«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

[597] Monarq. Ind., том i., стр. 231.

[598] Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. lxii. См. примечание 9 к этой главе.

[599] «Sculptured images were so numerous, that the foundations of the cathedral in the plaza mayor, the great square of Mexico, are said to be entirely composed of them» (Скульптурные изображения были настолько многочисленны, что фундаменты собора на Пласа Майор, главной площади Мехико, как говорят, полностью состоят из них). Prescott's Mex., том i., стр. 140-1. Две статуи в подобии Монтесумы и его брата, высеченные на скале в Чапультепеке. Duran, Hist. Indias, MS., том i., гл. iii. Идолы, уничтоженные Кортесом, «eran de manera de dragones espantables, tan grandes como becerros, y otras figuras de manera de medio hombre, y de perros grandes, y de malas semejanças» (были в виде страшных драконов, таких больших, как телята, и другие фигуры в виде получеловека, и больших собак, и дурных подобий). Bernal Diaz, Hist. Conq., fol. 35. «Sapevano esprimere nelle loro statue tutti gli atteggiamenti, e positure, di cui è capace il corpo, osservavano esattamente le proporzioni, e facevano, dove si richiedeva, i più minuti, e dilicati intaglj» (Они умели выражать в своих статуях все позы и положения, на которые способно тело, точно соблюдали пропорции и делали, где требовалось, самые мелкие и тонкие резные работы). Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 195. «Habia entre ellos grandes escultores de cantería, que labraban cuanto querian en piedra, con guijarros ó pedernales, tan prima y curiosamente como en nuestra Castilla los muy buenos oficiales con escodas y picos de acero» (Среди них были великие скульпторы по камню, которые высекали все, что хотели, из камня, галькой или кремнем, так искусно и любопытно, как в нашей Кастилии очень хорошие мастера с кирками и стальными пиками). Mendieta, Hist. Ecles., стр. 403; Torquemada, Monarq. Ind., том ii., стр. 486-8. Портретные статуи тескокских королей. Ixtlilxochitl, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 264; Id., Relaciones, стр. 440. Статуи Монтесумы и брата. Bustamante, в Cavo, Tres Siglos, том iii., стр. 49.

[600] «Gli smeraldi erano tanto comuni, che non v'era Signore, che non ne avesse» (Изумруды были настолько обычны, что не было господина, у которого их не было бы). Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 206-7. «Esmaltan assi mesmo, engastan y labran esmeraldas, turquesas, y otras piedras, y agujeran perlas pero no tambien como por aca» (Они также эмалируют, оправляют и обрабатывают изумруды, бирюзу и другие камни, и сверлят жемчуг, но не так хорошо, как здесь). Gomara, Conq. Mex., fol. 117. «Ambar, cristal, y las piedras llamadas amatista perlas, y todo género de ellas, y demas que traían por joyas que ahora se usan» (Янтарь, хрусталь и камни, называемые аметистом, жемчуг и все их виды, и прочее, что они носили как украшения, которые сейчас используются). Sahagun, Hist. Gen., том iii., lib. x., стр. 109-11, 117-18. «Un encalado muy pulido, que era de ver, y piedras de que estaban hechas, tambien labradas y pegadas, que parecia ser cosa de musaico» (Очень полированная известковая отделка, на которую было приятно смотреть, и камни, из которых они были сделаны, также обработанные и приклеенные, что казалось мозаикой). Id., стр. 107. Щиты, украшенные «perlas menudas como aljofar, y no se puede dezir su artificio, lindeza, y hermosura» (мелким жемчугом, как альхофар, и нельзя сказать об их мастерстве, изяществе и красоте). Сандалии, имеющие «por suelas vna piedra blanca y azul, cosa preciosa y muy delgada» (в качестве подошв белый и синий камень, вещь драгоценную и очень тонкую). Herrera, Hist. Gen., дек. ii., кн. v., гл. v. Гуарике из синих камней, оправленных в золото; каменное лицо, окруженное золотом; нить каменных бус. «Dos mascaras de piedras menudas, como turquesas, sentadas sobre madera de otra musáyca» (Две маски из мелких камней, как бирюза, посаженные на дерево другой мозаики). Oviedo, Hist. Gen., том i., стр. 526-8, том iii., стр. 285, 305. Идол, покрытый мозаичной работой из перламутра, бирюзы, изумрудов и халцедонов. Las Casas, Hist. Apologética, MS., гл. cxxxii. «Excellent glasses may bee made thereof by smoothing and polishing them, so that we all confessed that none of ours did better shewe the naturall and liuely face of a manne» (Из него можно сделать отличные зеркала, сглаживая и полируя их, так что мы все признали, что ни одно из наших не показывало лучше естественное и живое лицо человека). Peter Martyr, дек. v., кн. x. «Ils avaient des masques garnis de pierres précieuses, représentant des lions, des tigres, des ours, etc.» (У них были маски, украшенные драгоценными камнями, изображающие львов, тигров, медведей и т.д.). Camargo, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том xcviii., стр. 133. Изумрудный алтарь миштекскому богу. Burgoa, Geog. Descrip., том i., ч. ii., fol. 156. «Y lo de las piedras, que no basta juicio á comprehender con qué instrumentos se hiciese tan perfecto» (А что касается камней, то не хватает суждения, чтобы понять, какими инструментами это было сделано так совершенно). Cortés, Cartas, стр. 109.

[601] Идол Уицилопочтли «era vna estatua de madera entretallada en semejança de vn hombre sentado en vn escaño azul» (была статуя из дерева, вырезанная в подобии человека, сидящего на синей скамье). Acosta, Hist. de las Ynd., стр. 324. Большие сундуки «hechas de madera con sus tapaderas que se abren y cierran con unos colgadizos» (сделанные из дерева с крышками, которые открываются и закрываются с помощью навесов). Zuazo, Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., том i., стр. 361-2. «I Falegnami lavoravano bene parecchie spezie di legni co'loro strumenti di rame, d' quali se ne vedono alcuni anche oggidì» (Плотники хорошо обрабатывали многие виды дерева своими медными инструментами, некоторые из которых можно увидеть и сегодня). Clavigero, Storia Ant. del Messico, том ii., стр. 207, 194-5. «Los carpinteros y entalladores labraban la madera con instrumentos de cobre, pero no se daban á labrar cosas curiosas como los canteros» (Плотники и резчики обрабатывали дерево медными инструментами, но не занимались вырезанием любопытных вещей, как каменщики). Mendieta, Hist. Ecles., стр. 403. «Labravan lazos, y animales tan curiosos que causaron admiracion à los primeros Españoles» (Они вырезали узлы и животных, настолько любопытных, что вызвали восхищение у первых испанцев). Vetancvrt, Teatro Mex., ч. ii., стр. 59. «With their Copper Hatchets, and Axes, cunnyngly tempered, they fell those trees, and hewe them smooth, taking away the chyppes, that they may more easily be drawne. They haue also certayne hearbes, with the which, in steed of broome, and hempe, they make ropes, cordes, and cables: and boaring a hole in one of the edges of the beame, they fasten the rope, then sette their slaues vnto it, like yoakes of oxen, and lastly insteede of wheels, putting round blocks vnder the timber, whether it be to be drawn steepe vp, or directly downe the hill, the matter is performed by the neckes of the slaues, the carpenters onely directing the carriage» (Своими медными топорами и секирами, искусно закаленными, они валят эти деревья и обтесывают их гладко, убирая щепки, чтобы их можно было легче тащить. У них также есть определенные травы, из которых вместо метлы и пеньки они делают веревки, канаты и тросы: и просверлив отверстие в одном из краев балки, они прикрепляют веревку, затем ставят своих рабов к ней, как ярмо волов, и, наконец, вместо колес, подкладывая круглые колоды под дерево, будь то тащить круто вверх или прямо вниз с холма, дело выполняется шеями рабов, плотники только направляют перевозку). Peter Martyr, дек. v., кн. x. «Hazen caxas, escritorios, mesas, escriuanias, y otras cosas de mucho primor» (Они делают ящики, письменные столы, столы, чернильницы и другие вещи большого мастерства). Herrera, Hist. Gen., дек. iii., кн. iii., гл. ix. «They made cups and vases of a lackered or painted wood, impervious to wet and gaudily colored» (Они делали чашки и вазы из лакированного или раскрашенного дерева, непроницаемого для влаги и ярко раскрашенного). Prescott's Mex., том i., стр. 143.

[602] Молина в своем «Словаре» (Diccionario), однако, утверждает, что текоматль представлял собой глиняный сосуд. См. также стр. 458 этого тома.

[603] «Семь нитей мелких глиняных бусин, круглых и прекрасно позолоченных». Овьедо (Oviedo), Hist. Gen., т. i, стр. 526, 533. «Из глины горшечники изготавливали не только утварь, необходимую в домашнем обиходе, но также иные изделия чисто ради красоты». Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 207, т. iv, стр. 211–212. «Глазурь столь прекрасная и тонкая, как в Фаенце в Италии». Эррера (Herrera), Hist. Gen., дек. ii, кн. vii, гл. ii, vii. «Курильницы, с которыми они кадили, были глиняными, наподобие ложки, конец которой был полым, а внутри находились небольшие шарики из той же глины, которые звенели подобно бубенцам при ударах благовоний, как звенят цепи наших курильниц». Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. ii, стр. 264. Хикару делали из золота, серебра, тыквенных скорлупок или раковин. «Хотя они пролежат сто лет в воде, роспись на них никогда не стирается». Ид. (Id.), стр. 488. «Для сбора крови у них имеются чаши из тыквы». Гомара (Gomara), Conq. Mex., фол. 324–325. «Там продаются также сосуды из глины самых разных видов: горшки для воды, большие кувшины, блюда, кубки, чаши, дуршлаги, тазы, сковороды, миски, кувшины с ручками». Питер Мартир (Peter Martyr), дек. v, кн. iv. «Сосуды, которые называют шикалли и текоматль и которые делают из деревьев, произрастающих в жарких землях». «Их покрывают лаком с изображением разноцветных цветов и украшенных животных, который не стирается и не смывается, даже если пролежит в воде много дней». Бетанкур (Vetancvrt), Teatro Mex., ч. ii, стр. 60.

[604] «У них не было ни шерсти, ни обычной шелковой ткани, ни льна, ни конопли; но шерсть они заменяли хлопком, шелк — перьями и шерстью кролика и зайца, а лен и коноплю — иксотлем, или горной пальмой, кецаличтли, пати и другими видами агавы (магея)». Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 207–208, 210. «Во всем мире нельзя было сделать или соткать ничего подобного, столь же богатого столькими разнообразными и естественными цветами и узорами». Кортес (Cortés), Cartas, стр. 101. «Одеяние верховного жреца Ачкауквитлисамакани было отправлено в Рим во время Конкисты и привело тот двор в изумление». Ботурини (Boturini), Idea, стр. 77. Ольмеки использовали шерсть собак и других животных. Вейтия (Veytia), Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 154, 252–253. «Невероятные изделия из хлопка: предметы домашнего обихода, гобелены или шпалеры, одежды и покрывала». Питер Мартир (Peter Martyr), дек. v, кн. iii. Гумбольдт указывает, что шелк, производимый определенным видом местных червей, был предметом торговли у миштеков во времена Монтесумы. Essai Pol., т. ii, стр. 454. «Они прядут, держа кудель в одной веретено в другой. Они скручивают нить в противоположную по сравнению с нами сторону, а веретено при этом находится в чаше. У веретена нет углубления, но прядут они быстро и неплохо». Гомара (Gomara), Conq. Mex., фол. 318.

[605] Гумбольдт (Humboldt), Essai Pol., т. ii, стр. 454–455. Бумага из магея «несколько напоминает египетский папирус». «История Мексики» Прескотта (Prescott's Mex.), т. i, стр. 99–100. Бумагу из пальмовых листьев, такую же тонкую и мягкую, как шелк. Ботурини (Boturini), Catálogo, в Ид. (Id.), Idea, стр. 95–96. Туземная бумага, называемая кауаматль. Тесосомок (Tezozomoc), Crónica Mex., в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. ix, стр. 65. Они делали бумагу из определенного вида агавы, вымоченной наподобие конопли, а затем вымытой, распрямленной и разглаженной; а также из пальмы иксотль и тонких древесных корок, соединенных и обработанных определенной смолой. Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 189, т. iv, стр. 239. Торкемада упоминает лист длиной 20 саженей, шириной в сажень и толщиной в палец. Monarq. Ind., т. ii, стр. 263.

[606] «Были мастера по дублению кож и множество таких, которые выделывали их удивительным образом». Лас Касас (Las Casas), Hist. Apologética, рукопись, гл. lxii. «Шкуры оленей, тигров и львов... с шерстью и без шерсти, всех цветов». Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. ii, стр. 488. «Столь мягкие, что из них шили одежду и делали ремни». Бетанкур (Vetancvrt), Teatro Mex., ч. ii, стр. 60; Саагун (Sahagun), Hist. Gen., т. iii, кн. x, стр. 118. Кортес обнаружил шкуры некоторых своих лошадей, павших в бою, «настолько хорошо выделанными, насколько это смогли бы сделать где угодно в мире». Cartas, стр. 183. Рыжие шкуры, напоминающие пергамент. Овьедо (Oviedo), Hist. Gen., т. i, стр. 526. «Невозможно в полной мере описать их красоту и исполнение». Эррера (Herrera), Hist. Gen., дек. ii, кн. v, гл. v. «Тараски прекрасно выделывали звериные шкуры». Пайно (Payno), в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, т. i, стр. 721. «Кожаные ковры в стиле сафьяна с совершеннейшей отделкой». Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 271.

[607] Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 189–190; Карбахал Эспиноса (Carbajal Espinosa), Hist. Mex., т. i, стр. 652–653. Способ разведения кошенили. Ид. (Id.), стр. 625–626. «Разгуливая по дворце Монтесумы, кастильцы были весьма удивлены, увидев там мешки с клопами, которых использовали для окрашивания и даже побелки стен». Росни (Rosny), в Comité d'Arch. Amér., 1866–7, стр. 15–16. См. стр. 235 этого тома. Они владели искусством окрашивания ткани без ущерба для ее прочности — искусством, неизвестным европейцам XVIII века. Карли (Carli), Cartas, ч. ii, стр. 95–97.

[608] «И были среди них такие выдающиеся живописцы, что среди многих выдающихся, где бы они ни находились, они могли бы занять выдающееся положение». Лас Касас (Las Casas), Hist. Apologética, рукопись, гл. lxii. Тот же автор говорит об их искусстве уменьшать или увеличивать рисунки. «Были хорошие живописцы, которые рисовали с натуры, в особенности птиц, животных, деревьев, цветов и зелени, и тому подобное, что они имели обыкновение изображать в покоях королей и владык; но человеческие формы, такие как лица и тела мужчин и женщин, с натуры они не писали». Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. ii, стр. 487, т. i, стр. 388; Мендиета (Mendieta), Hist. Ecles., стр. 404. «В их гротесках и сокращениях перспективы тем не менее обнаруживается весьма примечательное изящество кисти, чистота и тонкость эскизов, которыми нельзя не восхищаться; кроме того, можно видеть большое количество портретов королей и князей, которые явно выполнены с натуры». Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 653–654. «Мы видели карту тех стран длиной 30 футов и чуть меньшей ширины, сделанную из белого тканого хлопка, на которой во всех подробностях была описана вся равнина». Питер Мартир (Peter Martyr), дек. v, кн. x, iii, v.

[609] «Природа давала им столько цветов, сколько заставляет применять искусство, и даже некоторые такие, воспроизвести которые оно не способно». Образцы, созданные после конкисты, были весьма посредственными. Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 197–199. «Лучшие изображения из перьев делаются в провинции Мечоакан в селении Паскаро». Акоста (Acosta), Hist. de las Ynd., стр. 285. «Я видел определенные изображения листвы, птиц, бабочек, жуков на тонких черных дрожащих прутиках, которые едва можно было разглядеть, и сделанные так, что для тех, кто смотрел на них издалека, они казались живыми; все остальное, что находилось рядом с упомянутыми бабочками, птицами и жуками, естественным образом соответствовало зарослям трав, ветвей и цветов различных цветов и форм». Суасо (Zuazo), Carta, в Икацбальсета (Icazbalceta), Col. de Doc., т. i, стр. 360. «Фигуры и изображения государей и их идолов, столь яркие и столь точные, что они превосходили кастильские картины». Эррера (Herrera), Hist. Gen., дек. ii, lib. vii, cap. xv. «Много изделий из перьев, таких как птицы, животные, люди и другие весьма искусные вещи, плащи и накидки, чтобы укрываться, одежды для жрецов их храмов, короны, митры, щиты и опахала от мух». Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. ii, стр. 488–489; Бетанкур (Vetancvrt), Teatro Mex., ч. ii, стр. 59; Мендиета (Mendieta), Hist. Ecles., стр. 405–406; Лас Касас (Las Casas), Hist. Apologética, рукопись, гл. lxii. «Случается, что они не едят целый день, прикладывая, убирая и поправляя перо, и глядя то в одну сторону, то в другую, на солнце, на тень» и т. д. Гомара (Gomara), Conq. Mex., фол. 116–117. Упоминание птиц, которые давали ярко окрашенные перья. Берналь Диас (Bernal Diaz), Hist. Conq., фол. 68–69. «Из них они делали круглые щиты и другие знаки отличия, объединенные под названием „апанекайотль“, с которыми ничто не могло сравниться по богатству и отделке». Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 285; Саагун (Sahagun), Hist. Gen., т. iii, кн. x, стр. 109. Упоминание некоторых образцов, сохранившихся в Европе. Клемм (Klemm), Cultur-Geschichte, т. v, стр. 30.

[610] Саагун (Sahagun), Hist. Gen., т. ii, кн. ix, стр. 392–396.

[611] Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. ii, стр. 489; Бетанкур (Vetancvrt), Teatro Mex., ч. ii, стр. 59; Мендиета (Mendieta), Hist. Ecles., стр. 405; Лас Касас (Las Casas), Hist. Apologética, рукопись, гл. l.

[612] Вейтия (Veytia), Hist. Ant. Mej., т. iii, стр. 201–203; Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. i, стр. 147; Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), Hist. Chich., в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. ix, стр. 244.

[613] «Хотя их наиболее знаменитых ораторов нельзя сравнивать с ораторами цивилизованных наций Европы, тем не менее нельзя отрицать, что их речи были важными, весомыми и элегантными, как можно видеть по тем остаткам их красноречия, что дошли до нас». Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 174–175. «Рассуждения в них отличаются важностью, аргументы весомы и полны изящества». Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 672; «История Мексики» Прескотта (Prescott's Mex.), vol. i., pp. 172-3. Речь Монтесумы к Кортесу в «Истории» Овьедо (Oviedo), Hist. Gen., т. iii, стр. 285–286. «Испанцы привели нам множество прекрасных и изысканных индейских речей, но они несомненно были состряпаны в Мадриде». Адаир (Adair), Amer. Ind., стр. 202.

[614] Четыре стихотворения или отрывка приведены на испанском языке в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. viii, стр. 110–115. Тема первого номера — тиран Тесосомок; второй номер представляет собой оду о непостоянстве жизни; третий номер — ода, исполнявшаяся на пиру и сравнивающая великих королей Анауака с драгоценными камнями; четвертый был сочинен по случаю освящения дворца автора и повествует о несовершенной природе земных почестей. Номера 2 и 3 также встречаются в Doc. Hist. Mex., сер. iii, т. iv, стр. 286–293. Второй номер приведен в «Истории Мексики» Прескотта (Prescott's Mex., vol. iii., pp. 425-30) в испанских и английских стихах. Французский перевод первого номера дает аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 672–674), который также приводит дополнительный образец из грамматики Карочи на ацтекском и испанском языках. Номера 1, 2 и 4 на французском языке помещены у Бюссьера (Bussierre, L'Empire Mex., стр. 411–417). Четвертый номер можно найти у Гранадоса и Гальвеса (Granados y Galvez, Tardes Amer., стр. 90–94). Номера 1 и 4 на немецком языке — у Мюллера (Müller, Reisen, т. iii, стр. 138–141), где имеются также две дополнительные оды. Второй номер также приведен на немецком языке Клеммом (Klemm, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 146–151).

[615] Ботурини (Boturini), Idea, стр. 90–97. Язык их поэзии был ярким, чистым и приятным, образным и украшенным частыми сравнениями с самыми прелестными объектами природы. Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 174–176. Незауалькойотль оставил шестьдесят гимнов, сочиненных в честь Творца Небес. Ид. (Id.), т. i, стр. 232, 245–247; Пиментель (Pimentel), Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 57–59; «История Мексики» Прескотта (Prescott's Mex.), vol. i., pp. 108, 171-5; Карбахал Эспиноса (Carbajal Espinosa), Hist. Mex., т. i, стр. 639–640. «Они пели плачи и элегии. У них были пророчества, в особенности о том, что миру придет конец, и они пели о них с горечью; а также они хранили память о своем величии в песнях и живописи». Эррера (Herrera), Hist. Gen., дек. ii, кн. vi, гл. xvi; Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), Hist. Chich., в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. ix, стр. 275.

[616] Молина (Molina), Vocabulario; Леон и Гама (Leon y Gama), Dos Piedras, ч. ii, стр. 128–147; Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, т. iv, сент., 1872; Галлатин (Gallatin), в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. i, стр. 49–57; Пиментель (Pimentel), Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 45–47; «История Мексики» Прескотта (Prescott's Mex.), vol. i., pp. 109-10.

[617] Моими источниками сведений для этой главы служат: Саагун (Sahagun), Hist. Gen., т. ii, кн. ix, стр. 282–337, 387–396, т. iii, кн. x, стр. 107–112, 117–118, 122, 131, 137; Лас Касас (Las Casas), Hist. Apologética, рукопись, гл. l, lxii-lxiii, lxv, cxxi, cxxxii, clxxii, ccxi; Мендиета (Mendieta), Hist. Ecles., стр. 403–407; Кортес (Cortés), Cartas, стр. 29–34, 94, 100–101, 109, 183, 192; Акоста (Acosta), Hist. de las Ynd., стр. 198, 285, 324; Бетанкур (Vetancvrt), Teatro Mex., ч. ii, стр. 59–60; Бомонт (Beaumont), Crón. Mechoacan, рукопись, стр. 48–50; Ботурини (Boturini), Idea, стр. 77–78, 90–97; Питер Мартир (Peter Martyr), дек. iv, кн. iv, дек. v, т. i-v, x, дек. viii, кн. iv; Гомара (Gomara), Conq. Mex., фол. 39, 42, 60–62, 75, 116–118, 135–136, 318, 324–325, 342–343; Дуран (Duran), Hist. Indias, рукопись, т. i, гл. iii; Леон и Гама (Leon y Gama), Dos Piedras, ч. ii, стр. 26, 128–147; Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 232, 245–247, т. ii, стр. 174–178, 189–199, 205–210, 224–228, т. iv, стр. 210–211, 232, 239; Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. i, стр. 37, 72, 146–147, 168, 228–231, т. ii, стр. 263, 486–490, 557–558; Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), Hist. Chich., в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. ix, стр. 243–244, 264; Ид. (Id.), Relaciones, стр. 327, 332, 440–441, 455; Эррера (Herrera), Hist. Gen., дек. ii, кн. v, гл. iv, v, кн. vi, гл. xi, xvi, кн. vii, гл. ii, vii, ix, xv, дек. iii, кн. iii, гл. ix; Камарго (Camargo), Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcviii, стр. 133; Тесосомок (Tezozomoc), Crónica Mex., в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. ix, стр. 17, 41, 46, 49, 64, 171; Овьедо (Oviedo), Hist. Gen., т. i, стр. 520–521, 526–528, 533, т. iii, стр. 259, 272, 285–292, 298–300, 305, 464–465, 499; Бургоа (Burgoa), Geog. Descrip., т. i, ч. ii, фол. 156, 160–161; Берналь Диас (Bernal Diaz), Hist. Conq., фол. 26–27, 68–69; Вейтия (Veytia), Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 154, 238, 252–253, т. iii, стр. 201–203, 319; Суасо (Zuazo), Carta, в Икацбальсета (Icazbalceta), Col. de Doc., т. i, стр. 360–362; Диас (Diaz), Itinerario, в Ид. (Id.), стр. 299; Relacion de Algunas Cosas, в Ид. (Id.), стр. 378–379; Мотолиния (Motolinia), Hist. Indios, в Ид. (Id.), стр. 204, 211; Эрнандес (Hernandez), Nova Plant., стр. 339; Гранадос и Гальвес (Granados y Galvez), Tardes Amer., стр. 90–94; «История Мексики» Прескотта (Prescott's Mex., vol. i., pp. 99-100, 108-10, 138-45, 170-5, vol. iii., pp. 425-30); Эубэнк (Ewbank), в Schoolcraft's Arch., т. iv, стр. 44–56; Мюллер (Müller), Reisen, т. iii, стр. 125–128, 134; Карбахал Эспиноса (Carbajal Espinosa), Hist. Mex., т. i, стр. 62, 99–102, 378, 431–432, 498, 588–589, 638–640, 652–653, 657–660, 666–667, 682–683, т. ii, стр. 60, 69–70, 74, 103–104, 198, 230–231; Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, т. i, стр. 721, т. iv, сент. 1872; Росни (Rosny), в Comité d'Arch. Amér., 1866–7, стр. 15–16; Галлатин (Gallatin), в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. i, стр. 49–57; Тайлор, Исследования (Tylor's Researches), стр. 165, 194, 201, 267; Ид. (Id.), Anahuac, стр. 95–101, 107–109; Гумбольдт (Humboldt), Essai Pol., т. ii, стр. 454, 485; Карли (Carli), Cartas, ч. ii, стр. 94–97; Ленуар (Lenoir), Parallèle, стр. 48, 56, 62, 64–65; Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 130, 271–272, 285–286, 288, т. iii, стр. 648–654, 672–674; Ид. (Id.), в Nouvelles Annales des Voy., 1858, т. clix, стр. 77–85; Пиментель (Pimentel), Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 44–47, 54–59; Каво (Cavo), Tres Siglos, т. iii, стр. 49; Виолле-ле-Дюк (Viollet-le-Duc), в Charnay, Ruines Amér., стр. 86–87; Браунелл, Индейские расы (Brownell's Ind. Races), стр. 94; Edinburgh Review, июль 1867 г.; Клемм (Klemm), Cultur-Geschichte, т. v, стр. 13–20, 24, 26–32, 144–151, 162–163, 181; Бариль (Baril), Mexique, стр. 209–210; Бюссьер (Bussierre), L'Empire Mex., стр. 168–172, 244, 270, 411–417; «Мексиканские древности» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. viii, стр. 110–115; West-Indische Spieghel, стр. 218, 220, 225–226, 238–239, 246, 250–251, 343; Шевалье (Chevalier), Mex., Ancien et Mod., стр. 19, 28, 36–37; «История Мексики» Милла (Mill's Hist. Mex.), стр. 150; Эредия и Сармьенто (Heredia y Sarmiento), Sermon, стр. 73, 83; Новый опрос Гейджа (Gage's New Survey), стр. 110–111; Лафон (Lafond), Voyages, т. i, стр. 161–162; Турон (Touron), Hist. Gén., т. iii, стр. 142, 146; «Мир в миниатюре» Франшема (Fransham's World in Miniature), vol. ii., p. 9; Монтанус (Montanus), Nieuwe Weereld, pp. 221-2; Даппер (Dapper), Neue Welt, стр. 248–250; Мальт-Брюн (Malte-Brun), Précis de la Géog., т. vi, стр. 435, 456; Дюпекс (Dupaix), Rel., 2de Expéd., стр. 25, 28; Зоден (Soden), Spanier in Peru, т. ii, стр. 27–29; Ваппеус (Wappäus), Geog. u. Stat., стр. 47; Монглав (Monglave), Résumé, стр. 43, 52, 57; Делапорт (Delaporte), Reisen, т. x, стр. 268; Гордон (Gordon), Hist. and Geog. Mem., стр. 76; Хелпс (Helps), Span. Conq., т. ii, стр. 268–269, 450; Альсате и Рамирес (Alzate y Ramirez), Mem. sobre Grana., рукопись.

[618] Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), Relaciones, в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. ix, стр. 322. «В один год, который был отмечен иероглифом кремня и который согласно таблицам, судя по всему, был 3901-м от сотворения мира, было созвано великое собрание астрологов... с тем чтобы произвести коррекцию их календаря и реформировать свои расчеты, которые, как они сознавали, были ошибочными в соответствии с системой, которой они до тех пор следовали». Вейтия (Veytia), Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 32.

[619] Ид. (Id.), стр. 31–32.

[620] Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), Hist. Chich., в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. ix, стр. 205; Ид. (Id.), Relaciones, в Ид. (Id.), стр. 331–332, 459; Камарго (Camargo), Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcix, стр. 132; Терно-Компан (Ternaux-Compans), в Ид. (Id.), 1840, т. lxxxvi, стр. 5–6; Ботурини (Boturini), Idea, стр. 3; Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 57; Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), S'il existe des Sources de l'Hist. Prim., стр. 26–27; Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. v, стр. 164–167; Explicacion del Codex Telleriano-Remensis, в Ид. (Id.), стр. 134–136. «Пять Солнц, которые суть эпохи... первое Солнце погибло от воды... Второе Солнце погибло от падения неба на землю... Третье Солнце исчезло и сгорело в огне... Четвертое Солнце погибло от ветра... Пятое Солнце — то, которое у них сейчас». Гомара (Gomara), Conq. Mex., фол. 297. «Небо и земля создавались четырежды». Кодекс Чимальпопока (Codex Chimalpopoca), в Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 53. «Они верили, что Солнце умирало четыре раза, или что было четыре солнца, которые погибли в такое же количество времен или эпох; и что пятым солнцем было то, которое освещает их в настоящее время». Леон и Гама (Leon y Gama), Dos Piedras, ч. i, стр. 94. «В прошлые времена было пять солнц». Мендиета (Mendieta), Hist. Ecles., стр. 81, повторено буквальным образом у Торкемады (Torquemada, Monarq. Ind., т. ii, стр. 79); Гумбольдт (Humboldt), Vues, т. ii, стр. 118–129; Галлатин (Gallatin), в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. i, стр. 325; Мюллер (Müller), Amerikanische Urreligionen, стр. 510–512.

[621] Гомара (Gomara), Conq. Mex., фол. 296–297; Саагун (Sahagun), Hist. Gen., т. ii, кн. vi, стр. 256–257; Акоста (Acosta), Hist. de las Ynd., стр. 397–398; Леон и Гама (Leon y Gama), Dos Piedras, ч. i, стр. 16 и след.; Вейтия (Veytia), Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 42 и след.

[622] «Не все начинали отсчет цикла с одного и того же года: тольтеки начинали его с текпатль; жители Теотиуакана — с калли; мексиканцы — с точтли; а тескоканцы — с акатль». Леон и Гама (Leon y Gama), Dos Piedras, ч. i, стр. 16; Вейтия (Veytia), Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 58. «Так, акулхуа из Тескоко начинали свои периоды со знака Се Текпатль, мексиканцы же — с Се Точтли». Мюллер (Müller), Reisen, т. iii, стр. 65; Ботурини (Boturini), Idea, стр. 125.

[623] «Этот круглый круг делился на четыре части... Первую часть, которая принадлежала Востоку, они называли тринадцатью годами тростника, и потому в каждом из тринадцати домов они рисовали тростник и номер текущего года... Вторую часть они относили к северу, и в ней было еще тринадцать домов, которые они называли тринадцатью домами кремня; и потому в каждом доме был нарисован кремень... Третью... западную часть они называли тринадцатью домами, и так мы увидим в каждой из тринадцати частей нарисованный небольшой домик... Четвертую и последнюю часть, в которой было еще тринадцать лет, они называли тринадцатью домами кролика; и потому в каждом из тех домов мы увидим нарисованную голову кролика». Дуран (Duran), Hist. Indias, рукопись, т. iii, приложение, гл. i.

[624] Джемелли Карери приводит эти названия в ином порядке, называя точтли югом, акатль востоком, текпатль севером и калли западом; кроме того, точтли он называет землей, акатль — водой, текпатль — воздухом, а калли — огнем. Джемелли Карери (Gemelli Careri), в Churchill's Col. Voyages, vol. iv., pp. 487-8; Ботурини (Boturini), Idea, стр. 54–58. Вышеприведенные названия являются лишь образными, поскольку слова, обозначающие стороны света, а также стихии, в мексиканском языке совершенно иные.

[625] Ботурини повторяет Мартина де Леона и Джемелли Карери.

[626] Гумбольдт и Галлатин повторяют Леона и Гаму.

[627] «Итетль, Ититль — брюхо или живот». Молина (Molina), Vocabulario. «Живот, чрево, за исключением родителя». Сальва (Salva), Nuevo Dicc. «Титль... означает огонь. Тититль, написанное в два слога и шестью буквами, ничего не значит на мексиканском языке». Кабрера (Cabrera), в Ilustracion Mex., т. iv, стр. 468.

[628] «Ицкалия — оживлять, приходить в себя или воскресать». Молина (Molina), Vocabulario.

[629] «Киауитль-эуа... означает дождь поднимается». Кабрера (Cabrera), в Ilustracion Mex., т. iv, стр. 464.

[630] «Тоцолицтли — бдение, акт бодрствования или несовершения сна». Молина (Molina), Vocabulario.

[631] «Гортань — тотузкатлан, туцкитль». Иб. (Ib.).

[632] О различных этимологиях названий месяцев см.: Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Vaticano), в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. v, стр. 190–197; Explicacion del Codex Telleriano-Remensis, в Ид. (Id.), стр. 129–134; Леон (Leon), Camino del Cielo, фол. 96–100; Ботурини (Boturini), Idea, стр. 50–52; Вейтия (Veytia), Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 64–65; Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 66–83; Гумбольдт (Humboldt), Vues, т. i, стр. 349–352; Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 502–536; Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. ii, стр. 250–300.

[633] Этот порядок у некоторых авторов меняется. Вейтия приводит следующую совершенно иную систему: «Если год имел знак Текпатль, то им обозначался первый день каждого месяца, а остальные продолжали записывать со следующими иероглифами в том порядке, в каком я их расположил, так что двадцатым днем каждого месяца оказывался Оллин... Если год имел второй иероглиф Калли, то отсчет начинали с него, и всем первым дням каждого месяца присваивали это имя». Он утверждает, что тот же метод соблюдается и в те годы каждого тлапилли, которые начинаются с Точтли и Акатль. Вместо коскакауаутль он использует название теместлатль, или метате. Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 76–80; Гомара (Gomara), Conq. Mex., фол. 294–295. Джемелли Карери утверждает, что Сипактли не всегда был первым днем месяца. Churchill's Col. Voyages, т. iv, стр. 489; Дуран (Duran), Hist. Indias, рукопись, т. iii, приложение, гл. ii; Ritos Antiguos, стр. 22, в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. ix; Мотолиния (Motolinia), Hist. Indios, в Икацбальсета (Icazbalceta), Col. de Doc., т. i, стр. 36. Ботурини добавляет к слову Оллин слово Тонатиу и переводит его как «движение солнца». Idea, стр. 45. Гама помещает Оллин между Атль и Ицкуинтли. Dos Piedras, ч. i, стр. 26; Галлатин (Gallatin), в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. i, стр. 59; Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 463. См. также иероглифы в Codex Telleriano-Remensis, табл. ix, в «Мексиканских древностях» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. i, и Codex Borgian, в Ид. (Id.), т. iii, табл. 24; Торкемада (Torquemada), Monarq. Ind., т. ii, стр. 304. В Никарагуа, где на ацтекском языке говорила большая часть населения, календарь и названия дней были такими же, как у ацтеков, лишь с небольшими различиями в написании. Овьедо приводит названия дней следующим образом: «Агат, оцелот, оате, коскагоате, олин, тапекат, киауит, сочит, ципат, акат, кали, кеспаль, коат, мисисте, масат, тосте, ат, изкинди, окомате, малинал, акату... Год... имеет десять семпуалей, и каждый семпуаль равен двадцати дням». Hist. Gen., т. iv, стр. 52.

[634] Саагун, а следом за ним и несколько других авторов не согласны с этим и утверждают, что каждый четвертый год добавлялся один день, по каковому случаю праздновался определенный праздник, однако Гама наглядно доказал, что это ошибка. «Високосный год, который бывал раз в четыре года». Hist. Gen., т. i, кн. ii, стр. 75. «Другой праздник они устраивали раз в четыре года в честь огня, во время которого всем детям прокалывали уши; и назывался он Пиллабаналицтли, и на этом празднике, как представляется правдоподобным и есть догадки, они делали свой високосный год, считая шесть дней немонтеми». Ид. (Id.), т. iv, стр. 347–348. Ботурини выражает то же мнение. «Они постановили каждые четыре года добавлять еще один день, который восполнял бы растраченные часы, что, как я полагаю, они исполняли, дважды считая один из символов последнего месяца года, на манер римлян». Idea, стр. 137. «Год високоса, который бывал раз в четыре года». Леон (Leon), Camino del Cielo, фол. 100. «Они назначали високосный год следующим образом. Первый год эпохи начинался десятого апреля, равно как второй и третий, но четвертый, или високосный, — девятого, восьмой — восьмого, двенадцатый — седьмого, шестнадцатый — шестого, вплоть до конца эпохи, который приходился на двадцать восьмое марта, когда тринадцать дней високосных годов вплоть до десятого апреля проводились в празднествах». Джемелли Карери (Gemelli Careri), в Churchill's Col. Voyages, vol. iv., p. 490. Вейтия, следуя за Ботурини, добавляет один день каждые четыре года путем повторения последнего дня. Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 110–120. «Коррекция производилась лишь в конце цикла, в который совместно вставлялись 13 дней». Леон и Гама (Leon y Gama), Dos Piedras, ч. i, стр. 24. «Мексиканцы очевидным образом следовали системе персов: они сохраняли блуждающий год до тех пор, пока избыточные часы не составляли полулуние; следовательно, они вставляли тринадцать дней во время каждой связки или цикла в пятьдесят два года... с каждым годом знака точтли мексиканцы теряли по дню; и в результате этого ретроградного движения год калли четвертой индикции начинался 27 декабря и заканчивался в зимнее солнцестояние, 21 декабря, не беря в расчет пять бесполезных или дополнительных дней. Отсюда следует, что... тринадцать вставных дней возвращают начало года к 9 января». Гумбольдт (Humboldt), Vues, т. ii, стр. 60–61. «Они не вставляли день каждые четыре года, а вставляли тринадцать дней... каждые пятьдесят два года». Клавихеро (Clavigero), Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 62. «Они ждали истечения пятидесяти двух блуждающих лет, когда вставляли тринадцать дней, вернее, двенадцать с половиной — таково было число дней, на которое накопилось отставание». «История Мексики» Прескотта (Prescott's Mex.), vol. i., p. 112; Аббат Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg), Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 469. В связи с этим я также приведу примечательное высказывание Педро де лос Риоса в его толковании Ватиканского кодекса: «Item, следует заметить, что их високос касался только четырех букв, годов или знаков, коими являются Тростник, Камень, Дом и Кролик, ибо подобно тому как они имеют високос из дней, чтобы составлять раз в четыре года месяц из тех пяти мертвых дней, которые оставались от каждого года, точно так же они имели високос из годов, ибо каждые пятьдесят два года, что составляет одну их Эпоху, они добавляли один год, который всегда приходился на одну из этих букв или знаков, ибо как каждая буква или знак из этих двадцати имеет тринадцать своего рода, которые ей служат, verbi gratiâ». «Мексиканские древности» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. v, стр. 174–175. В «Толковании Кодекса Теллериано-Ременсис» мы читаем: «19 февраля — пять мертвых дней, когда не было жертвоприношений; это были дни, которые превышали счет двадцатидневок года; и всегда по истечении 365 дней они позволяли им миновать, а затем снова начинали отсчет года с той буквы, с которой он входил». Ид. (Id.), стр. 134. К этому лорд Кингсборо добавляет в примечании: «Мексиканцы насчитывали в своем году 365 дней; последние пять из них не имели ни знака, ни места, отведенного им в календаре; поскольку, если бы они были допущены, порядок знаков оказался бы инвертированным, и новый год не всегда начинался бы с Се Сипактли. Эти дни, следовательно, хотя и включались в расчет года, исключались из календаря до тех пор, пока по истечении четырех лет не могла быть произведена вставка двадцати соответствующих знаков без внесения в него какой-либо путаницы. Однако представляется, что эта вставка на самом деле происходила лишь по истечении 52 лет; ибо невозможно, за исключением этого предположения, понять вставку годов, упоминаемую в Ватиканской рукописи как происходящую по истечении каждого периода в 52 года, когда вставлялся целый год; но если допустить отсрочку вставки месяца каждые четыре года в течение периода в 52 года, то такая вставка становится вполне понятной; поскольку тринадцать мексиканских месяцев по 20 дней каждый точно составляют ритуальный год мексиканцев, который содержал 260 дней и был короче гражданского года на 105 дней; и это точное число месяцев, на которое была бы отсрочена вставка». «Мексиканские древности» Кингсборо (Kingsborough's Mex. Antiq.), т. vi, стр. 103–104.

[635] Леон и Гама, Dos Piedras, ч. I, стр. 62-89; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 69-86. Причина, по которой Вейтия начинает год с Атемостли, заключается в том, что на календаре в виде круга, который он видел и копию которого я прилагаю, этот месяц следовал за пятью немонтеми. Это кажется весьма разумным, однако расчеты Гамы и Галлатена показывают, что это ошибка. См. Вейтия, Hist. Ant. Mej., том I, стр. 74-5.

[636] Ботурини приводит правителей ночи следующим образом: Xiuhteucyòhua, Señor de el Año (Владыка года); Ytzteucyòhua, Señor de el Fuego (Владыка огня); Piltzinteucyòhua, Señor de los Niños (Владыка детей); Cinteucyòhua, Señor de el Maiz (Владыка маиса); Mictlanteucyòhua, Señor de el Infierno (Владыка преисподней); Chalchihuitlicueyòhua, Señor de el Agua (Владыка воды); Tlazolyòhua, Señor de el Amor deshonesto (Владыка порочной любви); Tepeyoloyòhua, Señor de los Entrañas de los Montes (Владыка недр гор); Quiauhteucyòhua, Señor de las Lluvias (Владыка дождей). Idea, стр. 58.

[637] Леон и Гама, Dos Piedras, ч. I, стр. 29-31, 52-3; Ботурини, Idea, стр. 57-9; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 61.

[638] Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 94-103; Леон и Гама, Dos Piedras, ч. I, стр. 89-114. Дальнейшее описание и упоминание астрономической системы можно найти в: Гумбольдт, Vues, том I, стр. 332-92, и том II, стр. 1-99, 356-80; Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 295-305; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxli.; Саагун, Hist. Gen., том I, кн. II, стр. 49-76, том IV, стр. 282-309, 338-49, том II, кн. VII, стр. 256-60, 264-5; Explanation of the Codex Vaticanus, в Kingsborough's Mex. Antiq., том VI, стр. 196, 200; Ботурини, Idea, стр. 42-59, 109-10, 122-4, 137-40, 153-5; Id., Catálogo, стр. 57-72; Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 35-8; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том I, стр. 30-138; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 517-31; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 457-82; Гомара, Conq. Mex., л. 294-97; Джемелли Карери, в Churchill's Col. Voyages, том IV, стр. 487-90; Леон и Гама, Dos Piedras; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 57-115; Лаэт, Novus Orbis, стр. 241-2; Прескотт, Mex., том I, стр. 110-27; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 41-3; Небель, Viaje, илл. l.; Эррера, Hist. Gen., дек. III, кн. II, гл. xviii.; Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 322-4; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 397-9; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том II, стр. 56-65; Мюллер, Reisen, том III, стр. 63-90; McCulloh's Researches in Amer., стр. 201-25; Клемм, Cultur-Geschichte, том V, стр. 128-30; Tylor's Researches, стр. 92-4; Id., Anahuac, стр. 103; Schoolcraft's Arch., том I, стр. 44-5; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 266-7; Петр Мученик, дек. IV, кн. VIII, стр. 537-8; Бариль, Mexique, стр. 194-5, 211-15; Morton's Crania Amer., стр. 150; Мальт-Брюн, Précis de la Géog., том VI, стр. 445, 293; Macgregor's Progress of Amer., том I, стр. 22; Chambers' Jour., 1835, том IV, стр. 254; Лафон, Voyages, том I, стр. 118; Турон, Hist. Gén., том III, стр. 21-2, 24-5; Poinsett's Notes Mex., стр. 111, 75-6; Simon's Ten Tribes, стр. 149-57; Kendall's Nar., том II, стр. 328; Prichard's Nat. Hist. Man, том II, стр. 507; Кабрера, в Ilustracion Mex., том IV, стр. 461-70; Мюллер, Amerikanische Urreligionen, стр. 93-4; Гумбольдт, Essai Pol., том I, стр. 92; Thompson's Mex., стр. 213; Фаллье, Études Hist. sur les Civilisations, Париж, (б. г.) стр. 57-62.

[639] «Четыре месяца, которых недостает, соответствуют нашим январю, февралю и марту, ибо в рукописи отсутствует первый лист, и она начинается только с 22 марта и заканчивается 31 декабря, если сопоставить их месяцы с нашими». Вейтия, Hist. Ant. Mej., том I, стр. 138. «Сказано, что год начинался 22 марта с первого дня In Thacari». аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 467.

[640] Вейтия, Hist. Ant. Mej., том I, стр. 137-8; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 463, 467; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 104-5.

[641] «Они давали ему восемнадцать месяцев по 20 дней и еще один из пяти, и этот, по прошествии четырех лет, подобно нашему високосному, они меняли на шесть дней из-за шести часов, остающихся каждый год». Бургоа, Geog. Descrip., том I, ч. II, л. 136.

[642] «Все вещи, которые мы обсуждали, они представили мне в виде рисунков, ибо это было письмо, которым они пользовались в древности: грамматики разъясняли их на своем языке, записывая разъяснение у подножия рисунка. У меня до сих пор есть эти оригиналы». Саагун, Hist. Gen., том I, стр. iv. «Хотя у них не было письма, подобного нашему, у них, однако, были свои фигуры и знаки, которыми они обозначали все вещи, какие хотели; и из этих их книг, составленных с такой острой и тонкой искусностью, можно сказать, что наши буквы в этом не имели перед ними большого преимущества». Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxxxv. «У них были свои фигуры и иероглифы, которыми они рисовали вещи в таком виде, что вещи, имевшие форму, они изображали собственными образами, а для вещей, не имевших собственного образа, у них были другие знаки, обозначающие их, и таким способом они изображали все, что хотели». Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 408. «Королевские письмена из нарисованных вещей, какими были картины, в которых Эней читал о разрушении Трои». «И это, что я утверждаю, взято из тех самых мексиканских и тескокских историй, которые я следую в этом рассуждении и которые находятся у меня в распоряжении». Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 29, 149, а также стр. 30-1, 36, 253, том II, стр. 263, 544-6. «Я уже говорил ранее, что у них есть книги, которых они привезли много: но этот Рибера говорит, что они не предназначены для чтения... Что я должен думать об этом разнообразии, я не знаю. Я полагаю их книгами». Петр Мученик, дек. V, кн. X, дек. III, кн. VIII. «И среди варварства этих народов (Оахаки) были найдены многие книги в их роде, на листах или полотнах из особой коры деревьев... И эти самые инструменты я держал в своих руках и слышал, как их объясняли некоторые старики, к немалому изумлению». Бургоа, Palestra Hist., ч. I, стр. 89. «Они рисовали на местных бумагах, которые дают деревья, склеенные одна с другой клеем, которые они называли Texamaltl, свои истории и битвы». Ветанкур, Teatro Mex., ч. II, стр. 60. «Сказанное ясно подтверждают истории народов тольтеков и чичимеков, изображенные с помощью рисунков и иероглифов, особенно в той книге, которую они создали в Туле о своем происхождении и которую назвали Teomaxtli, то есть Божественная книга». Лоренсана, в Кортес, Hist. N. España, стр. 6, 8-9. «Теперь вне всякого сомнения доказано, что как в Мексике, так и на Юкатане за столетия до Колумба существовала фонетическая система письма, которая обеспечивала сохранение их историй и легенд». Brinton's Myths. См. также Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 203-4, 235, 287; Id., Relaciones, в Id., стр. 325; Ritos Antiguos, стр. 4, в Id.; Гарсия, в Id., том VIII, стр. 190-1; Гомара, Conq. Mex., л. 299; Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 186, 209; Фуэнлеаль, в Ternaux-Compans, Voy., сер. I, том X, стр. 250; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том I, стр. 6-7, 251-2; Берналь Диас, Hist. Conq., л. 68; Purchas his Pilgrimes, том IV, стр. 1135.

[643] «Хотя из-за того, что эти книги были сожжены в начале обращения [в веру]... до настоящего времени не удалось в точности выяснить все, что они совершили». Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 544, том I, пролог. Некоторые из них были сожжены по приказу монахов из опасения, что в вопросах религии эти книги могут оказаться вредными. Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxxxv. Королевские архивы Тескоко были сожжены по неосторожности первыми священниками. Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 203. «Главным образом потому, что лучшие из их историй погибли в огне из-за отсутствия знаний о том, что означали их рисунки». Леон и Гама, Dos Piedras, ч. I, стр. 2, 5. «К несчастью, миссионеры смешали с объектами идолопоклоннического культа все хронологические и исторические иероглифы, и на одном и том же костре сгорел и идол... и рукопись». Аламан, Disertaciones, том II, стр. 154. См. также Прескотт, Mex., том I, стр. 101; Саагун, Hist. Gen., том III, кн. X, стр. 139-41; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том II, стр. 188; Бустаманте, Mañanas, том II, пролог; Гумбольдт, Vues, том I, стр. 226; Wilson's Conq. Mex., стр. 24.

[644] «Именно этому переходному периоду мы обязаны многими, возможно, большинством сохранившихся до сих пор документов с рисунками». Tylor's Researches, стр. 97. «До конца прошлого века в университете Мехико был профессор, специально посвященный изучению национального рисуночного письма. Но поскольку это делалось в целях судебных разбирательств, его информация, вероятно, ограничивалась расшифровкой прав собственности». Прескотт, Mex., том I, стр. 106. «Использование этих рисунков, служивших судебными документами, сохранялось в испанских судах долгое время после завоевания». Гумбольдт, Vues, том I, стр. 169-70. «Они записывают все учение своими фигурами и знаками весьма остроумно, помещая фигуру, соответствующую голосу и звучанию нашего слова. Так, если бы мы сказали Аминь, они помещали нарисованным нечто вроде источника, а затем магей, который на их языке соответствует Аминь, потому что называется Ametl, и так далее во всем остальном». Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. ccxxxv. См. также Ritos Antiguos, стр. 53, в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX; Рамирес, Proceso de Resid.; Карбахаль, Discurso, стр. 115; Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 122.

[645] «В Мексике использование рисунков и бумаги из магея распространялось далеко за пределы империи Монтесумы, до берегов озера Никарагуа». «Видно, что народы Америки были очень далеки от того совершенства, которого достигли египтяне». Гумбольдт, Vues, том I, стр. 208, 193-4. «Как бы неуклюже это ни было, ацтекское рисуночное письмо, по-видимому, соответствовало требованиям нации». Прескотт, Mex., том I, стр. 97-8, 108. «Мексиканцы, возможно, продвинулись, но, мы полагаем, не очень далеко, дальше деревенских детей, хозяйки (с ее записями на доске) или бушменов». Quarterly Review, 1816, том XV, стр. 454, 449. «Рисуночные письмена, скопированные в чудовищные тома лорда Кингсборо, мы объявили испанскими фальсификациями». Wilson's Conq. Mex., стр. 21-24. «Пока не будет найдено какое-либо доказательство или тень доказательства того, что эти квази-записи имеют ацтекское происхождение, было бы бесполезно изучать противоречия, абсурды и бессмыслицу, которые они представляют... Вся эта история должна рассматриваться как один из благочестивых обманов Сумарраги». Id., стр. 91-2. «Рисунки, которые были сожжены во времена правителя Мексики, которого называли Ицкоатль, в эпоху которого правители и знатные люди, бывшие тогда, договорились и приказали сжечь все, чтобы они не попали в руки простолюдинов и не подверглись пренебрежению». Саагун, Hist. Gen., том III, кн. X, стр. 140-1; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 209. См. также Вальдек, Voy. Pitt., стр. 46-7; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 144; Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 100; Mayer's Mex. Aztec, и т. д., том I, стр. 93.

[646] См. Mexican MSS. в списке источников в томе I этой работы относительно местонахождения этого и других кодексов в работе Кингсборо. Этот кодекс был опубликован также в Purchas his Pilgrimes, том IV; Тевено, Col. de Voy., 1696, том II; и Лоренсаной в Кортес, Hist. N. España. «Согласно исследованиям, которые я провел, оказывается, что сегодня в Европе существует только шесть коллекций мексиканских рисунков: Эскориала, Болоньи, Веллетри, Рима, Вены и Берлина». Гумбольдт, Vues, том I, стр. 215. См. также о Кодексе Мендоса: Id., том II, стр. 306-22; Робертсон, Hist. Amer. (Лондон, 1777), том II, стр. 480; Прескотт, Mex., том I, стр. 40, 103-4; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 22-3, 25; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 116-29; Kingsborough's Mex. Antiq., том VI, стр. 299.

[647] Гумбольдт, Vues, том I, стр. 173, 231-47; Atlas, илл. 13, 14, 26, 55-6, 60, том II, стр. 118; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 23; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 116, 125, 132-43; Kingsborough's Mex. Antiq., том VI, стр. 95, 155; Wilson's Conq. Mex., стр. 91. «Вымысел какого-то испанского монаха». Quarterly Review, 1816, том XV, стр. 448.

[648] Гумбольдт, Vues, том I, стр. 216-19, 248-56, с частями Кодекса Борджиа на илл. 15, 27, 37. Некоторые страницы Венского кодекса были опубликованы в Robertson's Hist. Amer. (Лондон, 1777), том II, стр. 482.

[649] Карери, Giro del Mondo (Неаполь, 1699-1700), том VI; Гумбольдт, Vues, том II, стр. 168-85, Atlas, илл. xxxii.; Kingsborough's Mex. Antiq., том IV; Schoolcraft's Arch., том I, стр. 20; Прескотт, Hist. Conq. Mex. (Мехико, 1846), том III; Гарсия-и-Кубас, Atlas; Simon's Ten Tribes, фронтиспис; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 127, называет его имитацией, а не копией мексиканской живописи, подлинность которой может быть поставлена под сомнение.

[650] Storia Ant. del Messico, том I, стр. 22-6.

[651] Ботурини, Catálogo, в Id., Idea; Обен, в аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том I, стр. xxxiii.; Прескотт, Mex., том I, стр. 159-60; Гумбольдт, Vues, том I, стр. 162-3, 226-8; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 16-17, 23-5; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 120-1; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том I, стр. xxi. и след., стр. 116. Та часть Кодекса Мендоса, которая приведена в Кортес, Hist. N. España, была взята из копии в коллекции Ботурини. Рукопись, описывающая миграцию ацтеков, была опубликована в Кингсборо, Скулкрафте, Прескотте (Мехико, 1846), Atlas Гумбольдта, Antiq. Amer. Делафилда, Atlas Гарсия-и-Кубаса, и у меня в библиотеке есть две копии на длинных полосах бумаги, сложенных в оригинальной форме.

[652] Ортега, в Вейтия, Hist. Ant. Mej., том I, стр. xxii-xxiv., говорит, что они были переданы Вейтии не как душеприказчику Ботурини, а просто доверены ему для использования в его работе, а впоследствии возвращены в архивы.

[653] Гондра, в Прескотт, Hist. Conq. Mex. (Мехико, 1846), том III, стр. ii., говорит, что Гама был наследником Сигуэнсы.

[654] Гумбольдт, Vues, том I, стр. 163, 230-1.

[655] Бустаманте, в Леон и Гама, Dos Piedras, ч. I, стр. ii-iii.

[656] См. список части рукописей М. Обена в аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том I, стр. lxxvi-lxxviii.; а также весьма полное описание различных коллекций ацтекских рисуночных письменностей во вступительной главе Domenech, Manuscrit Pictographique.

[657] В египетском развитии нарисованный рот сначала означал слово ro, затем слог ro и, наконец, букву или звук r, хотя сомнительно, чтобы они много использовали третью стадию, за исключением написания некоторых иностранных слов. Многие китайские рисунки являются двойными, один из которых определяет звук, а другой — смысл; как если бы в английском языке мы выразили звук pear рисунком фрукта с таким названием, фрукт pear — тем же рисунком в сопровождении дерева, слово pare — тем же рисунком и ножом, слово pair — рисунком и двумя точками и т. д. Гумбольдт, Vues, том I, стр. 177-9; Tylor's Researches, стр. 98-101.

[658] Codex Mendoza, в Kingsborough's Mex. Antiq., том I, илл. lxi. Объяснение, том V, стр. 96-7. См. стр. 241 этого тома.

[659] «У мексиканцев находят даже следы того рода иероглифов, которые называют фонетическими и которые указывают на отношения не с вещью, а с разговорным языком». Гумбольдт, Vues, том I, стр. 191, а также стр. 162-202. «Но хотя ацтеков обучали всем разновидностям иероглифической живописи, они главным образом прибегали к неуклюжему методу прямого изображения». Прескотт, Mex., том I, стр. 97, а также стр. 88-107. «Именно М. Обену из Парижа, самому ревностному исследователю мексиканских древностей, мы обязаны нашим первым ясным знанием о явлении, представляющем большой научный интерес в истории письма. Это четко определенная система фонетических знаков, о которой, по-видимому, не знали Клавихеро и Гумбольдт». Tylor's Researches, стр. 95, а также стр. 89-100. «В грубых композициях, которыми авторы занимались почти исключительно до сих пор, оно (ацтекское письмо) очень похоже на ребусы, которые детство смешивает со своими играми. Как и эти ребусы, оно обычно фонетическое, но часто также смутно идеографическое и символическое. Таковы названия городов и королей, цитируемые Клавихеро по Перчасу и Лоренсане, а по Клавихеро — множеством авторов». Обен, в аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том I, стр. xliv., xxx-lxxiv. См. также об ацтекских иероглифах и их объяснении: Бушман, Ortsnamen, том I, стр. 37-48; Гондра, в Прескотт, Hist. Conq. Mex. (Мехико, 1846), том III; Леон и Гама, Dos Piedras, ч. II, стр. 29-45; Юбэнк, в Schoolcraft's Arch., том IV, стр. 453-6; Мендоса, в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, том I, стр. 896-904; Рамирес, в Id., том III, стр. 69-70; Ботурини, Idea, стр. 5, 77-87, 96, 112-13; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том II, стр. 187-94; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 49-50; Карбахаль, Discurso, стр. 5; Клемм, Cultur-Geschichte, том V, стр. 131-7; Шевалье, Mex., Ancien. et Mod., стр. 37-8, 58; Гумбольдт, Essai Pol., том I, стр. 77, 93; Foster's Pre-Hist. Races, стр. 322; Галлатен, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том I, стр. 126, 165-68; Рамирес, Proceso de Resid.; Ленуар, Parallèle, стр. 13-16; Lubbock's Pre-Hist. Times, стр. 279; N. Amer. Review, 1839, том XLVIII, стр. 289, 1831, том XXXII, стр. 98-107; Amer. Quart. Review, июнь 1827, том I, стр. 438.

[660] В García y Cubas, Atlas, с интерпретацией.

[661] «В мексиканских рисунках различают головы огромного размера, чрезмерно короткое тело и ноги, которые из-за длины пальцев напоминают когти птицы... Все это указывает на детство искусства, но не следует забывать, что народы, выражающие свои идеи рисунками... придают столь же мало значения правильному рисованию, как ученые Европы — использованию красивого почерка в своих рукописях». Гумбольдт, Vues, том I, стр. 198-200; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том III, стр. 653-4. Валадес в 1579 году дал американский фонетический алфавит, представляющий каждую букву объектом, с названия которого она начиналась на каком-то языке, не являющемся ацтекским. О нем ничего не известно. Id., том I, стр. lxx. Борунда дает Clave General de Geroglíficos Americanos в Voz de la Patria, 1830, том IV, № III — отрывок в Леон и Гама, Dos Piedras, ч. II, стр. 33. Сеньор Эуфемио Мендоса в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я эпоха, том I, стр. 899, придает некоторое значение усилиям Борунды. О трудностях интерпретации см. Ботурини, Idea, стр. 116; Kingsborough's Mex. Antiq., том VI, стр. 87; Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 149; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 201; Прескотт, Mex., том I, стр. 107.