«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

[940] Хуаррос, Hist. Guat., стр. 87; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 569.

[941] Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 194; Хуаррос, Hist. Guat., стр. 195; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 569.

[942] Ланда, Relacion, стр. 42–44; Каррильо, в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, том III, стр. 269; Мореле, Voyage, том I, стр. 191; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 61–62.

[943] Давила, Teatro Ecles., том I, стр. 203; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 52; Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. X, гл. IV, говорит, что в более поздние времена они женились в двенадцать или четырнадцать лет.

[944] Лас Касас, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 135.

[945] Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 208. Это тот же отрывок, который аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 572, цитирует как Роман, Rep. Ind., том II, гл. X.

[946] «Индейцы Вера-Пас много раз, согласно родству, которое использовали, было принуждение, чтобы женились братья с сестрами, и была причина эта: имели обыкновение не жениться те из одного племени или поселения с женщинами того же поселения, и их искали, чтобы были из другого; потому что не считали за свою семью и родство детей, которые рождались в племени или роде чужом, хотя женщина происходила из того же рода; и была причина, потому что то родство приписывалось только мужчинам. Таким образом, что если какой-то сеньор давал свою дочь другому из другого поселения, хотя не имел другого наследника этот сеньор, кроме только внуков, детей своей дочери, не признавал их за внуков, ни родственников, в рассуждении сделать их наследниками, из-за того, что были детьми другого сеньора из других поселений, и так искали такому сеньору женщину, которая была из другого поселения, а не из собственного. И так случалось, что дети этих женщин не имели за родственников сородичей своей матери, из-за того, что были в другом поселении, и это понимается, в том, что касается жениться с ними, что считали за законное, хотя в остальном признавали. И потому что счет их родства был между только мужчинами, а не по части женщин. И поэтому не имели препятствия, чтобы жениться с такими родственниками; и так женились со всеми степенями кровного родства, потому что больше за сестру имели любую женщину своего рода, хотя была отдаленнейшая, и не имели памяти степени, в которой она касалась, чем дочь своей собственной матери, как была получена от другого мужа, и из-за этой ошибки женились с сестрами по матери, а не по отцу». Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 419.

[947] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 572.

[948] Monarq. Ind., tom. ii., p. 419.

[949] «Что касается родства, у них было нарисовано дерево, и на нем семь ветвей, которые означали семь степеней родства. В этих степенях никто не мог вступать в брак, и это касалось прямой линии, если только кто-либо не совершил какого-то великого воинского подвига, и тогда это должно было быть начиная с третьей степени; а по боковой линии у них было другое дерево с четырьмя ветвями, которые обозначали четвертую степень, в них никто не мог вступать в брак.... Всякий, кто вступал в плотскую связь с родственницей в вышеупомянутых степенях, оба предавались за это смертной казни». Palacio, Carta, p. 80; Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. viii., cap. x.; Squier's Cent. Amer., p. 334.

[950] Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv.; Landa, Relacion, pp. 134-6, 140; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 61.

[951] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 419; Squier's Nicaragua, (Ed. 1856,) vol. ii., p. 343.

[952] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 570.

[953] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 53. «Приданое состояло из одежды и вещей маловажных, большая его часть тратилась на угощения». Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv.

[954] Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 50; Squier's Nicaragua, (Ed. 1856,) vol. ii., p. 343.

[955] Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 204-6; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., pp. 569-71.

[956] Palacio, Carta, p. 78; Squier's Cent. Amer., p. 321.

[957] Gomara, Hist. Ind., fol. 263; Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. iv., cap. vii.; Squier's Nicaragua, (Ed. 1856,) vol. ii., p. 343.

[958] «Произносилась речь о том, как было обговорено и рассмотрено это сватовство, и что оно подходит: по окончании речи Священник кадил дом и с молитвами благословлял новобрачных, и они считались женатыми». Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv.

[959] Ib.; Landa, Relacion, p. 142.

[960] «Прибыв домой, ее тотчас усаживали на прекрасно украшенное ложе, и начинались великие танцы и песни, и множество других увеселений, коими праздник делался весьма торжественным». Ximenez, Hist. Ind. Guat., p. 206; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., pp. 570-1.

[961] «Без него никто не вступал в брак». Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. i., p. 183; Cogolludo, Hist. Yuc., p. 191; Juarros, Hist. Guat., p. 196.

[962] «Ночью две почтенные пожилые женщины вводили их в комнату и поучали тому, как им надлежит вести себя в браке». Ximenez, Hist. Ind. Guat., p. 206.

[963] Паласио говорит, что каждого из них завернули в новый белый плащ. «Обоих их заворачивали каждого в его новый белый плащ». Carta, p. 78. См. также Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. viii., cap. x.; Squier's Cent. Amer., p. 333.

[964] «Если он берет ее как девственницу, а находит ее обесчещенной, он отвергает ее, но не иначе». Gomara, Hist. Ind., fol. 263; Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 49.

[965] «Жених с невестой стоят неподвижно, глядя, как догорает эта лучина; по ее сгорании они считаются женатыми и приводят в исполнение остальное». Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 50. «Как только огонь гаснет, они считаются женатыми». Gomara, Hist. Ind., fol. 263; Squier's Nicaragua, (Ed. 1856,) vol. ii., p. 343; Boyle's Ride, vol. i., p. 273.

[966] «В ночь перед свадьбой с невестой должен был спать тот, кого они почитали за папу». Andagoya, in Navarrete, Col. de Viages, tom. iii., p. 414; Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. v., cap. xii. Овьедо, возможно, ссылается на этот обычай, когда говорит: «Многие есть такие, кои больше хотят обесчещенных, нежели девственниц». Hist. Gen., tom. iv., p. 50; Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. vi., p. 472.

[967] «Обыкновенно эти люди покупали жену, и те дары, что они приносили, составляли цену, и потому жена никогда не возвращалась в дом своих родителей, даже если овдовела; ибо тогда брат умершего брал ее в жены, хотя бы он сам был женат, а если брат не годился для этого, право на нее имел какой-нибудь родственник. Дети таких жен не почитали за сородичей тех дедушек и бабушек, равно как и прочих родственников матерей, ибо счет их родства велся по мужской линии, и потому они не имели препятствий к вступлению в брак с родственниками своих матерей; это разумеется для заключения брака, ибо в остальном они любили и были привязаны друг к другу». Ximenez, Hist. Ind. Guat., p. 207; Las Casas, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., p. 146; Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 388; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., pp. 571-2.

[968] «Овдовев, не вступали в брак в течение года, дабы не познать мужчине женщину за это время, а тех, кто этого не соблюдал, почитали за несдержанных и верили, что за то придет к ним какая-нибудь напасть». Landa, Relacion, p. 156.

[969] Diaz, Itinéraire, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., p. 13. «Все берут много жен, однако одна является законной», — говорит Гомара, Hist. Ind., fol. 263, рассуждая о Никарагуа. «Обычно у каждого имеется лишь одна жена, и немногим дозволено иметь больше, за исключением знати или того, кто способен прокормить больше жен; а касики — сколько хотят». Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 37. Слово «жена» явно означает женщин, живших с мужчиной, законную жену и наложниц, ибо на стр. 50 утверждается, что дозволена была лишь одна законная жена. Наказание за двоеженство помогает это подтвердить. Villagutierre, Hist. Conq. Itza, pp. 310, 499. «Юкатанцы никогда не брали более одной». Landa, Relacion, pp. 142, 341. Эту точку зрения разделяет и Когольюдо, Hist. Yuc., p. 193, который, однако, добавляет: «Агилар в своем докладе противоречит утверждению об одной лишь жене, говоря, что у них было много жен»; но это может относиться к наложницам. Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 55, говорит: «Многоженство допускается законом», и в качестве источника приводит Эрреру, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv.; однако этот автор лишь упоминает о том, что наложничество является законным.

[970] Landa, Relacion, pp. 138-40. «Бывали у них крупные распри и убийства из-за этого», — говорит Эррера, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. iv., ссылаясь на их супружескую жизнь.

[971] Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 50; Las Casas, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., p. 146; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 572.

[972] Las Casas, Hist. Apologética, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., pp. 137-8.

[973] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 572.

[974] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 387. «Случилось так, что некий индеец пожаловался на алькальда своего народа, который без какого-либо заявления с его стороны наказал его жену за восемь прелюбодеяний и заставил его самого выплатить штраф, так что помимо понесенного бесчестья у него забрали и его деньги». Herrera, Hist. Gen., dec. iv., lib. viii., cap. viii. «Когда случалось так, что жена убегала и уходила к другому, или же по пустякам возвращалась в дом своих родителей, муж требовал, чтобы она вернулась, а если она не хотела, он мог тотчас жениться на другой, ибо в таком случае женщины были полновластны и свободны. Некоторые терпели год, ожидая их; но обычным делом было жениться сразу же, ибо они не могли жить без женщин по той причине, что некому было стряпать им еду». Ximenez, Hist. Ind. Guat., p. 200.

[975] Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 699.

[976] «Когда женщин заставали в прелюбодеянии, в первый раз их наставляли словесно; и если они не исправлялись, их отвергали; а если это был господин, брат или родственник правителя земли, то, оставив ее, он мог тотчас жениться на ком пожелает. Простые подданные поступали так же много раз, но проявляли немного больше терпения, поскольку наставляли их дважды или пять раз и звали их родственников, чтобы те их отчитали. Но если они были неисправимы, то женщины доносили на них господину, который приказывал им явиться перед ним и обращал их в рабынь, и такое же наказание применялось к тем, кто не хотел жить со своими мужьями». Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 208–209.

[977] Овьедо утверждает, что муж мстил за собственную честь. Монах спрашивает: «Какое наказание назначают прелюбодею, который ложится с чужой женой?» Индеец отвечает: «Ее муж ругается с ним и бьет его палками, но не убивает». Hist. Gen., т. IV, стр. 50. Скуайер в книге «Никарагуа» (изд. 1856 г.), т. II, стр. 343, говорит, что женщину также сурово пороли, однако этого, судя по всему, не было. См. Гомара, Hist. Ind., фолио 263; Эррера, Hist. Gen., дек. III, либ. IV, кап. VII; «Поездка Бойла», т. I, стр. 273.

[978] Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 182; Ланда, Relacion, стр. 48, 176; Терно-Компан в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. XCVII, стр. 46; Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. X, кап. II; Фанкорт, Hist. Yuc., стр. 117.

[979] Карта, стр. 80.

[980] Центр. Ам., стр. 334.

[981] Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись в «Мексиканских древностях» Кингсборо, т. VIII, стр. 137, 144; Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 387.

[982] Лас Касас в «Мексиканских древностях» Кингсборо, т. VIII, стр. 144; Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 388.

[983] Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 182.

[984] Лас Касас в «Мексиканских древностях» Кингсборо, т. VIII, стр. 144; Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 388; Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. VIII, кап. X; Паласио, Карта, стр. 82; Скуайер, «Центральная Америка», стр. 334.

[985] Гомара, Hist. Ind., фолио 263; Овьедо, Hist. Gen., т. IV, стр. 51; Эррера, Hist. Gen., дек. III, либ. IV, кап. VII; Скуайер, «Никарагуа» (изд. 1856 г.), т. II, стр. 343.

[986] Овьедо, Hist. Gen., т. IV, стр. 51; Скуайер, «Никарагуа» (изд. 1856 г.), т. II, стр. 343.

[987] Овьедо, Hist. Gen., т. I, стр. 252, 316, т. IV, стр. 37, 51; Гомара, Hist. Ind., фолио 263–264; Эррера, Hist. Gen., дек. III, либ. IV, кап. VII; Мюллер, Amerikanische Urreligionen, стр. 663; Скуайер, «Никарагуа» (изд. 1856 г.), т. II, стр. 343–344; «Поездка Бойла», т. I, стр. 273. «Хотя я видел, что в других частях Индий предавались гнусному греху в подобных домах, в этой земле (Юкатане) я не слыхал, чтобы они творили подобное, и не верю, что творили, ибо пораженные этой губительной язвой, как говорят, не любят женщин так, как любили эти; ибо в такие места приводили распутных публичных женщин и предавались с ними утехам, и те бедняки, кому среди этих людей случалось иметь это ремесло, несмотря на получаемую от них плату, подвергались такому натиску со стороны стекавшихся туда молодцов, что те изводили и уморивали их». Ланда, Relacion, стр. 178.

[988] Андагойя в «Сборнике путешествий» Наваррете, т. III, стр. 414; Эррера, Hist. Gen., дек. III, либ. V, кап. XII; Скуайер, «Никарагуа» (изд. 1856 г.), т. II, стр. 344; «Поездка Бойла», т. I, стр. 273–274.

[989] Демоном называет его Лас Касас, но эти монахи всех божеств Нового Света именовали «демонами».

[990] Лас Касас в «Мексиканских древностях» Кингсборо, т. VIII, стр. 138. Перед этим он пишет: «И здесь следует знать, что грех содомии они считали тяжким грехом, как мы скажем ниже, и отцы обычно питали к нему отвращение и запрещали его детям. Но для того чтобы те были наставлены в религии, им велели спать в храмах, где юноши постарше развращали детей в этом пороке. А выйдя оттуда дурно приученными, избавиться от этого порока было трудно. По этой причине отцы были весьма озабочены тем, чтобы женить их как можно раньше, дабы оградить от этого гнуснейшего растления, хотя они и женили мальчиков против их воли и насильно, и делали это исключительно ради этой цели». Там же, стр. 134–135.

[991] Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 180.

[992] «Другой ярый очернитель этих народов, да упокоит Господь Бог наш его душу, в чьей истории, как я полагаю, Бог принимал весьма малое участие, утверждал, будто явным признаком того, что те люди были осквернены гнусным пороком, служит то, что в определенной части той земли нашли сделанных из глины неких идолов, поставленных друг на друга. Словно среди наших живописцев или горшечников ежедневно не создаются уродливые фигурки в различных позах, относительно которых ни у кого нет подозрений в совершении грехов; осуждать их всех за это, обвиняя в пороке, о котором недостойно и говорить, свидетельствует о весьма преступной опрометчивости, а потому то, что я сказал выше, я считаю правдой, а остальное — лжесвидетельствами, достойными божественного наказания». Лас Касас в «Мексиканских древностях» Кингсборо, т. VIII, стр. 147.

[993] Овьедо, Hist. Gen., т. IV, стр. 51; Скуайер, «Никарагуа» (изд. 1856 г.), т. II, стр. 343.

[994] «Чтобы они ели сухой хлеб или только маис, или чтобы находились столько-то дней в поле, запершись в какой-нибудь пещере». Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 193.

[995] Паласио, Карта, стр. 78.

[996] В Вера-Пас «женщины рожают как козы, часто в одиночку, лежа на земле; другие — прямо в дороге, а затем идут мыться на реку». Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. X, кап. XIV; Ланда, Relacion, стр. 192.

[997] «Заставляли ее называть свои грехи, а если она не рожала, заставляли исповедаться мужа; и если после этого ничего не выходило, раз уж она сказала и призналась, что зналась с кем-то, шли в дом этого человека и приносили из его дома накидку и набедренную повязку и обвязывали ими беременную, чтобы она разрешилась от бремени». Паласио, Карта, стр. 76; Лас Касас в «Мексиканских древностях» Кингсборо, т. VIII, стр. 139.

[998] Похоже, пуповина оставалась привязанной к ребенку до тех пор, пока не выбирался благоприятный день для проведения обряда ее отрезания. «Бросали жребий, чтобы узнать, какой день будет благоприятным для перерезания пуповины». И далее: «Многие племена индейцев Центральной Америки до сего дня сохранили обычай при рождении ребенка сжигать ему пуповину — варварский обычай, от которого умирает много детей». Это указывало бы на то, что пуповину сжигали, пока она была прикреплена к младенцу. Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 193–194; Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 448.

[999] В Сесори «некие индейцы совершали идолопоклонство на горе в своих пределах, и среди них один сделал себе надрез и рассек свой детородный орган, и они обрезали четырех мальчиков в возрасте от двенадцати лет и старше по иудейскому обычаю, а вытекшую из них кровь принесли в жертву идолу». Паласио, Карта, стр. 84. «Они надрезали лишнюю часть срамного органа, оставляя его похожим на уши, в чем заблуждался генеральный историк Индий, утверждая, будто они совершают обрезание». Ланда, Relacion, стр. 162–163. «Ни те монахи-доминиканцы, ни епископ Чиапы, проводя столь подробное следствие, не упоминают о том, что обнаружили нечто подобное... ни у тех индейцев, ни у этих нет предания о том, что этот обычай практиковали их предки». Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 191. «Они обрезаны, но не все». Питер Мартир, дек. IV, либ. I. Обрезание было «всеобщим обычаем на Юкатане, соблюдаемым с незапамятных времен: его практиковали над маленькими детьми с первых же дней их рождения». Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. II, стр. 51. Это категорическое и единичное утверждение аббата должно быть основано на каких-то его рукописях, как водится.

[1000] «Срезали зеленые ветки, по которым она ступала». Паласио, Карта, стр. 76.

[1001] Брассёр де Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. II, стр. 568) упоминает только о первенцах. «Ему давали имя того дня, в который он родился, или в соответствии с тем, что предшествовало его рождению». Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 448; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 193.

[1002] Hist. Apologética, рукопись, кап. CLXXIX.

[1003] «Своих сыновей и дочерей они всегда называли по имени отца и матери: имя отца было собственным, а матери — нарицательным». До принятия отцовского имени докрестильное имя отбрасывалось. Ланда, Relacion, стр. 136, 194. Лишь немногие, кому было суждено пройти крещение, получали особое имя. Медель в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. XCVII, стр. 44–45; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 489.

[1004] Торкемада, Monarq. Ind., т. II, стр. 448. Паласио (Карта, стр. 76) утверждает, что эта церемония совершалась после двенадцатого дня и что купать водили только мать. Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. VIII, кап. X; Скуайер, «Центральная Америка», стр. 333; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. II, стр. 568.

[1005] «Уплощать им лбы и головы». «Они обычно все кривоногие, потому что... ездят верхом на бедрах». Ланда, Relacion, стр. 192–194, 112; Хуаррос, Hist. Guat., стр. 195.

[1006] Чаки (или чаак) — это титул, даваемый определенным мирянам, которых избирали для помощи жрецу в некоторых его религиозных обязанностях. Также это имя божества, покровителя воды и урожаев. См. Ланда, Relacion, стр. 485.

[1007] Кто был выбран для того, чтобы вынести вино, жаровню и верёвку за пределы селения, или что он делал с ними впоследствии, нам не сообщают. Когольюдо говорит: «Давали какому-нибудь индейцу сосуд с вином, которое они обычно пили, и отправляли его с ним за пределы селения, наказывая ему ни не пить его, ни оглядываться назад; они верили, что после этого демон изгонялся окончательно». Hist. Yuc., стр. 191. «В сосуде отправляли вино за пределы селения с приказом индейцу не пить его и не оглядываться назад, и посредством этого думали, что изгнали демона». Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. I, стр. 183; Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. X, кап. IV.

[1008] «Эту воду делали из определенных цветов и размоченного какао, растертого с девственной водой, которую, по их словам, брали из дупел деревьев или в горах». Ланда, Relacion, стр. 150.

[1009] «Мальчикам всегда привязывали к голове, к волосам на макушке, маленькую белую бусинку, а девочкам повязывали вокруг поясницы очень низко тонкий шнурочек, к которому была прикреплена маленькая ракушка, приходившаяся им прямо поверх срамного места, и снять эти две вещи с девочек до крещения считалось у них грехом и безобразием». Ланда, Relacion, стр. 144, 146.

[1010] Брассёр де Бурбур говорит, что они пировали девять дней: «Все вместе, жрецы и родственники, пировали после этого в течение девяти дней, причем отцы были обязаны в этот промежуток времени воздерживаться от своих жен». Hist. Nat. Civ., т. II, стр. 52. Он, по-видимому, неверно понял Когольюдо, на которого ссылается, поскольку слова этого автора таковы: «Завершая праздник пирами, и в течение девяти последующих дней отцы детей не должны были прикасаться к своим женам». Hist. Yuc., стр. 191. «Помимо трех дней, в течение которых соблюдалось воздержание наподобие поста, надлежало воздерживаться еще девять дней, и они делали это неукоснительно». Ланда, Relacion, стр. 154. См. далее: Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. I, стр. 182–183; Давила, Teatro Ecles., т. I, стр. 205; Лаэт, Novus Orbis, стр. 272; Терно-Compans в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. XCVII, стр. 44–45.

[1011] Андагойя в «Сборнике путешествий» Наваррете, т. III, стр. 414; Эррера, Hist. Gen., дек. III, либ. IV, кап. VII, либ. V, кап. XII; Овьедо, Hist. Gen., т. IV, стр. 39, 61, 103; Мальте-Брюн, Précis de la Géog., т. VI, стр. 472; Гомара, Hist. Ind., фолио 263. В Гватемале «здесь следует отметить, что когда в речи одновременно упоминаются мужчины и женщины, женщины почти всегда имеют преимущество перед мужчинами». «Быть может, в память о матери Хун-Ахпу женщины-вожди во многих краях обладали своими привилегиями». Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. 93–94. На Юкатане женщины «ревнивы, а некоторые до того, что распускали руки на тех, к кому ревновали, и столь вспыльчивы, разгневаны, хотя в остальном весьма кротки, что порой даже таскали мужей за волосы, тогда как те делали это лишь изредка». Ланда, Relacion, стр. 188, 190. Однако у женщин Юкатана были свои обязанности. «Они великие труженицы и добытчицы, ибо на них ложатся величайшие и тяжелейшие заботы по поддержанию их домов, воспитанию детей и уплате налогов, и несмотря на все это, если нужно, они порой несут еще большую ношу, обрабатывая землю и высевая свои съестные припасы. Они удивительные мастерицы вести хозяйство, бодрствуя по ночам то недолгое время, что остается после обслуживания их домов, и отправляясь на рынки покупать и продавать свои мелочи»... Женщины объединялись и помогали друг другу в работе, например в ткачестве и т. д. «Бывали у них и свои шуточки с остротами, чтобы подшучивать и рассказывать истории, а порой и для того, чтобы поворчать на мужей». Там же, стр. 190.

[1012] Ланда, Relacion, стр. 186.

[1013] «Всеобщие жертвоприношения обычно приносились тогда, когда наступали праздники, коих в одних провинциях было пять, а в других шесть, либо они приносились по особой необходимости по одной из этих двух причин». Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 177; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, кап. CLXXIX.

[1014] «Тот день даровался для того, чтобы устраивать великие пиры и пьянства, и потому забивали бесчисленное количество птицы, множество дичи и готовили самые разные вина, устраивали множество плясок и танцев в присутствии идолов. Длились эти праздники три, пять и семь дней, в зависимости от того, что предписывали служители, и они объявляли, когда те должны начаться. В эти дни каждый вечер они ходили процессией с великими песнопениями и музыкой, нося идола по улицам и площадям, а где было возвышенное место, строили алтари и ставили столы, и там останавливались, и подобно тому, как мы ставим фарсы, они играли в мяч перед своими богами». Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 187; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, кап. CLXXVII.

[1015] То, как это делалось, будет описано в другом месте этой главы.

[1016] «Что, соглашаясь с различными другими признаками, вполне свидетельствовало бы о том, что пролитие крови, и особенно человеческой крови, при жертвоприношениях имело чужеземное происхождение, вероятно, науатльское». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 247.

[1017] Что означает «тушение огня». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 254. Ицамна в иных источниках называется Замной.

[1018] Это слово чак, которое прежде переводилось как «боги кукурузных полей», здесь, вероятно, означает жрецов этих божеств. В предыдущей главе мы видели, как это слово применялось к тем, кто помогал при совершении обряда крещения.

[1019] «Экчуа, в другом месте написанное как Эчуа, был покровителем торговцев и, естественно, бобов какао — товара и монеты одновременно». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 261.

[1020] «Officiales» (должностные лица); это может означать служащих жрецов, или надсмотрщиков на плантациях, или практически что угодно еще.

[1021] «Сит, по-видимому, представляет собой разновидность дикой свиньи; чак — это родовое имя богов дождя, полей, земных плодов и т. д. Кох — это пума или американский лев; по мнению других, чак-кох — это леопард». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 265.

[1022] «Цинчау-Ицамна — ошибочное написание, судя по предыдущим урокам; это, вероятно, дурное сокращение от Кинич-Ахау-Ицамна, которого, к тому же, называют изобретателем букв и письменности, создателем всех имен, данных на Юкатане». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 284–285.

[1023] «То были, без сомнения, боги рыболовства, по поводу которых Когольюдо произносит следующие слова: «Говорят также, что вскоре после завоевания индейцы провинции Титцимин, отправляясь рыбачить вдоль побережья Хоаки, перед тем как приступить к рыбной ловле, начинали с жертвоприношений и подношений своим лжебогам, предлагая им свечи, серебряные реалы и куцкас, кои суть их изумруды, и другие драгоценные камни в определенных местах, у ку и молелен, которые до сих пор видны в морских заливах (эстуариях) и соленых лагунах, имеющихся на этом побережье в сторону Рио-де-Лагартос» (Hist. Yuc., т. IV, кап. IV); Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 292–293.

[1024] «Кукулькан, иногда пишется как Кукулкан, происходит от кук, птицы, которая, по-видимому, является тем же самым, что и кетцаль; его определитель — кукул, что в соединении с кан, змея, составляет точно такое же слово, как Кетцалькоатль, змей в зеленых перьях, или пернатый змей». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 35.

[1025] «Провинция Мани была колонизирована тутуль-хиу, чье происхождение было тольтекским или науатльским; празднества в честь Кукулькана, ограничивающиеся этой провинцией после разрушения Майапана, не оставляют никаких сомнений относительно происхождения этого персонажа и дают основания полагать, что остальная часть Юкатана, хотя и почитала до определенной степени этот миф или этого пророка, в глубине души сохранила религию, предшествовавшую религии тольтеков. Это был бы момент истории огромной важности с философской точки зрения. Мы найдем ниже другие признаки первобытного культового почитания у майя». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 300–301.

[1026] «Эк-балам-чак означает «черный тигр, бог полей»: впрочем, это имена, даваемые тигру и поныне. Ахкан — это самец змеи в целом. Ахбулук-Балам означает «Тот, что с одиннадцатью тиграми»». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 230–231.

[1027] «Не показалось ли бы нам, что мы читаем описание этого праздника скифов, о котором сообщает Геродот и который г-н Виолле-Ледюк включил в свои «Мексиканские древности», составляющие введение к труду г-на Дезире Шарне: «Города и американские руины», страница 16». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 232–233.

[1028] Ланда, Relacion, стр. 230–232.

[1029] «Болонь — это числительное девять, закаб, корнем которого является зак, белый, — это название разновидности молотого маиса, из которого делают род оршада. Была ли эта статуя аллегорическим изображением этого оршада, преподносимого по этому случаю?» Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 212–213.

[1030] «Канте — желтое дерево; это, вероятно, кедр». Брассёр де Бурбур в Ланда, Relacion, стр. 213.

[1031] Ланда, Relacion, стр. 210–232.

[1032] «Должность Накона была двоякой; одна из них была пожизненной и малопочетной, ибо именно он вскрывал грудь приносимым в жертву людям». Ланда, Relacion, стр. 161. «Обязанность вскрывать грудь принесенным в жертву, которая в Мехико почиталась, здесь была малопочетной». Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. X, кап. IV.

[1033] Там же.

[1034] Ланда, Relacion, стр. 166; Эррера, указ. соч.

[1035] Нынешний вид этого сенота Стивенс описывает так: «Отправившись от Кастильо, на некотором расстоянии мы поднялись на поросшее лесом возвышение, которое казалось искусственной дамбой, ведущей к сеноту. Сенот был самым большим и диким из всех, что мы видели: посреди густого леса зияла огромная круглая воронка с отвесными, изрезанными краями, на которых росли и с которых свисали деревья, тихая, словно сам дух молчания царил внутри. Ястреб кружил над ней, глядя вниз в воду, но не взмахнув при этом ни единым крылом. Вода имела зеленоватый оттенок. Казалось, ее пропитывало некое таинственное влияние, гармонирующее с историческими свидетельствами о том, что колодец Чичена был местом паломничества и что в него бросали в жертву человеческих жертв. В одном месте, прямо на самом краю, находились остатки каменного строения, вероятно, связанного с древними суеверными обрядами; возможно, это было место, откуда жертв сбрасывали в темный колодец внизу». Юкатан, т. II, стр. 324.

[1036] Мы видели, что даже память о Кукулькане была предана забвению во всех провинциях Юкатана, кроме одной.

[1037] Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. X, кап. I; Медель в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. XCVII, стр. 43; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. II, стр. 44–45.

[1038] Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. VIII, кап. X.

[1039] «Шли все четверо вместе прямо туда, где восходит солнце, и падали перед ним на колени, и совершали над ним воскурения, произнося слова и призывы, а сделав это, разделялись на четыре стороны: восток, запад, север, юг, и проповедовали свои обряды и церемонии». Паласио, Карта, стр. 68.

[1040] «Шел сакристан и извлекал у него ножом сердце, и бросал его богу или богине, и говорил: «Прими плод этой победы»». Эррера, Hist. Gen., дек. IV, либ. VIII, кап. X.

[1041] Аббат Брассёр де Бурбур говорит: «белый олень». Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 557.

[1042] «Жертвоприношение белого оленя, некогда одно из самых величественных, впоследствии стало всеобщим и исключительным подношением охотников, желавших склонить на свою сторону божеств-покровителей охоты и лесов». Id., стр. 557; Palacio, Carta, стр. 74–6.

[1043] «Они устраивали празднества, числом восемьнадцать, подобно месяцам, поднимаясь на ступенчатую пирамиду или жертвенник, которые находились во дворах храмов». Herrera, Hist. Gen., дек. III, кн. IV, гл. vii. В показаниях, собранных монахом фра Франсиско де Бобадильей, число праздников указано как двадцать один и одиннадцать; поэтому я должен предоставить читателю самому решить, что верно. «Y.—En un año tenemos veynte é un dias de fiestas (é no juntos estos dias).... F.—En el tiempo de aquellas onçe fiestas, que deçis que teneys cada año». Oviedo, Hist. Gen., т. iv, стр. 47, 52.

[1044] «Ибо у них существует два вида человеческих жертвоприношений: одно — врагов, захваченных в войнах, другое — тех, кого выращивают и содержат дома». Питер Мартир, дек. VI, кн. VI.

[1045] «И всякий, кому не достанется никакой части принесенного в жертву врага, будет считать, что в тот год его примут плохо». Там же.

[1046] «Каждый царь взращивает предназначенные для него деревья на поле неподалеку от себя, сохраняя названия каждой враждебной страны, где они вешают головы своих принесенных в жертву врагов, захваченных в войнах». Там же.

[1047] Эррера приводит аналогичный рассказ об участи тела, но добавляет: «Saluo que ponian la cabeça en los arboles». Hist. Gen., дек. III, кн. IV, гл. vii. Я считаю маловероятным, что с головами поступали так же, как с головами их врагов. Питер Мартир ничего определенного не говорит об участи головы, но, говоря о жертвоприношении, отмечает: «они почитают все его части, а частично зарывают их перед дверями своих храмов, такие как стопы, руки и внутренности, которые они бросают вместе в тыкву; остальное (вместе с сердцами, разводя большой костер на виду у тех враждебных деревьев, под пронзительные гимны и одобрения жрецов) они сжигают среди пепла прежних жертвоприношений, никогда оттуда не убираемых, лежащих на том поле». Дек. VI, т. VI.

[1048] «En aquellas fiestas no trabaxamos ni entendemos en más de emborracharnos; pero no dormimos con nuestras mugeres, é aquellos dias, por quitar la ocasion, duermen ellas dentro en casa é nosotros fuera della: é al que en tales dias se echa con su muger, nuestros dioses les dan dolençia luego, de que mueren; é por esso ninguno lo osa haçer, porque aquellos dias son dedicados á nuestros dioses». Oviedo, Hist. Gen., т. iv, стр. 52.

[1049] Herrera, Hist. Gen., дек. III, кн. IV, гл. vii; Питер Мартир, дек. VI, кн. VI, vii; Скуайр в Palacio, Carta, стр. 116.

[1050] «En las ventas, y contratos, no auia escritos que obligassen, ni cartas de papago, que satisfaciessen, pero quedaba el contrato valido con que bebiessen publicamente delante de testigos». Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 180–1.

[1051] Ланда, Relacion, стр. 122–4.

[1052] «Son graciosos en los motes, y chistes, que dizen à sus mayores, y Iuezes: si son rigurosos, ambiciosos, auarientos, representando los sucessos que con ellos les passan, y aun lo que vèn à su Ministro Doctrinero, lo dizen delante dèl, y à vezes con vna sola palabra». Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 187.

[1053] См. Каррильо в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, т. iii, стр. 259, 261; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 65–7; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iv; Терно-Компан в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcvii, стр. 47.

[1054] Ланда, Relacion, стр. 126, 128.

[1055] «Юкатанский литавр (tankul ó tunkul) — самый примечательный инструмент юкатанской музыки и вообще американской музыки, сопровождавший священные танцы или пляски, и майяское название этого замечательного инструмента открывает нам по сей день священный характер тех празднеств, ибо название tunkul ó tankul означает в вольном переводе час поклонения». Каррильо в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, т. iii, стр. 259. Один из таких инструментов имеется у меня.

[1056] Ланда, Relacion, стр. 124, 126; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iv; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 77, 186; Каррильо в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, т. iii, стр. 260; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 64–5.

[1057] Ланда, Relacion, стр. 178.

[1058] Это весьма похоже на науаскую игру, описанную на странице 295 и далее в настоящем томе.

[1059] Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 93–4, 111–12, табл. v, рис. i, ii.

[1060] Эта история, написанная римскими буквами, но на языке киче, в первые годы Завоевания, цитировалась аббатом Брассёром де Бурбуром как MS. Quiché de Chichicastenango в его труде Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 59–60; перевод на испанский язык, выполненный Хименесом, появился в 1857 году, Hist. Ind. Guat., стр. 79–80; а перевод на французский язык, выполненный аббатом Брассёром де Бурбуром в 1861 году, — Popol Vuh, стр. 195–9. В моем тексте по большей части используется перевод Брассёра, однако, что касается данного отрывка, между двумя переводами имеются лишь незначительные словесные различия.

[1061] Ланда, Relacion, стр. 130; аббат Брассёр де Бурбур в Id., стр. 361. На побережье Юкатана «корни, из которых они делают хлеб и которые они называют маисом». Диас, Itinéraire в Терно-Компан, Voy., сер. i, т. x, стр. 8. Лакандоны занимались «трудом на своих мильпах и посевах маиса, перца чили и фасоли, среди которых они сеяли ананасы, бананы, бататы, хикамы, сакоты, сапоте и другие фрукты»; их мильпы были велики и расчищались каменными топорами. Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 310–11. У иццев было «много кошенили, воска, хлопка, ахиоте, ванили и других бобовых». Id., стр. 353, 499. Множество разновидностей фасоли выращивается в Никарагуа. Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 285. «Я видел много таких грушевых деревьев в провинции Никарагуа, посаженных вручную в поместьях, на площадях или в местах пребывания индейцев и возделываемых ими. И некоторые из них столь же велики, как грецкие орехи». Id., стр. 353. Посадка маиса, Id., стр. 265–6; т. iv, стр. 104–5. См. также об сельском хозяйстве: Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, стр. 102–3; Андагойя в Наваррете, Col. de Viajes, т. iii, стр. 413–14; Кортес, Cartas, стр. 405; Скуайр, Cent. Amer., стр. 551, 556; Виолле-ле-Дюк в Шарне, Ruines Amér., стр. 71; Гумбольдт, Essai Pol., т. i, стр. 269; Галлатин в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. i, стр. 8.

[1062] Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 190–1; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 183; Palacio, Carta, стр. 72–4; Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 285; Давила, Teatro Ecles., т. i, стр. 233; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 565–6.

[1063] В провинции Кампече испанцев потчевали «павлинами и откормленной птицей как из гор, лесов и вод, так и куропатками, перепелами, горлицами, уткаи, гусями и четвероногими дикими зверями, такими как кабаны, олени и зайцы, помимо волков, львов, тигров и лисиц». Питер Мартир, дек. IV, кн. II. «Juntanse tambien para la caça de L en L, mas o menos, y la carne del venado assan en parillas, porque no se les gaste, y venidos al pueblo, hazen sus presentes al señor, y distribuyen como amigos y elመesmo hazen en la pesca». Ланда, Relacion, стр. 130–2, 46. В Вера-Пас «барсуки, у которых хорошее мясо, билаб лучше баранины: маленькие красноватые олени и другие рыжеватые, и множество других, в которых индейцы стреляют из луков и едят некоторых освежеванными, других копчеными и жареными на барбекю, и вялеными, и все плохо приготовленное». Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. xiii, xiv, ii. На Косумеле «рыба — их почти главная пища». Гомара, Conq. Mex., фолио 22. См. также Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 355, 424, 497, т. iv, стр. 33; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 187; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., гл. 177; аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. 63.

[1064] Ланда, Relacion, стр. 118; Лас Касас в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, p. 148; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 184, 187–8, 700; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 41, 311; Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 206–7, 411, 497, 507, т. iii, стр. 227; Питер Мартир, дек. IV, кн. vi, ii, дек. VI, кн. iii; Herrera, Hist. Gen., дек. I, кн. V, гл. v, дек. IV, кн. VIII, гл. viii; Гомара, Conq. Mex., фолио 23; Id., Hist. Ind., фолио 61–2; Кортес, Cartas, стр. 449; Fancourt's Hist. Yuc., стр. 32.

[1065] Кортес, Cartas, стр. 23, сообщает нам, что на Юкатане хлеба не пекли, а ели маис печеным. Лучшие тортильи в Никарагуа назывались tascalpachon. Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 267, 324, 355, 411, 513, 523, т. iii, стр. 227. См. также Ланда, Relacion, стр. 116–20, 135; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. xiii.

[1066] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 69; Ланда, Relacion, стр. 120; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 180; Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 111.

[1067] Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 89, 98, 312; Ланда, Relacion, стр. 116–20, 192; Herrera, Hist. Gen., дек. I, кн. V, гл. v, дек. III, кн. IV, гл. vii, дек. IV, кн. VIII, гл. ix, кн. X, гл. iv; Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 267, 317–18, т. iv, стр. 95; Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, фолио 102–3, 109; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., гл. clxxvii; Вальдек, Voy. Pitt., стр. 40; Cortés' Despatches, стр. 4; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 51–2, 499.

[1068] На Юкатане: «Эти варвары едят только своих врагов или тех чужеземцев, что приходят к ним, в остальном же они воздерживаются от человечины». Питер Мартир, дек. IV, кн. VI. В Гватемале головы и потроха приправляли вином. Лас Касас, Hist. Apologética, MS., гл. clxxvii; Id. в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, p. 147; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 649, 651; Гомара, Hist. Ind., фолио 62; Herrera, Hist. Gen., дек. II, кн. IV, гл. vii, дек. III, кн. IV, гл. vi, vii, кн. VII, гл. iii, дек. IV, кн. X, гл. iv; Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 37, 51–2, 56, 108; Андагойя в Наваррете, Col. de Viajes, т. iii, стр. 420; Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, фолио 35, 104; Альборнос в Икасбальсете, Col. de Doc., т. i, стр. 486; Хелпс, Span. Conq., vol. iii, p. 88; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 23; Мореле, Voyage, т. i, стр. 191.

[1069] Иццы, мужчины и женщины, носили «факсы» длиной 4 вары и шириной 1/3 вары. Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 312, 402, 498. В Кампече — хлопчатобумажную полосу шириной в ладонь, скрученную и обернутую 20 или 30 раз вокруг тела. Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 512–13. Эта одежда называется мастат. Берналь Диас, Hist. Conq., фолио 2. Концы вышиты и украшены перьями. Ланда, Relacion, стр. 116. Альмайзары, называемые в Новой Испании мастилем; в остальном наги. Herrera, Hist. Gen., дек. I, кн. V, гл. v, дек. II, кн. IV, гл. vii; Cortés' Despatches, стр. 4. Кьяпанеки были наги, за исключением этой набедренной повязки. Ремесаль, Hist. Chyapa, стр. 292, 302.

[1070] Иллюстрация, показывающая костюм индейца из внутренних районов. Вальдек, Voy. Pitt., табл. v. Хлопчатобумажные штаны в Сальвадоре. Скуайр, Cent. Amer., стр. 321.

[1071] Называемые тильмасами или хаятами, размером полтора ярда на полтора. Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 187. Плащи, называемые зуйен. Id., стр. 2. «Mantas pintadas». Лас Касас в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, p. 147.

[1072] Хлопчатобумажные плащи ярких цветов. Скуайр, Cent. Amer., стр. 551. «Tuniques». Терно-Компан в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcvii, стр. 52. «Sacks». Fancourt's Hist. Yuc., стр. 284–5. «Camisetas de colores». Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 497. «Xaquetas de algodon». Берналь Диас, Hist. Conq., фолио 2. «Camisette senza maniche». Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, стр. 98, 104.

[1073] Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 172. Майя одеваются так же, как мексиканцы. Herrera, Hist. Gen., дек. III, кн. IV, гл. vii.

[1074] Ланда, Relacion, стр. 148–50; Palacio, Carta, стр. 62–4; Ремесаль, Hist. Chyapa, стр. 137; Herrera, Hist. Gen., дек. III, кн. IV, гл. vii, дек. IV, кн. VIII, гл. x, дек. II, кн. II, гл. xvii; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 197; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 54.

[1075] «Полосатая материя одного или нескольких цветов, которую женщины до сих пор оборачивают вокруг тела, затягивая ее на талии подобно юбке и спускаясь более или менее ниже колена, оказывается точно такой же, какую мы видим на изображениях Исиды и у египетских женщин фараоновских времен». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 67. Юбка от талии до стоп, называемая пик. Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 187–8, 699. «Ropas de algodon, que llaman naguas». Берналь Диас, Hist. Conq., фолио 2; Андагойя в Наваррете, Col. de Viajes, т. iii, стр. 414; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iv; Ланда, Relacion, стр. 184–6, 16, 144–6, 180.

[1076] «Труднее всего заставить индейцев подстричь волосы». Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 498, 312. В Гватемале, судя по всему, волосам уделяли несколько меньше внимания. «Trayanlo encrespado, ò rebujado en la cabeça como estopas, à causa de que no se lo peynauan». Ремесаль, Hist. Chyapa, стр. 302; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 187, упоминает соломенные и пальмовые шляпы, но он, вероятно, имеет в виду свое собственное время. Волосы жрецов были пропитаны кровью. Id., стр. 5; Берналь Диас, Hist. Conq., фолио 3; Скуайр, Cent. Amer., стр. 321, 551. В Никарагуа «traen rapadas las cabeças de la mitad adelante é los aladares por debaxo, é déxanse una coleta de oreja á oreja por detrás desde la coronilla». Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 38, 108; Ланда, Relacion, стр. 112–14, 184; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 68; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iii, кн. VIII, гл. x. Агилар носил «corona y trença de cabellos, como los naturales». Гомара, Hist. Ind., фолио 62; Id., Conq. Mex., фолио 23; Palacio, Carta, стр. 62.

[1077] Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, стр. 35; Шарне, Ruines Amér., стр. 341; Ланда, Relacion, стр. 114; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iii; Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 111.

[1078] «Traian sandalias de cañamo o cuero de venado por curtir seco». Ланда, Relacion, стр. 116. Обычно они ходили босиком. Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 187. Сандалии в Никарагуа назывались гутарас. Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 38–9; Скуайр, Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 347; аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. 77.

[1079] Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 54; Herrera, Hist. Gen., дек. III, кн. IV, гл. vii, дек. IV, кн. X, гл. iii; Скуайр, Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 345; Id. в Palacio, Carta, стр. 106; Ланда, Relacion, стр. 114, 180, 194.

[1080] Ланда, Relacion, стр. 182.

[1081] Военный отряд: «Agujeradas narizes, y orejas con sus narigeras, y orejeras de Cuzcas, y otras piedras de diuersos colores». Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 73. Иццы носили в носу «una baynilla olorosa», а в ушах — «vn palo labrado». Id., стр. 699. «Sartales de Caracoles colorados», высоко ценимые иццами. Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 48. Маленькие палочки в ушах и небольшие тростинки или янтарные кольца, либо зерна ванили в носу. Id., стр. 312, 402. Немногочисленные серебряные и золотые украшения для ушей. Id., стр. 497–9. На полуострове Юкатан «trayan las orejas horadadas para çarcillos». Ланда, Relacion, стр. 114. Жрец носил «un isopo en la mano de un palo corto muy labrado, y por barbas o pelos del isopo ciertas colas de unas culebras que son como caxcaveles». Id., стр. 149–50. Женщины прокалывали нос и уши. Id., стр. 182. В Никарагуа «traen sajadas las lenguas por debaxo, é las orejas, é algunos los miembros viriles, é no las mugeres ninguna cosa destas, y ellos y ellas horadadas las orejas de grandes agujeros». Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 38–9, т. i, стр. 497. Царь на Юкатане носил «des bracelets et des manchettes d'une élégance égale à la beauté de la matière». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 54. «Tecaüh, qui est le bijou que les chefs indiens portaient fréquemment à la lèvre inférieure ou au cartilage du nez». Id., стр. 92. См. также Кортес, Cartas, стр. 3; Камарго, Hist. Tlax. в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcix, стр. 144; Herrera, Hist. Gen., дек. II, кн. IV, гл. vii, дек. III, кн. IV, гл. vii, кн. VII, гл. ix, дек. IV, кн. III, гл. iii, кн. X, гл. iii, iv; Гомара, Hist. Ind., фолио 60, 62; Скуайр, Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 347; Id., Cent. Amer., стр. 551; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 197; Диас, Itinéraire в Терно-Компан, Voy., сер. i, т. x, стр. 16, 25, 39; Лас Касас в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, p. 147.

[1082] «Los oficiales dello labravan la parte que querian con tinta, y despues sejavanle delicadamente las pinturas, y assi con la sangre y tinta quedavan en el cuerpo las señales, y que se labran poco a poco por el tormento grande, y tambien se ponen despues malos, porque se les enconavan los labores, y haziase materia, y que con todo esso se mofavan de los que no se labravan». Ланда, Relacion, стр. 120, 182; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 186, 699; Ремесаль, Hist. Chyapa, стр. 293; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 402, 498; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iv; Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 38; Терно-Компан в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcvii, стр. 47; Fancourt's Hist. Yuc., стр. 121, 285; Бюсьер, L'Empire Mex., стр. 205.

[1083] Ремесаль, Hist. Chyapa, стр. 302; Ланда, Relacion, стр. 114–16, 178–80, 182, 184; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 6, 77; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 107, 402, 490, 499; Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 297, 318, 498, т. iv, стр. 111; Кортес, Cartas, стр. 422; Гомара, Hist. Ind., фолио 62; аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. 71–2, 189.

[1084] «Eran amigos de buenos olores y que por esto usan de ramilletes de flores y yervas olorosas, muy curiosos y labrados». Ланда, Relacion, стр. 114. «Des roseaux longs de deux palmes, et qui répandaient une excellente odeur quand on les brûlait». Диас, Itinéraire в Терно-Компан, Voy., сер. i, т. x, стр. 7; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iii; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 68; Валуа, Mexique, стр. 206.

[1085] «Se vañavan mucho, no curando de cubrirse de las mugeres, sino quando podia cubrir la mano». Ланда, Relacion, стр. 114. «Se lavan las manos y la boca despues de comer». Id., стр. 120. Женщины обнажались в колодцах, где купались; горячие ванны они принимали скорее для здоровья, чем ради чистоты. Id., стр. 184. Женщины «tienen poco secreto, y no son tan limpias en sus personas ni en sus cosas con quanto se lavan como los ermiños». Id., стр. 192. «Los hombres haçen aguas puestos en cluquillas, é las mugeres estando derechas de piés á dó quiera que les viene la gana». Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 38; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iii, iv; Давила, Teatro Ecles., т. i, стр. 203; Гомара, Hist. Ind., фолио 263; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 263; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 68.

[1086] Ниже приводятся мои авторитетные источники по торговле майя; множество упоминаний о простых покупках и продажах товаров, а также об использовании какао в качестве денег опущены. Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 203; Лас Касас в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, pp. 137, 147; Herrera, Hist. Gen., дек. I, кн. V, гл. v, дек. III, кн. IV, гл. vii, кн. V, гл. xii, кн. VII, гл. ix, дек. IV, кн. VIII, гл. iii, ix; Ланда, Relacion, стр. 32, 128–30, 156–8; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 181, 183; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 311; Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 316, т. iii, стр. 253, т. iv, стр. 36–7, 49, 54, 104; Питер Мартир, дек. IV, кн. i; Кортес, Cartas, стр. 422; Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, фолио 102, 109; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 50–1, 71, 564; Id., Popol Vuh, стр. 97; Скуайр, Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 346; Id., Cent. Amer., стр. 320; Галлатин в Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i, p. 8; Андагойя в Наваррете, Col. de Viajes, т. iii, стр. 414.

[1087] Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 4; Берналь Диас, Hist. Conq., фолио 2; Диас, Itinéraire в Терно-Компан, Voy., сер. i, т. x, стр. 21; Id. в Икасбальсете, Col. de Doc., т. i, стр. 292; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 353, 369, 489, 76; Питер Мартир, дек. VIII, кн. v; Овьедо, Hist. Gen., т. iii, стр. 100; Juarros' Hist. Guat., стр. 271; Herrera, Hist. Gen., дек. I, кн. V, гл. v; Фолсом в Cortés' Despatches, стр. 3–4; Фостер, Pre-Hist. Races, стр. 226–7. См. т. i, стр. 699, этой работы.

[1088] Ланда, Relacion, стр. 174, 48; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. X, гл. iv, кн. III, гл. iii. Кьяпанеки были одними из самых смелых воинов. Берналь Диас, Hist. Conq., фолио 178.

[1089] Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 38, 53; Гомара, Hist. Ind., фолио 264; Скуайр, Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 342; Boyle's Ride, vol. i, p. 272.

[1090] Ланда, Relacion, стр. 172; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 202.

[1091] Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 38; Ланда, Relacion, стр. 172; Herrera, Hist. Gen., дек. II, кн. IV, гл. viii, дек. III, кн. IV, гл. vii, кн. V, гл. x, кн. VII, гл. iii, дек. IV, кн. VIII, гл. x; Palacio, Carta, стр. 70–2; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 391, 498–9; Скуайр, Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 342; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 558–9; Boyle's Ride, vol. i, p. 270.

[1092] Хлопчатобумажные доспехи в некоторых местах назывались эскаупилями. Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. III, гл. iii. Как белые, так и цветные. Id., дек. III, кн. V, гл. x, кн. IV, гл. vi, дек. II, кн. II, гл. xvii, кн. III, гл. i. Называемые киче ахкайупилями. Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 91; Ланда, Relacion, стр. 172; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 6; Берналь Диас, Hist. Conq., фолио 2; Гомара, Hist. Ind., фолио 62; Лас Касас в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, p. 148; Овьедо, Hist. Gen., т. iii, стр. 484, т. iv, стр. 53; Альварадо в Терно-Компан, Voy., сер. i, т. x, стр. 140; Скуайр, Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 347.

[1093] Маканы использовались в качестве оружия в Никарагуа. Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 53, 33, т. i, стр. 511–12, т. iii, стр. 231, 484. Стрелы с наконечниками из горного хрусталя использовались иццами, а у вождей были короткие кремниевые ножи с перьями на рукоятях. Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 495, 41, 92. Закаленные шесты или пики. Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 77, 2. Дротики, метаемые с помощью «тирадеры». Herrera, Hist. Gen., дек. II, кн. II, гл. xvii, дек. III, кн. IV, гл. vi, кн. V, гл. x, кн. VII, гл. iii, дек. IV, кн. X, гл. ii. Летучая мышь была знаком арсенала какчикелей. Аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. 225. См. также оружие майя. Скуайр, Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 341, 347; Питер Мартир, дек. VI, кн. v; Boyle's Ride, vol. i, p. 258; Шерцер, Wanderungen, стр. 63; Ланда, Relacion, стр. 48, 170; Лас Касас в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, p. 148; Вальдек, Voy. Pitt., стр. 64, с гравюрой; Мореле, Voyage, т. i, стр. 186, 194; Диас, Itinéraire в Терно-Компан, Voy., сер. i, т. x, стр. 25; Id. в Икасбальсете, Col. de Doc., т. i, стр. 295; Берналь Диас, Hist. Conq., фолио 2; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 127.

[1094] См. т. iv, гл. iv, v, где приводится полное описание руин майя с иллюстрациями. См. Ланда, Relacion, стр. 174; Альварадо в Терно-Компан, Voy., сер. i, т. x, стр. 112, 117; Годой в Id., стр. 158; Кортес, Cartas, стр. 425–6; Хуаррос, Hist. Guat., стр. 87; Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 534, т. iii, стр. 477–8; Фуэнтес в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, p. 243; Herrera, Hist. Gen., дек. IV, кн. III, гл. iii, кн. X, гл. iii; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 41; Андагойя в Наваррете, Col. de Viajes, т. iii, стр. 407.

[1095] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 386; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 5, 77, 130, 181; Herrera, Hist. Gen., дек. III, кн. IV, гл. vii, дек. IV, кн. III, гл. iii, кн. VIII, гл. x, кн. X, гл. iv; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 72–3, 76, 142, 281; Ланда, Relacion, стр. 168, 174, 176; Лас Касас в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii, pp. 144, 148; Palacio, Carta, стр. 70–2; Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 276, 511–12, 523, т. iii, стр. 230, 477, т. iv, стр. 53–4; Гомара, Hist. Ind., фолио 61, 264; Juarros' Hist. Guat., стр. 185 и т. д.; Питер Мартир, дек. VIII, кн. v; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 170, 198, 202–3; Альварадо в Терно-Компан, Voy., сер. i, т. x, стр. 112, 138; Диас, Itinéraire в Id., стр. 17–18; Скуайр, Cent. Amer., стр. 325, 333; Id., Nicaragua (изд. 1856 г.), vol. ii, p. 342; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 544, 558–9; Терно-Компан в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcvii, стр. 46; Мореле, Voyage, т. i, стр. 186; Boyle's Ride, vol. i, p. 259; Fancourt's Hist. Yuc., стр. 92, 116.