[1096] Два веретена с золотой тканью. Кортес, Карты, стр. 3, 422. Шесть золотых идолов, каждый длиной в пядь, в Никарагуа. Эррера, Общ. ист., дек. III, кн. IV, гл. V. 20 золотых топориков 14-й пробы весом более 20 фунтов. Он же, кн. IV, гл. VI. Дома золотых дел мастеров, которые занимались чудесным литьем. Он же, гл. VII. См. также он же, дек. I, кн. V, гл. V. Мелкая рыба и гуси из низкопробного золота в Каточе. Когольюдо, Ист. Юкатана, стр. 4. Золотые доспехи и украшения на реке Табаско. Он же, стр. 12–13. Идолы из неизвестных металлов у ицаes. Вильягутьерре, Ист. зав. ица, стр. 495, 497. Позолоченная деревянная маска, золотые пластины, маленькие золотые котелки. Диас, Путеводитель, у Терно-Компана, Путеш., сер. I, т. X, стр. 16, 25. Сосуды из чеканного золота на Юкатане. Аббат Брассёр де Бурбур, Естеств. и гражд. ист., т. II, стр. 69; он же, у Ланды, Сообщение, стр. 32; Бенцони, Ист. Нового Света, фол. 102; Овьедо, Общ. ист., т. IV, стр. 39, 95, т. I, стр. 520; Питер Мартир, дек. IV, кн. I, дек. VI, кн. II, VI; Торкемада, Индейская монархия, т. I, стр. 354; Годой, у Терно-Компана, Путеш., сер. I, т. X, стр. 178; Никарагуа Сквайра, (изд. 1856 г.), т. II, стр. 346. Что касается медной маски из Никарагуа и двух медных медалей из Гватемалы, см. т. IV этой работы.
[1097] Сведения о различных ремеслах майя можно найти у следующих авторов: Овьедо, Общ. ист., т. I, стр. 276, 350, 521, т. IV, стр. 33, 36, 105–9; Торкемада, Индейская монархия, т. I, стр. 354, т. II, стр. 346; Лаэт, Новый Свет, стр. 329; Когольюдо, Ист. Юкатана, стр. 4, 13, 187, 196; Эррера, Общ. ист., дек. II, кн. II, гл. XVII, дек. IV, кн. VIII, гл. IX, кн. X, гл. II, XIV; Ланда, Сообщение, стр. 116, 120, 128–9; Вильягутьерре, Ист. зав. ица, стр. 100, 311–12, 495, 499–501; Ремесаль, Ист. Чьяпы, стр. 293; Питер Мартир, дек. IV, кн. II, дек. VI, кн. III; Бенцони, Ист. Нового Света, фол. 98, 102–3; Хименес, Ист. инд. Гватемалы, стр. 203; Гомара, Ист. инд., фол. 268; Кортес, Карты, стр. 489; Андагойя, у Наваррете, Собр. путеш., т. III, стр. 416; Лас Касас, Апологетическая ист., рукопись, гл. CXXIV; он же, в Мек. древностях Кингсборо, т. VIII, стр. 147–8; Паласио, Письмо, стр. 44; Никарагуа Сквайра, (изд. 1856 г.), т. II, стр. 339, 346; Фостер, Доисторические расы, стр. 212; Аббат Брассёр де Бурбур, Естеств. и гражд. ист., т. II, стр. 69, 172, 563.
[1098] Бельтран де Санта Роса Мария, Грамматика, стр. 195–208; он же, у Брассёра де Бурбура, Рукопись Троано, т. II, стр. 92–9. «Способ счета у индейцев — по пять, а четыре раза по пять составляет двадцать». Ланда, Сообщение, стр. 206; Эррера, Общ. ист., дек. IV, кн. X, гл. IV.
[1099] Ланда, Сообщение, стр. 202–316; Перес, Древняя хронология Юкатана, с французским переводом, в там же, стр. 366–429; английский перевод того же в: Стивенс, Юкатан, т. I, стр. 434–59; оригинал на испанском языке также в «Юкатанском реестре»; Ороско-и-Берра, География, стр. 103–8, 163–4; Вейтия, Древняя ист. Мексики, т. I, стр. 137; Клавихеро, Древняя ист. Мексики, т. II, стр. 65–6; Галлатин, в Трудах Амер. этнол. об-ва, т. I, стр. 104–14; Аббат Брассёр де Бурбур, Естеств. и гражд. ист., т. III, стр. 462–7; он же, Рукопись Троано, т. I, стр. 73–97.
[1100] Когольюдо опускает месяц цсоц и вставляет месяц вайкаб, утуз кин или влобол кин между кумху и поп. В одном месте он также ставит куххааб на место кана. Ист. Юкатана, стр. 185–6. См. также аббат Брассёр де Бурбур, Естеств. и гражд. ист., т. II, стр. 466–7; Вальдек, Живоп. путеш., стр. 22. Аббат Брассёр де Бурбур в своей попытке истолкования Рукописи Троано приводит следующие любопытные этимологии названий этих месяцев. «Слово поп, которое Бельтран пишет с долготой — пооп, означает циновку, „estera ò petate“, как говорит Пио Перес, который также наделяет поп значением кустарника или растения, не описываемого им, но которое, весьма вероятно, должно быть родственно камышам, из коих изготавливаются различные виды циновок, известных на Юкатане. Если взять это слово в орфографии Бельтрана, то пооп будет состоять из по — необычного корневого слова, выражающего вздутие, пар, расширение от тепла какого-либо вещества внутри оболочки, и оп — ломать, разрывать ради выхода, растрескиваться под действием силы огня... Бельтран добавляет, что уо обозначает также головастика, разновидность маленькой жабы и местный фрукт, называемый в Анталиях питайя... Уо, по сообщению того же автора, выражает идею письменных знаков, в особенности гласных... Этот иероглиф кажется довольно сложным для объяснения. Его нижняя часть содержит знак, который в сокращенном виде напоминает букву h, а верхняя часть идентична знаку, который, как я полагаю, является вариантом ти — местности, места. Что можно было бы истолковать как „запертый владелец места“, указание на головастика, на эмбрион в его оболочке. (?) Общая геологическая идея, положенная в основу составления календаря майя, прослеживается как в названиях месяцев, так и в названиях дней. После болота, уже растрескавшегося от жары, появляется головастик, эмбрион лягушки, оставшийся на дне грязи, символ зародыша вулканического огня, тлеющего под остывшей землей и который не замедлит разорвать свою оболочку, как будет видно в названиях следующих месяцев... Цип при анализе дает ци-ип, дрова для костра, которые раздуваются сверх всякой меры, — интересное значение, напоминающее великое мировое древо, раздутое сверх меры газами и вулканическими огнями перед тем, как взорваться... Я склонен думать, что Ланда стремился выразить посредством цсоц не летучую мышь сос, а цоц — волосяной покров, слово, которое во всех языках мексико-гуатемальской группы символически обозначает волосы воды, волнующуюся, подвижную поверхность моря, озера или реки: именно этому, по-видимому, соответствуют знаки льда, присутствующие в изображении месяца цсоц. Речь идет здесь, следовательно, о волосяном покрове, о поверхности замерзших вод над землей, которую сила вулканического огня начинает морщить, заставлять кривиться, как это выражает название следующего месяца... Тцек... То, что автор календаря желал выразить, — это, вероятнее всего, обезьяний череп со скалящимися зубами, образ довольно распространенный в мифологических фантазиях Центральной Америки и часто встречающийся высеченным на прекрасных руинах Копана... Еще более глубокий смысл обнаруживается в этих обезьяньих головах. Ибо если танцы и движения этих животных символизируют в таинственном смысле Пополь-Вух временное поднятие гор над поверхностью Карибского моря, то их черепа с выражением смерти могут намекать, вероятно, лишь на исчезновение этих гор под водой, где они продолжали скалить зубы в виде рифов и бурунов, подобно тому как они заставляли скалить зубы лед при своем подъеме». Поскольку приведение объяснений аббата для всех месяцев заняло бы слишком много места, приведенного выше будет достаточно в качестве образцов. См. Рукопись Троано, т. I, стр. 98–108.
[1101] Ланда, однако, говорит: „двадцать семь трезенок и девять дней, не считая дополнительных“. Сообщение, стр. 235.
[1102] Число 13 может происходить от первоначального счета по лунациям, поскольку 26 дней — это примерно то время, в течение которого луна видна над горизонтом за каждый оборот: 13 дней роста и 13 убывания. Перес, у Ланды, Сообщение, стр. 366–8. Или же это могло быть священным числом еще до изобретения календаря, являясь количеством богов высокого ранга. Брассёр де Бурбур, Там же.
[1103] „Они считали свои эры и эпохи, которые помещали в свои книги по двадцать лет, и пятилетиями по четыре... Достигнув пяти таких пятилетий, что в совокупности составляет двадцать лет, они называли это катун и клали тесаный камень на тесаный камень, скрепляя их известью и песком на стенах своих храмов и домов жрецов, как это можно видеть поныне на зданиях“. Когольюдо, Ист. Юкатана, стр. 186. „Эту систему счета они называют на своем языке уацлацон катун, что означает война катунов“. Ланда, Сообщение, стр. 313. „Для счета двадцатилетий в календарях индейцев юкатанцев, подобно нашим индикциям; но большими периодами, чем эти, были тринадцать ахау, содержавших 260 лет, что составляло для них век“. Бельтран де Санта Роса Мария, Грамматика, стр. 204. Брассёр де Бурбур склонен отвергать систему господина Переса, но он в свою очередь делает несколько ошибок в своих примечаниях по этому вопросу. В кн.: Ланда, Сообщение, стр. 402–13, 428. Упоминаемая в тексте рукопись майя находится с переводом в: Там же, стр. 420–9, и Стивенс, Юкатан, т. II, стр. 465–9.
[1104] Год киче, согласно Бассете, начинался 24 декабря по нашему календарю. Следуя анонимной рукописной истории Гватемалы, год какчикелей начинался 31 января; а 1-е число париче в 1707 году приходилось на 21 января. Брассёр де Бурбур, Естеств. и гражд. ист., т. III, стр. 466–7.
[1105] „Некоторые из этих названий даны на языке цоциль, а язык остальных остается неизвестным“. Пинеда, в Мексиканском географическом бюллетене, т. III, стр. 408; Ороско-и-Берра, География, стр. 205–6.
[1106] Брассёр де Бурбур, Естеств. и гражд. ист., т. III, стр. 462–3.
[1107] Брассёр де Бурбур, указ. соч.; Ботурини, Идея, стр. 118; Гумбольдт, Виды, т. II, стр. 356–7; Галлатин, в Трудах Амер. этнол. об-ва, т. I, стр. 104; Ороско-и-Берра, География, стр. 105; Вейтия, Древняя ист. Мексики, т. I, стр. 137, считает Вотана первым месяцем; Клавихеро, Древняя ист. Мексики, т. II, стр. 66; Пинеда, в Мексиканском географическом бюллетене, т. III, стр. 344.
[1108] Ланда, Сообщение, стр. 44, 316.
[1109] Когольюдо, Ист. Юкатана, стр. 185, 196. Тот же автор цитирует Фуенсалиду, утверждавшего, что жрецы ица в его время все еще вели запись прошлых событий в книге «вроде истории, которую они называют анальте». Он же, стр. 507.
[1110] Вильягутьерре, Ист. зав. ица, стр. 393–4. «Анальтеэс, или истории, — это одно и то же». Он же, стр. 352.
[1111] Мендикета, Церковная ист., стр. 143.
[1112] Акоста, Ист. инд., стр. 407; Клавихеро, Древняя ист. Мексики, т. II, стр. 187.
[1113] Эррера, Общ. ист., дек. IV, кн. X, гл. II.
[1114] Бенцони, Ист. Нового Света, фол. 109–10.
[1115] Питер Мартир, дек. IV, кн. VIII, или латинское издание в Кёльне, 1574 г., стр. 354; также цитируется в: Брассёр де Бурбур, Рукопись Троано, т. I, стр. 2–3; Монтанус, Новый Мир, стр. 77. Карли сообщает нам, что жители Аматитлана в Гватемале были особенно искуcны в изготовлении бумаги из пальмовых листьев для письма. Письма, ч. II, стр. 104; Мальте-Брюн, Очерк геогр., т. VI, стр. 470. Ссылки на современных авторов, которые, за исключением, возможно, Меделя, не имеют иных источников информации, кроме тех, что процитированы мной, таковы: «На Юкатане мне показывали подобия писем и знаков, которыми пользуются жители... Вместо бумаги они использовали кору определенных деревьев, сдирая куски длиной в две локтя и шириной в четверть локтя. Эта кора имела толщину телячьей кожи и сгибалась подобно полотну. Употребление этой письменности не было широко распространено, и она была известна лишь жрецам и некоторым касикам». Медель, в «Новых анналах путешествий», 1843 г., т. XCVII, стр. 49–50; Вальдек, Живоп. путеш., стр. 40; Сквайр, Центр. Америка, стр. 552; Мореле, Путешествие, т. I, стр. 191; Фэнкорт, Ист. Юкатана, стр. 119; Каррильо, в Мексиканском географическом бюллетене, 2-я эпоха, т. III, стр. 269–70; Брассёр де Бурбур, Естеств. и гражд. ист., т. I, стр. 79.
[1116] Ордоньес, Ист. неба и др., рукопись, и Нуньес де ла Вега, Епарх. констит., цитируемые в: Брассёр де Бурбур, Естеств. и гражд. ист., т. I, стр. 71, 74; он же, Пополь-Вух, стр. 5; Хуаррос, Ист. Гватемалы, стр. 208; Пинеда, в Мексиканском географическом бюллетене, т. III, стр. 345–6.
[1117] Овьедо, Общ. ист., т. IV, стр. 36; Эррера, Общ. ист., дек. III, кн. IV, гл. VII; Галлатин, в Трудах Амер. этнол. об-ва, т. I, стр. 8; Мальте-Брюн, Очерк геогр., т. VI, стр. 472; Никарагуа Сквайра, (изд. 1856 г.), т. II, стр. 347–8.
[1118] Мексиканские древности Кингсборо, т. III, № 2; Гумбольдт, Виды, т. II, стр. 268–71, табл. XVI. Мистер Прескотт, Мексика, т. I, стр. 104–5, говорит, что этот документ имеет лишь небольшое сходство с другими рукописями ацтеков и указывает на гораздо более высокую ступень цивилизации; однако он также не усматривает какого-либо более сильного сходства с барельефами Паленке, об останках которых, впрочем, он, вероятно, имел весьма смутное представление. Его невозможно расшифровать, ибо «даже если бы в Мексике была обнаружена Розеттская плита, не существует индейского языка, который мог бы послужить ключом или толкователем». Майер, Мексика каковой она была, стр. 258–9. „Дрезденский кодекс и другой из Национальной библиотеки в Париже, хотя и обнаруживающие некое сходство с ритуалами, ускользают от любого толкования. Они принадлежат, как и надписи в Чьяпе и на Юкатане, к более сложной письменности, как бы инкрустированной и исчислительной, следы которой полагают находить во всех очень давно цивилизованных частях обеих Америк“. Обен, у Брассёра де Бурбура, Естеств. и гражд. ист., т. I, стр. LXXI. См. Стивенс, Центр. Америка, т. II, стр. 342, 453–5; он же, Юкатан, т. II, стр. 292, 453.
[1119] Брассёр де Бурбур, Рукопись Троано; Этюды о графической системе и языке майя, Париж, 1869–70, 4°, 2 т., 70 цветных таблиц.
[1120] Вальдек, Паленке, табл. 21; Стивенс, Центр. Америка, т. I, стр. 136–7, 140–2; он же, Юкатан, т. II, стр. 300–1; Путешествие Мореле, стр. 98; т. IV, стр. 91–2, 97–9, 234 и гл. VI этой работы.
[1121] Испанский текст гласит: «Из их букв я помещу здесь a, b, c, поскольку тяжесть их [письма] не позволяет большего, ибо для всех придыханий букв они используют один знак, а затем для разделения частей — другой, и так это делается in infinitum, как можно будет увидеть в следующем примере. Lé означает петлю и охоту с ней; чтобы записать его их знаками, после того как мы дали им понять, что это две буквы, они записывали его тремя, добавляя к придыханию l гласную é, которая предшествует ей, и в этом они не ошибаются, хотя они и пользуются [этим], если захотят из своего любопытства. Пример: e l e lé. Затем в конце они прилепляют соединенную часть. Ha, что означает вода, поскольку haché имеет a, h перед собой, они помещают ее в начале с a, а в конце вот так: ha. Также они записывают это по частям, но тем или иным образом я не стал бы помещать здесь это или рассуждать об этом иначе как ради того, чтобы дать полный отчет о вещах этого народа. Ma in kati означает не хочу, они записывают это по частям следующим образом: ma i n ka ti». Ланда, Сообщение, стр. 316–22; также в: Брассёр де Бурбур, Рукопись Троано, т. I, стр. 37–8.
[1122] Bibliothèque Mexico-Guatémalienne, Paris, 1871, p. xvii.
[1123] Tylor's Researches, pp. 100-1.
[1124] Wuttke and Schepping, in Spencer's Descriptive Sociology, no. 2., div. ii., pt 1-B, p. 51. See note 16 of this chapter.
[1125] Wilson's Pre-Historic Man, p. 378, et seq.
[1126] See vol. iv., pp. 267, et. seq.
[1127] 'A todo lo largo tenian los vecinos de aquel lugar muchas casas, hecho el cimiento de piedra y lodo hasta la mitad de las paredes, y luego cubiertas de paja. Esta gente del dicho lugar, en los edificios y en las casas, parece ser gente de grande ingenio: y si no fuera porque parecia haber allí algunos edificios nuevos, se pudiera presumir que eran edificios hechos por Españoles.' Diaz, Itinerario, in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 286; see also Id., pp. 281, 287. 'Las casas son de piedra, y ladrillo con la cubierta de paja, o rama. Y aun alguna de lanchas de piedra.' Gomara, Conq. Mex., fol. 23. 'The houses were of stone or brick, and lyme, very artificially composed. To the square Courts or first habitations of their houses they ascended by ten or twelue steps. The roofe was of Reeds, or stalkes of Herbs.' Purchas his Pilgrimes, vol. v., p. 885; Bernal Diaz, Hist. Conq., fol. 2-3; Bienvenida, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ii., p. 311; Oviedo, Hist. Gen., tom. i., p. 507, tom. iii., p. 230; Montanus, Nieuwe Weereld, p. 72; Peter Martyr, dec. iv., lib. i.
[1128] 'C'est encore aujourd'hui de cette manière que se construisent à la campagne les maisons non seulement des indigènes, mais encore de la plupart des autres habitants du pays, au Yucatan et ailleurs.' Brasseur de Bourbourg, in Landa, Relacion, pp. 110-11.
[1129] Landa, Relacion, p. 110.
[1130] Cogolludo, Hist. Yuc., p. 184.
[1131] 'Their houses of bricke or stone, are couered with reedes, where there is a scarcitie of stones, but where Quarries are, they are couered with shindle or slate. Many houses haue marble pillars, as they haue with vs.' Peter Martyr, dec. iv., lib. iii., dec. vi., lib. v.; Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. iv., cap. vii.; Benzoni, Hist. Mondo Nuovo, p. 102.
[1132] Hist. Yuc., p. 700. 'Las casas eran ciento y tres, de gruessos, y fuertes Maderos, en que se mantenian los Techos, que eran de mucha Paja, reziamente amarrada, y con su corriente, y descubiertos todos los Frontispicios, y tapados los costados, y espaldas, de Estacada, con sus Aposentos, donde las Indias cozinavan, y tenian sus menesteres.' Villagutierre, Hist. Conq. Itza, pp. 311-12.
[1133] Cortés, Cartas, p. 447.
[1134] Id., pp. 268, 426.
[1135] New Survey, p. 318.
[1136] Hist. Apologética, MS., cap. cxxiv.
[1137] Relacion, p. 110.
[1138] 'Á la parte oriental, á siete ú ocho passos debaxo deste portal, está un echo de tres palmos alto de tierra, fecho de las cañas gruessas que dixe, y ençima llano é de diez ó doçe piés de luengo é de cinco ó seys de ancho, é una estera de palma gruessa ençima, é sobre aquella otras tres esteras delgadas é muy bien labradas, y ençima tendido el caçique desnudo é con una mantilla de algodon blanco é delgada revuelta sobre sí; é por almohada tenia un banquito pequeño de quatro piés, algo cóncavo, quellos llaman duho, é de muy linda é lisa madera muy bien labrado, por cabeçera.' Hist. Gen., tom. iv., p. 109.
[1139] 'Y en cada Aposento vn Tapesco, sobre maderos fuertes, que en cada vno cabian quatro Personas; y otros Tapesquillos aparte, en que ponian las Criaturas.' Villagutierre, Hist. Conq. Itza, p. 312. Gage writes: They have 'four or five beds according to the family.... Few there are that set any locks upon their doors, for they fear no robbing nor stealing, neither have they in their houses much to lose, earthen pots, and pans, and dishes, and cups to drink their Chocolatte, being the chief commodities in their house. There is scarce any house which hath not also in the yard a stew, wherein they bath themselves with hot water.' New Survey, p. 318.