«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

[808] Эрнандес, Nova Plantarum, etc. Рукописи, состоящие из 24 книг текста и 11 книг с иллюстрациями, были отправлены в Эскориал в Испании, и на их основе были опубликованы сокращенные издания в Мехико (1615) и Риме (1651). Последнее издание находится в моей коллекции. Саагун также уделяет значительное место описанию трав и их свойств. Hist. Gen., том iii., кн. x., xi.

[809] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 157; Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. vii., гл. xi.; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том i., стр. 623-4.

[810] «É da maravigliare, che i Messicani, e massimamente i poveri, non fossero a molte malattie sottoposti atteso la qualità de' loro alimenta». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 217; Гумбольдт, Essai Pol., том i., стр. 88.

[811] «Las principales enfermedades que corrian entre esta gente, eran de abundancia de colera, y flema, o otros malos humores, causados de mala comida, y falta de abrigo». Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. x., гл. xxi.

[812] Тезозомок, Crón. Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 64; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том i., стр. 365.

[813] «Hacia malparir las Mugeres, de antojo de comer de aquello que asaban ... daban camazas á los Viejos de deseo de comer de aquello; y á las Mugeres se los hinchaban los brazos, las manos, y las piernas, que adolecian mucho, y morian con aquel deseo». Дуран, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. x. Торкемада уточняет это: «Esto dicho, pase por cuento». Monarq. Ind., том i., стр. 93; Тезозомок, Crón. Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 21-2, 64.

[814] Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 250.

[815] Motolinia, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 15; Гомара, Conq. Mex., fol. 148.

[816] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том i., стр. 117-19, том iv., стр. 303-28; Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. x., гл. xxi.; Гомара, Conq. Mex., fol. 148; По, Rech. Phil., том i., стр. 46-9; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 99-101; Prescott's Mex., том ii., стр. 434-5; Гумбольдт, Essai Pol., том i., стр. 66-71; Шевалье, Mex., Ancien et Mod., стр. 53; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том i., стр. 182; Id., в Nouvelles Annales des Voy., 1858, том clx., стр. 280; Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. vii., стр. 246.

[817] «Both men, women, and children, had great knowledge in herbs.... They did spend little among Physicians». Гейдж, New Survey, стр. 111. «Casi todos sus males curan con yeruas». Гомара, Conq. Mex., fol. 117. «No se guardauan de males contagiosos, y enfermedades, y bestialmente se dexavan morir». Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. vi., гл. xvi.

[818] Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. x., стр. 119. «Si algun médico entre ellos (Tlascaltecs) fácilmente se puede haber, sin mucho ruido ni costa, van lo á ver, y si no, mas paciencia tienen que Job». Motolinia, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 76.

[819] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 214-16, с рисунками, скопированными в Carbajal Espinosa, Hist. Mex., том i., стр. 671-3; Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. xi., стр. 286-7.

[820] Эррера, Hist. Gen., дек. iii., кн. iii., гл. ix.

[821] «En las Ciudades principales ... habia hospitales dotadas de rentas y vasallos donde se resabian y curaban los enfermos pobres». Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxli. «De cuando en cuando van por toda la provincia á buscar los enfermos». Motolinia, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 131; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 165; Карбахаль, Discurso, стр. 37-8.

[822] Бустаманте в Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. xi., стр. 282.

[823] Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. vi., стр. 185; Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. ix., гл. vii.; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 211-12, 216-17; Motolinia, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 131.

[824] «Hay calle de herbolarios donde hay todas las raíces y yerbas medicinales que en la tierra se hallan. Hay casas como de boticarios donde se venden las medicinas hechas, así potables como ungüentos emplastos». Кортес, Cartas, стр. 104. Они «possédaient des livres dans lesquels étaient consignées minutieusement toutes leurs observations relatives aux sciences naturelles». Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 637-8. См. также Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. x., стр. 116; Овьедо, Hist. Gen., том iii., стр. 300; Гомара, Conq. Mex., fol. 117; Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том iii., fol. 309. «Tenian siete, o ocho maneras de rayzes de yeruas y flores: de yeruas y arboles, que eran las que mas comunmente vsauan para curarse». Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. x., гл. xxi.

[825] Акоста добавляет, что пепел различных ядовитых насекомых смешивали с составом теопатли, который притуплял чувствительность части тела, к которой его прикладывали. «Aplicado por via de emplasto amortigua las carnes esto solo por si, quanto mas con tanto genero de ponçoñas, y como les amortiguaua el dolor, pareciales efecto de sanidad, y de virtud diuina». Hist. de las Ynd., стр. 370-1. Подробности медицинской практики см. в Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. x., стр. 85-105, 109, том xi., стр. 212, 236-86, том i., кн. ii., стр. 214-15; Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxli., ccxiii.; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 100, 139; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 274, 550, 558; Овьедо, Hist. Ind., том iii., стр. 306; Питер Мартир, дек. v., том ii-iii.; Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. x., гл. xxi., дек. iii., кн. ii., гл. xvii., дек. iv., кн. ix., гл. viii.; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 77, 212-16; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том ii., стр. 189, том iii., стр. 638-40, том iv., стр. 355.

[826] Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxli.; он же, в Kingsborough's Mex. Antiq., том viii., стр. 234. «Они бросали их (некие шнуры, подобные связке ключей) на землю, и если они запутывались, то говорили, что это знак смерти. А если один или несколько ложились вытянутыми, то считали это знаком жизни, говоря: больной уже начал вытягивать ноги и руки». Мендьета, Hist. Ecles., стр. 110; Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 130-1; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 491-2; Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. ix., гл. vii.; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 216-17. Другие авторитетные источники по медицине: Purchas his Pilgrimes, том iv., стр. 1133; Gage's New Survey, стр. 111; West-Indische Spieghel, стр. 247; Prescott's Mex., том i., стр. 48, том ii., стр. 119-20, 137, 434-5; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том i., стр. 668-74; Мюленпфордт, Mejico, том i., стр. 132-4; Клемм, Cultur-Geschichte, том v., стр. 90-1; Шевалье, Mex., Ancien et Mod., стр. 16; Бариль, Mexique, стр. 208; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 51. Кроме того, у меня имеется весьма редкий и любопытный медицинский труд доктора Монардеса, посвященный различным лекарственным растениям и т. д., найденным в Мексике и Центральной Америке, напечатанный в Севилье в 1574 году.

[827] «Они надевают маски на Тескатлипоку, или Уицилопочтли, или на другого идола». Гомара, Conq. Mex., л. 309. Поскольку идолы носили маски, более вероятно, что на лицо набрасывали вуаль, нежели то, что надевали еще одну маску. «Согласно древнему обычаю, приписываемому Топильцину-Акситлю, последнему царю Толлана, на лицо главных идолов надевали маску, а остальных покрывали вуалью». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 572. «Они надевали маску на идола Уицилопочтли, а другую — на идола Тескатлипоки». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 95.

[828] «Определенные женщины и мужчины, которые состоят на общественной службе». Суасо, Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 364. Аббат Брассёр де Бурбур полагает, что их нанимали только простолюдины. Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 569. Тесозомок утверждает, что тело обряжали принцы. Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 142.

[829] Суасо говорит, что труп держали на коленях один из мужчин или женщин, занимавшихся погребением, в то время как другие его омывали. Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 364.

[830] Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 151, 87; Бетанкур, Teatro Mex., ч. ii., стр. 16; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том i., стр. 145, том ii., стр. 99; Эррера, Hist. Gen., дек. iii., кн. iii., гл. xiv.

[831] Глава об одежде предоставляет всю информацию относительно царского гардероба. Вполне вероятно, что принцы помогали облачать царя, ибо таков был обычай в Мичоакане, и что принесенные ими мантии использовались для савана, но авторы не слишком откровенны в этом вопросе.

[832] Аббат Брассёр де Бурбур использует выражение: «Это та вода, которую ты получил, придя в мир». Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 569.

[833] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 527; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 94. Гомара говорит, что собака служила проводником: «собака, которая вела его туда, куда он должен был идти». Conq. Mex., л. 309.

[834] «На него надевали одежды того бога, которого он считал самым главным в своем селении, в чьем доме, или храме, или во дворе он должен был быть погребен». Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 521; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 93-5. Дуран упоминает случай, когда царя облачили в мантии четырех разных богов. Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xxxix.; Гомара, Conq. Mex., л. 309.

[835] «Поверх савана на него надевали расписную маску». Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 521. Возможно, он путает изображение идола на одеянии с маской, ибо маловероятно, чтобы маску помещали поверх савана. «Лицо открыто». Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 201. Говоря о похоронах Тесозомока из Аскапоцалько, Иштлильшочитль говорит, что на его лицо надели бирюзовую маску, «соответствующую чертам его лица. Это использовалось только для монархов этой земли; остальным царям надевали золотую маску». Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 370. Вейтия утверждает, что это была золотая маска, «украшенная бирюзой». Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 5. Волосы, говорит Гомара, «оставались памятью о его душе». Conq. Mex., л. 309.

[836] Тесозомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 90, 98-9; Дуран, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xxxix. «На парадное ложе помещали статую, которую всегда делали по образу царя». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 572. Единственная статуя, о которой упоминают другие авторы, — это та, что была сделана из пепла после кремации.

[837] Некоторые из ранних чичимекских царей лежали в парадном облачении пять дней, а Тлальтекатцин — сорок дней, причем его тело было погребено на восьмидесятый день. Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 61, 72, 87.

[838] Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 321, среди прочих, называет этого раба жрецом.

[839] Хотя Акоста говорит: «играя на печальных флейтах и барабанах». Hist. de las Ynd., стр. 322; Эррера, Hist. Gen., дек. iii., кн. ii., гл. xviii. «Делали два больших знамени из белой бумаги». Чавес, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том v., стр. 309.

[840] Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 370; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 6-7. Дуран утверждает, что царей несли на носилках, а плакальщики были одеты как богини воды. Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xxxix., xl., том ii., гл. li. Акоста говорит, что оружие и знаки отличия несли перед телом рыцари. Hist. de las Ynd., стр. 321.

[841] Тесозомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 90, 142, утверждает, что они были одеты в царские регалии и драгоценности, что не очень вероятно; однако некоторые из них были нагружены царским гардеробом, что, возможно, и послужило поводом для этого утверждения.

[842] Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 370; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в Id., том v., стр. 200-1; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 322; Дуран, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xl. «Вышел верховный жрец с другими служителями, чтобы встретить его». Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 521.

[843] Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 332, 325, 327, 388.

[844] «Тот (способ), который использовали эти чичимеки, заключался в их сожжении». Monarq. Ind., том i., стр. 60, 72, 87; Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 369, 388; он же, Hist. Chich., стр. 214, 223, 261-2. Вейтия, который приводит некоторые аргументы по этому вопросу, полагает, что сожжение ввел Тесозомок, однако он описывает церемониальные кремации в случае с несколькими царями до него. Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 3-4, том ii., стр. 113; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том i., стр. 140, том ii., стр. 97-8.

[845] Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 165, 202. «Простой люд обычно хоронили». Гомара, Conq. Mex., л. 308; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 200; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 528; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 4; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 129. «Я знал по картинам, что они были сожжены во времена правителя Мехико, которого звали Ицкоатль, в эпоху которого сеньоры и знатные люди, бывшие тогда, договорились и приказали сжечь все, чтобы они не попали в руки простонародья». Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. x., стр. 140-1.

[846] Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том v., стр. 309.

[847] Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 379, 388; Дуран, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xxxix., xl.; Болонь, в Ternaux-Compans, Voy., серия i., том x., стр. 213-14; Солис, Hist. Conq. Mex., том i., стр. 432; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 202; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 573; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 8-9.

[848] Тесозомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 90; Дуран, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xxxix., том ii., гл. li.

[849] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 521; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 321. Камарго указывает, что тела бросали на тот же погребальный костер вместе с дарами. Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 202. «Вынимая у них сердца и кровь их в чашу или большую тыкву, которой окропляли Уицилопочтли, которому поднесли сердца всех умерших». Тесозомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 90.

[850] Гомара, Conq. Mex., л. 309; Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 370; Тесозомок, указ. соч.

[851] «Ее поместили на то же самое место, где горел костер». Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 9. Этот автор говорит, что камень, который клали в рот покойному, вместе с маской, одеждами и украшениями снимали перед тем, как тело помещали на костер; это могло быть сделано только для того, чтобы облачить в них деревянную статую; однако камень помещали внутрь урны. Иштлильшочитль, указ. соч. Аббат Брассёр де Бурбур называет этот сверток с костями тлакимийолли, который, по его словам, священно оберегался, будь то кости царей или воинов. Nouvelles Annales des Voy., 1858, том clx., стр. 268. В случае с Науйотелем из Кульхуакана кости были эксгумированы и помещены в статую, которая была сделана в его честь и помещена в храм, посвященный ему. Дуран, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xxxix.

[852] «На четвертый день, с наступлением темноты, жрецы погрузили ларец с пеплом и статую и поместили ее в своего рода нишу внутри храма». Вейтия, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 10. «Под самым настилом святилища, перед статуей бога». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 574. Дуран упоминает, что пепел одного царя был помещен у подножия жертвенного камня. Hist. Indias, рукопись, том ii., гл. li.; Тесозомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 142; Кортес, Cartas, стр. 106; Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. li.

[853] Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 72, 87; Бетанкур, Teatro Mex., ч. ii., стр. 15-16.

[854] Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. vii., стр. 257.

[855] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том i., стр. 316, 331; Болонь, в Ternaux-Compans, Voy., серия i., том x., стр. 213-14; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 192, 202.

[856] «После смерти они приказывали хоронить себя на самой высокой ступени, а затем преемник поднимался еще на две ступени». Овьедо, Hist. Gen., том iii., стр. 503. «Принцы нуждались в большой гробнице, потому что уносили с собой большую часть своих богатств и семью». Солис, Hist. Conq. Mex., том i., стр. 432. «Я помог выкопать из могилы три тысячи кастильских золотых, чуть больше или меньше». Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том iii., л. 310.

[857] Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. x., стр. 141; Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 327; Гумбольдт, Essai Pol., том i., стр. 189.

[858] Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 214; он же, Relaciones, стр. 335, 344; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 98.

[859] Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 31; Ritos Antiguos, стр. 20, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix. Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 371, утверждает, что жертвоприношения на четвертый день состояли из пяти-шести рабов, на десятый — из одного, на восьмидесятый — из трех. «На пятый день приносили в жертву нескольких рабов, и это жертвоприношение повторялось еще четыре раза, через каждые десять дней». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 574. Дуран, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xiv., xxxix., упоминает пост в восемьдесят дней, по окончании которого изготавливалась статуя, подобная той, что, как он утверждает, была сожжена вместе с трупом, и ей воздавались точно такие же церемонии, как и покойному, причем статуя сжигалась с таким же большим количеством рабов, как и прежде. Наиболее полные описания царских похорон приведены у Торкемады, Monarq. Ind., том ii., стр. 521-3; Вейтии, Hist. Ant. Mej., том iii., стр. 3-11; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 95-8; Гомары, Conq. Mex., л. 309-10; аббата Брассёра де Бурбура, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 571-4; Дурана, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xxxix., xl., том ii., гл. xlviii.; Тесозомока, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 86-90, 99.

[860] Описав облачение пьяниц и других, Гомара говорит: «И, наконец, каждому должностному лицу давали костюм идола той должности», что, безусловно, указывает на то, что утонувший или спившийся ремесленник носил мантию, подобающую его положению в жизни, а также ту, что подобала его способу смерти. Conq. Mex., л. 309. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 93-4, использует следующее выражение: «Его облачали в одеяние, соответствующее его положению, его возможностям и обстоятельствам его смерти».

[861] Суасо, Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 364-5.

[862] Камарго говорит, ссылаясь на жертвоприношения и пышные церемонии: «все это происходило, в большей или меньшей степени, на всех похоронах, в зависимости от богатства покойного». Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 202; Prescott's Mex., том i., стр. 63.

[863] Суасо, Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 365; Чавес, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii., том v., стр. 310; «Похороны длились десять дней». Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 321. «Двадцать или тридцать дней проходили среди праздников и пиров». Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 202. Эррера, Hist. Gen., дек. iii., кн. ii., гл. xviii.; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 93-5.

[864] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 529; Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. vi., стр. 186-91. См. стр. 269 этого тома.

[865] Саагун, Hist. Gen., том ii., кн. ix., стр. 358.

[866] Саагун намекает, что кукла предназначалась для тех, кто был убит врагами, но добавляет позже, что кукла сжигалась с теми же церемониями во дворе дома, если они умирали дома. Hist. Gen., том i., кн. iv., стр. 314-15; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 587; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 621-2. См. этот том, стр. 392.

[867] Тесозомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 37-8, 86-7, 161-2; Дуран, Hist. Indias, рукопись, том i., гл. xviii., том ii., гл. xlviii.; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 259-61, 407-8.

[868] Explicacion del Codex Telleriano-Remensis, в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 130; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в Id., стр. 193.

[869] Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 31; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 523.

[870] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 298; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 193-4. «Последние три дня этого месяца все живые постились по умершим». Explicacion del Codex Telleriano-Remensis, в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 130. См. этот том, стр. 328, 331.

[871] Саагун, Hist. Gen., том i., кн. ii., стр. 163-4; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 281. Аббат Брассёр де Бурбур говорит, что это празднование носило общий характер, и значительно разбавляет скудную и сомнительную информацию своего источника. Стрелы и еду, «после того как они пролежали там день и ночь, убирали и сжигали все вместе в честь Мишкоатля и его соратников по оружию». Hist. Nat. Civ., том i., стр. 234, том iii., стр. 528-9.

[872] Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. x., стр. 119.

[873] Диас, Itinerario, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 304; Овьедо, Hist. Gen., том i., стр. 532.

[874] Эррера, Hist. Gen., дек. iv., кн. ix., гл. vii.

[875] Гомара, Conq. Mex., л. 310. «Эту фигуру они помещали поверх покойного». Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 524. Однако маловероятно, чтобы фигура в натуральную величину, как называет ее Гомара, или любая фигура в этом отношении, была помещена поверх украшений царя и придавлена к телу. Бомон говорит: «Его покрывали мантией, на которой был нарисован или вышит труп с теми же украшениями». Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 55. «Сверху усаживали куклу размером с покойного». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 83.

[876] «Убивали одного, и даже больше, от каждого ремесла». Гомара, Conq. Mex., л. 311.

[877] Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 525. Рабов, говорит он, «мазали по всему телу желтой краской». «Носилки или гроб несли на плечах трое главных». Бомон, Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 56.

[878] «Все те, кто прикасался к Кальцонци и другим телам, шли купаться, чтобы предохранить себя от какой-либо болезни». Бомон, Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 57.

[879] Бомон, Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 54-8; Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 523-6; Гомара, Conq. Mex., л. 310-12; Gage's New Survey, стр. 157-60, с иллюстрацией; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 82-6; Пайно, в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я серия, том i., стр. 717-19.

[880] Geog. Descrip., том i., ч. ii., л. 160-1, том ii., ч. ii., л. 320.

[881] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 98-9; Эррера, Hist. Gen., дек. iii., кн. iii., гл. xiii.; Explicacion del Codex Telleriano-Remensis, в Kingsborough's Mex. Antiq., том v., стр. 130; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в Id., стр. 193; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 22-4.

[882] «В двенадцатый месяц сапотекского года». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 23.

[883] Бургоа, Geog. Descrip., том ii., ч. ii., л. 392-3; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 23-4. Дополнительные ссылки на погребальные церемонии: Вейтия, Hist. Ant. Mej., том i., стр. 238, том ii., стр. 79, 231-2, 298; Бетанкур, Teatro Mex., ч. ii., стр. 15, 25, 29; Тесозомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 89-91, 98-9, 141-2, 178-9; Purchas his Pilgrimes, том iv., стр. 1029-30, 1138-9; Джемелли Карери, в Churchill's Col. Voyages, том iv., стр. 514; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 261-2; Д'Авити, L'Amérique, том ii., стр. 69; Адэйр, Amer. Ind., стр. 217; Турон, Hist. Gén., том iii., стр. 9-10; Делапорт, Reisen, том x., стр. 318-23; Ленуар, Parallèle, стр. 11-13, 28, 30; Nouvelles Annales des Voy., 1824, том xxiv., стр. 137-8; Fransham's World in Miniature, том ii., стр. 19; Мюллер, Amerikanische Urreligionen, стр. 666; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 64-5; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том i., стр. 234, 559-64, том ii., стр. 375, 604; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том ii., стр. 424-5, том iii., стр. 407-8, 453, 520-3, 528-9, 569-74; Карли, Cartas, ч. i., стр. 107; Мальт-Брюн, Précis de la Géog., том vi., стр. 456; Simon's Ten Tribes, стр. 275-6; Монглав, Résumé, стр. 32; Cooper's Hist. N. Amer., том ii., стр. 163; Бариль, Mexique, стр. 203; Бюссьер, L'Empire Mex., стр. 147-9; Ranking's Hist. Researches, стр. 381-4; Brownell's Ind. Races, стр. 96; Клемм, Cultur-Geschichte, том v., стр. 31, 49-53, 77, 184; Карбахаль, Discurso, стр. 37.

[884] За исключением сапотеков, которые, как говорит Карбахаль Эспиноса, были невысокого роста и широкоплечими. Hist. Mex., том i., стр. 245.

[885] Гомара говорит, что у них были широкие лбы. Conq. Mex., л. 317. «Форму или фигуру голов они обычно имеют пропорциональную телу и другим его частям, и прямую; некоторые имеют их возвышенными, а лбы квадратными и плоскими; другие (как эти мексиканцы и некоторые из Перу) имели и имеют их лучшей формы, нечто вроде формы молота или корабля, что является лучшей формой из всех». Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 582-3. «Ацтекские черепа описываются как примечательные краткостью своей оси, большим уплощенным затылком, косо усеченным сзади, высотой полукруглой линии висков, а также краткостью и трапециевидной формой теменной плоскости. Они представляют собой возвышение или гребень вдоль сагиттального шва; основание черепа очень короткое, а лицо слегка прогнатическое, как у монголо-калмыков. Они имеют сильную аналогию с черепами перуанских брахицефалов, описанными Мортоном». Foster's Pre-Hist. Races, стр. 326. «Аборигены-мексиканцы нашего времени хорошего роста и хорошо сложены во всех своих конечностях. У них узкие лбы, черные глаза, белые, хорошо поставленные, правильные зубы, густые, жесткие и блестящие черные волосы, редкие бороды, и в целом у них нет волос на ногах, бедрах или руках. Их кожа оливкового цвета, и среди них можно увидеть много красивых молодых женщин с чрезвычайно светлым цветом лица. Их чувства очень остры, особенно зрение, которым они наслаждаются без ухудшения до самого преклонного возраста». Figuier's Hum. Race, стр. 455. Замечания о мексиканских черепах, описания и измерения черепов с иллюстрациями см. в Morton's Crania Amer., стр. 144-7, 152-7, 231-3, 257, и таблицы xvi-xviii. a, lix.-lxi.

[886] Согласно Эррере, Hist. Gen., (Лондон, 1726,) том iv., стр. 125, и аббату Брассёру де Бурбуру, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 35, у миштеков были длинные бороды.

[887] «Во внешних чувствах (таких как зрение, слух, обоняние и вкус) они достигают удивительных результатов; ибо они видят очень далеко и не пользуются очками, если только очень немногие, после того как увидели их у наших испанцев, и это в старости, и у них обычно хорошие и красивые глаза, они много слышат, также чувствуют запах чего угодно с очень большого расстояния; то же самое с вкусом; чувство осязания обычно тонкое, что подтверждается у них, потому что любая вещь, которая может причинить им вред, такая как холод, жара, удары плетью или другое внешнее страдание, огорчает их очень легко и в большой степени, и любая болезнь истощает их, быстрее ослабляет и убивает, чем другую нацию, как испанскую, так и любую другую, как известно всем нам, кто их знает, и они способны вынести очень мало труда». Торкемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 580.

[888] Бомон, Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 50; Гомара, Conq. Mex., л. 218; Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 337, том iii., стр. 332; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iii., стр. 57.

[889] Он добавляет далее: «И это (хотя и не в такой крайней степени) распространено, очень в общем, по всем этим королевствам, и особенно в том, что в Халиско, в нации, которую называют кока и текуэ, которые являются тональтеками, и здесь, в Тласкале, и многих других, о которых, чтобы избежать досады, я умолчу». Monarq. Ind., том ii., стр. 582; см. также том i., стр. 339.

[890] «Настолько редки были деформированные, что все те испанцы и креолы, которые в 1768 году приехали из Мексики в Италию, были тогда и остаются по сей день удивлены, наблюдая в городах этого просвещеннейшего полуострова такое большое количество слепых, горбатых, хромых, парализованных и т. д.». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том iv., стр. 163. См. далее относительно физических особенностей науа и более ранних народов: Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 326, 336-7, 341, 344-5, 395; Бетанкур, Teatro Mex., том ii., стр. 12; Гомара, Conq. Mex., л. 37, 44, 95, 318; Саагун, Hist. Gen., том iii., кн. x., стр. 112, 119, 132; Торкемада, Monarq. Ind., том i., стр. 37, 51, 255, том ii., стр. 580-83; Кортес, Cartas, том i., стр. 23; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том i., стр. 143-6, том ii., стр. 5; Эррера, Hist. Gen., дек. ii., кн. x., гл. xix.; Овьедо, Hist. Gen., том iii., стр. 499; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том i., стр. 118-19, том iv., стр. 161-76; Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том iii., л. 304; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том i., стр. 282, том ii., стр. 187, 189, том iii., стр. 35; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том i., стр. 90, 245, том ii., стр. 326, 487; Дюпе, Rel., 2-я эксп., стр. 25; Gordon's Hist. and Geog. Mem., стр. 71-2; Dillon's Hist. Mex., стр. 45; Macgregor's Progress of Amer., том i., стр. 21; Cooper's Hist. N. Amer., том ii., стр. 163.

[891] См. этот том, стр. 242.

[892] «Есть много тех, кто признает за мексиканцами большую способность к подражанию; но они оспаривают у них способность к изобретательству. Вульгарная ошибка, которая опровергается в древней истории этой нации». Storia Ant. del Messico, том i., стр. 120.

[893] См. этот том, стр. 475-6.

[894] «Дети индейцев не докучают упрямством или упорством в католической вере, как это делают мавры и индейцы; напротив, они усваивают истины христиан так, что не только овладевают ими, но и исчерпывают их, и такова их легкость, что кажется, будто они их пьют. Они учатся быстрее, чем испанские дети; и с большим удовольствием артикулы веры по порядку, и остальные молитвы христианского учения, верно удерживая в памяти то, чему их учат». Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 139. «Не было ничего, чего бы индейцы не усваивали с удивительной быстротой, и если появлялось какое-то новое ремесло, о котором они не имели никакого представления, они применялись к тому, чтобы наблюдать за его выполнением с таким умом, что, несмотря на старания рабочего скрыть от них свой секрет, они перенимали его у него через несколько дней». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том iv., стр. 728.

[895] «Они большие воры, лжецы и лентяи. Плодородие земли должно быть причиной такой лени, или же они просто не алчны». Гомара, Conq. Mex., л. 317. «Щедрость и отсутствие всякого корыстолюбия — главные черты их характера. Золото не пользуется у мексиканцев тем уважением, которое оно имеет у других народов. Они без сожаления отдают то, что добывают с великим трудом. Это их равнодушие к выгоде и слабая любовь к тем, кто ими правит, заставляют их противиться тем трудам, к которым их принуждают, и именно это и есть та самая преувеличенная лень американцев». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 121–122. «Они были свободны от болезни алчности и не помышляли о суетности золота и серебра, не придавая им никакого значения». Давила, Teatro Ecles., том I, стр. 18. «Насколько позволяет тот век, они весьма склонны к щедрости. Неважно, дается ли им что-то для одного или для многих: ибо то, что получает один, тут же распределяется между всеми». Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 139.

[896] Самые трезвые люди из всех известных. Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том III, л. 304.

[897] Лас Касас, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 124–125.

[898] «Они чрезвычайно ревнивы, и поэтому сильно бьют их». Гомара, Conq. Mex., л. 317. Мы видели в предыдущей главе, что Незауалькойотль предал смерти своего любимого сына за непристойные речи в адрес наложницы своего отца. См. этот том, стр. 447 и след.; см. далее касательно характера мексиканцев, о которых вышеприведенные замечания, хотя, несомненно, применимы ко многим другим народам науа, сделаны более конкретно: Esplicacion de la Coleccion de Mendoza, в Kingsborough's Mex. Antiq., том V, стр. 40; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 458–459; Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 139, 270; Торкемада, Monarq. Ind., том III, стр. 232; Гомара, Conq. Mex., стр. 317–318; Падилья, Conq. N. Galicia, рукопись, стр. 8; Сорита, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 235; Тезозомок, Crónica Mex., в Id., том IX, стр. 167; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. XLIV, XLV, LXVII, CXL; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 119–123, том IV, стр. 177–202; Соден, Spanier in Peru, том II, стр. 17; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том IV, стр. 727–730, 810; Edinburgh Review, 1867; Клемм, Cultur-Geschichte, том V, стр. 8–10; Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 90–93; Gordon's Hist. and Geog. Mem., стр. 73–76; Шевалье, Mexique, стр. 53–54.

[899] О характере тласкаланцев см.: Кортес, Cartas, стр. 68; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVIII, стр. 197–200, том XCIX, стр. 136, 149, 151; Мотолиния, Hist. Indios, в Икасальсета, Col. de Doc., том I, стр. 76; Гомара, Conq. Mex., л. 87; Альседо, Dicc., том V, стр. 155; Эредия-и-Сармьенто, Sermon, стр. 88; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 294; Петр Мученик, dec. V, lib. I; Прадт, Cartas, стр. 175–176; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том II, стр. 121, 129, 511; Клемм, Cultur-Geschichte, том V, стр. 186–187; Бюссьер, L'Empire Mex., стр. 230; Диллон, Hist. Mex., стр. 7.

[900] Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 499; Гомара, Conq. Mex., л. 95; Прадт, Cartas, стр. 176; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том IV, стр. 130; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 259, том II, стр. 121, 339.

[901] Эррера, Hist. Gen., dec. III, lib. III, гл. XIV; Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 548; Делапорт, Reisen, том X, стр. 183.

[902] Эррера, Hist. Gen., dec. III, lib. III, гл. XIII; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 244; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 35.

[903] Гомара, Hist. Ind., л. 57.

[904] Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. VIII, гл. II.

[905] Бомон, Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 51–52; Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 337, том III, стр. 332; Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 563; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 308; Эррера, Hist. Gen., dec. III, lib. III, гл. X; Гомара, Conq. Mex., л. 218; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 56–57; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 291, том II, стр. 595; Мальт-Брюн, Précis de la Géog., том VI, стр. 456.

[906] См. стр. 81–123 этого тома, и особенно стр. 114–123, о народах майя.

[907] Хотя аббат Брассёр де Бурбур, возможно, опираясь на некоторые из своих оригинальных рукописей, утверждает, что Шибальба в зените своей славы управлялась тринадцатью князьями, двое из которых были царями, причем второй подчинялся первому; а также что существовал совет из двенадцати человек под председательством царя. Он также упоминает последовательность из семнадцати царей после Вотана. Hist. Nat. Civ., том I, стр. 127, 123, 95–97.

[908] Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 178–179; Ордоньес, Hist. del cielo y de la Tierra, рукопись; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том I, стр. 78–80.

[909] «Если умирал сеньор, хотя ему наследовал старший сын, остальные сыновья всегда были очень почитаемы, им помогали, и их считали сеньорами». Ланда, Relacion, стр. 112. «Если, когда сеньор умирал, сыновья не были способны править, и у него были братья, то правил старший из братьев или самый ловкий, а наследнику показывали его обычаи и праздники на то время, когда он станет мужчиной; и эти братья, даже если наследник был способен править, распоряжались всю свою жизнь, а если братьев не было, священники и знатные люди выбирали человека, подходящего для этого». Id., стр. 138. Аббат Брассёр де Бурбур в своем французском переводе этого отрывка придает ему иное значение, нежели то, которое я считаю верным и которое приведено в моем тексте. Он понимает так, что брат наследовал в любом случае: «Это были не его сыновья, которые наследовали управление, а старший из его братьев», а также что лицо, назначенное священниками, если не было брата, правило только во время несовершеннолетия наследника, «до совершеннолетия наследника», — все это может быть весьма разумным, но, безусловно, не содержится в испанском тексте.

[910] «Организовывал советы религии и государства, которые должны были после него назначить его преемника». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 53–56; Ремесаль, Hist. Chyapa, стр. 256.

[911] «Все сеньоры считали своим долгом навещать, уважать, радовать Кокома, сопровождая его, устраивая ему празднества и обращаясь к нему по важным делам». Ланда, Relacion, стр. 40. Некий майордом по имени Калуак, знаком должности которого была толстая короткая палка, был агентом, через которого сеньор выполнял рутинные обязанности своего положения. Ib. «Они договаривались о делах и вопросах, главным образом, ночью». Id., стр. 112. «Все королевство Юкатан и его провинции с названием Майяпан, с тех пор как индейцы пришли туда и заселили его, были подчинены одному единственному царю и абсолютному сеньору с монархическим правлением. Это длилось не короткое время, а многие годы». Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 28. Среди ица Кортеса посетил «эль Канек с тридцатью двумя знатными людьми». Id., стр. 46. «Затем Канек созвал на совет всех своих капитанов и знатных людей». Id., стр. 91. «Нечто вроде маленького трона, на котором он обычно сидел». Id., стр. 105. «Корона из перьев разных цветов». Id., стр. 349. Юкатан «управлялся частными сеньорами, что является состоянием королей: они управлялись законами и добрыми обычаями; они жили в мире и справедливости, что является аргументом их хорошего правления». Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 345. Брассёр ссылается на Торкемаду, том XI, гл. XIX, о правительстве Юкатана, но эта глава целиком относится к Гватемале. «Когда сеньоры города Майяпан властвовали, вся земля платила им дань». В более поздние времена они придавали большое значение своей королевской крови. Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 179. «Говорят, что один сеньор города Майяпан, главы королевства, приказал позорно убить своего брата за то, что тот обесчестил девушку». Id., стр. 182. См. также о системе правления на Юкатане: Эррера, Hist. Gen., dec. II, lib. IV, гл. VII, dec. IV, lib. X, гл. II–IV; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 16–17, 38, 46, 53–56, 72; Лас Касас, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 147; Мореле, Voyage, том I, стр. 182–184; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 27; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 262; Терно-Компан, в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVII, стр. 45–46, 146; Fancourt's Hist. Yuc., стр. 55–56, 115–116.

[912] «Было установлено, что старший сын царя (то есть первого царя, основавшего монархию) должен наследовать корону; второму сыну присваивался титул Избранного как следующему наследнику своего старшего брата; сыновья старшего сына получали титул старшего капитана, а сыновья второго — младшего капитана. Когда царь умирал, его старший сын принимал скипетр, а Избранный становился непосредственным наследником; старший капитан восходил в ранг Избранного, младший капитан — в ранг старшего капитана, а следующий ближайший родственник — в ранг младшего капитана». Хуаррос, Hist. Guat., стр. 188–189. «Затем младший капитан входил в должность старшего, и ставили другого на то место, которое освободилось от младшего капитана, что обычно был ближайший родственник». Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 338–341. «Оставалась тогда должность Ахау-Ах-Тохиль; она даровалась старшему сыну нового монарха». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 547, 103, 496. «Как только первый взошел на престол, отец (первый царь) приказал, чтобы второй был капитаном, и повелел законом, что если их будет четверо, то первый будет править, второй будет как принц, третий — капитан-генерал, а четвертый — вторым капитаном, и что после смерти первого все будут править по порядку, если доживут». Примечание: «Весьма ясно прослеживается преемственность от отцов к сыновьям всех трех братьев». Хименес, Hist. Ind. Guat., Escolios, стр. 195–196.

[913] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 549–550, 534, со ссылкой на Романа, Repub. de los Indios, том II, гл. VIII. Титулы в Атитлане. Терно-Компан, Voy., серия I, том X, стр. 416. «Провинции Тасулатлан, народ воинственный и храбрый, хотя и с полицией, ибо жили в сформированных поселениях и управлении республики». Давила, Teatro Ecles., том I, стр. 148. Тасулатлан, или Тусулутлан, была провинцией Рабиналь. Ремесаль, Hist. Chyapa, стр. 147.

[914] «Здесь были очень большие и пышные трапезы и попойки». «Сажали нового Избранного на очень расписную циновку». Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 342, 338–345. «В одном из залов стоял трон под четырьмя балдахинами из перьев, подъем к нему был по нескольким ступеням». Хуаррос, Hist. Guat., стр. 88. Двадцать четыре советника «несли императора на своих плечах в его парадном кресле всякий раз, когда он покидал свой дворец». Id., стр. 189. «Царь Гватемалы или Утатлана не отличался от других в одежде, кроме того, что он носил проколотыми уши и нос, что считалось величием». Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 197, 196.

[915] «У царя были определенные мужи большого авторитета и мнения, которые были как судьи и разбирали все тяжбы и дела, которые возникали»; они собирали королевские доходы и следили за расходами королевской семьи. «У него были в каждом большом поселении свои канцелярии со своими судьями, которые были главами кальпулли; но не очень велика была комиссия, которую они имели». «Могущественные сеньоры, которые ожидали подтверждения своих состояний от упомянутого царя». «Даже в вещах малых и малой важности они вступали в консультацию». «Некие вроде альгуасилов, которые служили для того, чтобы звать и созывать народ». Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 196–197, 201–202. Лейтенанты царя «имели свою юрисдикцию ограниченную, которая была не более, чем та, которую сеньор или король им предоставлял, резервируя для себя и своего совета важные вещи». Эти лейтенанты занимали свои должности пожизненно, если они были квалифицированы и послушны, но чтобы их занимать, они должны были быть повышены с низших должностей. «Совет был не из каких-либо лиц, а из тех, которые более были обучены в той же вещи, о которой шла речь». Они иногда призывали помощь иностранных народов, чтобы свергнуть тирана. Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 339–340, 343, 386. «Не было ни одного случая, чтобы кто-либо был назначен на государственную должность, высокую или низкую, кто не был выбран из знати». Хуаррос, Hist. Guat., стр. 190–191. Некоторые члены советов были священниками, когда на кону стояли религиозные интересы. Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. VIII, гл. X. «Лица или офицеры, которые служили суверену при дворе, назывались Лолмай, Атцихунак, Калель, Ахучан. Это были факторы, контадоры и казначеи». Терно-Компан, Voy., серия I, том X, стр. 418. «Из собрания принцев домов Кавек, Ахау-Киче и Нихаиб, объединенных с Галель-Закиком и Ахау-Ах-Тцутуха, состоял чрезвычайный совет монарха». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 548–549. Царь «учредил двадцать две великие должности, к которым он возвысил членов высшей аристократии». Id., стр. 496–497.

[916] Списки знати. Аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. 337–347; Id., Hist. Nat. Civ., том I, стр. 430–432.

[917] «У них никогда не было царя, а только выбирали священники каждый год двух капитанов, которые были как губернаторы, которым все подчинялись, хотя больше было уважение и почитание, которое имели к священникам». Гарсия, Orígen de los Ind., стр. 329; утверждение, повторенное в Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 27; и Эредия-и-Сармьенто, Sermon, стр. 84. Гарсия ссылается на Эрреру, Hist. Gen., dec. IV, lib. X, гл. XI, где единственное утверждение по этому предмету — что «очень уважаемы знатные люди».

[918] «Без сомнения, были отдельные вожди, которые обладали властью, превосходящей других, оказывая большое влияние на них, и, возможно, присваивая квалифицированную власть». Скуайер, Cent. Amer., стр. 331–334; Паласио, Carta, стр. 78.

[919] Овьедо, Hist. Gen., том IV, стр. 36–38, 52, 54, 104, 108, 110, том III, стр. 231; Скуайер, Nicaragua (изд. 1856), том II, стр. 340–346; Эррера, Hist. Gen., dec. III, lib. IV, гл. VII; Петр Мученик, dec. VI, lib. III; Шерцер, Wanderungen, стр. 64.

[920] О статусе священства см.: Ланда, Relacion, стр. 42, 54, 56, 114, 160, 354; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 198; Эррера, Hist. Gen., dec. III, lib. IV, гл. VII, dec. IV, lib. VIII, гл. X, lib. X, гл. II; Овьедо, Hist. Gen., том IV, стр. 56; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. CXXXIII; Паласио, Carta, стр. 62, 64; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 200–201; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том I, стр. 74, 79, том II, стр. 6, 10, 19, 33, 40, 48, 114, 551–556.

[921] «Идея превосходства касты настолько очевидна в Пополь-Вух, например, что народ, то есть масса, чуждая племенам киче, никогда не обозначается иначе, как под именами животных; это муравьи, крысы, обезьяны, птицы и т. д.». Виолле-ле-Дюк, в Шарне, Ruines Amér., стр. 88. «Они имели обыкновение искать в поселениях калек и слепых и давали им необходимое». Ланда, Relacion, стр. 40. «И сеньоры давали губернаторов поселениям, которым поручали много мира и хорошее обращение с мелким людом». Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. X, гл. II. «Ачих... означает регулярно героя, воина; кажется, однако, что он применяется к тем, кто не принадлежал к аристократии, а к классу промежуточному между знатью и крепостными или крестьянами». Аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. 92–93, 324–325; Id., Hist. Nat. Civ., том II, стр. 56–58. Среди пипилей «те, кто не был для войны, возделывали земли мильпы касика и папы и священников, и со своих собственных давали сколько-то для людей войны». Паласио, Carta, стр. 82. Нищие упоминаются в Никарагуа. Гомара, Hist. Ind., л. 264.

[922] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 35, 41, 70. «Коком был первым, кто сделал рабов, но из-за этого зла последовало использование оружия, с которым они защищались, чтобы не быть всем рабами». Ланда, Relacion, стр. 50.

[923] «В войнах, которые из-за своей амбиции вели один против другого, они захватывали в плен, оставаясь сделанными рабами побежденные, которых хватали. В этом они были строжайшими и обращались с ними с суровостью». Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 181–182; Каррильо, в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, том III, стр. 267; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 70; Кортес, Cartas, стр. 421; Лас Касас, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 144. В Никарагуа, Хелпс говорит нам, что только обычные пленники были порабощены, вожди были убиты и съедены. Span. Conq., том III, стр. 257.

[924] «Случается, что отцы продают детей, и даже каждый может продать себя сам, если хочет и за сколько хочет». Овьедо, Hist. Gen., том IV, стр. 51, 54; Эррера, Hist. Gen., dec. III, lib. IV, гл. VII; Скуайер, Nicaragua (изд. 1856), том II, стр. 345. Бьенвенида говорит, что на Юкатане, как только отец умирает, сильнейшие из тех, кто остается, порабощают других. В Терно-Компан, Voy., серия I, том X, стр. 331.

[925] Эррера, Hist. Gen., dec. III, lib. IV, гл. VII; Гомара, Hist. Ind., л. 264; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 181–182; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 34; Fancourt's Hist. Yuc., стр. 117.

[926] Лас Касас, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 136, 144; Эррера, Гомара и Пиментель, указ. соч.

[927] Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 387; Лас Касас, указ. соч.; Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. VIII, гл. X, lib. X, гл. IV; Паласио, Carta, стр. 80–82; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 70, 573; Терно-Компан, в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVII, стр. 46–47; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 182; Гейдж, New Survey, стр. 414; Овьедо, Hist. Gen., том I, стр. 204.

[928] «Земли пока общие, и так тот, кто первый их занимает, владеет ими». Ланда, Relacion, стр. 130. «Земли были общими, и так между поселениями не было границ или межевых знаков, которые их делили: хотя если между одной провинцией и другой, по причине войн». Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 180. Лас Касас, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 139, говорит о межевых знаках между собственностью разных владельцев. «Жилища были по большей части рассеяны, не образуя деревни». Терно-Компан, в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVII, стр. 45. «Их качество наследственных сеньоров не делало их, из-за этого, хозяевами почвы или владельцами жителей». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 56–58. «Собственность очень уважалась (в Никарагуа); но... никто не мог выставить свою землю на продажу. Если он хотел покинуть округ, его собственность переходила ближайшему кровному родственнику, или, в случае отсутствия, муниципалитету». Бойл, Ride, том I, стр. 274; Скуайер, Nicaragua (изд. 1856), том II, стр. 345; Эррера, Hist. Gen., dec. III, lib. IV, гл. VII.

[929] «Индейцы не допускали дочерей наследовать с братьями, если не было по пути милосердия или воли». Ланда, Relacion, стр. 136–138. «Улучшали долю того, кто наиболее заметно помогал отцу в приобретении имущества». Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. X, гл. IV, dec. III, lib. IV, гл. VII; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 180; Каррильо, в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, том III, стр. 267–268; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 70; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 36; Овьедо, Hist. Gen., том IV, стр. 50; Скуайер, в Паласио, Carta, стр. 119.

[930] «Имеют изобилие хлопка и делают из него мантии, которые как простыни, и рубашки без рукавов, и это главная дань, которую дают своим патронам». Бенцони, Hist. Mondo Nuovo, л. 99. «Дань была маленькие мантии из хлопка, куры земли, немного какао, где собирали, и смола, которая служила ладаном в храмах, и все говорят, было очень мало в количестве». Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 179. «Помимо дома, делали все поселение сеньорам свои посевы, и их возделывали, и собирали в количестве, которое хватало ему и его дому». Ланда, Relacion, стр. 110–112, 130–132. «Их майордомы... которые получали дань и давали ее сеньорам». Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. X, гл. II. Некоторые авторы говорят о дани девственницами и о монете, называемой кускас. Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 262. «Никогда налог не распределялся по головам, а по городу, деревне или хутору». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 57–58, 33, 553. В Гватемале, «в том, что касается доходов царя и сеньоров, был этот порядок, что все приходило в одну кучу, и оттуда давали царю его часть, после давали сеньорам, согласно тому, как каждый был, и после давали офицерам, и тем, кому царь делал милости». Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 201–202. «Они владели рабами мужского или женского пола, которых эти подданные платили им в дань». Терно-Компан, Voy., серия I, том X, стр. 416–417; Id., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVII, стр. 45; Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 345, 386; Овьедо, Hist. Gen., том IV, стр. 104; Скуайер, Nicaragua (изд. 1856), том II, стр. 341; Мореле, Voyage, том I, стр. 195.

[931] Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 180–181; Терно-Компан, в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVII, стр. 46; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 70–71; Каррильо, в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, том III, стр. 268.

[932] О законах майя см.: Ланда, Relacion, стр. 132–134, 176–178; Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 196–200, 208; Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 338–346, 386–392; Лас Касас, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 135–146; Когольюдо, Hist. Yuc., стр. 179–183; Паласио, Carta, стр. 80–82; Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 229–230, том IV, стр. 50–51; Петр Мученик, dec. IV, lib. II; Вильягутьерре, Hist. Conq. Itza, стр. 162; Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. VIII, гл. X, dec. III, lib. IV, гл. VII; Хуаррос, Hist. Guat., стр. 191–192; Гомара, Hist. Ind., л. 263–264; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 59–61, 572–574; Скуайер, Nicaragua (изд. 1856), том II, стр. 345; Id., Cent. Amer., стр. 334; Терно-Компан, Voy., серия I, том X, стр. 417–418; Id., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVII, стр. 46–47; Хелпс, Span. Conq., том III, стр. 256–257; Fancourt's Hist. Yuc., стр. 116–117; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 29–34.

[933] Их учили, говорит Лас Касас, «чтобы почитали родителей и были им послушны; чтобы не имели алчности к многим благам; чтобы не прелюбодействовали с чужой женой; чтобы не блудили, ни приближались к женщине, кроме той, которая была их; чтобы не смотрели на женщин, чтобы желать их, говоря, чтобы не переступали чужой порог; чтобы если ходили ночью по поселению, чтобы несли свет в руке; чтобы следовали своим путем прямо, чтобы не сходили с пути, ни поднимались тоже с него; чтобы слепым не ставили препятствие, чтобы падали; над увечными не насмехались и над сумасшедшими не смеялись, потому что все то было плохо; чтобы работали и не были праздны; и для этого с детей их учили, как должны были делать посевы и как их возделывать и собирать». Kingsborough's Mex. Antiq., том VIII, стр. 132. Аббат Брассёр де Бурбур отмечает, что уважительное обращение «вы» вместо «ты» часто используется детьми, когда они обращаются к своим родителям в Пополь-Вух. Popol Vuh, стр. 96. Старые люди «были так уважаемы в этом, что юноши не общались со старыми, если не было в вещах неизбежных, и юноши до женитьбы; с женатыми если не очень мало». Ланда, Relacion, стр. 178.

[934] «Спали в портиках не только когда делали свой пост, но даже почти весь год, потому что им не было позволено обсуждать или знать о делах женатых, ни даже знали, когда должны были жениться, до времени, когда им представляли женщин, потому что были очень подчинены и послушны своим родителям. Когда эти юноши шли в свои дома видеть своих родителей... имели свой счет, чтобы не говорили родители вещь, которая была менее честной». Хименес, Hist. Ind. Guat., стр. 181.

[935] Ланда, Relacion, стр. 178.

[936] Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. CLXXIX; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 569.

[937] Ланда, Relacion, стр. 180.

[938] Эррера, Hist. Gen., dec. IV, lib. X, гл. XIV; Хуаррос, Hist. Guat., стр. 195.

[939] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том II, стр. 569.