«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 3. Мифы и языки»

Но у киче все еще не было огня, а поскольку в Тулане климат был гораздо более холодным, чем в счастливой восточной земле, которую они покинули, они вскоре начали испытывать в нем нужду. У бога Тохила, бывшего создателем огня, тот имелся в наличии; поэтому киче, что было вполне естественно, обратились к нему, и Тохил тем или иным образом обеспечил их огнем.

Однако вскоре выпал сильный дождь, который потушил все костры в стране; и много града также обрушилось на головы людей; и из-за дождя и града их костры были полностью раскиданы и погашены. Тогда Тохил снова создал огонь, топнув сандалией. Так огонь пропадал у них несколько раз, но Тохил неизменно возобновлял его. Много иных испытаний перенесли они также в Тулане: голод и тому подобное, а также всеобщую сырость и холод, ибо земля была влажной, поскольку солнца еще не было.

Здесь же язык всех родов смешался, так что никто из первых четырех мужей больше не понимал речи другого. Это тоже сильно опечалило их. Они решили покинуть Тулан; и большая их часть под покровительством и водительством Тохила отправилась в путь, чтобы найти место для поселения. Они продолжали свой путь среди величайших лишений из-за нехватки пищи; одно время они поддерживали силы лишь запахом своих посохов и воображая, что едят, тогда как на самом деле они ничего не ели. Их сердца, как говорится вновь и вновь, были почти разбиты горем. Бедные странники! Им предстоял жестокий путь, им нужно было прорубаться сквозь многие леса, преодолевать суровые горы и совершать долгий переход через море, по гальке, мелким камням и намытому песку — впрочем, море расступилось перед ними.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СОЛНЦА У КИЧЕ.

Наконец они пришли к горе, которую назвали Хакавиц в честь одного из своих богов, и здесь они отдохнули, ибо здесь им тем или иным образом дали понять, что они узрят солнце. И поистине преисполнилось величайшей радости сердце Балам-Кице, Балам-Агаба, Махукутаха и Ики-Балама. Им казалось, что даже лик утренней звезды обрел новое и более ослепительное сияние. Они трясли свои курильницы и танцевали от чистой радости: сладки были их слезы в танце, очень горяч был их ладан — их драгоценный ладан. Наконец солнце начало движение: животные, малые и великие, были полны восторга; они поднимались к поверхности воды; они порхали в ущельях; они собирались у подножия гор, поворачивая головы вместе туда, откуда шло солнце. И рычали лев и тигр. И первой запела птица, именуемая келецУ. Все животные потеряли голову от этого зрелища; орел и коршун хлопали крыльями, и всякая птица, как мала, так и велика. Люди падали ниц на землю, ибо их сердца были полны до краев.

И солнце, и луна, и звезды — все теперь утвердилось. Однако солнце тогда, в самом начале, было совсем не таким, как сейчас; его тепло не обладало силой, и оно было лишь отражением в зеркале; воистину, говорят летописи, совсем не то солнце, что светит сегодня. Тем не менее оно иссушило и согрело поверхность земли и послужило многим благим целям.

Еще одно чудо свершилось при восходе солнца! Трех племенных богов — Тохила, Авиликса и Хакавица — обратили в камень, равно как и божеств, связанных со львом, тигром, гадюкой и другими свирепыми и опасными животными. «Возможно, — продолжает хроника, — мы бы не остались в живых в этот самый момент из-за прожорливости этих свирепых зверей, этих львов, тигров и гадюк; возможно, сегодня наша слава не существовала бы, если бы солнце не совершило этого окаменения».

И народ умножался на этой горе Хакавиц, и здесь они построили свой город. Здесь же они начали петь песню под названием Камуку — «мы видим». Они пели ее, хотя от этого ныли их сердца, ибо вот что говорили они в песне: «Увы! Мы погубили себя в Тулане, там потеряли мы многих из наших родных и близких, они все еще остаются там, позади! Мы-то увидели солнце, но они... теперь, когда начинает появляться его золотой свет, где они?»

И они поклонялись богам, обратившимся в камень — Тохилу, Авиликсу и Хакавицу, — и приносили им в жертву кровь зверей и птиц, а в честь этих богов протыкали себе уши и плечи, собирали кровь губкой и выжимали ее перед ними в чашу.

К концу своей долгой и полной событий жизни Балам-Кице, Балам-Агаб, Махукутах и Ики-Балам были вынуждены, по всей видимости под воздействием сверхъестественного видения, преподнести своим богам более страшную жертву, чем жизнь бессловесных животных. Они начали орошать свои алтаре кровью сердец человеческих жертв. Из своего горного убежища они выслеживали одиноких путников из окрестных племен, захватывали их, одолевали и убивали для жертвоприношения. В соседних селениях пропадал человек за человеком; и люди говорили: «Смотрите! Их унесли тигры», — ибо повсюду, где оставалась кровь убитого человека, неизменно находили следы множества тигров. Такова была хитрость жрецов, и в конце концов племена начали подозревать неладное и идти по следам тигров. Но тропы были намеренно запутаны петлянием и стиранием шагов; а горный район, где стояли алтаре, уже был увит густым туманом и мелким дождем, и его тропы превратились в грязь.

Сердца жителей селений изнывали от погони за неведомыми врагами. В конце концов, однако, стало очевидно, что боги Тохил, Авиликс и Хакавиц, а также поклонение им являются причиной этих утрат той или иной ценой: и тогда жители деревень ополчились против них. Много нападений — как открытых, так и путем хитростей — совершили они на богов, на четырех мужей, а также на связанных с ними детей и людей; но ни разу они не преуспели, столь велики были мудрость, сила и отвага четырех мужей и их божеств. И эти три окаменевших бога, как мы уже рассказали, тем не менее могли вновь принимать подвижную форму, когда им заблагорассудится; что они впоследствии часто и делали, как будет показано ниже.

Наконец война окончилась. При чудесной помощи полчищ ос и шершней киче наголову разбили и обратили в бегство в генеральном сражении всех своих врагов. И племена смирились перед ликом Балам-Кице, Балам-Агаба и Махукутаха: «Несчастные, каковые мы есть, — говорили они, — оставьте нам хотя бы наши жизни». — «Пусть будет так, — последовал ответ, — хотя вы и достойны смерти; однако вы будете нашими данниками и будете служить нам до тех пор, пока длится солнце, пока свет следует своим путем». Таков был ответ наших отцов и матерей на горе Хакавиц; и с тех пор они жили в великом почете и мире, и души их обрели покой, и все племена служили им там.

КОНЕЦ СОТВОРЕНИЯ КИЧЕ.

И вот настало время, когда приблизился час смерти Балам-Кице, Балам-Агаба, Махукутаха и Ики-Балама. Никакая телесная болезнь или страдание не постигли их; но было предсказано им, что их смерть и кончина близки. Тогда созвали они своих сыновей и потомков вокруг себя, чтобы получить их последние наставления.

И сердце стариков разрывалось в груди. В тоске своего сердца запели они Камуку — старую печальную песню, которую пели они, когда впервые взошло солнце, когда взошло солнце и они думали о тех друзьях, которых оставили в Тулане и чьих лиц они больше никогда не увидят. Затем они простились со своими женами, одну за другой; и со своими сыновьями, одного за другим; с каждым в отдельности простились они; и сказали: «Мы возвращаемся к нашему народу; уже готов Царь Оленей, он распростерся по небесам. Вот мы возвращаемся; наша работа завершена; дни нашей жизни сочтены. Помните нас хорошо; пусть мы никогда не изгладимся из вашей памяти. Вы все еще будете видеть наши дома и наши горы; плодитесь в них, а затем продолжайте свой путь и вновь узрите те места, откуда мы пришли».

Итак, старики простились со своими сыновьями и женами; и Балам-Кице снова молвил: «Вот, — сказал он, — я оставляю вам то, что сохранит память обо мне. Я простился с вами — и сердце мое полно печали», — добавил он. И в тот же миг четверо стариков исчезли; но на их месте остался большой сверток; и его так никогда и не развернули, и никто не смог найти на нем шва, сколько ни вертел его во все стороны. Поэтому его назвали Окутанным Величием; и он стал памятником этих отцов, и почитался у киче как нечто весьма дорогое и драгоценное; и они воскуряли перед ним благовония. [II-9]

Так умерли и исчезли на горе Хакавиц Балам-Кице, Балам-Агаб, Махукутах и Ики-Балам, эти первые люди, пришедшие с востока, с другого берега моря. Долгое время прожили они здесь, прежде чем умерли; и были они весьма стары, и прозваны Почитаемыми и Приносившими Жертвы.

Таков рассказ киче о сотворении земли и ее обитателей и о первых годах существования человечества. Хотя мы находим здесь описанным в самых простых и недвусмысленных выражениях верховного, всемогущего Создателя всего сущего, с ним несколько озадачивающим образом соединены ряд вспомогательных божеств и творцов. Возможно, те, чью веру представляет Пополь-Вух, постигая своего верховного бога в различных аспектах и наделяя его множеством функций и говоря о нем так, временами — то ли неосознанно, то ли ради драматического эффекта — выводили это единое великое Существо на свою мифическую сцену одновременно в нескольких его ролях и ипостасях. Или, возможно, подобно евреям, они верили, что Создатель из ничего или из собственной сущности каким-то таинственным образом сотворил ангелов и иных существ, которые должны повиноваться ему и помогать в его суверенных замыслах, и что «их именовали богами». Тот факт, что эти представления киче кажутся нам глупостью, вовсе не свидетельствует об их неприспособленности к жизни и мыслям тех, кто в них верил; ибо, выражаясь словами профессора Макса Мюллера, «мысли первобытного человечества отличались не только от наших мыслей, но также и от того, какими, по нашему мнению, должны были быть их мысли». [II-10]

МЕКСИКАНСКАЯ КОСМОГОНИЯ.

Однако какими бы противоречиями ни омрачался Пополь-Вух, в мексиканской космогонии мы обнаруживаем их помноженными натрое — перед нами запутанный ряд скудных и, судя по всему, фрагментарных преданний. В Анауаке, судя по всему, существовало две основные школы мысли, расходившиеся во мнениях относительно того, кто был Создателем мира, а также по другим пунктам, — две ветви традиций, возможно общего происхождения, которые часто кажутся сливающимися в одну, а еще чаще почитаются за единое целое историками, для которых эти языческие тщеты представляли мало важности. Более продвинутая школа, возводившая свое вдохновение к тольтекским источникам, по-видимому, особенно процветала в Тескоко, в особенности во время правления там знаменитого Несауалькойотля, и обладала весьма определенными монотеистическими идеями. Как утверждается в недвусмысленных выражениях, она учила, что все вещи были созданы единым Богом, всемогущим и невидимым; и именно этой школе, вероятно, были обязаны своим появлением те многочисленные мягкие и прекрасные идеи и обряды, что переплелись с суровым, грубым и прозаическим культом народной массы. [II-11]

Другую школу можно считать более специфически национальной и в большей степени отражающей обычный склад ума мексиканцев. С ней связана едва ли не бо́льшая часть всего того, что нам известно о мексиканской религии. [II-12] Согласно версии этой школы, Тескатлипока, бог, чье рождение и приключения излагаются далее, был создателем материальных небес и земли, хотя и не человечества; причем порой даже это право на частичное творение оспаривается другими богами.

С другой стороны, одна мексиканская нация, согласно древнему автору из их же числа, утверждала, что земля была создана случайно; что же касается небес, то они существовали всегда. [II-13]

РУКОПИСЬ ЧИМАЛЬПОПОКИ.

Из фрагментов рукописи Чимальпопоки, приведенных аббатом Брассером де Бурбуром, мы узнаем, что Создатель — кем бы он ни был — творил свое творение в последовательные эпохи. Под знаком Точтли была сотворена земля; под знаком Акатль был создан небосвод, а под знаком Текпатль — животные. Добавляется, что человек был создан и оживлен из пепла или пыли Богом на седьмой день, Эхекатль, но завершен и доведен до совершенства тем таинственным персонажем — Кецалькоатлем. Как бы ни согласовывался этот рассказ сам с собой или с другими, далее выясняется, что человек был создан четырежды и четырежды уничтожаем. [II-14]

Это, пожалуй, можно рассматривать как проявление того, что я для удобства назвал тольтекской школой, хотя этот конкретный фрагмент обнаруживает следы христианского влияния. То же, что следует далее, по-видимому, принадлежит к сугубо мексиканской и более грубой ветви мысли. Это почерпнуто у Мендиеты, который в свою очередь был обязан фраю Андресу де Ольмосу, одному из ранних миссионеров среди мексиканцев, о которых он пишет; и это определенно одно из самых аутентичных из дошедших до нас свидетельств подобного рода.

АЦТЕКСКИЕ МИФЫ О ТВОРЕНИИ.

Мексиканцы в большинстве провинций сходились на том, что на небесах обитает бог по имени Цитлалатонак и богиня по имени Цитлаликуэ; [II-15] и что эта богиня родила кремнёвый нож, Текпатль. У нее было много сыновей, живших с ней на небесах, которые, увидев это необычайное явление, испугались и бросили кремень вниз на землю. Он упал в месте по имени Чикомостоц, то есть в Семи Пещерах, и там из него немедленно возникли одна тысяча шестьсот богов. Эти боги, оставшись в одиночестве на земле — хотя, как выяснится в дальнейшем, в прежние времена в мире уже жили люди, — отправили вверх своего посланца Тлотли, Ястреба, чтобы тот попросил их мать наделить их властью создавать людей, дабы у них были слуги, как подобает их роду. Цитлаликуэ, казалось, немного стыдилась этих своих сыновей, рожденных столь странным образом, и она довольно жестоко попрекала их тем, чего они едва ли могли избежать: «Будь вы такими, какими должны были быть, — воскликнула она, — вы бы по-прежнему оставались со мной». Тем не менее она подсказала им, как поступить, чтобы добиться желаемого: «Ступайте к Миктлантекутли, Владыке Аида, и попросите, чтобы он отдал вам кость или немного пепла умерших, что находятся у него; получив это, вы совершите над ними жертвоприношение, окропив их кровью из собственных тел». И павшие боги, посовещавшись, отправили одного из своих собратьев по имени Шолотль [II-16] в подземный мир, как советовала их мать. Ему удалось заполучить у Миктлантекутли шестифутовую кость; и тогда, остерегаясь своего жуткого хозяина, он поспешно ретировался, бежав изо всех сил. Рассвирепев от этого, владыка преисподней бросился в погоню; впрочем, это не доставило Шолотлю никаких иных неприятностей, кроме поспешного падения, при котором кость разбилась на куски. Посланец наскоро собрал все, что смог, и вопреки своему падению спасся бегством. Добравшись до земли, он положил осколки кости в таз, и все боги пустили кровь из своих тел и окропили ею сосуд. На четвертый день смоченные кости зашевелились, и перед всеми предстал мальчик; а еще через четыре дня, по мере того как кровопускание и окропление продолжались, из зловещей чаши извлекли девочку. Детей отдали на воспитание Шолотлю; и он кормил их соком магея. [II-17] Подрастая, они превратились в мужчину и женщину; и от них произошли нынешние люди, которые, подобно тому как первородная кость разбилась на неравные куски, различаются ростом и сложением. Имя этого первого человека было Ицтакмишлькоатль, а имя его жены — Иланкуэйтль, [II-18] и у них родилось шесть сыновей, потомки которых вместе со своими богами-господинами с течением времени двинулись на восток от своей первоначальной родины, почти повсеместно описываемой как лежавшая в стороне Халиско.

Много лет на свете не было солнца; поэтому боги, собравшись в месте под названием Теотиуакан, в шести лигах от Мехико, и окружив большой корт с костром, объявили своим почитателям, что тот из них, кто первым бросится в этот огонь, удостоится чести превратиться в солнце. И вот один из них по имени Нанауацин — по словам большинства, из чистого мужества, либо же, как рассказывает Саагун, потому что жизнь стала ему в тягость из-за сифилической болезни — бросился в огонь. Тогда боги принялись всматриваться во мраке во все стороны в ожидании света и заключать пари о том, в какой части неба он появится впервые. И одни говорили: «Здесь», а другие — «Там»; но когда солнце взошло, все они оказались неправы, ибо ни один из них не указал на восток. [II-19] И в тот самый час, хотя они и не ведали об этом, вышел указ о том, что все они должны погибнуть через жертвоприношение.

КАК СОЛНЦЕ БЫЛО ПОМЕЩЕНО НА НЕБЕСА.

Солнце действительно взошло, окруженное ореолом столь жестокого пламени, что на него не могли вынести взгляда даже боги; но оно не двигалось. Оно так и лежало на горизонте; и когда божества отправили к нему своего посланца Тлотли с приказом продолжать путь, его зловещим ответом было то, что он не покинет этого места до тех пор, пока не уничтожит и не погубит их всех. Тогда великий страх охватил одних, в то время как другие исполнились лишь гнева; и среди последних был некий Цитли, который немедленно натянул лук и выступил против сверкающего врага. Быстро опустив голову, Солнце уклонилось от первой пущенной в него стрелы; но вторая и третья одна за другой вонзились в его тело, после чего оно, преисполнившись ярости, схватило последнюю и швырнуло ее обратно в своего нападавшего. И храбрый Цитли больше никогда не накладывал стрелу на тетиву, ибо стрела солнца пронзила ему лоб.

Тогда смятение воцарилось в собрании богов, и отчаяние овладело их сердцами, ибо они увидели, что не могут одолеть сияющего; и они согласились умереть, распоров себе грудь. Распорядителем был назначен Шолотль, и он перебил своих товарищей одного за другим, а последним умертвил и самого себя. [II-20] Так погибли они подобно богам; и каждый оставил опечаленным и дивившимся людям, бывшим его слугами, свои одежды на память. И эти слуги составили, каждая группа, по свертку из оставленных им одежд, привязав их к палке, в которую они вмонтировали небольшой зеленый камень, служивший сердцем. Эти свертки именовались тлакимиллоли, и каждый носил имя того бога, чьей памятью он являлся; и эти предметы почитались больше, чем обычные каменные и деревянные боги страны. Фрай Андрес де Ольмос нашел одну из таких реликвий в Тлальманалько, завернутую во множество тканей и наполовину истлевшую от долгого хранения в тайне. [II-21]

Сразу после смерти богов солнце начало свое движение по небесам; а человек по имени Текузистекатль, или Тезкоцистекатль, который, когда Нанауацин бросился в огонь, укрылся в пещере, теперь вышел из своего убежища в образе луны. Другие говорят, что вместо того, чтобы прятаться в пещере, этот Текузистекатль бросился в огонь вслед за Нанауацином, но поскольку жар огня несколько спал, он вышел менее ярким, чем солнце. Существует и другая версия: солнце и луна вышли одинаково яркими, но поскольку богам это показалось неправильным, один из них схватил кролика за ноги и запустил им в лицо луне, омрачив ее сияние пятном, чей след виден и поныне.

После того как боги погибли описанным здесь образом, оставив свои одежды в качестве реликвий, эти слуги ходили повсюду, нося эти реликвии словно узлы на плечах, весьма печальные и задумчивые, и вопрошая себя, увидят ли они когда-нибудь снова своих ушедших богов. Имя одного из этих умерших божеств было Тескатлипока, и его слуга, добравшись до морского побережья, удостоился видения своего господина в трех различных обликах. И Тескатлипока обратился к своему слуге со словами: «Подойди сюда, ты, кто так сильно любит меня, дабы я поведал тебе, что тебе предстоит сделать. Ступай же к Дому Солнца и принеси оттуда певцов и инструменты, чтобы ты мог устроить для меня праздник; но сперва призови кита, и сирену, и черепаху, и они построят тебе мост к солнцу».

Затем все это было исполнено; и посланец переправился через море по своему живому мосту к Дому Солнца, распевая то, что должен был сказать. И Солнце услышало песню и строго наказало своим людям и слугам: «Смотрите же, не давайте никакого ответа на это пение, ибо всякий, кто откликнется на него, должен быть унесен певцом». Но песня была столь необычайно сладостна, что некоторые из них не смогли не ответить, и они были увлечены прочь, унося с собой барабан тепонацтли и литавру веветль. Таково было происхождение празднеств и танцев в честь богов; а песни, исполнявшиеся во время этих танцев, они почитали как молитвы, распевая их всегда с величайшей точностью интонации и ритма.

ТЕСКУКАНСКИЙ РАССКАЗ О СОТВОРЕНИИ.

В своих устных преданиях тескуканцы сходились с обычным мексиканским рассказом о сотворении — падении кремня с небес на землю и так далее, — однако то, что они впоследствии изобразили на картине и объяснили фраю Андресу де Ольмосу как способ сотворения человечества, заключалось в следующем: это событие произошло в земле Акульма, на границе Тескуко, в двух лигах от самого Тескуко и в пяти от Мехико. Говорят, что солнце в девятом часу бросило дротик в землю в упомянутом нами месте и проделало дыру; из этой дыры вышел человек, первый человек, причем несколько несовершенный, ибо от него было видно лишь от подмышек и выше, во многом похоже на условного европейского херувима, только без крыльев. После этого из дыры появилась женщина. Остальная часть истории была сочтена Мендиетой неприличной для печати; но во всяком случае, от этих двоих ведет свое происхождение человечество. Имя первого человека было Акульмаитль — то есть акулье, плечо, и майтль, рука или предплечье, — и от него, как утверждается, берет свое название город Акульма. [II-22] И эта этимология делает вероятным то, что детали этого мифа в некоторой степени проистекают из названия места, в котором он локализовался; либо имя первого человека, принадлежащее к ранней фазе языка, было истолковано неверно, и именно ложной этимологии миф обязан своими деталями.

Как уже было сказано, на земле уже жили люди до того окончательного и совершенного сотворения человека из кости, предоставленной Миктлантекутли и окропленной богами их собственной кровью у Семи Пещер. Те люди были сметены чередой великих разрушений. Относительно числа этих разрушений трудно говорить определенно, поскольку ни по одному вопросу в широком спектре ранней американской религии не существует столь больших расхождений во мнениях. Согласно различным преданиям, мир опустошался страшными катаклизмами природы от двух до пяти раз. Я наиболее тесно следую версии тескуканского историка Истлильшочитля, как одному из самых ранних свидетельств, как prima facie по своему происхождению одному из наиболее аутентичных и как поддерживаемому большинством авторитетных историков вплоть до времен Гумбольдта.

ЭПОХИ ИЛИ СОЛНЦА МЕКСИКАНЦЕВ.

О сотворении, положившем начало первой эпохе, нам ничего не известно; Ботурини лишь сообщает нам, что тогда на земле стали появляться великаны. Эта Первая Эпоха, или «солнце», называлась Солнцем Воды, и она завершилась страшным потопом, в котором погибло или преобразилось все живое, за исключением, согласно некоторым преданиям, одного мужчины и одной женщины из расы гигантов, о спасении которых речь пойдет далее. Вторая Эпоха, названная Солнцем Земли, завершилась землетрясениями, разверзанием земли и падением высочайших гор. Великаны, или кинаме, мощная и надменная раса, по-видимому, по-прежнему остаются единственными обитателями мира. Третьей Эпохой было Солнце Воздуха. Оно завершилось бурями и ураганами, столь разрушительными, что от обитателей земли почти никто не остался; а те, кто спасся, по тласкальскому преданию, лишились разума и речи, превратившись в обезьян.

Нынешняя эпоха — Четвертая. К ней, судя по всему, относятся падение рожденного богиней кремня с небес, рождение из этого кремня тысячи шестисот героев, рождение человечества из кости, принесенной из аида, превращение Нанауацин в солнце, превращение Тезкатекатля в луну и гибель тысячи шестисот героев или богов. Она называется Солнцем Огня и должна завершиться всеобщим пожаром. [II-23]

С великим водным потопом связана мексиканская традиция, имеющая некоторые аналогии с историей Ноя и его ковчега. На большинстве расписных рукописей, предположительно относящихся к этому событию, изображен некий корабль, плывущий по водной пустыне и везущий мужчину и женщину. Рассказывают, что подобные изображения были даже у тласкальцев, сапотеков, миштеков и жителей Мичоакана. Мужчину называют по-разному: Коккокс, Теосипактли, Теспи и Ната; женщину — Шочикецаль и Нена. [II-24]

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ.

Следующее предание обычно принималось за общепринятую мексиканскую версию этого мифа: в Атонатиу, Эпоху Воды, великий потоп покрыл все лицо земли, и ее обитатели превратились в рыб. Спаслись лишь один мужчина и одна женщина, укрывшись в полом стволе ахауэте, или болотного кипариса; мужчину звали Коккокс, а его жену — Шочикецаль. Когда воды немного спали, они посадили свой ковчег на мель на вершине Колуакан, мексиканском Арарате. Здесь они росли и умножались, и вокруг них стали собираться дети, и все эти дети рождались немыми. И прилетела голубка и даровала им языки, бесчисленные наречия. Лишь пятнадцать потомков Коккокса, ставших впоследствии главами семейств, говорили на одном языке или могли хоть как-то понимать друг друга; и от этих пятнадцати происходят тольтекский, ацтекский и акольхуаский народы. Эта голубка — не единственная птица, упоминаемая в данных преданиях о потопе, и ее ни в коем случае нельзя путать с птицами из другой, явно христианизированной истории. Ибо в Мичоакане сохранилось предание, согласно которому мексиканского Ноя звали Теспи. Обладая большей удачей, чем та, что приписывается Коккоксу, он смог спасти в просторном судне не только себя и свою жену, но также своих детей, нескольких животных и запас зерна для общего пользования. Когда воды начали убывать, он выпустил стервятника, чтобы тот летал туда-сюда над землей и принес ему весть, когда начнет показываться суша. Но стервятник питался трупами, валявшимися повсюду, и так и не вернулся. Тогда Теспи выпустил других птиц, и среди них была колибри. И когда солнце начало покрывать землю новой зеленью, колибри вернулась в свое старое убежище, принеся зеленые листья. И Теспи увидел, что его судно село на мель близ горы Колуакан, и сошел там на берег.

У мексиканцев вокруг Чолулы существовала особая легенда, связывавшая спасение остатка людей от великого потопа с часто упоминаемым рассказом о происхождении народа Анауака из Чикомостоца, или Семи Пещер. Во время катаклизма страна, по словам Педро де лос Риоса, была населена великанами. Одни из них погибли полностью; другие превратились в рыб; семеро же братьев из их числа спаслись, затворившись в определенных пещерах на горе по имени Тлалок. Когда воды утихли, один из великанов, Хелуа по прозвищу Архитектор, отправился в Чолулу и начал строить искусственную гору как монумент и память о том Тлалоке, который укрыл его самого и его сородичей, когда бурные воды пронеслись по всей земле. Кирпичи изготавливали в Тламанлько, у подножия Сьерра-де-Кокотль, и передавали в Чолулу из рук в руки по цепочке людей — откуда те взялись, не уточняется, — растянувшейся между двумя местами. Тогда ревность и гнев богов были пробуждены, поскольку огромная пирамида медленно росла, грозя достичь облаков и самих великих небес; и боги обрушили свой огонь на строителей и умерножили многих из них, так что работы прекратились. [II-25] Но полуготовое сооружение, посвященное впоследствии чолульцами Кецалькоатлю, и поныне стоит, свидетельствуя о том, как хорошо великан Хелуа заслужил свое прозвище Архитектора.

МЕКСИКСКИЙ ПОТОП.

Нам осталось еще одно свидетельство о традиционном мексиканском потопе в следующем отрывке из рукописи Чимальпопоки. Его слова звучат знакомо; однако было бы ненаучно делать из подобного фрагмента какие-либо далеко идущие выводы о его родстве — будь то с традицией киче или христианской: —

Когда пришло Солнце, или Эпоха, Науи-Атль, минуло уже четыре года... [прим: четыреста лет]; затем прошло двести лет, затем семьдесят шесть, и тогда человечество погибло, утонуло и превратилось в рыб. Воды и небо сблизились друг с другом; за один единственный день все было потеряно; день Четыре Цветок пожрал все, что было от нашей плоти. И это был год Се-Калли; в первый день, Науи-Атль, все было потеряно. Сами горы были поглощены потопом, и воды стояли, пребывая в спокойствии пятьдесят две весны. Но перед тем как начался потоп, Титлакауан предостерег человека Ната и его жену Нену, сказав: «Больше не варите пульке, но выдолбите себе большой кипарис, в который вы войдете, когда в месяц Тоцоцтли воды приблизятся к небу». Тогда они вошли в него, и когда Титлакауан запер их внутри, он сказал мужу: «Ты съешь лишь один кукурузный початок, а жена твоя — тоже один». И когда они закончили есть, каждый по початку кукурузы, они приготовились отправляться в путь, ибо воды оставались спокойными, и их брус больше не двигался; и открыв его, они начали видеть рыб. Тогда они развели огонь, терши друг о друга куски дерева, и зажарили рыбу. И вот божества Цитлаллиникуэ и Цитлалатонак, глядя сверху вниз, воскликнули: «О божественный Владыка! Что это за огонь они там разводят? Зачем они так наполняют небо дымом?» И тотчас же Титлакауан Тескатлипока спустился вниз и принялся ворчать, говоря: «Зачем здесь этот огонь?» Затем он схватил рыб, переделал их сзади и спереди и превратил в собак. [II-26]

Теперь мы обратимся к преданиям некоторых народов, обитавших на окраинах Мексиканской империи, преданиям, отличающимся от мексиканских если не своими элементами, то по крайней мере сочетанием этих элементов. Следуя нашему обычному обычаю, я привожу ниже легенду, принадлежащую миштекам, в том самом виде, в каком они сами привыкли изображать и истолковывать ее на своих первобытных свитках: — [II-27]

ЛЕТАЮЩИЕ ГЕРОИ МИШТЕКИ.

В год и в день мрака и тьмы, даже до дней и годов, когда мир пребывал в великой тьме и хаосе, когда земля была покрыта водой и на всем лице земли не было ничего, кроме грязи и слизи, — явился бог, и имя его было Олень, а прозвище его было Лев-Змей. Появилась также весьма прекрасная богиня по имени Олень, прозванная Тигром-Змеем. [II-28] Эти два бога были истоком и началом всех богов.

И вот когда эти два бога стали видимы в мире, они в своем знании и всемогуществе создали великую скалу, на которой построили весьма роскошный дворец, шедевр мастерства, в котором они обитали на земле. На самой вершине этого здания находился медный топор лезвием вверх, и на этом топоре покоились небеса.

Эта скала и дворец богов находились на горе по соседству с городом Апоала в провинции Миштека-Альта. Скала эта называлась Местом Небес; там боги впервые обосновались на земле, прожив много лет в великом покое и довольстве, словно в счастливой и прекрасной стране, хотя мир все еще пребывал во мраке и тьме.

Отец и мать всех богов, находясь здесь, в своем обиталище, произвели на свет двух сыновей, весьма красивых и весьма сведущих во всякой мудрости и искусствах. Первого звали Ветер Девяти Змей по имени того дня, в который он родился; а второго звали точно так же — Ветер Девяти Пещер. Весьма изысканно воспитывались эти юноши. Когда старший желал развлечься, он принимал облик орла, летавшего повсюду; младший превращался в небольшого зверя змеевидной формы, имевшего крылья, которыми он пользовался с такой ловкостью и искусностью, что становился невидимым и пролетал сквозь скалы и стены точно так же, как сквозь воздух. По мере их передвижения шум и гам этих братьев были слышны тем, над кем они пролетали. Они принимали эти обличья, чтобы явить силу, которая была в них, как в деле превращения, так и в возвращении к своему первоначальному облику. И они пребывали в великом мире в особняке своих родителей, пока не договорились совершить жертвоприношение и подношение этим богам, своему отцу и своей матери. Тогда каждый из них взял глиняную курильницу, положил туда огонь и насыпал измельченного белены в качестве благовония; и это приношение было первым из тех, что когда-либо совершались в мире. Затем братья устроили себе сад, в котором посадили множество деревьев, фруктовых деревьев, цветов, роз и благоухающих трав различных видов. Рядом с этим садом они разбили прекраснейший луг, который обустроили всем необходимым для совершения жертвоприношений богам. Таким образом, два брата покинули родительский дом и обосновались в этом саду, чтобы ухаживать за ним и хранить его, поливая деревья, растения и благоухающие травы, умножая их и воскуряя порошок белены в глиняных курильницах богам, своему отцу и матери. Они давали также обеты этим богам и обещания, моля их о том, чтобы они соизволили сформировать твердь и рассеять тьму мира, и заложить основание земли, или, вернее, собрать воды воедино, дабы явилась суша, — поскольку у них не было места для отдыха, кроме одного лишь маленького сада. И чтобы сделать свои молитвы более угодными богам, они пронзали свои уши и языки пластинками кремня, окропляя падавшую с ран кровь на деревья и растения сада с помощью ивовой ветви, почитая это за священное и благословенное дело. За этим занятием они и проводили время, откладывая удовольствия до времени исполнения их желания, пребывая всегда в повиновении у богов, отца и матери, и приписывая им больше мощи и божественности, чем те обладали на самом деле.

Монах Гарсия делает здесь перерыв в повествовании, чтобы не утомлять читателей таким количеством нелепостей; однако оказывается, что твердь небесная была упорядочена, а земля приведена в состояние, пригодное для людей, которые примерно в то время тоже должны были появиться. Ибо вскоре после этого произошел великий потоп, в котором погибло множество сыновей и дочерей, рожденных богами; и говорится, что, когда потоп миновал, человеческий род был восстановлен, как прежде, миштекское царство заселено, а небеса и земля утверждены.

Мы можем предполагать, что это было традиционное происхождение простого народа; однако правящий род Миштеки провозгласил себя потомками двух юношества, рожденных из двух величественных деревьев, стоявших у входа в ущелье Апоала и державшихся там вопреки свирепому ветру, постоянно дувшему из пещеры поблизости.

ПОЕДИНОК СО СОЛНЦЕМ.

Произвели ли эти деревья юношей сами по себе или какой-то первобытный асыр, как в скандинавском предании, наделел их формой, кровью, дыханием и чувством, мы не знаем. Нам лишь говорят, что рано или поздно юноши разошлись, каждый своим путем, чтобы завоевывать земли для себя. Более храбрый из двух, подойдя к окрестностям Тилантонго, вооруженный щитом и луком, испытывал великое раздражение и угнетение от палящих лучей солнца, которые он почитал владыкой той области, стремящимся помешать его проникновению туда. Тогда молодой воитель натянул лук, выдвинул щит перед собой и достал стрелы из колчана. Он стрелял в великое светило вплоть до самого его заката; после чего завладел всей этой землей, видя, что тяжело ранил солнце и заставил его скрыться за горами. На этом предании основано владычество всех касиков Миштеки и их происхождение от этого могучего лучника-предка. И по сей день вожди миштеков помещают на свой герб вождя в перьях с луком, стрелами и щитом, а перед ним — солнце, садящееся за серые тучи. [II-29]

О происхождении сапотеков, народа, граничащего с этими миштеками, Бургоа с трогательной простотой говорит, что не смог найти ни одного заслуживающего доверия рассказа. Их исторические картины он приписывает изобретению дьявола, горячно утверждая, что этот народ был ослеплен в подобных тщеславных вещах больше, чем египтяне и халдеи. Некоторые, по его словам, чтобы похвастаться своей доблестью, объявляли себя сыновьями львов и разных диких зверей; другие, великие господа древнего происхождения, были порождены самыми большими и тенистыми деревьями; в то время как третьи, несгибаемого и упрямого нрава, происходили от скал. Их язык, продолжает достопочтенный провинциал, поражая внезапно и непреднамеренным выстрелом самую сердцевину мифологического толкования, — их язык был полон метафор; те, кто желал убедить, всегда говорили притчами, и точно так же изображали своих историков. [II-30]

В Гватемале, согласно рассказам, переданным отцу Херониму Роману туземцами, верили, что было время, когда не существовало ничего, кроме некоего божественного Отца по имени Шчмель и божественной Матери по имени Штмана. У них родилось три сына, [II-31] старший из которых, преисполненный гордыни и самомнения, затеял творение вопреки воле своих родителей. Но он не мог сотворить ничего, кроме старых сосудов, пригодных для низких нужд, таких как глиняные горшки, кувшины и вещи еще более презренные; и он был низвергнут в преисподнюю. Тогда два младших брата, носящие имена Хунчеван и Хунаван соответственно, стали молить своих родителей о разрешении предпринять попытку творения, в которой их брат потерпел столь явную неудачу. И им было дано разрешение, причем им было сказано, что, поскольку они смирили себя, они преуспеют в своем предприятии. Тогда они сотворили небеса, и землю с произрастающими на ней растениями, и огонь, и воздух, а из самой земли они сотворили мужчину и женщину — предположительно, прародителей человеческого рода.

Согласно Торквемаде, некоторое время после этого произошел потоп, и после потопа люди продолжали призывать в качестве бога уже упомянутых великого Отца и великую Мать. Но в конце концов одна главная женщина [II-32] среди них, получив откровение с небес, научила их истинному имени Бога и тому, как это имя следует почитать; однако всё это они впоследствии забыли. [II-33]

В Никарагуа, стране, где основным языком был мексиканский диалект, верили, что давным-давно мир был уничтожен потопом, в котором погибла большая часть человечества. Впоследствии теоты, то есть боги, заново заселили землю, как в начале. Откуда взялись теоты, никто не знает; но имена двоих из них, сыгравших главную роль в творении, были Тамагостат и Сипаттональ. [II-34]

КОЙОТ ПАПАГО.

Покинув теперь центральноамериканский регион, мы переходим на север, в землю папаго, простирающуюся к югу от реки Хила, с рекой Санта-Крус на востоке и Калифорнийским заливом на западе. Здесь мы впервые встречаем койота, или лугового волка; мы находим его гораздо большим, чем просто животное, и даже чем-то большим, чем человек, стоящим лишь немного ниже богов. В следующем мифе папаго [II-35] он выступает как пророк, а также как министр и помощник некоего великого героя-бога Монтесумы, с которым нам суждено часто встречаться в самых разных ролях в качестве центрального персонажа мифов долины реки Хила:

ЛЕГЕНДА О МОНТЕСУМЕ.

Великий Дух сотворил землю и все живое, прежде чем сотворил человека. И он сошел с небес и, копая землю, нашел глину, какую используют гончары, которую, снова поднявшись на небо, уронил в выкопанную им яму. Немедленно оттуда вышел Монтесума и, с помощью Монтесумы, остальные индейские племена по порядку. Последними вышли апачи, дикие с самого рождения, разбегавшиеся так быстро, как только их создавали. Те первые дни мира были счастливыми и мирными днями. Солнце было ближе к земле, чем теперь; его благодатные лучи делали все времена года одинаковыми и делали одежды ненужными. Люди и звери разговаривали друг с другом, общий язык делал всех братьями. Но ужасное разрушение положило конец этой счастливой эпохе. Великий потоп уничтожил всю плоть, в которой было дыхание жизни; спаслись лишь Монтесума и его друг Койот. Ибо еще до начала потопа Койот предсказал его приближение, и Монтесума последовал предупреждению и выдолбил себе лодку, держа ее наготове на самой высокой вершине Санта-Росы. Койот также приготовил ковчег: сгрыз большой тростник у речного берега, забрался в него и заткнул отверстие определенной смолой. Поэтому, когда воды поднялись, эти двое спаслись и встретились снова на суше после того, как потоп миновал. Совершенно естественно, что теперь Монтесума захотел узнать, сколько суши осталось, и отправил Койота в четыре последовательных путешествия, чтобы точно выяснить, где лежит море по направлению к каждому из четырех ветров. С запада и с юга быстро пришел ответ: «Море близко». Более долгим был поиск, предпринятый на восток, но в конце концов и там было найдено море. Лишь на севере не было обнаружено воды, хотя верный посланец почти изнурил себя поиском. Тем временем Великий Дух при помощи Монтесумы снова заселил мир, и животные с людьми начали расти и умножаться. Монтесуме были поручены забота и управление новой расой; но, преисполненный гордыни и чувства собственной значимости, он пренебрег важнейшими обязанностями своего обременительного положения и позволил самым позорным порокам остаться без внимания среди людей. Напрасно Великий Дух спускался на землю и увещевал своего наместника, который лишь презирал его законы и советы и в конце концов поднял открытый мятеж. Тогда поистине Великий Дух преисполнился гнева и вернулся на небеса, по пути оттолкнув солнце в ту отдаленную часть неба, которую оно занимает ныне. Но Монтесума ожесточил свое сердце и, собрав все племена себе в помощь, принялся строить дом, который должен был достичь самого неба. Он уже достиг большой высоты и содержал множество комнат, отделанных золотом, серебром и драгоценными камнями, и всё это вскоре грозило подтвердить хвастовство его архитектора, когда Великий Дух обрушил свой гром и превратил его величие в руины. Все же Монтесума оставался непреклонным; гордый и упрямый, он отвечал громовержцу из надменности своего сердца; он приказал осквернить храмовые здания и влачить священные изображения в пыли, он сделал их предметом насмешек и притчей во языцех для самих детей на деревенских улицах. Тогда Великий Дух подготовил свое высшее наказание. Он отправил насекомое лететь на восток, в неизвестную землю, чтобы привести испанцев. Когда они пришли, они пошли войной на Монтесуму, уничтожили его и полностью развеяли представление о его божественности. [II-36]

ПОТОП ПИМА.

Пима, [II-37] соседний и тесно связанный с папаго народ, говорят, что земля была создана неким Чиовотмахке, то есть Пророком Земли. Вначале она выглядела как паутина, протянувшаяся далеко и хрупко над ничто, которое существовало. Затем Пророк Земли облетел все земли в образе бабочки, пока не добрался до места, которое счел подходящим для своей цели, и там сотворил человека. И это было так: Творец взял в руки глину и, смешав ее с постом своего собственного тела, вылепил из всего ком. Затем он подул на этот ком, пока тот не наполнился жизнью и не начал двигаться; и он стал мужчиной и женщиной. У этого Творца был сын по имени Сеукха, который, когда мир начал сносно заселяться, жил в долине Хила, где в то же время жил и великий пророк, чье имя было забыто. В одну из ночей, когда пророк спал, он был разбужен шумом у дверей своего дома, и когда он посмотрел, перед ним стоял великий Орел. И Орел промолвил: «Восстань, исцеляющий больных, знающий то, что должно произойти, ибо смотри, близок потоп». Но пророк поднял птицу на смех, завернулся в свои одежды и заснул. Впоследствии Орел пришел снова и предупредил его о близких водах; но пророк не прислушался к птице вовсе. Возможно, он не стал слушать потому, что этот Орел имел чрезвычайно дурную репутацию среди людей, так как, по слухам, иногда принимал обличье старухи, которая заманивала девушек и детей к определенной скале, так что их больше никогда не видели; впрочем, об этом речь впереди. В третий раз Орел пришел предупредить пророка и сказать, что вся долина Хила будет опустошена водой; но пророк не обратил никакого внимания. Тогда, в мгновение ока, и даже когда хлопанье крыльев Орла замерло в ночи, раздался раскат грома и страшный грохот; и зеленый холм воды поднялся над равниной. Казалось, он стоял неподвижно секунду, затем, непрестанно рассекаемый молнией, подгоняемый, как великий зверь, он бросился на хижину пророка. Когда забрезжил рассвет, не было видно ничего живого, кроме одного человека — если он действительно был человеком; Сеукха, сын Творца, спасся, плывя на шаре из камеди или смолы. Когда вода немного спала, он высадился возле устья Солт-Ривер на горе, где до сих пор можно увидеть пещеру, а также инструменты и утварь, которыми Сеукха пользовался, пока жил там. Сеукха был очень сердит на Великого Орла, который, как он, вероятно, думал, имел больше отношения к наведению потопа, чем это видно из рассказа. Во всяком случае, общая репутация птицы была достаточно дурной, и Сеукха приготовил нечто вроде веревочной лестницы из очень прочного вида дерева, очень похожего на ломонос, с помощью которой он взобрался на скалу, где жил Орел, и убил его. [II-38] Оглядевшись вокруг, он нашел изуродованные и разлагающиеся тела огромного множества тех, кого Орел похитил и унес в качестве добычи; и он вернул их всех к жизни и отправил прочь, чтобы они заново заселили землю. В доме или логове Орла он нашел женщину, которую чудовище взяло в жены, и ребенка. Их он также отправил в путь, и от них происходит тот великий народ, именуемый хохокам, «предки или деды», которых во всех их странствиях вел орел и которые в конце концов переселились в Мексику. [II-39] Один из этих хохокам по имени Сивано построил Каса-Гранде на реке Хила, и действительно, руины этого строения носят его имя по сей день. После смерти Сивано его сын повел ветвь хохокам к Солт-Ривер, где он построил определенные здания и выкопал большой канал, или акекию. В конце концов случилось так, что женщиной хохокам стала править женщина. Ее трон был высечен из синего камня, а таинственная птица была ее постоянным спутником. Эти хохокам воевали с народом, жившим к востоку от них, на Рио-Верде, и однажды птица предупредила ее, что враг близко. Предупреждение было проигнорировано или пришло слишком поздно, ибо восточный народ спустился тремя отрядами; разрушил города хохокам и перебил или изгнал всех жителей.

Большинство племен пуэбло называют себя потомками Монтесумы; [II-40] однако у моки совершенно другая история их происхождения. Они верят в великого Отца, живущего там, где восходит солнце, и в великую Мать, чей дом там, где солнце заходит. Отец — это отец зла, войны, поветрий и голода; но от Матери исходят все радости, мир, изобилие и здоровье. В начале времен Мать произвела из своего западного дома девять человеческих рас в следующих первоначальных формах: во-первых, раса Оленя; во-вторых, раса Песка; в-третьих, раса Воды; в-четвертых, раса Медведя; в-пятых, раса Зайца; в-шестых, раса Лугового волка; в-седьмых, раса Гремучей змеи; в-восьмых, раса Табачного растения; и в-девятых, раса Тростниковой травы. Всех их Мать поместила соответственно в те места, где ныне стоят их селения, и превратила в людей, которые построили нынешние пуэбло. Эти расовые различия до сих пор строго соблюдаются; ибо считается, что они являются реальностями не только прошлого и настоящего, но также и будущего; каждый человек, когда он умирает, должен возвратиться в свою первоначальную форму: колыхаться в траве, или дрейфовать в песке, или рыскать по прерии, как в начале. [II-41]

ПЕЩЕРНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАВАХО.

Навахо, живущие к северу от пуэбло, говорят, что некогда все народы — навахо, пуэбло, койотерос и белые люди — жили вместе под землей в сердце горы близ реки Сан-Хуан. Их единственной пищей было мясо, которого у них было в изобилии, ибо все виды дичи были заперты вместе с ними в их пещере; но свет их был тусклым и длился всего несколько часов каждый день. К счастью, среди навахо было два немых человека, флейтиста, которые скрашивали темноту музыкой. Один из них, случайно ударив флейтой по потолку лимба, извлек глухой звук, после чего старейшины племен решили бурить в том направлении, откуда исходил звук. Тогда флейту приставили к потолку, и Енот был послан вверх по трубе, чтобы прокопать выход; но он не смог. Тогда Молевый червь поднялся в пролом и бурил до тех пор, пока не очутился внезапно снаружи горы, окруженный водой. При этих новых обстоятельствах он насыпал небольшой холмик и уселся на нем, чтобы наблюдать и обдумывать ситуацию. Ситуация достаточно критическая! Ибо с четырех углов вселенной на него устремились четыре великих белых Лебедя, каждый с двумя стрелами: по одной под каждым крылом. Лебедь с севера добрался до него первым и, пронзив его двумя стрелами, вытащил их и осмотрел их наконечники, воскликнув в результате: «Он моей расы». Так же последовательно поступили и все остальные. Затем они удалились; и в тех направлениях, куда они улетели — на север, юг, восток и запад, — были обнаружены четыре больших арройо, по которым вся вода стекла, оставив лишь ил. Червь теперь вернулся в пещеру, а Енот поднялся в ил, погружаясь в него по середину голени, как до сих пор показывают отметины на его мехе. И ветер начал подниматься, проносясь по четырем большим арройо, и ил высох. Тогда люди и животные начали выходить из своей пещеры, и их выход занял несколько дней. Сначала вышли навахо, и как только они достигли поверхности, они начали играть в патоле — свою любимую игру. Затем пришли пуэбло и другие индейцы, которые подстригают волосы и строят дома. Последними пришли белые люди, которые сразу же отправились в сторону восходящего солнца и были потеряны из виду на много зим.

Пока эти народы жили под землей, все они говорили на одном языке; но с дневным светом и земной твердью появилось множество языков. Земля в то время была очень мала, а света было так же мало, как и внизу; ибо не было еще ни небес, ни солнца, ни луны, ни звезд. Поэтому состоялся еще один совет старейшин, и из их числа был назначен комитет для изготовления этих светил. Был воздвигнут большой дом или мастерская; и когда солнце и луна были готовы, они были вверены руководству и водительству двух уже упомянутых немых флейтистов. Тот, кому досталось солнце, из-за своей неуклюжести в новой должности чуть было не уподобился Фаэтону и не поджег землю. Старики же, однако, либо более снисходительные, чем Зевс, либо лишенные его грома, ограничились тем, что заставили провинившегося отступить, дунув дымом своих труб ему в лицо. С тех пор увеличивающийся размер земли четырежды делал необходимым отодвигать его назад и удалять его путь дальше от мира и от подземной пещеры, куда он еженощно удаляется вместе с великим светилом. Ночью также другой немый человек выходит из этой пещеры, неся под мышкой луну и освещая ту часть мира, которую может. Затем старики принялись за создание небес, намереваясь вышить на них звезды прекрасными узорами в виде медведей, птиц и тому подобных вещей. Но как только они сделали начало, вбежал луговой волк и с криком: «К чему все эти хлопоты и вышивка?» — разбросал грущу звезд по всему полу неба, точно так же, как они лежат до сих пор.

Когда теперь мир и его твердь были завершены, старики приготовили два глиняных тинахес, или кувшина для воды, и, украсив один яркими цветами, наполнили его безделушками; в то время как другой остался снаружи простым, но внутри был полон стад, отар и богатств всех видов. Когда эти кувшины были накрыты и представлены навахо и пуэбло, первые выбрали пестрый, но ничтожный кувшин; в то время как пуэбло получили простой и богатый сосуд; причем каждый народ проявил в своем выборе черты, характеризующие его по сей день. Затем среди навахо появился великий игрок, который продолжал выигрывать имущество и самих людей своих противников, пока не выиграл все племя. После этого один из стариков возмутился, посадил игрока на свою тетиву и выстрелил им в космос — прискорбная процедура, ибо этот малый через короткое время вернулся с огнестрельным оружием и испанцами. Позвольте мне завершить рассказом о том, как навахо получили семена, которые они ныне возделывают: когда все мудрецы однажды собрались, индейка прилетела со стороны утренней звезды и вытряхнула из своих перьев початок синей кукурузы посреди собрания; а в последующие визиты принесла все остальные семена, которыми они владеют. [II-42]

МИФЫ О ПРОИСХОЖДЕНИИ В ЮЖНОЙ КАЛИФОРНИИ.

О некоторых племенах нам неизвестно, чтобы они обладали какими-либо иными представлениями о своем происхождении, кроме имени своего первого предка, имени творца или предания о его существовании.

Синалоа, от Кулиакана на север до реки Яки, исполняют танцы в честь некой Вирисевы, матери первого человека. К этому первому человеку, который был ее сыном и звался Вайруби, они питают такое же уважение. [II-43] Кочими из Нижней Калифорнии, среди кажущегося множества богов, говорят, что в действительности существует лишь один, который сотворил небо, землю, растения, животных и человека. [II-44] Перику, также из Нижней Калифорнии, называют творцом Нипарая и говорят, что небеса — это его обитель. Секта того же племени добавляет, что звезды сделаны из металла и являются творением некой Пурутабуи; в то время как луна была создана неким Кукунумиком. [II-45]

Народы округа Лос-Анджелес в Калифорнии верят, что их единый бог Куаоар сошел с небес и, приведя хаос в порядок, взвалил мир на спину семи гигантов. Затем он сотворил низших животных, а напоследок мужчину и женщину. Они были созданы отдельно из земли, причем мужчину назвали Тобохар, а женщину Пабавит. [II-46]

Хьюго Рид, которому мы главным образом обязаны мифологией Южной Калифорнии и который является превосходным авторитетом, поскольку его жена была индейчанкой из тех мест, в дополнение к предыдущему приводит нам еще одно, иное предание на ту же тему: два великих Существа сотворили мир, наполнили его травой и деревьями, а также придали форму, жизнь и движение различным животным, населяющим сушу и море. Когда эта работа была завершена, старший Творец поднялся на небеса и оставил своего брата на земле одного. Оставленный внизу одинокий бог сотворил себе сыновей-людей, чтобы не быть совершенно безcompanions. К счастью также, около этого времени луна приблизилась к тем местам; она была очень прекрасна в своей нежной красоте, очень добра сердцем и заменила мать сыновьям-людям, которых сотворил бог. Она присматривала за ними и охраняла их от всех злых ночных тварей, стоя у дверей их хижины. Дети росли очень счастливо, высоко ценя любовь, которою окружали их опекуны; но настал день, когда их сердца опечалились, ибо они начали замечать, что ни их бог-творец, ни их лунная мачеха-покровительница больше не уделяют им безраздельной привязанности и заботы, но вместо этого оба великих существа, казалось, расточают много драгоценной любви друг на друга. Высокий бог начал ускользать из их хижины в сумерках и проводить ночные стражи в обществе белокурой луны, которая, с другой стороны, в такие моменты, казалось, не уделяла столь поглощающего внимания своему караульному долгу, как в другое время. Дети опечалились от этого и ожесточились сердцем мальчишеской ревностью. Но худшее было еще впереди: однажды ночью их разбудил жалобный плач в их хижине, и самый ранний рассвет показал им странную вещь, в которой они впоследствии узнали новорожденного младенца, лежащего на пороге. Бог и луна бежали вместе; их Великое Существо вернулось на свое место за пределами эфира, и чтобы не разлучаться со своей возлюбленной, он одновременно назначил ей хижину на великом небосводе, где ее все еще можно увидеть с ее полупрозрачным платьем и сияющими серебряными волосами, шествующую по небесным тропам. Ребенок, оставленный на земле, был девочкой. Она выросла очень кроткой, очень яркой, очень красивой, как ее мать; но, подобно матери своей, о сколь непостоянной и хрупкой! Она была первой из женщин, от нее происходят все остальные женщины, а также от луны; и как меняется луна, так меняются и они все, говорят философы Лос-Анджелеса. [II-47]

МИФЫ О ТВОРЕНИИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ КАЛИФОРНИИ.

Куда более прозаическое и материалистическое происхождение приписывается луне в преданиях галлиномеросов Центральной Калифорнии. [II-48] Вначале, говорят они, не было света, но густая темнота покрывала всю землю. Человек слепо спотыкался о человека и о животных, птицы сталкивались в воздухе, и повсюду царил хаос. Ястреб, случайно налетевший на лицо Койота, принес за этим взаимные извинения, а после — долгое обсуждение чрезвычайности ситуации. Решив предпринять какие-то усилия к устранению общего зла, они принялись за средство. Койот собрал большую кучу тростника туле, скатал их в шар и отдал Ястребу вместе с несколькими кусками кремня. Собрав все вместе как мог, Ястреб взлетел прямо в небо, где высек кремнями огонь, зажег свой шар из камыша и оставил его там, кружащимся вовсю в яростном красном свечении, каковым он продолжает оставаться и поныне; ибо это солнце. Точно так же была создана луна, но так как тростник туле, из которого она была построена, был довольно сырым, ее свет всегда был несколько неопределенным и слабым. [II-49]