расой, и, объединив свои силы со всех концов страны, они построили молодой матери и ее семье горный вигвам близ вигвама Великого Духа; и это их строение теперь известно как Малая гора Шаста. Прошло много лет, и в конце концов старая бабушка Гризли стала очень слабой и почувствовала, что скоро должна умереть. Она знала, что удочеренная ею девочка была дочерью Великого Духа, и ее мучила совесть оттого, что она никогда не давала ему знать что-либо о судьбе его ребенка. Поэтому она созвала всех гризли в новую хижину и отправила своего старшего внука на облаке к вершине горы Шаста, чтобы сказать отцу, что его дочь все еще жива. Когда Великий Дух услышал это, он был так рад, что немедленно побежал вниз с горы, с южной стороны, в сторону того места, где ему сказали, была его дочь; и такова была быстрота его шага, что снег таял здесь и там по ходу его пути, как это остается и по сей день. Гризли приготовили ему почетный прием, и по мере приближения к дому своей дочери он обнаружил их стоящими тысячами в два ряда по обе стороны от двери, с дубинками под мышками. Он никогда не представлял себе свою дочь иначе как маленьким ребенком, которого он так давно любил; но когда он обнаружил, что она стала матерью и что он был обманут в создании новой расы, гнев одолел его; он так страшно нахмурился на бедную старую бабушку Гризли, что та скончалась на месте. При этом все медведи подняли страшный вой, но разъяренный отец, взвалив свою потерянную любимую на плечо, повернулся к вооруженному войску и в ярости проклял их. «Мир! — сказал он. — Молчите навеки! Пусть ни одно членораздельное слово больше никогда не слетит с ваших губ, и не стойте больше прямо; но используйте свои руки как ноги и смотрите вниз, пока я снова не приду!» Затем он прогнал их всех; он прогнал также новую расу людей, захлопнул дверь Малой горы Шаста и удалился к своей горе, унося дочь; и с тех пор ни один глаз не видел ни ее, ни его. Гризли больше никогда не разговаривали и не вставали; разве что только сражаясь за свою жизнь, когда Великий Дух все еще позволяет им стоять, как в старые времена, и использовать свои кулаки, как люди. Ни один индеец, ведущий свой род от духовной матери и гризли, как здесь описано, не убьет медведя гризли; и если по злой воле гризли убьет человека в каком-то месте, это место становится памятным, и каждый проходящий бросает туда камень, пока не вырастет большая куча. [II-58]

Давайте теперь пойдем дальше и, двигаясь на восток и север, войдем в страну шошонов. В Айдахо есть знаменитые Содовые источники, происхождение которых змеи относят к концу своей самой счастливой эпохи. Давным-давно, гласит легенда, когда тополя-бальзамировщики на Большой Реке были не больше стрел, все краснокожие жили в мире, топор был везде зарыт, и охотник встречал охотника на охотничьих угодьях друг друга со всей гостеприимностью и доброй волей. Во время этого состояния два вождя, один из племени шошонов, а другой — из племени команчей, встретились однажды у определенного источника. Шошон преуспел на охоте, а команчу очень не повезло, что настроило последнего довольно дурно. Поэтому он затеял спор с другим о важности их соответствующих и связанных племен и закончил тем, что совершил неспровоцированное и вероломное нападение на шошона, столкнув его в воду сзади, когда тот наклонился напиться. Убитый человек упал вперед в воду, и немедленно там стало заметно странное волнение: большие пузыри и струи газа взметнулись со дна водоема, и среди облака пара поднялся также старый седобородый индеец, вооруженный тяжелой дубинкой из лосиного рога. Хорошо убийца знал, кто стоял перед ним; тотем на груди был тотемом Ванканаги, отца как племени шошонов, так и племени команчей, древнего, славного своими храбрыми делами и прославленного в иероглифических рисунках обоих народов. «Проклятый двумя народами! — воскликнул старика. — В сей день ты посеял смерть между двумя величайшими народами под солнцем; смотри, кровь этого шошона взывает к Великому Духу о мести». И он размозжил череп команча своей дубинкой, и убийца пал там рядом со своей жертвой в источник. После этого источник стал грязным и горьким, и даже по сей день никто не может пить его тошнотворную воду. Тогда Ванканага, видя, что он был осквернен, взял свою дубинку и ударил по соседней скале, и из скалы забил чистый, журчащий источник, столь свежий и приятный на вкус, что никакая другая вода не может даже сравниться с ним. [II-59]

ВЕКАНЫ РЕКИ ПАЛУС.

Переходя к Вашингтону, мы находим предание о происхождении водопадов реки Палус и некоторых местных племен. Когда-то здесь жила семья великанов: четыре брата и сестра. Сестре захотелось бобрового жира, и она стала умолять братьев раздобыть его для нее — задача не из легких, поскольку в той местности водился всего один бобр, причем животное это отличалось необычайными размерами и подвижностью. Тем не менее, как истинные храглецы, великаны отправились на поиски чудовища и вскоре заметили его неподалеку от устья Палуса, бывшого тогда мирной, плавно текущей рекой с ровным, хотя и извилистым руслом. Они тут же пустились в погоню, направляя его вверх по течению. Немного поднявшись выше, они впервые сумели поразить его своими копьями, но он стряхнул их и, отчаянно сопротивляясь, образовал первые пороги Палуса, после чего стремительно бросился дальше вверх по течению. Братья снова настигли его, пригвоздив к речному дну своим оружием, и снова неутомимый зверь извиваясь ускользнул, создав таким образом второй водопад Палуса. Последовала новая погоня, и в ходе третьей, роковой атаки четыре древко копий снова пронзили широкую израненную спину. На месте, отмеченном впоследствии большим водопадом под названием Апутапут, завязалась последняя упорная схватка: земля разрывалась, вода пенилась в яростной предсмертной агонии, и гигантский Бобр пал замертво. Завладев шкурой и жиром, братья разрубили тушу на части и разбросали их в разных направлениях. Из этих частей произошли различные племена этой страны, такие как каюсы, нез-персе, уолла-уолла и так далее. Каюсы произошли от бобрового сердца, и по этой причине они энергичнее, смелее и успешнее своих соседей. [II-60]

В Орегоне чинуки и соседние народы рассказывают о дочеловеческой расе демонов, которую чинуки называют улхайпа, а клалламы и лумми — сехуиаб. Чинуки говорят, что человеческий род был создан Италапасом, Койотом. Первые люди появились на свет в крайне неуклюжем и несовершенном состоянии: их рот и глаза были закрыты, а руки и ноги неподвижны. Тогда добрый и могущественный дух по имени Иканам взял острый камень, открыл глаза этим беднякам и дал движение их рукам и ногам. Он научил их делать каноэ, а также все прочие орудия и утварь; кроме того, он бросил в реки огромные скалы и устроил водопады, чтобы преградить путь лососям во время их нерестового подъема, дабы их можно было легко поймать. [II-61]

Севернее, среди ахтов с острова Ванкувер, пожалуй, наиболее распространено представление о том, что люди изначально существовали в образе птиц, животных и рыб. Нам рассказывают о некоем Кваотеахте, который описывается несколько противоречиво: то как первый живший на земле ахт — коренастый и с волосатыми конечностями, то как главное божество ахтов, чисто сверхъестественное существо, если и не создатель, то по меньшей мере изготовитель и ваятель большинства вещей, создатель суши, воды и населяющих их животных. В каждом из этих животных в их первозданном виде обитало зародышевое начало или сущность человека. Однажды вдоль побережья проплыло каноэ, которым управляли два персонажа в незнакомой в те времена человеческой форме. Животные испугались до смерти и бросились бежать, каждое из своего жилища, в такой спешке, что оставили позади человеческую сущность, которую обычно носили в своем теле. Эти зародыши стремительно развились в людей; они стали размножаться, воспользовавшись хижинами, покинутыми животными, и во всех отношениях стали такими же, каковы ахты ныне. Существует и другое предание о происхождении ахтов, согласно которому они являются прямыми потомками Кваотеахта и огромной птицы, на которой он женился, — великой Громовой Птицы Тутуч, с которой, под другим именем и в другом поле, мы вскоре познакомимся ближе. Хлопанье крыльев Тутуч сотрясало холмы раскатами грома, тутах, а когда она высовывала свой раздвоенный язык, по небу зигзагами проносилась молния.

У ахтов существуют различные легенды о том, как был впервые добыт огонь; эти легенды можно свести к следующему: Кваотеахт по тем или иным причинам скрыл огонь от созданных им существ, за одним исключением: он всегда горел в жилище каракатицы, телхупа. Другие звери пытались похитить этот огонь, но удалось это лишь оленю; он спрятал немного огня в суставе своей задней ноги и, совершив побег, ввел эту стихию в общее пользование.

По-видимому, не все животные появились в результате общего сотворения; гагара и ворона имели особое происхождение, будучи превращенными людьми. Двое рыбаков, выйдя в море на своих каноэ, поссорились: один высмеивал другого за его малые успехи в рыбной ловле. В конце концов неудачливый рыбак пришел в такую ярость от насмешек товарища, что ударил его по голове и похитил его рыбу, вырезав ему язык перед тем, как уплыть на веслах, чтобы несчастный ни при каких обстоятельствах не смог прийти в себя и добраться до берега. Эта предосторожность оказалась ненапрасной, так как изуродованный человек достиг земли и попытался изобличить своего бывшего спутника. Однако он не мог произнести ни звука, кроме чего-то напоминающего крик гагары, после чего Великий Дух, Кваотеахт, разгневался на всю эту историю столь неизбирательно, что превратил бедного немого в гагару, а его обидчика — в ворону. И поныне, когда у безмолвного озера или реки раздается печальный голос гагары, мы слышим все того же бедного рыбака, который пытается объясниться и поведать тяжелую повесть о причиненных ему обидах. [II-62]

МИФЫ О СОТВОРЕНИИ МИРА У НУТКА И САЛИШ.

Общая направленность многих из упомянутых мифов свидетельствует о широком распространении веры в теорию эволюции человека из животных. [II-63] Тем не менее не наблюдается недостатка и в преданиях, учение которых имеет прямо противоположный характер. Салиши, нискуалли и якимы из Вашингтона — все они утверждают, что звери, рыбы и даже съедобные корни произошли от человеческих прародителей. Один из рассказов об этом обратном дарвиновском развитии гласит следующее: сын Солнца — кем бы он ни был — заставил определенных людей проплыть через озеро волшебного масла, жидкости столь цирцеевой потенции, что погрузившиеся в нее несчастные преобразились вышеупомянутым образом. Особенности строения различных животных являются следствием случайностей их переправы: медведь нырнул, а потому он толстый весь целиком; гусь плыл высоко, а потому жирен лишь до ватерлинии; и так далее по всему списку. [II-64]

Продвигаясь на север к такулли из Британской Колумбии, мы обнаруживаем ондатру в качестве деятельного участника творения. Плоская земля, согласно космогонии такулли, сначала была сплошь покрыта водой. По воде туда-сюда плавала ондатра в поисках пищи. Не найдя ничего, она нырнула на дно и принесла полный рот грязи, но лишь для того, чтобы выплюнуть ее, когда поднялась на поверхность. Всё это она проделывала снова и снова, пока не образовался целый остров, а постепенно и вся земля. Каким-то необъяснимым образом эта земля впоследствии заселилась повсеместно и оставалась таковой, пока свирепый пожар, длившийся несколько дней, не пронесся по ней, уничтожив всю жизнь за двумя исключениями: один мужчина и одна женщина спрятались в глубокой пещере в сердце горы, и с тех пор мир был заново заселен их потомками. [II-65]

ЙЕХЛ, ТВОРЕЦ ТХЛИНКИТОВ.

Из земли такулли мы направляемся на север и запад, к побережью, населенному тхлинкитами, среди которых миф о великой Птице или о великом божестве-герое, чьим излюбленным обличьем является птичий вид, приобретает наиболее сложный размах и значение. Здесь имя этого великого Некого — Йехл, Вона или Ворон, создатель большинства вещей и, в особенности, тхлинкитов. Очень темным, сырым и хаотичным был мир в начале; ничто дышащее или имеющее тело не двигалось там, кроме Йехла; в подобии ворона он парил над туманом, его черные крылья повергали ниц необъятный хаос, воды отступали перед ним, и появилась суша. Тхлинкиты были помещены на землю — хотя точно не указано, как и когда — в то время, когда мир все еще погружен был во мрак и не имел ни солнца, ни луны, ни звезд. Нам сообщают далее, что у некоего тхлинкита были жена и сестра. К жене он испытывал пожирающую ревность, и когда трудился в лесу за своим ремеслом построения каноэ, он постоянно держал ее под надзором восьми красных птиц под названием кун. Для пущей надежности он даже запирал ее в некое подобие ящика всякий раз, когда уходил из дому. В то же самое время его сестра, судя по всему вдова, воспитывала своих сыновей — прекрасных рослых парней, быстро приближавшихся к зрелости. Ревнивый дядя не мог вынести мысли о том, что они находятся поблизости от его жены. Поэтому он то одного, то другого время от времени заманивал их под предлогом рыбалки в море и там топил. Бедная мать осталась безутешной; она отправилась на морской берег оплакивать своих детей. Дельфин — некоторые говорят, кит — увидел ее там и пожалел; зверь велел ей проглотить маленький камушек и выпить немного морской воды. Она исполнила это, и через восемь месяцев разрешилась от бремени ребенком. Этим ребенком был Йехл, который таким образом принял человеческий облик и вырос могучим охотником и искусным лучником. Однажды перед ним появилась большая птица с длинным хвостом, как у сороки, и длинным сверкающим металлическим клювом; имя этой птицы было Кутцгатушль, то есть Журавль, способный парить до небес. Йехл застрелил птицу, снял с нее шкуру и всякий раз, когда хотел полететь, облачался в эту шкуру.

К тому времени Йехл возмужал и решил отомстить дяде за гибель своих братьев; поэтому он открыл ящик, в котором была заперта бдительно охраняемая жена. Мгновенно восемь верных птиц улетели и рассказали обо всем мужу, который отправился домой в убийственном настроении. Проявив крайнее коварство в своем терпении, тот с невозмутимым видом приветствовал Йехла и пригласил его в свое каноэ для короткой прогулки в море. Отплыв на некоторое время, он бросился на юношу и столкнул его за борт. Затем он развернул каноэ и неторопливо направился к берегу, избавившись, как он полагал, от еще одного врага. Но Йехл тихо доплыл до берега другим путем и предстал в доме своего дяди. Ошеломленный неудавшийся убийца обезумел от ярости; мощным проклятием он накликал всемирный потоп на всю землю, вполне готовый погибнуть сам, лишь бы увлечь своего соперника в общую погибель, ибо ревность жестока, как преисподняя. Потоп начался, воды поднимались все выше и выше; но Йехл облачился в свое птичье оперение и взмыл к небесам, где вонзил клюв в облако и оставался там до тех пор, пока воды не утихли.

ПОХОЖДЕНИЯ ЙЕХЛА И КХАНУХА.

После этой истории у Йехла было множество других приключений, стольких, что «один человек не может знать их все», как говорят тхлинкиты. Одним из самых полезных его деяний было обеспечение светом человечества, которым земля, судя по всему, снова была заселена после потопа. Весь свет в мире был заключен в трех ящиках среди сокровищ некоего таинственного старого Вождя, который ревностно охранял свое сокровище. Йехл прибегнул к хитрости, чтобы завладеть ящиками; он решил родиться в семье вождя. У старика была единственная дочь, в которой он души не чаял, и Йехл, превратившись в травинку, проник в ее чашку для питья и был ею проглочен. В свое время она родила сына, которым был Йехл, рожденный таким образом женщиной на свет уже во второй раз. Старый вождь очень гордился своим внуком, любя его даже сильнее, чем дочь, так что Йехл вырос решительно избалованным ребенком. Однажды он расплакался, чуть не доведя себя до припадка; он брыкался, царапался, вопил и превратил семейную хижину в небольшой бедлам, на что способен лишь сущещий младенческий недуг. Он визгом требовал один из трех ящиков; ему непременно нужен был ящик; ничто иное, кроме ящика, не могло его успокоить! Снисходительный дед отдал ему один из ящиков; он вцепился в него зубами и когтями, перестал плакать и уполз во двор играть. Играя, он ухитрился сорвать крышку, и о чудо! — прекрасное небо усеяли звезды, а ящик опустел. Старик оплакивал утрату своих звезд, но не стал бранить внука — он любил его слишком слепо для этого. Йехлу удалось поместить звезды на небосвод, и он принялся повторять свой успешный трюк, проделав то же самое с луной и солнцем. Как можно представить, трудность значительно возросла; тем не менее он добился своего. Сначала он выпустил в небо луну, а спустя некоторое время, завладев ящиком, в котором хранилось солнце, он превратился в ворона и улетел со своим величайшим трофеем из всех. Когда он водрузил пылающий светильник на небесах, увидевшие его люди сначала испугались. Многие спрятались в горах, в лесах и даже в воде и превратились в различные виды животных, обитающих в этих местах.

Существуют и другие подвиги Йехла, принесшие человечеству самые счастливые последствия. Было время, например, когда весь мировой огонь был спрятан на острове посреди океана. Туда полетел неутомимый бог и принес в клюве головню. Однако расстояние было столь велико, что большая часть дерева сгорела, как и часть его клюва, прежде чем он достиг берега тхлинкитов. Прибыв туда, он тотчас уронил угли, и искры разлетелись во все стороны среди разнообразных палок и камней; именно поэтому при ударе о эти камни и при трении о это дерево всегда можно добыть огонь.

Свет и огонь у них теперь были, но людям все еще не хватало одной вещи: у них не было пресной воды. Некий персонаж по имени Кханух [II-66] хранил всю пресную воду в своем колодце на острове к востоку от Ситки, а поверх устья колодца для большей сохранности он построил свою хижину. Йехл отправился на остров в лодке, чтобы завладеть водой, и по пути встретил самого Кхануха, плывшего в другой лодке. Кханух заговорил первым: «Как долго ты живешь в мире?» Гордо ответил Йехл: «Прежде чем мир занял свое место, я уже был там». Йехл в свою очередь вопросил Кхануха: «А как долго ты живешь в мире?» На что Кханух ответил: «С тех самых пор, как печень вышла из-под земли». [II-67] Тогда сказал Йехл: «Ты старше меня». После этого Кханух, дабы показать, что его сила столь же велика, сколь и возраст, снял шляпу, и поднялся такой густой туман, что один уже не мог видеть другого. Тогда Йехл испугался и закричал Кхануху; но Кханух ничего не отвечал. Наконец, когда Йехл обнаружил, что абсолютно беспомощен во тьме, он начал плакать и выть; тогда старый колдун снова надел шляпу, и туман рассеялся. После этого Кханух пригласил Йехла к себе домой и щедро угостил всевозможными яствами, среди которых была и пресная вода. Покончив с трапезой, хозяин и гость уселись вместе, и последний начал пространный рассказ о своих многочисленных подвигах и приключениях. Кханух слушал столь внимательно, как только мог, но история оказалась поистине столь бесконечной, что в конце концов он заснул прямо поперек крышки своего колодца. Это разрушило намерение Йехла похитить воду, пока ее хозяин спит, поэтому он прибегнул к другой хитрости: он подложил под спящего нечистоты, а затем, разбудив его, заставил поверить, что тот осквернил самого себя. Кханух, чей собственный нос возмутился от содеянного, тут же поспешил к морю умыться, а его обманщик тем временем принялся за добычу драгоценной воды. Точно так же, как Всеотец Один, бог-ворон, похитил мед Суттунга, выпив его и скрывшись в образе птицы, Йехл выпил столько пресной воды, сколько смог, наполнившись ею до самого клюва, после чего принял облик ворона и попытался улететь через дымоход хижины. Однако он застрял в вытяжной трубе, и вернувшийся в этот миг Кханух узнал своего гостя в бьющейся птице. Старик осознал положение дел и, спокойно сложив ревущий костер, с комфортом уселся наблюдать за тем, как задыхается и опаляется его коварный гость. Ворон прежде всегда был белой птицей, но на сей раз он так основательно закоптился в дымоходе, что с тех пор навсегда остался самой сажистой из птиц. Наконец, наблюдая за огнем, Кханух сморщился от дремоты и заснул; тогда Йехл сбежал с острова с водой. Он полетел обратно на материк, где разбрызгал ее во всех направлениях; и повсюду, куда падали мелкие капли, ныне бьют родники и ручьи, тогда как крупные капли породили озера и реки. На этом завершаются подвиги Йехла; совершив таким образом все необходимое для счастья человечества, он вернулся в свое жилище, которое находится на востоке и в которое не может проникнуть никакой другой дух или смертный человек.

Существующая разница в языках между тхлинкитами и другими народами является одним из последствий великого потопа — быть может, того самого потопа, который, как уже было описано, был вызван ревностью строителя каноэ. Многие люди спаслись от потопления, найдя убежище в большом плавучем строении. Когда воды спали, это судно село на мель о скалу и раскололось на две части; в одном осколке остались те, чьи потомки говорят на тхлинкитском языке, в другом — все те, чьи потомки используют иной идиом.

ЧЕТЛЬ И АГИШАНАХУ.

С историей этого потопа связан еще один миф, в котором фигурирует великая Птица. Когда воды поднялись, неким таинственным брату и сестре пришлось расстаться. Брата звали Четль, что означает Гром или Молния, а сестру звали Агишанахху, что значит Подземная Женщина. Расставаясь, Четль сказал ей: «Сестра, ты больше никогда не увидишь меня, но пока я живу, ты будешь слышать мой голос». Затем он облачился в шкуру огромной птицы и полетел на юго-запад. Его сестра взобралась на вершину горы Эджкоб, что возле Ситки, и та разверзлась и поглотила ее, оставив большую дыру, или кратер. Сама земля представляет собой огромную плоскую плиту, покоящуюся на столбе, и под землей, в тишине и мраке, эта Подземная Женщина охраняет великий столб от злых и пагубных сил. Она не видела своего брата с тех пор, как покинула верхний мир, и никогда больше не увидит его; но и поныне, когда буря обрушивается на Эджкоб, молния его глаз сверкает в окне ее кратера, а грохот его крыльев отдается эхом во всех ее подземных залах. [II-68]

У коняг, живущих к северу от тхлинкитов, есть своя легендарная Птица и Собака, причем последняя занимает место, которое в мифологии многих других племен отводится волку или койоту. На небесах, согласно представлениям коняг, обитает великое божество по имени Шльям Схоа. Он создал двух персонажей и послал их на землю, а ворон сопровождал их, неся свет. Эта первородная пара сотворила море, реки, горы, леса и тому подобное. Среди прочего они сотворили остров Кадьяк и заселили его столь успешно, что нынешние коняги утверждают, будто происходят от Собаки. [II-69]

Алеуты Алеутского архипелаге, судя по всему, расходятся во мнениях относительно своего происхождения. Одни говорят, что в начале Уналаку населяла Сука, а с Кадьяка к ней переплыл великая Собака; от этой пары и произошел человеческий род. Другие, называя суку-мать своего рода Махах, описывают некоего Старика по имени Ирагдадакх, который пришел с севера навестить эту Махах. Результатом этого визита стало рождение двух существ, мужского и женского пола, с таким необычайным смешением стихий природы в них, что каждое из них наполовину было человеком, наполовину лисицей. Мужское существо звалось Акагникакх, и от другого существа он стал отцом человеческого рода. Впрочем, Старику, похоже, вовсе не требовалась какая-либо помощь для заселения земли, ибо, подобно великому патриарху Фессалии, он был способен создавать людей, просто бросая камни на землю. Он швырял также другие камни в воздух, в воду и по земле, создавая таким образом зверей, птиц и рыб. Согласно другой версии сказания, первый прародитель алеутов упал с небес в образе собаки. [II-70]

СОБАЧЬЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГИПЕРБОРЕЕВ.

В легендах тинне, обитающих во внутренних районах к северо-востоку от коняг, вновь появляются знакомые Птица и Собака. Эти легенды повествуют о том, что земля первоначально существовала в виде великого океана, где обидала лишь огромная Птица, хлопанье крыльев которой было громом, а взгляд — молнией. Этот великий летающий монстр спустился и коснулся вод, после чего земля поднялась и показалась из них; он коснулся земли, и оттуда изошло каждое живое существо — за исключением тинне, которые обязаны своим происхождением Собаке. Именно поэтому и по сей день собачье мясо является мерзостью для тинне, как и все те, кто ест такое мясо. За несколько лет до визита капитана Франклина они чуть не погубили себя, последовав совету какого-то фанатичного реформатора. Убежденные им в греховности требования труда от их близких родственников — собак, они избавились разом и от греха, и от всякого искушения повторить его, перебив каждую шавку в своем владении.

Возвращаясь к происхождению тинне, упомянутая чудесная Птица создала и преподнесла им особую стрелу, которую они должны были вечно беречь с величайшей заботой. Но они не стали этого делать; они не по назначению использовали священное древко для каких-то обыденных нужд, и великая Птица немедленно улетела, чтобы никогда больше не вернуться. С ее уходом закончился Золотой век тинне — век, в котором люди жили до тех пор, пока их глотки не стирались от еды, а ноги — от ходьбы. [II-71]

К североиндийской ветви тинне относится предание, в котором собака занимает видное место, однако в нем вообще нет упоминания о птице: Земля существовала вначале в хаотическом состоянии, имея лишь одного человеческого обитателя — женщину, которая жила в пещере и питалась ягодами. Собирая их однажды, она встретила животное, похожее на собаку, которое последовало за ней домой. Эта собака обладала способностью превращаться в красивого юношу, и в этом облике она стала отцом первых людей от этой женщины. С течением времени на месте событий появился великан столь высокого роста, что его голова достигала облаков, и подготовил землю для ее обитателей. Он привел хаос в порядок; он установил границы земли, разметил своим посохом положение и русло озер, прудов и рек. Затем он убил собаку и разорвал ее на части, подобно тому как четыре великана поступили с бобром реки Палус или как творящие асы поступили с Аургальмиром. Однако, в отличие от четырех братьев и сыновей Бора, этот великан тинне использовал обломки не для создания людей или вещей, а животных. Внутренности собаки он бросил в воду, и каждый кусочек стал рыбой; мясо он разбросал по земле, а каждый лоскут стал животным; кусочки шкуры он пустил по ветру, и они стали птицами. Всё это расселилось по земле, росло и множилось; и великан дал женщине и ее потомству власть убивать их и питаться ими по мере необходимости. После этого он вернулся на свое место, и с тех пор о нем ничего не было слышно. [II-72]

Оставляя теперь этот раздел нашего предмета, касающийся преимущественно космогонии, будет нелишним предупредить возможную критику по поводу бессвязности изложения различных мифов. Мне остается лишь повторить, что мифология, с которой мы имеем дело, известна лишь в фрагментах, и заявить, что разбитая статуя или даже треснувший черепок подлинной или предположительно подлинной древности ценнее для науки и даже для поэзии, чем самая искусная идеальная реставрация.

ТОЛКОВАНИЕ МИФОВ.

Более того, отсутствие каких-либо попыток сформировать связное целое из мифов, попадающих в поле нашего зрения, неизбежно исключает ту склонность изменять очертания и расцвечивать детали, которая столь незаметно естественна для любого мифографа, одержимого духом какой-либо системы. Выдвигая напоследок мнение, что бессвязное расположение не только лучше приспособлено для сохранения первоначальных мифов в их неприкосновенности, но также предпочтительнее для исследователя, позвольте мне завершить главу вторым из «Правил истолкования мифов», предложенных столь авторитетным специалистом, как мистер Китли: «Подобным же образом сами мифы следует рассматривать отдельно и независимо от той системы, в которую они помещены; ибо отдельные мифы существовали задолго до создания системы и являлись порождением иных умов, нежели те, которые впоследствии свели их воедино, нередко до конца их не понимая» [II-73].

ГЛАВА III. ФИЗИЧЕСКИЕ МИФЫ.

Солнце, Луна и звезды — Затмения — Олицетворение Луны в Стране Полумесяца — Огонь — Как Койот похитил огонь для кахроков — Как лягушка потеряла хвост — Как Койот похитил огонь для навахо — Ветер и гром — Четыре ветра и крест — Вода, первейшая из стихий — Ее священная и очищающая сила — Земля и небо — Землетрясения и вулканы — Горы — Как ястреб и ворона построили Береговой хребет — Горы Йосемити.

Фетишизм представляется физической философией человека в его первобытном состоянии. Он рассматривает материальные вещи как одушевленные жизнью, аналогичной его собственной, как обладающие личным самосознанием и характером, как являющиеся по отдельности материальным телом, заключающим в себе некую нематериальную сущность или душу. Ребенок или дикарь бьет или бранит любой предмет, который причинил ему боль, и ласкает безделушку, пришедшуюся ему по вкусу, беседуя с ней почти как с товарищем.

ЗАБЛУЖДЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО НЕБЕСНЫХ СВЕТИЛ.

Пусть в предмете будет нечто особенное, таинственное или опасное, и дикарь начинает поклоняться ему, умилостивлять его гнев и испрашивать его милость с помощью таких обрядов, молитв и жертвоприношений, которые, по его мнению, способны склонить его к благосклонности. Рассматривая подобные случаи с точки зрения мифологии, необходимо исследовать факты, чтобы определить, имеем ли мы дело с простым фетишизмом или с идолопоклонством. Дикарь поклоняется фетишу, когда почитает вздымающееся море как великое живое существо или преклоняет колени перед пламенем как перед шипящим, ревущим зверем; греки же, создавая отдельного антропоморфного бога моря или огня и представляя этого бога в различных фигурах, были лишь идолопоклонниками. Однако эти две вещи часто настолько сливаются друг с другом, что во многих случаях становится трудно или невозможно сказать, рассматривается ли конкретный объект, например солнце, как божество или лишь как олицетворение или символ божества. Тем не менее совершенно очевидно, что в значительной части индейской мифологии лежит довольно отчетливый элемент фетишизма. Говоря об этой мифологии в целом, «Норт Америкэн Ревью» отмечает: «В неодушевленных предметах обитает таинственная и необъяснимая сила. Они тоже способны внимать голосу человека и влиять на его жизнь к худшему или к лучшему. Озера, реки и водопады порой служат обителью духов, но чаще они сами являются живыми существами, которых следует умилостивлять молитвами и дарами» [III-1].

Явное поклонение солнцу и, в большей или меньшей степени, другим небесным светилам, или по крайней мере признание некой сверхъестественной силы, обитающей в них или связанной с ними, было широко распространено в Мексике как среди нецивилизованных, так и среди цивилизованных племен. Дикие чичимеки, или та часть диких племен Мексики, к которой Алегдре применял это название, почитали солнце в качестве своего божества, как и жители страны Наярит. [III-2]

В том, что мы можем назвать цивилизованной Мексикой, солнце определенно почиталось под именем Тонатиу, Солнца в его субстанции, и под именем Наолин, Солнца в его четырех движениях. Иногда оно изображалось в виде человеческого лица, окруженного лучами, в других случаях — в виде человеческого роста фигуры, в то время как нередко оно кажется смешанным или связанным с элементом огня и богом огня. Саагун, например, обычно говорит о празднике месяца Иткалли как относящемся к богу огня, но по меньшей мере в одном месте описывает его как принадлежащий солнцу и огню. [III-3] Солнце, можно сказать с достаточной долей уверенности, занимало если не самое высокое место, то близкое к нему в мексиканском пантеоне. Брасмюр де Бурбур, Тайлор, Сквайр и Скулкрафт сходятся во мнении, что культ солнца является самой коренной религиозной идеей всех цивилизованных американских религий. [III-4] Профессор Мюллер считает солнцебога и верховного мексиканского Теотеля тождественными. [III-5] Доктор Бринтон, как мы увидим, обращаясь к мифологии огня, хотя и не отрицает выдающегося положения культа солнца, возводит этот культ к базовому и изначальному культу огня. Многие толкователи мифологии видят олицетворение солнца и в других мексиканских богах помимо Тонатиу. Особенно веские свидетельства в пользу этого указывают на Кецалькоатля, как будет показано при рассмотрении этого бога.

Мексиканцы были сильно встревожены и удручены солнечным затмением. Они думали, что солнце сильно потревожено и бросается из стороны в сторону чем-то неведомым, и что у него развивается серьезная желтуха. Это становилось поводом для всеобщей паники: женщины громко плакали, а мужчины выли, кричали и били рукой по рту. Немедленно начинались поиски людей с белыми волосами и белыми лицами, и их приносили в жертву солнцу посреди гама и шума песен и музыкальных инструментов. Считалось, что если затмение станет полным, свету придет конец и в темноте демоны спутятся, чтобы пожрать людей. [III-6]

ЗАТМЕНИЯ И ИХ ВЛИЯНИЕ НА ЧЕЛОВЕКА.

Тласкаланцы, рассматривавшие солнце и луну как мужа и жену, верили, что затмения — это домашние ссоры, последствия которых грозили стать фатальными для мира, если не удастся заключить мир до того, как дело зайдет в крайность. Чтобы успокоить расстроенный дух солнца во время его затмения, ему приносили в жертву человека из числа тех рыжеволосых жертв, каких удавалось отыскать; а когда темнела луна, ее умилостивляли кровью тех бледнолицых людей, которых обычно называют альбиносами. [III-7]

Идея предотвращения зла с помощью шума в случае затмения солнца или луны, по-видимому, была широко распространена среди других американских племен. Алегдре приписывает ее туземцам Соноры в целом. Рибас рассказывает, как синалоа придерживались мнения, что луна во время затмения омрачалась пылью битвы. На нее напал враг, и на небе разгорелась страшная битва, чреватая последствиями для тех, кто на земле. В диком волнении жители били по стенам своих жилищ, ободряя луну и выпуская тучи стрел в небо, чтобы отвлечь ее противника. Почти то же самое делали и некоторые калифорнийцы. [III-8]

Что касается лунного затмения, то у мексиканцев, судя по всему, были весьма специфические представления о его влиянии на нерожденных детей. В такие моменты беременные женщины приходили в ужас при мысли, что их ребенок может превратиться в мышь, и чтобы предотвратить столь нежелательный исход, они держали во рту кусочек обсидиана, изтли, или клали его за пояс, дабы ребенок родился совершенным, а не безгубым, не носатым, не криворотым, не косым и не уродом. [III-9] Эти представления, вероятно, связаны с тем фактом, что мексиканцы почитали луну под именем Мецтли как божество, председательствующее над человеческими поколениями. Этот бог луны почитается Клавихеро тождественным Хоальтекутли, богу ночи. [III-10]

Однако именно к аббату Брасмюру де Бурбуру следует обратиться за поистине новой и циклопической теорией мексиканского лунопоклонства. Он заглядывает в те времена, когда предки американской цивилизации жили в некоей Стране Полумесяца в Атлантике; здесь они практиковали сабеизм. В результате грандиозной физической катастрофы их страна была полностью поглощена морем; и это наводнение аббат считает происхождением мифов о потопе у центральноамериканских народов. Остаток этих полумесячных людей спасся на семи главных островах Малых Антильских островов; они, как он объясняет, являются семью мифическими пещерами или гротами, воспетыми во многих американских легендах как колыбель народов. Спасшийся остаток людей оплакивал потерю своих друзей и старой земли, увековечив последнюю с ее формой полумесяца тем, что избрали луну своим богом. «Именно луну, — пишет великий американист, — мужчину и женщину, Луну и Лун, олицетворенных в земле Полумесяца, поглощенную бездной, я, как мне кажется, вижу у истоков этого амальгамы обрядов и символов всякого рода». [III-11] Признаюсь в неспособности проследить путь, которым аббат пришел к этому выводу; но я указал его местонахождение, и будущим исследователям может быть дано дальнейшее понимание этого нового лабиринта и тонкостей его трудолюбивого Дедала.

ЧТО МЕКСИКАНЦЫ ДУМАЛИ О ЗВЕЗДАХ И КОМЕТАХ.

У мексиканцев было много любопытных представлений о звездах, некоторые из которых дошли до нас. Они особо почитали определенную группу из трех звезд по имени мамальхоацтли в созвездии Тельца или поблизости от него. Это название совпадало с названием палочек, с помощью которых добывался огонь: предполагалось существование некоего сходства между ними и этими звездами. С этим также было связано выжигание каждым мексиканским мужчиной определенных знаков на своем запястье в честь тех же звезд; считалось, что мужчина, умерший без этих знаков, по прибытии в аид будет вынужден добывать огонь из своего запястья, сверля его, как палочку для трения огня. Планета Венера почиталась как первый свет, появившийся в мире, как бог сумерек и, по мнению некоторых, как тождественная Кецалькоатлю. Утверждалось также, что эта звезда заимствует свой свет у луны и восходит четырьмя толчками. Ее первое мерцание было дурным предзнаменованием, и в это время следовало закрывать все двери и окна; при третьем появлении она начинала давать ровный свет, а при четвертом сияла во всей своей ясности и блеске.

Кометы назывались цитлалинпопока, или дымящаяся звезда; их появление считалось общественным бедствием и предвестником моровой язвы, голода или смерти какого-нибудь князя. Простолюдины обычно говорили о комете: «Это наш голод», и верили, что она извергает некие дротики, которые, падая на любое животное, порождают червей, делающих тварь непригодной в пищу. Люди, находившиеся в местах, подверженных влиянию этих пагубных лучей, разумеется, принимали все возможные меры предосторожности, укрываясь в убежищах. Помимо вышеупомянутых, существовало множество звезд или групп звезд, чьи имена совпадали с именами определенных богов; к этой категории, судя по всему, относятся следующие: Тонакатекутли, или Цитлалалатоналли (Млечный Путь); Ицакатекутли, Тлавицкальпантекутли, Сеякатль, Ахитуметль, Шакупанкалький, Микскоатль, Тескатлипока и Контемоктли. [III-12]

Я уже отмечал преобладающую тенденцию связывать культ огня и культ солнца. Обряды вечного огня тесно связаны с культом солнца, и, какое бы из них ни было старше, несомненно, что они редко встречаются по отдельности. «То, — говорит Тайлор, — чем море является для поклонения воде, в некоторой степени является солнце для поклонения огню». [III-13] Бринтон предпочел бы перевернуть это утверждение и отдать первенство огню: короче говоря, по его словам, солнце «всегда называют огнем»; «и без риска или ошибки мы можем почти полностью слить рассмотрение его культа с этой стихией». [III-14] Это звучит несколько экстравагантно и в любом случае едва ли необходимо; ибо достаточную причину для его обожествления всегда можно найти в его таинственной природе и устрашающей разрушительной силе, равно как и в его добрых и постоянно возобновляемых услугах, если благодарность вообще способна породить бога. Простое охранение и почитание определенного огня возникло, вероятно, из важности обладания неиссякаемым источником этой стихии и из трудности ее добывания в случае угасания среди людей, не обладающих достижениями цивилизации.

Переходя к рассмотрению богов в целом, мы укажем на тех из них, которые связаны с огнем, по мере их появления; пока же достаточно сказать, что многие американские народы имели таких богов, либо справляли обряды, намекающие на их существование и признание, либо, наконец, хранили легенды о происхождении или добывании огня, который они ежедневно использовали на алтаре или в очаге. В пуэбло Нью-Мексико, и особенно среди пекосов, священные вечные огни поддерживались по специальному повелению их традиционного бога и правителя Монтесумы; однако эти огни не рассматривались как фетиши. [III-15] Мексиканский бог огня был известен под именем Сюхтекутли и другими именами, относящимися к различным аспектам, в которых он представал. Сохраняя собственную четко выраженную индивидуальность, он, очевидно, был также тесно связан с богом солнца. Обряды, с помощью которых он почитался, были многочисленны и разнообразны даже в быту; наиболее важным ритуалом, связанным с его служением, является, пожалуй, зажжение нового огня, которым, как мы увидим, освящалось начало каждого мексиканского цикла. [III-16]

Среди различных племен разбросаны разные басни относительно происхождения или, вернее, добывания огня. Мы знаем, как киче получили его от отпечатка сандалии Тохила; как из жилища каракатицы оленей принес его ахтам в суставе своей ноги; как с далекого острова великий Йехл из тхлинкитов принес в клюве головню, которая наполнила кремний и палочку для трения огня семенами вечного огня.

КАК КАХРОКИ ДОБЫЛИ ОГОНЬ.

Кахроки утверждают, что в начале, когда создатель Чарея сотворил огонь, он отдал его на попечение двух старых карг, дабы кахроки не украли его. Исчерпав все средства для получения этого сокровища, кахроки обратились за помощью к своему старому другу Койоту; тот, зрело обдумав, как лучше совершить кражу, приступил к делу следующим образом: от земли кахроков до жилища старух он расставил на удобных расстояниях целую цепь животных: самых сильных поблизости от логова старых фурий, самых слабых — на наибольшем удалении. Наконец он спрятал одного кахрока поблизости от хижины и, дав человеку точные указания о том, как действовать, подрысил к двери и попросил впустить его со двора, спасая от холода. Ничего не подозревая, карги впустили его; тогда он улегся перед очагом и устроился как можно удобнее, ожидая дальнейших действий своего человеческого сообщника снаружи. В надлежащее время мужчина учинил яростное нападение на дом, и старые фурии немедленно выскочили наружу, чтобы прогнать захватчика. Это был шанс Койота. Мгновенно он схватил полуобгоревшую головню и бросился бежать по тропе словно комета; а две карги, увидев, как их перехитрили, тут же бросились в погоню за ним с яростью. Плохо пришлось бы тогда надеждам кахроков, если бы их четвероногий Прометей полагался только на собственную скорость; но как только он начал чувствовать, что темп утомляет его, и как только зловещие женщины решили, что они вот-вот настигнут головню, пума избавила его от нее. Велика была радость нашего мудрого Койота, когда он опустился на землю, протирая закопченные глаза и горло и переводя дыхание, видя, как огромная гибкая кошка уносится прочь с факелом, а карги скрежещут беззубыми деснами, проносясь мимо по тусклому следу искр в яростной погоне. Пума передала головню медведю, медведь — своему соседу, и так далее до самого конца. Вдоль длинной цепочки бегущих тяжело перебирали высохшими старыми ногами запыхавшиеся карги, и все напрасно; лишь среди всех животных, составлявших цепь, произошло две неудачи. Белка, предпоследняя в шеренге, опалила хвост так сильно, что он закрутился над ее спиной и даже опалил кожу выше плеч. Наконец, бедная Лягушка, получившая головню, когда та догорела до совсем маленького кусочка, запрыгала так тяжело, что преследователи стали настигать ее — быстро и неотвратимо. Напрасно она собиралась с силами для каждого прыжка, напрасно вытягивалась при каждом скачке так, что перенапряженные мышцы хрустели. Она была поймана. Затуманенные дымом глаза вылезли из орбит, ее маленькое сердечко застучало как палица о худые пальцы, сомкнувшиеся на ее теле — и все же этот дикий квакающий звук не был криком отчаяния. Еще раз ради надежды кахроков! Еще одна борьба за Койота, который доверился ей в этом великом деле! — и сглотнув, храбрый маленький мученик проглотил огонь, вырвался из державших его рук, прыгнул в реку и, нырнув глубоко и надолго, достиг своей цели; но достиг ее печальным обломком: красивый хвост, который из всего ее рода суждено носить отныне лишь головастику, был полностью утрачен, оставшись, подобно хвосту кобылы О'Шентера, в лапах ведьмы; от нее самой остался лишь призрак, чтобы выплюнуть на какие-то куски дерева драгоценные угли, сбересенные ценой столь великих усилий. И именно потому, что Лягушка выплюнула этот огонь на эти куски дерева, его всегда можно добыть снова, сильно потерев их друг о друга. [III-17]