«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

[166] Саагун, Hist. Gen., tom. ii., lib. viii., p. 307.

[167] Codex Mendoza, в Purchas his Pilgrimes, vol. iv., pp. 1080-1101; Id., в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., pp. 54-89, vol. i., plates xix-lvii; Кортес, Hist. N. España, p. 176; Кортес, Cartas, p. 110.

[168] Тапиа, Relacion, в Icazbalceta, Col. de Doc., tom. ii., p. 592.

[169] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., pp. 147, 206, 231, 461, tom. ii., pp. 545-7, 560; Gomara, Conq. Mex., fol. 111-13; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. cxli.; Торибио и Оларте в Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., pp. 401-8; Фуенлеаль в Id., pp. 244-54; Chaves, Rapport, в Id., série ii., tom. v., p. 301; Симанкас в Id., série i., tom. x., pp. 229-31; Camargo, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., pp. 180, 198-9; Witt, Lettre в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. v., pp. 284-93; Acosta, Hist. de las Ynd., pp. 491-2; Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 68; Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. iii., pp. 189-90, 193-8; Prescott's Mex., vol. i., pp. 38-40; Solis, Hist. Conq. Mex., tom. i., pp. 417-19; Pimentel, Mem. sobre la Raza Indígena, pp. 36-7; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., pp. 99, 101, 437, 495, 589-93, 631, tom. ii., p. 203; Laet, Novus Orbis, p. 240; Dicc. Univ., tom. x., p. 637; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 606-9; Carbajal, Discurso, pp. 36, 45-6, 58; Dillon, Hist. Mex., pp. 42-5; Klemm, Cultur-Geschichte, pp. 55, 59, 68-72, 211; Baril, Mexique, pp. 206-8; Bussierre, L'Empire Mex., pp. 153-8; Soden, Spanier in Peru, tom. ii., p. 13; Lang's Polynesian Nat., p. 99; Brownell's Ind. Races, p. 83; Touron, Hist. Gén., tom. iii., pp. 25-9, 38; Monglave, Résumé, pp. 23, 65.

[170] Клавихеро пишет: «Nella dipintura cinquantesimaseconda si rappresentano due ragazzi d'undici anni, ai quali per non essersi emendati con altri gastighi, fanno i lor Padri ricevere nel naso il fumo del Chilli, o sia peverone». Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 103. Но это ошибка: на этом рисунке мы видим девочку, которую мать наказывает описанным образом, и мальчика, которого наказывает отец.

[171] Клавихеро упоминает эту девочку как «una putta ... cui fa sua Madre spazzar la notte tutta la casa, e parte della strada». Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 103.

[172] Об этих пиктографических рукописях и их толкованиях см.: Purchas his Pilgrimes, vol. iv., pp. 1103-7; Codex Bodleian, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. i., plates 59-62; Codex Mendoza, в Id., vol. i., and vol. v., pp. 92-7; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., pp. 566-575; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 102-3.

[173] «Tenian estas gentes tambien por ley que todos los niños llegados à los seis años hasta los nueve habian de enviar los padres à los Templos para ser instruidos en la doctrína y noticia de sus leyes las cuales contenian casi todas las virtudes esplicadas la en ley natural». Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. clxxv., ccxv. «Todos estos religiosos visten de negro y nunca cortan el cabello... y todos los hijos de las personas principales, así señores como ciudadanos honrados, estan en aquellas religiones y hábito desde edad de siete ú ocho años fasta que los sacan para los casar». Кортес, Cartas, p. 105. «Cuando el niño llegaba á diez ó doce años, metíanle en la casa de educacion ó Calmecac». Саагун, Hist. Gen., tom. ii., lib. viii., p. 326; Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 302; Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 187.

[174] Один местный автор утверждает, что этот «дом песни» часто становился местом разгула и распущенности. Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 553.

[175] «Los hijos de los nobles no se libraban tampoco de faenas corporales, pues hacian zanjas, construian paredes y desempeñaban otros trabajos semejantes, aunque tambien se les enseñaba á hablar bien, saludar, hacer reverencias y, lo que es mas importante, aprendian la astronomía, la historia y demas conocimientos que aquellas gentes alcanzaban». Pimentel, Mem. sobre la Raza Indígena, p. 66; Acosta, Hist. de las Ynd., pp. 444-6.

[176] «Iban tan honestas que no alzaban los ojos del suelo, y si se descuidaban, luego les hacian señal que recogiesen la vista... las mujeres estaban por si en piezas apartadas, no salian las doncellas de sus aposentos á la huerta ó verjeles sin ir acompañadas con sus guardas.... Siendo las niños de cinco años las comenzaban á enseñar á hilar, tejer y labrar, y no las dejaban andar ociosas, y á la que se levantaba de labor fuera de tiempo, atábanle los piés, porque asentase y estuviese queda». Мендьета, Hist. Ecles., pp. 121-2.

[177] См. далее сведения об образовании мексиканцев: Solis, Hist. Conq. Mex., tom. i., pp. 421-3; Carbajal, Discurso, pp. 17-18; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 563-4; Bussierre, L'Empire Mex., pp. 144-5; Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. ii., cap. xix.; Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 267-8; Фуенлеаль в Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., p. 251; Питер Мартир, dec. v., lib. iv.; Laet, Novus Orbis, p. 239; Klemm, Cultur-Geschichte, tom. v., pp. 38-47; Chevalier, Mex., Ancien et Mod., pp. 119-20.

[178] Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., tom. ix., pp. 244-5.

[179] Саагун, Hist. Gen., tom. ii., lib. vi., pp. 113-19. Буквальный перевод Саагуна был бы непонятен читателю. Поэтому я лишь по возможности строго следовал духу и смыслу этой речи. О дальнейших наставлениях и советах детям см. Id., pp. 119-52; Мендьета, Hist. Ecles., pp. 112; Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., pp. 493-9; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 104-9.

[180] Хотя Гомара говорит: «casan ellos a los veinte años, y aun antes: y ellas á diez». Conq. Mex., fol. 314.

[181] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 330; Carbajal, Discurso, p. 16.

[182] «Por otro respecto no era pena trasquilar los tales mancebos, sino ceremonia de sus casamientos: esto era, por que dejando la cabellera significaba dejar la lozania y liviandad de mancebo; y asi como desde adelante habia de criar nueva forma de cabellos, tuviese nueva seso y cordura para regir su muger y casa. Bien creo que debia de haber alguna diferencia en estos trasquilados cuando se trasquilaban por ceremonia ó por pena». Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. cxxxix.; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i. p. 577.

[183] Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 152–3; Мендиета, Hist. Ecles., стр. 125; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxxxix.

[184] «Люди из дома жениха приходили ночью за невестой: они приводили ее с великой торжественностью на плечах матроны, а перед ней в два ряда горело множество лучин». Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 82, 157. «Пронуба, которую называли Амантесой, неся невесту на спине в сопровождении четырех женщин с сосновыми лучинами, которые освещали ей путь, после захода солнца приводила ее к порогу дома, где ждали родители жениха». Лает, Novus Orbis, стр. 239. «Обычай празднования состоял в том, что в начале ночи невесту на плечах несла амантека, то есть врач, и с ними шли четыре женщины с зажженными лучинами из смолистой сосны, освещая им путь; по прибытии в дом жениха родители жениха выходили встречать ее во двор дома и вводили в залу, где ее ждал жених». Кодекс Мендосы, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. v, стр. 99.

[185] «Один жрец связывал один конец уипиля, или рубашки девы, с другим концом тилматли, или плаща юноши». Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 557. «В то время как новобрачные должны были лечь и спать вместе, они брали передний край рубашки невесты и привязывали его к хлопчатобумажному плащу, в который был завернут жених». Овьедо, Hist. Gen., т. iii, стр. 548. «Некие старухи, именуемые титиси, связывали угол плаща юноши с полой уипиля девушки». Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 83. «По завершении переговоров оба участника являлись в храм, и один из жрецов вопрошал об их воле посредством ритуальных вопросов; а затем брал одной рукой покрывало женщины, а другой — плащ мужа и связывал их за концы, символизируя внутреннюю связь двух воль. С таким подобием брачного ярма они возвращались в свой дом в сопровождении того же жреца: где... входили навестить домашний очаг, который, по их мнению, способствовал миру между супругами, и семь раз обходили вокруг него вслед за жрецом». Солис, Hist. Conq. Mex., т. i, стр. 432–3.

[186] «Супруги оставались в той комнате в течение последующих четырех дней, не выходя из нее, кроме как в полночь, чтобы воскурить фимиам идолам и принести им в жертву различные виды яств». Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 557. «В полночь и в полдень они выходили из своей комнаты, чтобы возложить благовония на алтарь, который был у них в доме». Мендиeta, Hist. Ecles., стр. 128. «Шаферы отводили новобрачных в другое отдельное помещение, где оставляли их одних, запирая снаружи до следующего утра, когда приходили отворить им, и все собравшиеся повторяли поздравления, полагая брак уже свершившимся». Вейтиа, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 26.

[187] Положение тигровой шкуры вызывает сомнения: «Они также клали кусок шкуры тигра под циновки». Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 415. «Они клали кусок шкуры тигра поверх циновок». Мендиeta, Hist. Ecles., стр. 128. «Циновку, на которой они спали, называемую петатль, выносили на середину двора и там вытряхивали с определенной церемонией, а затем снова клали на то место, где они должны были спать». Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 158.

[188] «Другой церемонии, почти подобной этой, придерживались люди народа израильского относительно укладывания новобрачных в первую ночь их свадьбы: они постилали им простыню или полотно, чтобы на нем отпечаталось свидетельство девственности, каковое являлось кровью, пролитой в ходе первого акта; ее удаляли с постели при свидетелях, способных подтвердить, что они видели ее со следом крови, доказывающим лишение девицы невинности, и, завернув или сложив, помещали в определенное место, отведенное для этого, где она хранилась в память о чистоте и непорочности, с коими упомянутая девица переходила во власть своего мужа. Возможно, и у этих индейцев забота стариков принести плащ или простыню и расстелить ее на постели новобрачных для совершения первых супружеских актов означала то же самое; и можно верить, что таковым и было намерение, поскольку одежда и циновки, служившие в этом жертвоприношении, уносились в храм и больше не использовались в доме, точно так же, как и древняя церемония хранения простыни с кровью у евреев в особом и безопасном месте». Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 416.

[189] Мендиeta, Hist. Ecles., стр. 116–20, 127–8; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 416; Овьедо, Hist. Gen., т. iii, стр. 548–9; Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 158–60; Карбахаль, Discurso, стр. 19.

[190] Вейтиа, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 26–7.

[191] Дополнительные сведения относительно свадебных церемоний и обычаев см.: Мендиeta, Hist. Ecles., стр. 125–8; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 83, 186, 412–20, 496–7; Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 81–3, т. ii, либ. vi, стр. 152–62, т. iii, либ. x, стр. 116–17; Вейтиа, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 23–7, 178; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. cxxxix., clxxv.; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 214; Id., Relaciones, в Id., стр. 327, 335, 340, 400; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 374–5; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 189, т. iii, стр. 79, 565–7; Клемм, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 33–5; Гомара, Conq. Mex., фол. 298, 314–16; Эррера, Hist. Gen., дек. ii, либ. vi, гл. xvi, дек. iii, либ. ii, гл. xvii; Чавес, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii, т. v, стр. 308–9; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 265; Джемелли Карери, в изд. Churchill's Col. Voyages, т. iv, стр. 484; Алегре, Hist. Comp. de Jesus, т. i, стр. 279; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 555–9, 577; Бариль, Mexique, стр. 202–3; Турон, Hist. Gén., т. iii, стр. 11–12; Simon's Ten Tribes, стр. 274–5; Бюсьер, L'Empire Mex., стр. 145–7; Карбахаль, Discurso, стр. 15–30; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 89–93, 111.

[192] «Они никогда не выносили приговоров не в пользу брака и не соглашались на то, чтобы те расходились властью правосудия, ибо утверждали, что это вещь незаконная и крайне предосудительная для народа — поощрять публичной властью нечто противоречащее разуму; однако они расходились фактически, и этот факт терпели, хотя и не везде, в зависимости от большего или меньшего соблазна, порождаемого в народе. Другие говорят, что этот отказ и развод совершался по окончательному приговору... судьи выносили приговор (если мы вообще допустим существование приговора) о том, чтобы они разошлись и оставались свободными и без взаимных обязательств; но не от людского ропота, который, обратившись против них, объявлял их достойными величайшего наказания за нарушение веры и целостности брака и за подачу столь дурного примера республике». Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 442; Карбахаль, Discurso, стр. 20–1; Монглав, Résumé, стр. 31; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 131.

[193] «У них много жен, и столько, сколько они могут содержать, подобно маврам; однако, как уже говорилось, одна из них является главной и госпожой, и дети этой женщины наследуют, а дети остальных — нет, напротив, они не могут [этого] и считаются бастардами. На свадьбе этой главной госпожи они совершают некоторые церемонии, чего не соблюдается на свадьбах остальных». Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в изд. Ramusio, Navigationi, т. iii, фол. 310. См. также: Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 376; Лас Касас, Hist. Apologética, гл. ccxiii, ccxiv, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. viii, стр. 127–8; Карбахаль, Discurso, стр. 20–7; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcviii, стр. 169, 197; Гомара, Conq. Mex., фол. 107; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 430–1; Овьедо, Hist. Gen., т. iii, стр. 260; Питер Мартир, дек. iv, либ. iv, дек. v, либ. x.

[194] Лас Касас, Hist. Apologética, гл. ccxiii, ccxiv, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. viii, стр. 127; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 370; Карбахаль, Discurso, стр. 27–8; Саагун, Hist. Gen., т. iii, либ. x, стр. 37–8; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 132–3.

[195] Я счел излишним приводить эти речи полностью, но читатель может найти их все вместе у Саагуна в Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 161–73.

[196] Саагун добавляет: «Он наказывал давать беременной достатотное количество хорошей еды, горячей и хорошо приготовленной, особенно когда у беременной наступает очищение, или, как говорят, регулы, и это называют тем, что создание моет ноги, дабы она не оказалась в опустошении или не возникло какой-либо пустоты либо нехватки крови или необходимого сока, и тем самым не претерпел какого-либо вреда». Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 182.

[197] Оригинальная рукопись Саагуна содержит двадцать четыре дополнительных строчки на эту тему, однако его издатель счел их слишком нескромными для печати. Id., стр. 181.

[198] Об этих обращениях см.: Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 174–83.

[199] «Некоторые женщины приходили в качестве повитух, а другие — как свидетели, чтобы посмотреть, мнимые роды или естественные; и во время рождения они не дозволяют новорожденному коснуться земли живым; и прежде чем перерезать пуповину, наносят ему определенные знаки на тельце». Суасо, Carta, в изд. Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 363–4.

[200] Cihuapipiltin, или Ciuapipilti. Пространное описание погребальных обрядов в этих случаях приведено у Саагуна в Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 186–91. Впрочем, они будут описаны в одной из следующих глав.

[201] Мотолиниа, Hist. Indios, в изд. Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 130, и Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 84, который, судя по всему, заимствовал у него, являются источниками этого сведения, но сей обычай не мог быть весьма распространенным, поскольку утверждают, что в Тласкале мать выделяла грудь каждому из близнецов.

[202] Главным авторитетом в вопросах беременности и родов и тем, за кем я до сих пор следовал, является Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 160–92.

[203] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 86, расходится с Саагуном в отношении этих молитв или призывов; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 445, Клемм, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 36, и аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 560, следуют за Клавихеро более или менее близко.

[204] Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 199–200; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 445–6.

[205] Муж из числа теочичимеков брал на себя обязанности повитухи, если роды происходили в дороге. Он согревал спину жены огнем, обливал ее водой вместо омовения и после родов отвешивал ей два-три пинка в спину, дабы способствовать выходу излишней крови. Новорожденного младенца помещали в плетеную корзину и забрасывали за спину матери, которая продолжала свой путь. Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 191–203; а также Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 445–6; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 86; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 560; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 551–2, 673 и др. Утварь, служившую при рождении ребенка, по свидетельству Лас Касаса в Hist. Apologética, рукопись, гл. clxxix, оставляли в жертву у источника или реки, где мать совершала омовение.

[206] У Саагуна (Hist. Gen., т. i, либ. iv, стр. 282–328) и Дурана (Hist. Indias, рукопись, т. iii, гл. ii) подробно описаны знаки календаря и их подразделения. Каждый знак имел тринадцать подзнаков, представлявших такое же число дней, которыми его доброе или дурное значение в известной степени смягчалось. Под определенными знаками ребенок мог стать пьяницей, под другими — шутом, под третьими — воином и так далее. Аббат Брассёр де Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 560) и Эспиноса (Hist. Mex., т. i, стр. 552) утверждают, что астролог также принимал во внимание знак, который преобладал в этот период в течение предшествующих тринадцати лет.

[207] Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 215–7; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 449.

[208] Пространное описание этого праздника, застолья, обслуживания и прочего приведено Саагуном в Hist. Gen., т. i, либ. iv, стр. 332–6 и Торкемадой в Monarq. Ind., т. ii, стр. 457–8. У меня еще представится случай описать его в одной из будущих глав этого тома, посвященной подобным вопросам.

[209] Бедные классы довольствовались обменом цветами и едой.

[210] Двойное божество, объединяющее оба пола в одном лице.

[211] Саагун в Hist. Gen., т. ii, либ. vi, стр. 220, заставляет повитуху в данном случае призывать Ситлалатонак. Однако эта богиня была тождественна Ометочтли и Омесиуатль (см., в особенности, Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 472), к которым была обращена предыдущая молитва. Клавихеро и Торкемада утверждают, что молитва была обращена к богине воды.

[212] Саагун обращается исключительно к богу Солнца.

[213] Можно предположить, что здесь повитуха обращается к ребенку воина.

[214] Клавихеро (Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 84), Торкемада (Monarq. Ind., т. ii, стр. 287) и аббат Брассёр де Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 287) переводят Немокичтли и Ненсиуатль как «бесполезный мужчина» и «бесполезная женщина». Торкемада (Monarq. Ind., т. ii, стр. 454–6) рассуждает об именах, о том, почему и как их давали в Мехико и других местах. Мотолиниа в изд. Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 37, утверждает, что имя, данное при крещении, отбрасывали ради имени, нарекаемого жрецом, когда родители приносили ребенка в храм на третий месяц. См. также Ritos Antiguos, стр. 22, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix. Гомара (Conq. Mex., фол. 312) говорит, что имя, данное жрецом, было прозвищем, причем знать иногда брала третье имя. Аббат Брассёр де Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 562) говорит, что при различных обстоятельствах можно было принимать несколько дополнительных имен. В Кодексе Мендосы (в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. v, стр. 90) утверждается, что имя давали три мальчика, которые сидели рядом и ели yxcue.

[215] Ботурини утверждает, что после этого младенца четыре раза проносят сквозь огонь. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 88; однако этот обряд описан в другом месте этого тома как происходящий в храме.

[216] Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. iv, стр. 330–6.

[217] По словам Торкемады, существовало поверье, что подобное растирание собственных конечностей оказывает укрепляющее действие на новорожденных. Monarq. Ind., т. ii, стр. 457.

[218] Гомара, Conq. Mex., фол. 312.

[219] Давила, Teatro Ecles., т. i, стр. 18.

[220] Hist. Ecles., стр. 107.

[221] Бургоа, Geog. Descrip., т. ii, ч. ii, фол. 329.

[222] Id., фол. 395.

[223] Ниже приводятся противоречивые рассказы о крещении. На четвертый день ребенок и мать принимали очистительную ванну, и собравшихся гостей угощали саморрой — блюдом из маиса и мяса кур, оленей и т. д. Спустя три дня мать относила ребенка в соседний квартал в сопровождении шести мальчиков, если это был мальчик, в противном случае с ней шли шесть девочек, чтобы нести орудия или знаки отцовского ремесла. Там она омывала ребенка в ручье, после чего возвращалась домой. Два года спустя в доме ближайшего соседа устраивали пир; его просили дать имя ребенку, и у него тот оставался, почитаясь членом его семьи. Чавес, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii, т. v, стр. 306–8. Младенца приносили в храм, где жрец произносил речь о бедствиях, которые предстоит претерпеть в этом мире, и вкладывал меч в правую руку ребенка, а щит — в левую; либо, если ему было суждено стать ремесленником, инструмент ремесленника; девочке же вручали прялку. Затем жрец подводил ребенка к алтарю и извлекал несколько капель крови из его тела с помощью колючки магея или ножа, после чего окроплял его водой, произнося при этом определенные заклинания. Турон, Hist. Gén., т. iii, стр. 12–13. Орудия вкладывались в руки ребенка жрецом перед идолом. Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 374. А также Эррера, Hist. Gen., дек. iii, либ. ii, гл. xvii. Ребенок проходил через три крещения или омовения. Суасо, Carta, в изд. Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 364. На седьмой день происходило крещение, и в руку ребенка вкладывали дротик в знак того, что он должен стать защитником своей родины. Мотолиниа, Hist. Indios, в Id., стр. 37. В Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano (Ватиканском), табл. xxxi, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. v, стр. 181, утверждается, что перед наречением имени ребенка окропляли пучком ficitle, погруженным в воду, и окуривали благовониями. В храме совершались жертвоприношения, которые жрец разделял между школьниками. Тайлор в своем Анауаке (стр. 279) и Primitive Culture (т. ii, стр. 429–36) дает краткие обзоры обряда крещения и его нравственного значения.

[224] Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. clxxv; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 83–4; Мендиeta, Hist. Ecles., стр. 107–8; Суасо, Carta, в изд. Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 364; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 35. Клавихеро (Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 73) рассматривает вопрос об обрезании и отрицает, что оно когда-либо практиковалось. Терно-Компан (Voy., серия i, стр. 45, т. x), ссылаясь на утверждение Диаса о том, что все индейцы островов Вера-Крус обрезанные, говорит, что тот, должно быть, спутал обычай пускания крови из сокровенных органов с обрезанием. Когольюдо (Hist. Yuc., стр. 191) говорит, что обрезание было неизвестно индейцам Юкатана. Дуран и аббат Брассёр явно считают этим актом небольшие надрезы, производимые с целью кровопускания из крайней плоти или уха на одиннадцатый месяц. Карбахаль Эспиноса (Hist. Mex., т. i, стр. 538), следуя за Клавихеро, считает скарификацию груди, живота и рук обрезанием, о котором упоминают другие авторы. Эррера (Hist. Gen., дек. iii, либ. ii, гл. xvii) и особенно Акоста (Hist. de las Ynd., стр. 374) полагают, что надрез на крайней плоти и ухе был принят за обрезание, и утверждают, что его производили главным образом сыновьям вельмож; они не уточняют, когда совершалась эта церемония.

[225] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 266; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 538.

[226] За этим обрядом следовал другой, обычно происходивший в храме Уицилопочтли. Жрец делал небольшой надрез на ухе ребенка женского пола, а также на ухе и крайней плоти мужского пола новым обсидиановым ножом, поданным ему матерью, после чего, бросая нож к стопам идола, давал имя младенцу по просьбе родителя, должным образом рассмотрев гороскоп и приметы времени. Дуран, Hist. Indias, рукопись, т. iii, гл. iii, цитируется аббатом Брассёром де Бурбуром в Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 525–6. Дуран действительно утверждает, что эти церемонии происходили в четвертый месяц, но поскольку праздник Тоси приходится на одиннадцатый месяц, аббат Брассёр исправляет очевидную ошибку. Наречение младенца именем могло быть простым подтверждением имени, данного повитухой.

[227] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 286.

[228] Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 189–90. Саагун переводит Ицкалли как «рост», но другие авторы расходятся с ним, как мы увидим в будущей главе, посвященной Календарю.

[229] Эррера, Hist. Gen., дек. iii, либ. iii, гл. xii.

[230] Мотолиниа, Hist. Indios, в изд. Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 77; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 460–1.

[231] Гомара, Conq. Mex., фол. 312.

[232] Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 553.

[233] Гомара, Conq. Mex., фол. 318.

[234] Авторитетами в отношении родов, крещения и обрезания являются: Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 187–90, либ. iv, стр. 281–337, т. ii, либ. vi, стр. 160–222, т. iii, либ. x, стр. 119–20; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 2–73, 86–89; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 83–4, 266, 286, 445–61; Эррера, Hist. Gen., дек. iii, либ. ii, гл. xvii, либ. iii, гл. xii, либ. iv, гл. xvi; Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. clxxv, clxxix; Кодекс Мендосы, стр. 90–1, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. v; Мотолиниа, Hist. Indios, в изд. Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 37–8, 77, 108; Суасо, Carta, в Id., стр. 363–4; Мендиeta, Hist. Ecles., стр. 107–8, 139; Бургоа, Geog. Descrip., т. ii, ч. ii, фол. 329, 395; Давила, Teatro Ecles., т. i, стр. 18; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcviii, стр. 203; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 538, 551–5, 673; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 240, т. iii, стр. 35, 525–6, 560–3; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 374; Гомара, Conq. Mex., фол. 312, 317–18; Турон, Hist. Gén., т. iii, стр. 12–13; Чавес, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii, т. v, стр. 306–8; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 32, 265; Клемм, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 36–9; Бюсьер, L'Empire Mex., стр. 140–1; Д'Авити, L'Amérique, т. ii, стр. 73; Бариль, Mexique, стр. 199–200; Ritos Antiguos, стр. 22–3, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix; Лает, Novus Orbis, стр. 239; Adair's Amer. Ind., стр. 217; Мюллер, Reisen, т. iii, стр. 118–20; Purchas his Pilgrimes, т. iv, стр. 1102–3, 1140; Карли, Cartas, ч. i, стр. 101; Дуран, Hist. Indias, рукопись, т. iii, гл. iii; Диас, Itinéraire, в Ternaux-Compans, Voy., серия i, т. x, стр. 45; Гумбольдт, Essai Pol., т. i, стр. 90; Morton's Crania Amer., стр. 147; Delafield's Antiq. Amer., стр. 19.

[235] Ritos Antiguos, стр. 20, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix.

[236] Наиболее высокие по рангу или положению сидели с правой стороны, а те, кто ниже рангом, — с левой; молодые люди сидели по краям с обеих сторон в соответствии со своим рангом. Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. ix, стр. 347–8.

[237] Говоря об этом Сьюхтекутли, Торкемада говорит: «Его почитали как Бога, ибо он согревал их, пек хлеб и варил мясо, и потому в каждом доме его чтили; и на самом очаге, или в печи, когда они хотели есть, ему отдавали первый кусок пищи, дабы он сгорел там; а то, что они должны были пить, должен был отведать он сначала, бросая в огонь часть питья». Monarq. Ind., т. ii, стр. 57. Саагун говорит, что кусок пищи бросали в огонь в честь бога Тлальтекутли: «Прежде чем гости начинали есть пищу, которую им подали, они брали кусок пищи и бросали его в огонь в честь бога Тлальтекутли, а затем начинали есть». Hist. Gen., т. i, либ. iv, стр. 333.

[238] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 457.

[239] Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. viii, стр. 292.

[240] Описание пиров см.: Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 457–8; Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. iv, стр. 332–6, т. ii, либ. ix, стр. 359–60, 364–5; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 615–6; Id., в Nouvelles Annales des Voy., 1858, т. clix, стр. 74–6; Гомара, Conq. Mex., фол. 318; Prescott's Mex., т. i, стр. 152–7; Бюсьер, L'Empire Mex., стр. 178; Бариль, Mexique, стр. 210–11; Ritos Antiguos, стр. 20, в изд. Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix.

[241] Вейтиа, Hist. Ant. Mej., т. iii, стр. 49–51; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 227; Эрнандес, Nova Plant., стр. 173; Овьедо, Hist. Gen., т. i, стр. 525; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 646; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 684; Клемм, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 12–13.

[242] «Сходилось на этот танец не тысяча человек, как говорит Гомара, а более восьми тысяч». Эррера, Hist. Gen., дек. ii, либ. vii, гл. viii.

[243] Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. viii, стр. 315, неизменно готовый применить смертную казнь, утверждает, что «государь приказывал схватить их, а на следующий день приказывал убить».

[244] Hist. Gen., дек. iii, либ. ii, гл. xix.

[245] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 180.

[246] Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. viii, стр. 308–9; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 181–2.

[247] Нетекухтотилицтли, согласно Торкемаде, Monarq. Ind., т. ii, стр. 286.

[248] Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 189.

[249] Тесосомок, Hist. Mex., т. i, стр. 87.

[250] «Простолюдины рядились в различные звериные маски в одеждах, сделанных из бумаги, перьев или шкур» — несомненно, чтобы отличаться от знати, когда они присоединялись к танцам. У Саагуна в Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 130–3 содержится пространное описание праздничной одежды. Описание танцев см.: Id., т. ii, либ. viii, стр. 308–9, 314–15; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 550–2; Д'Авити, L'Amérique, т. ii, стр. 68; Монтанус, Nieuwe Weereld, стр. 267–8; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 446–9; Purchas his Pilgrimes, т. iv, стр. 1064–5; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 643–5; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 669–71; Мендиeta, Hist. Ecles., стр. 140–3; Тесосомок, Hist. Mex., т. i, стр. 61, 87; Гомара, Conq. Mex., фол. 106–7; Клемм, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 56–8; Эррера, Hist. Gen., дек. ii, либ. vii, гл. viii, дек. iii, либ. ii, гл. xix, и перевод (Лондон, 1726), т. iii, стр. 227, с гравюрой.

[251] Клемм (Cultur-Geschichte, т. v, стр. 144–5) утверждает, что зрители также присутствовали на этой игре в мяч.

[252] Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 391–2; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 76–8; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 59–60; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 674–6.

[253] Обзор культа Тескатлипоки см. в т. III этого труда.

[254] Тесосомок и аббат Брассёр де Бурбур называют его тлапанхуэуетль.

[255] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 179 и след.

[256] Quatre Lettres, стр. 94.

[257] Гомара (Conq. Mex., фол. 106) утверждает: «и все это идет в куплетах по их созвучиям», однако вряд ли это было чем-то иным, кроме белого стиха, поскольку ни один другой писатель не упоминает о таком явлении, как рифма.

[258] О музыке и пении см.: Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 174–9; Торкемада, Monarq. Ind., т. i, стр. 229, т. ii, стр. 551–2; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 447; Мендиeta, Hist. Ecles., стр. 140–1; Гомара, Conq. Mex., фол. 106; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 57–9; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 282, т. iii, стр. 279, 669, 672–74; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 641–2; Purchas his Pilgrimes, т. iv, стр. 1064–5; Тесосомок, Hist. Mex., т. i, стр. 61; Клемм, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 145–50; Мюллер, Amerikanische Urreligionen, стр. 545; Ranking's Hist. Researches, стр. 344; Prescott's Mex., т. i, стр. 170–5, 194; Ленуар, Parallèle, стр. 64; Дюпе, Rel., 2de Expéd., табл. 62–3, в Antiq. Mex., т. iii; Фуэнлеаль, в Ternaux-Compans, Voy., серия ii, т. v, стр. 218–19; Ботурини, Idea, стр. 85–99.

[259] Эспиноса полагает, что весь танец на вершине исполнял один человек, а Брассёр утверждает, что каждый из летунов выступал на верхушке мачты перед тем, как совершить свой полет.

[260] Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 387–8.

[261] Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. viii, стр. 292.

[262] Торкемада, Monarq. Ind., т. i, стр. 53, 87; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 238.

[263] Саагун называет ее тлакстли или тлахтль; а Тесосомок — тлахко, однако другие указывают, что это название игровой площадки.

[264] Гомара говорит тлакстли или тлахко; Эррера, Hist. Gen., дек. ii, либ. vii, кап. viii, — тлакстли.

[265] Дюран определяет ее длину от ста до двухсот футов, Эспиноса — в пятьдесят вар, Брассёр (Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 667) — в шестьдесят — восемьдесят футов.

[266] Карбахаль Эспиноса (Hist. Mex., т. i, стр. 647) утверждает, что боковые стены ниже («de ménos altura los laterales que los dos de los extremos»), но это не согласуется ни с другими свидетельствами, ни с требованиями игры. Описание тлахко у Саагуна приводит две стены длиной от сорока до пятидесяти футов, на расстоянии от двадцати до тридцати футов друг от друга и высотой около девяти футов.

[267] Карбахаль Эспиноса полагает, что одним из них был Омеакатль, «бог радости».

[268] Карбахаль Эспиноса (Hist. Mex., т. i, стр. 647) утверждает, что камни находились в центре площадки («en el espacio que mediaba entre los jugadores»), однако никакой другой автор этого не подтверждает. Весьма вероятно, что эти камни представляют собой идолов, устанавливавшихся жрецами на стенах, поскольку описывается, что они были украшены изображениями божеств. Описание и гравюры руин сооружений, судя по всему, аналогичных тем, что находились в Юкатане, см. в т. IV настоящего труда, стр. 172, 230–1.

[269] Вейтия (Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 107) говорит, что мяч нужно было долго удерживать в воздухе, и тот, кто позволял ему упасть, проигрывал, что маловероятно, поскольку целью было перебросить его на стену противника; однако возможно, что это испытание ловкости порой составляло часть игры. Он также утверждает, что в центре игровой площадки находилась яма, наполненная водой, и игрок, забросивший в нее мяч, лишался одежды, а в его адрес сыпались оскорбительные прозвища, среди которых наиболее частым было «великий прелюбодей»; более того, считалось, что он умрет от руки оскорбленного мужа. Впрочем, яма с водой едва ли уместна на хорошей игровой площадке; кроме того, мяч с большой легкостью катился бы в этот водоем, так как соперники не стали бы препятствовать этому. Камарго (Hist. Tlax. в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcviii, стр. 196) и аббат Брассёр де Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 123) говорят, что играть в эту игру разрешалось только знати, что может относиться лишь к определенным площадкам или случаям, ибо количество мячей, выплачиваемых в виде податей, доказывает, что игра была слишком распространена, чтобы быть уделом одной лишь знати.

[270] Гомара (Conq. Mex., fol. 105) служит авторитетом в отношении названий игры и бобов. Однако Торкемада утверждает: «y dicenle Juego Patolli, porque estos dados, se llaman asi» (Monarq. Ind., т. ii, стр. 554). Клавихеро, с другой стороны, говорит: «Patolli è un nome generico significante ogni sorta di giuoco». Карбахаль Эспиноса переводит его слова. Говоря об игральных костях, Саагун пишет, что они представляли собой «cuatro frisoles grandes, y cada uno tiene un ahugero»; впоследствии он противоречит сам себе, заявляя, что они состояли из трех крупных бобов с «ciertos puntos en ellos» (Hist. Gen., т. ii, lib. viii, стр. 292, 317). Аббат Брассёр де Бурбур описывает процесс игры следующим образом: «Ils jetaient les dés en l'air avec les deux mains, marquant les cases avec de petits signaux de diverses couleurs, et celui qui retournait le premier dans les cases gagnait la partie», что совпадает с рассказом Торкемады (Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 671).

[271] «Hacian encima de un encalado unos hoyos pequeñitos ... y con unas cañuelas hendidas por medio daban en el suelo y saltaban en alto, y tantas cuantas en las cañuelas caian lo hueco por arriba tantas casas adelantaba sus piedras». Дюран, Hist. Indias, MS., т. iii, кап. xxii.

[272] Об играх и развлечениях науа см.: Торкемада, Monarq. Ind., т. i, стр. 53, 87, т. ii, стр. 305–6, 552–4; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 182–6; Саагун, Hist. Gen., т. ii, либ. viii, стр. 291–3, 316–17; Гомара, Conq. Mex., fol. 104–6; Дюран, Hist. Indias, MS., т. iii, кап. 22–3; Эррера, Hist. Gen., дек. ii, либ. vii, кап. vii–viii; Петр Мученик, дек. v, либ. x; Purchas his Pilgrimes, vol. iv, pp. 1065, 1127–8; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 123, 129, т. iii, стр. 665–9; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 645–9; Клемм, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 54–6; Акоста, Hist. de las Ynd., pp. 387–8; Мендиета, Hist. Ecles., p. 407; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. 64; West und Ost Indischer Lustgart, pt i, pp. 100–1; Кортес, Aven. y Conq., p. 306; Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 107–8; Dilworth's Conq. Mex., p. 80; Ленуар, Parallèle, pp. 47–8, с цитированием Пикара, Cérémonies Relig., т. ii, p. 81.

[273] О повседневном храмовом богослужении тотонаков см. у Лас Касаса в Hist. Apologética, MS., кап. clxxv. «Luego aquel viejo mas principal metia y sacaba por su lengua en aquel dia cuatro cientos y cincuenta palos de aquellos ... otros no tan viejos sacaban trescientos.... Estos palos que metian y sacaban por las lenguas eran tan gordos como el dedo pulgar de la mano ... y otros tanto gruezos como las dos dedos de la mano pulgar y él con que señalamos podian abrazar». Там же, кап. clxxii.

[274] «En cada provincia tenian diferente costumbre porque unos de los brazos y otros de los pechos y otros de los muslos, &c. Y en esto se cognoscian tambien de que Provincia eran». Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxx.

[275] «En esta Fiesta, y en todas las demàs, donde no se hiciere mencion de particulares Sacrificios de Hombres, los avia, por ser cosa general hacerlos en todas las Festividades, y no era la que carecia de ello». Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 255.

[276] «Le feste, che annualmente si celebravano, erano più solenni nel Teoxihuitl, o Anno divino, quali erano tutti gli anni, che aveano per carattere il Coniglio». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 84; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 549. «En cada principio del mes en el dia que nombramos cabeza de sierpe celebraban una fiesta solemnisima ... la cual era tan guardada y festejada que ni aun barrer la casa ni hacer de comer no se permitia». Дюран, Hist. Indias, MS., т. iii, кап. ii.

[277] Саагун в своем кратком изложении празднества утверждает, что, по мнению одних, это торжество проводилось в честь Чальчиуитликуэ, богини воды, а по мнению других — в честь Кетцалькоатля; сам же он полагает, что оно могло справляться в честь всех этих божеств, а именно Тлалоков, Чальчиуитликуэ и Кетцалькоатля. Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 49–50, 83–7. См. также: Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 250–2, 295.

[278] Хотя Саагун заявляет, что в этом месяце почести воздавались также Уицилопочтли, перед его изображением не совершалось никаких прямых обрядов. Тем не менее большое число принесенных в жертву пленников, всеобщность и продолжительность празднеств, царский танец и т. д., несомненно, указывали на то, что торжество совершается в честь божества более великого, чем Шипе. Он также говорит: «En esta fiesta mataban todos los cautivos, hombres, mugeres, y niños», что представляется не слишком вероятным. Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 88.

[279] Воров, уличенных во второй краже золотых изделий, приносили в жертву. Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 503.

[280] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 45–9. Тот же автор говорит относительно числа ежегодных жертвоприношений в Мексиканской империи, что не может утверждать ничего определенного, поскольку сведения весьма разнятся. «Зумарга, первый епископ Мехико, в письме от 12 июня 1531 года, адресованном генеральному капитулу своего ордена, говорит, что только в этой столице ежегодно приносились в жертву двадцать тысяч человеческих жизней. Некоторые авторы, цитируемые Гомарой, утверждают, что число жертв достигало пятидесяти тысяч. Акоста пишет, что был определенный день в году, когда в разных местах империи приносили в жертву пять тысяч человек, и другой день, когда приносили в жертву двадцать тысяч. Некоторые авторы полагают, что только на горе Тепейакак богине Тонанцин было принесено в жертву двадцать тысяч человек. Торкемада, неверно цитируя письмо Сумараги, говорит, что ежегодно приносились в жертву двадцать тысяч младенцев. Но, с другой стороны, Лас Касас в своем опровержении кровожадной книги, написанной доктором Сепульведой, сводит число жертвоприношений к столь малому количеству, что нам остается верить, будто их не насчитывалось и пятидесяти, или во всяком случае ста. Мы твердо убеждены, что все эти авторы ошиблись в подсчетах: Лас Касас — в сторону уменьшения, остальные — в сторону преувеличения истины». Там же, перевод, Лондон, 1807, vol. i, p. 281.

[281] Этот фарс отличался от регулярного гладиаторского боя, который будет описан в другом месте.

[282] «Quedauan las cabeças coraçones para los sacerdotes». Гомара, Conq. Mex., fol. 327.

[283] «Guardaban alguno que fuese principal señor para este dia; el cual dessolaban para que se vestiese Montezuma gran Rey de la tierra y con él baylaba con sus reales contenencias». Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxx. «Embutian los cueros de algodon o paja, y, o los colgauan en el templo, o en palacio» (в случае пленника знатного происхождения). Гомара, Conq. Mex., fol. 327. Не утверждается, что лица, носящие шкуры и занимающиеся сбором подаяний, были связаны с храмом, но это, несомненно, было так, тем более что многие авторы упоминают, будто жрецы должны были на определенное время облачаться в жуткие одежды. Изображение жреца в содранной коже см. у Небеля в Viaje, pl. xxxiv.

[284] «Cuatro de ellos cantaban á las navajas». Мотолиниа, Hist. Indios в Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 57.

[285] «Estos palos que metian y sacaban por las lenguas eran tan gordos como el dedo pulgar de la mano, y otros como el dedo pulgar del pie: y otros tanto gruezos como los dos dedos de la mano pulgar y él con que señalamos podian abrazar». Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxxii.

[286] Мотолиниа подводит к мыслю, что простой народ также подвергал себя истязанию языка: «aquella devota gente ... sacaban por sus lenguas otros palillos de á jeme y del gordor de un cañon de pato». Hist. Indios в Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 58.

[287] «Cada dia de estos iba el viejo de noche á la sierra ya dicha y ofrecia al demonio mucho papel, y copalli, y cordonices». Мотолиниа, Hist. Indios в Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 58.

[288] «La cual decian que habia venido con el ídolo pequeño, de un pueblo que se dice Tollan, y de otro que se dice Poyauhtlan, de donde se afirma que fué natural el mismo ídolo». Мотолиниа, Hist. Indios в Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 58–9.

[289] См. также: Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 288–90, 252–3, 296.

[290] «Echaban por el pueblo cierto pecho ó derrama recogiendo tanto haber que pudiesen comprar cuatro niños esclavos de cinco á seis años. Estos comprados ponianlos en una cueva y cerrabanla hasta otro año que hacian otro tanto». Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxx.

[291] Дюран добавляет, что в день праздника всем мальчикам младше двенадцати лет прокалывали уши, язык и ногу и держали на скудном пайке, однако это не слишком вероятно, поскольку другие авторы называют для скарификации младенцев пятый месяц. Hist. Indias, MS., т. iii, приложение, кап. iii. Подробности праздника см.: Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 52–4, 95–7; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 253–5, 296; Ботурини, Idea, стр. 51–2.

[292] Ботурини (Idea, стр. 52) переводит это название как «великое кровопускание», имея в виду скарификации в искупление грехов.

[293] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 255–6; Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 97–100. Согласно Дюрану (Hist. Indias, MS., т. iii, приложение, кап. iii), в этом месяце также почитали Тлалоков, что сопровождалось кровавыми ритуалами. Kingsborough's Mex. Antiq., vol. vii, pp. 43–4. Мотолиниа утверждает, что стеблям подношения пищу: «delante de aquellas cañas ofrecian comida y atolli». Hist. Indios в Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, p. 46. Более подробное описание этого праздника см. в т. III настоящего труда, стр. 360–2.

[294] «Le Tlacochcalco, ou maison d'armes, était un arsenal, consacré à Huitzilopochtli, dans l'enceinte du grand temple. Il se trouvait à côté un teocalli où l'on offrait des sacrifices spéciaux à ce dieu et à Tetzcatlipoca». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 510. Это святилище вне города также зависело от большого храма, и, поскольку судьба юноши должна была иллюстрировать тот жалкий конец, к которому могут прийти богатство и удовольствия, пожалуй, более вероятно, что это бедное и уединенное здание было местом жертвоприношения. Клавихеро (Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 70) говорит: «conducevanlo ... al tempio di Tezcatlipoca».

[295] Аббат Брассёр де Бурбур указывает, что бег в храме и освобождение тех, кто достиг брачного возраста, происходили только в високосные годы, но он явно неверно понимает свой источник. Прескотт (Mex., vol. i, pp. 75–7) дает описание этого праздника.

[296] Вопреки утверждениям других, аббат Брассёр де Бурбур говорит, что паланкин несли храмовые служащие; несомненно, именно воины были наиболее подходящими лицами для сопровождения бога войны.

[297] «Llevábanle entablado con unas saetas que ellos llamaban teumitl, las cuales tenían plumas en tres partes junto el casquillo, y en el medio, y el cabo, iban estas saetas una debajo, y otra encima del papel; tomábanlas dos, uno de una parte, y otro de otra, llevándolas asidas ambas juntas con las manos, y con ellas apretadas el papelon una por encima, y otra por debajo». Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 105–6.

[298] «El Incienso no era del ordinario, que llaman Copal blanco, ni de el Incienso comun ... sino de vna Goma, ò Betun negro, à manera de Pez, el qual licor se engendra en la Mar, y sus Aguas, y olas, lo hechan en algunas partes à sus riberas, y orillas, y le llaman Chapopotli, el qual hecha de sì mal olor, para quien no le acostumbra à oler, y es intenso, y fuerte». Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 266.

[299] Род перфорированного и украшенного кадила в форме большой ложки.

[300] Клавихеро пишет: «Ixteocale, che vale, Savio Signor del Cielo». Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 72. К нему применяются и несколько других именований.

[301] «Mischiavasi nel ballo de'Cortigiani». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 72.

[302] Стр. 286–7, 334–43.

[303] «Se juntauan todos los caualleros y principales personas de cada prouincia ... vestian vna muger de la ropa y insignias de la diosa de la sal, y baylauan con ella todos». Гомара, Conq. Mex., fol. 327.

[304] «Era esta fiesta de muy poca solemnidad y sin ceremonias, ni comidas, y sin muertes de hombres; en fin no era mas de una preparacion para la fiesta venidera del mes que viene». Дюран, Hist. Indias, MS., т. iii, приложение, кап. iii; Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 124–8; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 74–5.

[305] Дюран говорит, что женщины отвели жертву на гору Чапультепек, на самую вершину, и сказали: «Дочь моя, поспешим обратно туда, откуда мы пришли», после чего все бросились назад к храму, преследуя обреченную женщину. Hist. Indias, MS., т. iii, приложение, кап. iii.

[306] Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 128–39; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 269–71, 297–8; аббат Брассёр де Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 518) говорит: «Les rois eux-mêmes prenaient alors part à la danse, qui avait lieu dans les endroits où ils pouvait s'assembler le plus de spectateurs».

[307] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 271.

[308] «Salian los Hombres Nobles, y muchas Mugeres Principales, y asianse de las manos los vnos, de los otros, mezclados Hombres, y Mugeres mui por orden, y luego se hechaban los braços al cuello, y asi abraçados, començaban à moverse mui paso à paso». Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 271.

[309] Дюран, Hist. Indias, MS., т. iii, приложение, кап. iii; Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 65; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 271–3, 298; Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 61–2, 139–41.

[310] «Cortaban un gran árbol en el monte, de veinte y cinco brazas de largo». Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 141. «L'emportaient [the tree] processionnellement au temple de Huitzilopochtli, sans rien lui enlever de ses rameaux ni de son feuillage». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 521.

[311] Клавихеро говорит, что пленители окропляли жертвы и бросали их в огонь. Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 77.

[312] Дюран, Hist. Indias, MS., приложение, т. iii, кап. iii.

[313] «C'était l'époque où la noblesse célébrait la commémoration des princes et des guerriers qui les avaient précédés». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 522; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 298, 273–5; Codex Telleriano-Remensis в Kingsborough's Mex. Antiq., т. v, стр. 130–1.

[314] См. том iii настоящего труда, стр. 354–9, где приведено подробное описание этого праздника.

[315] Саагун пишет: «Á la media noche de este mismo dia, molian un poco de harina de maíz, y hacian un montoncillo de ella bien tupida: y lo fabricaban de harina, redondo como un queso, sobre un petate. En el mismo veían cuando habian llegado todos los dioses, porque aparecia una pisada de un pie pequeño sobre la harina». Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 157.

[316] Эти огненные жертвоприношения, судя по всему, совершались на вершине небольшого храма, стоявшего во внутреннем дворе более крупного.

[317] «Ballavano attorno ad un gran fuoco molti giovani travestiti in parecchie forme di mostri, e frattanto andavano gettando de'prigionieri nel fuoco». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 78; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 527.

[318] Согласно Саагуну, сожжение и танцы происходили в первые два дня следующего месяца. «Estos dos dias postreros eran del mes que se sigue». Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 159; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 278–9.

[319] См. т. iii, стр. 343–6.

[320] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 152–3.

[321] Название птицы с красным и синим оперением.

[322] «Al undécimo dia de este mes, iban á hacer una casa á aquella sierra que estaba encima de Atlacuioayan, y esta era fiesta por sí, de manera que en este mes habia dos fiestas». Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 165. «No sacrificaban este dia hombres sino caza, y asi la caza servia de victimas á los Dioses». Дюран, Hist. Indias, MS., приложение, т. iii, кап. iii; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 148–9.

[323] Акоста, Hist. de las Ynd., pp. 327–8; Монтанус, Nieuwe Weereld, p. 221; Эррера, Hist. Gen., дек. iii, либ. ii, кап. xv.

[324] Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 167.

[325] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 299, 280–1; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 530, т. ii, стр. 462–3.

[326] См. т. iii настоящего труда, стр. 297–300, 323–4, 346–8.

[327] Гомара говорит, что мужчины и женщины танцевали две ночи с богами и пили до тех пор, пока все не напивались. Conq. Mex., fol. 328. Согласно Дюрану, в этом месяце чествовали Камаштли, а хлеб под названием йокотамалли ели исключительно в день праздника. Hist. Indias, MS., т. iii, приложение, кап. iii; Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 179–82.

[328] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 83; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 153.

[329] См. т. iii настоящего труда, стр. 390–3.

[330] См.: Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 286; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 539; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxxi.

[331] См.: Гомара, Conq. Mex., fol. 329; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 286–7; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxxi; Мотолиниа, Hist. Indios в Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 43–4.

[332] См.: Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxxi; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 291.

[333] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 538.

[334] «Nahui Ollin Tonatiuh, esto es, el sol en sus cuatro movientos, acompañado de la Via lactea». Леон и Гама, Dos Piedras, pt i, p. 91.

[335] «Mataban quatro Cautivos de los que se llamaban Chachame, que quiere decir: Tontos; y mataban tambien la imagen del Sol, y de la Luna, que eran dos Hombres». Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 148. «On immolait ensuite un grand nombre de captifs, dont les principaux, appelés Chachamé, figuraient le soleil et la lune». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 535.

[336] Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 150–2; Леон и Гама, Dos Piedras, pt i, p. 91.

[337] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 538.

[338] «Creen que Topilcin su rey primero se conuertio en aquella estrella». Гомара, Conq. Mex., fol. 331; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxxiv.

[339] Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 249–50. «Papahua-tlamacazqui, ou Ministres aux longs cheveux. C'est par leurs mains que passaient les prémices des fruits de la terre qu'on offrait aux astres du jour et de la nuit.... On immolait un grand nombre de captifs et, à leur défaut, les criminels.... Sur leur sépulture on exécutait un ballet». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 274–5. Описание праздника урожая у сапотеков см.: Бургоа, Geog. Descrip., т. ii, pt ii, fol. 332–3; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 40–2.

[340] Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 195–7.

[341] Описание этого праздника см. в т. iii настоящего труда, стр. 393–6. Авторитетные источники по ацтекским праздникам: Саагун, Hist. Gen., т. i, либ. ii, стр. 49–218, либ. i, стр. 1–40; Kingsborough's Mex. Antiq., vol. vii, pp. 1–98; Торкемада, Monarq. Ind., т. ii, стр. 147–56, 246–300; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 66–86; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., кап. clxix–clxxvii; Мотолиниа, Hist. Indios в Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 38–62; Гомара, Conq. Mex., fol. 326–36; Дюран, Hist. Indias, MS., т. iii, приложение, кап. iii; Леон, Camino del Cielo, pp. 96–100; Камарго, Hist. Tlax. в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcix, стр. 130–7; Мендиета, Hist. Ecles., pp. 99–107; Акоста, Hist. de las Ynd., pp. 327–9, 354–6, 360–4, 382–93; Ботурини, Idea, pt i, pp. 50–3, 90–3; Тесосомок, Hist. Mex., т. i, стр. 161–6; Эррера, Hist. Gen., дек. iii, либ. ii, кап. xv–xvii; Purchas his Pilgrimes, tom. iv, pp. 1040–8; Джемелли Карери в Churchill's Col. Voyages, vol. iv, pp. 490–1; Монтанус, Nieuwe Weereld, pp. 221, 248, 265–7; West und Ost Indischer Lustgart, pt i, pp. 71–2; Codex Telleriano-Remensis в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v, pp. 129–34; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, pp. 234–5, 274–5, т. ii, pp. 462–3, т. iii, pp. 40–2, 498–547; Клемм, Cultur-Geschichte, т. v, стр. 104–14; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 515–17, 531–51; Буссьер, L'Empire Mex., pp. 128–38; Ленуар, Parallèle, pp. 9–11.