«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

[6] Точное число и ранг этих выборщиков трудно определить. 'Si le souverain de Mexico mourait sans héritier, les principaux chefs lui choisisssaient un successeur dont l'élection était confirmée par les chefs supérieurs de Tezcuco et Tacuba.' Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., pp. 15-16. Пиментель следует за этим, Mem. sobre la Raza Indígena, p. 26: 'Tutti e due i Re (of Tezcuco and Tlacopan) furono creati Elettori onorarj del Re di Messico, il qual onore soltanto riducevasi a ratificare l'elezion fatta da quattro Nobili Messicani, ch'erano i veri Elettori.' Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 224. 'Despues en tiempo de Izcoatl quarto Rey, por consejo y orden de vn sabio y valeroso hombre, que tuuieron a llamado Tlacaellèl se señalaron quatro electores, y a estos juntamente con dos señores, o Reyes sujetos al Mexicano, que eran el de Tezcùco, y el de Tacuba, tocaua hazer la elecion.' Акоста, Hist. de las Ynd., p. 439. Эти четыре выборщика 'de ordinario eran hermanos, o parientes muy cercanos del Rey. Llamauan a estos Tlacohecalcàtl, que significa el Príncipe de los lanças arrojadizas, que era vn genero de armas que ellos mucho vsauan.' Id., p. 441. 'Seis electores elegian el Emperador, dos de cuales eran siempre los príncipes de Tescuco á de Acolhuacan y de Tacuba, y un príncipe de la sangre real.' Карли, Cartas, pt i., p. 114. 'Four of the principal nobles, who had been chosen by their own body in the preceding reign, filled the office of electors, to whom were added, with merely an honorary rank however, the two royal allies of Tezcuco and Tlacopan.' Прескотт, Mex., vol. i., p. 23. Аббат Брассёр де Бурбур приводит титул и звание каждого выборщика и говорит, что их было пятеро, но не указывает свой авторитет: 'Les principaux dignitaires du royaume, le Cihuacohuatl ou Ministre suprême de la justice et de la maison du roi, le Tlacochcalcatl, Généralissime ou Maître de la maison des Armes, l'Atempanecatl, ou Grand-Maître des Eaux, l'Ezhuahuacatl, ou le Maître du Sang, et le Tlillancalqui, ou chef de la Maison-Noire, composant entre eux le conseil de la monarchie, élisaient celui qui leur paraissait le plus apte aux affaires publiques, et lui donnaient la couronne.... Il est douteux que les rois de Tetzcuco et de Tlacopan aient jamais pris une part directe à ce choix.' Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 577-8. У подножья той же страницы находится следующая примечание: 'Si havia duda ó diferencia quien debia de ser rey, averiguase lo mas aina que podian, y sino poco tenian que hacer (los señores de Tetzcuco y Tlacapan).' Гомара, Crónica de Nueva-España, ap. Barcia, cap. 99. Эта цитата, однако, не обнаруживается в указанном месте. 'Crearon cuatro electores, en cuya opinion se comprometian todos los votos del reino. Eran aquellos funcionarios, magnates y señores de la primera nobleza, comunmente de sangre real, y de tanta prudencia y probidad, cuanta se necesitaba para un cargo tan importante.' Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., tom. i., p. 578. 'Fue el quinto Rey, Motezuma primero deste nombre; y porque, para la elecion auia quatro eletores, con los quales interuenian los Reyes Tezcuco y de Tacuba. Se juntò con ellos Tlacaellel como Capitan general, y saliò elegido su sobrino Motezuma.' Эррера, Hist. Gen., dec. iii., lib. ii., cap. xiii. После короля по рангу 'eran los quatro electores del Rey, que tambien sucedian por elecion, y de ordinario eran hermanos, o parientes cercanos del Rey, y a estos llamauan en su lengua, principes de las lanças arrojadizas, armas que ellos vsauan.' Id., cap. xix.

[7] Акоста, Hist. de las Ynd., p. 441, приводит названия трех военных орденов, один из которых составляли четыре королевских выборщика, и четвертого, носившего жреческий характер. Все они входили в королевский совет, и без их совета король не мог предпринять ничего важного. Эррера заимствует это у Акосты почти слово в слово: dec. iii., lib. ii., cap. xix. Саагун дает понять, что этот верховный совет состоял всего из четырех членов: 'Elegido el señor, luego elegian otros cuatro que eran como senadores que siempre habian de estar al lado de él, y entender en todos los negocios graves de reino, (estos cuatro tenian en diversos lugares diversos nombres).' Hist. Gen., tom. ii., lib. viii., p. 318. Согласно Иштлильшочитлю, совет, чьи обязанности соответствовали этому в Тескоко, состоял из четырнадцати членов. Hist. Chichimeca, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 243; Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. ii., p. 183.

[8] Торкемада, Monarq. Ind., tom. i., p. 37.

[9] Бомон, Crón. de Mechoacan, pp. 52, 54-5; Торкемада, Monarq. Ind., tom. ii., pp. 338, 523; Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., p. 138; Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., p. 17; Гомара, Conq. Mex., fol. 310-11; Пиментель, Mem. Raza Indígena, p. 27; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 82. В West-Indische Spieghel, pp. 265-6, мы читаем: 'Dese Stadt ende Provincie wierden voor de komste der Spaenjaerden soo treffelick gheregeert, als eenighe van die Landen, daer was een Cacique die absolutelick regeerde, staende onder de ghehoorsaemheydt van de groote Heere van Tenoxtitlan.' Старый хронист здесь, однако, заблуждается, поскольку королевство Мичоакан никогда и никоим образом не было подвластно Мехико.

[10] Клавихеро говорит, что город Тласкала делился на четыре части, причем каждая часть имела своего лорда, которому все зависящие от этой части селения также подчинялись. Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 155.

[11] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., pp. 200, 276, tom. ii., pp. 347-9; Peter Martyr, dec. v., lib. ii.; Laet, Novus Orbis, p. 252; Pimentel, Mem. Raza Indígena, p. 27; Prescott's Mex., vol. i., p. 411.

[12] Camargo, Hist. Tlax., in Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 197.

[13] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., pp. 350-1.

[14] Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. iii., cap. xii. Аббат Брассёр де Бурбур пишет: 'Dans les divers états du Mixtecapan, les héritages passaient de mâle en mâle, sans que les femmes pussent y avoir droit.' Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 39; это, впрочем, может относиться исключительно к частной собственности.

[15] Burgoa, Geog. Descrip., cap. 53; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 29-30.

[16] Акоста, Hist. de las Ynd., p. 474, пишет: 'Pusieronle Corona Real, y vngieronle, como fue costumbre hazerlo con todos sus Reyes, con vna vncion que llamauan diuina, porque era la misma con que vngian su ydolo.' Торкемада, Monarq. Ind., tom. ii., p. 360, говорит, что Акоста заблуждается, ибо отмечает, что 'la Corona que llamaba Copilli, no se daba en esta ocasión, sino que en lugar de ella, le ponían las mantas dichas sobre la Cabeça, ni tampoco era la vncion la misma que la de los Idolos; porque la Divina, que èl [Acosta] nombra, era de Ulli, y Sangre de Niños, con que tambien vngian al Sumo Sacerdote'; однако Торкемада здесь напрямую противоречит собственному прежнему утверждению в том же труде (tom. i., p. 102), где он говорит, что сразу после выборов, усадив избранного короля на трон, 'le pusieron la Corona Real en su Cabeça, y le vntaron todo el Cuerpo, con la Vncion, que despues acostumbraron, que era la misma con que vngian à su Dios', используя тем самым почти те же слова, что и Акоста. Леон и Гама в труде Dos Piedras говорит, что вода, использовавшаяся при помазании, была взята из источника Тоцпалатль, который почитался с великим благоговением, и что впервые ее применили для этой цели при помазании Уицилиуитля, второго короля Мехико.

[17] Саагун утверждает, что короля по случаю этого события облачили в тунику из темно-зеленой ткани с нарисованными на ней костями; эта туника напоминала уипиль, или женскую сорочку, и обычно носилась знатью, когда та воскуряла фимиам богам. Накидка также была изготовлена из зеленой ткани, украшенной черепами и костями, и в дополнение к предметам одежды, описанным другими авторами, этот автор упоминает, что на его ноги надели темно-зеленые сандалии. Он также утверждает, что четверо королевских выборщиков были утверждены в своей должности одновременно с королем и были одеты сходным образом, за исключением того, что цвет их облачения был черным, и исполняли те же обряды следом за ним, за исключением, разумеется, помазания. Саагун, Hist. Gen., tom. ii., p. 319. Гомара говорит, что на шею королю повесили 'vnas correas coloradas largas y de muchos ramales: de cuios cabos colgauan ciertas insignias de rei, como pinjantes.' Conq. Mex., fol. 305.

[18] Гомара, Conq. Mex., fol. 306.

[19] Корона, которую носили ранние правители чичимеков, состояла из травы под названием пачшочитль, росшей на скалах, увенчанной перьями королевского орла и зелеными перьями по имени Тескопилотль, причем все это было украшено золотом и драгоценными камнями и привязано к голове полосками оленьей кожи. Иштлильшочитль, Hist. Chichimeca, в сборнике Kingsborough's Mex. Antiq., tom. xi., p. 213. В другом месте (Relaciones, в том же издании, стр. 336) тот же автор говорит, что корона различалась в зависимости от времени года и сезона. Во время войны она состояла из перьев королевского орла, располагавшихся на затылке и удерживаемых вместе застежками из золота и драгоценных камней; в мирное время корона изготавливалась из лавра и зеленых перьев весьма редкой птицы по имени Кецальтотольк; в сухой сезон она делалась из белесоватого мха, росшего на скалах, с цветком в месте соединения под названием теошучитль.

[20] О помазании и коронации см. Торкемада, Monarq. Ind., tom. i., p. 102; tom. ii., pp. 83, 359-69; Сурита, Rapport, в сборнике Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., pp. 20-9; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 113-15; Саагун, Hist. Gen., tom. ii., lib. viii., pp. 318-21; Эррера, Hist. Gen., dec. iii., lib. iv., cap. xv.; Гомара, Conq. Mex., fol. 305-6; Акоста, Hist. de las Ynd., pp. 356, 439-40, 474; Ортега, в тр. Вейтии, Hist. Ant. Mej., tom. iii., p. 309; Тесосомок, Crón. Mex., в сборнике Kingsborough's Mex. Antiq., tom. ix., p. 142-3. В дополнение к многочисленным трудам признанных авторитетов по предмету туземной американской цивилизации существует ряд других, преимущественно недавнего происхождения, которые в той или иной степени полноты рассматривают данный вопрос. Многие из них представляют собой простые компиляции, составленные без внимания к точности или последовательности; другие являются трудами, которые лишь внешне касаются иных социально-исторических сюжетов Новой Испании и упоминают древнюю цивилизацию лишь вскользь; их рассказы обычно целиком скопированы у одного или двух старинных авторов; лишь немногие претендуют на то, чтобы исчерпать тему; однако в последних авторы не удосужились процитировать свои первоисточники или в лучшем случае просто привели их список. Попытка отметить все пункты, в которых эти авторы впали в заблуждение или в которых они расходятся с моим текстом, оказалась бы столь же утомительной для читателя, сколь бесполезным был бы и сам результат. Поэтому будет достаточно сослаться на данный разряд книг в заключение крупных разделов, на которые естественным образом распадается настоящий труд. О системе правления, законах престолонаследия, церемониях избрания, помазания и коронации у ацтеков и других народов, входящих в этот раздел, см.: Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., tom. i., pp. 578-83, 596; Соден, Spanier in Peru, tom. ii., pp. 8-14, 51-2; Турон, Hist. Gén., tom. iii., pp. 6-7, 25-38; Бариль, Mexique, pp. 204-7; Бюсьер, L'Empire Mexicain, pp. 119, 150-8, 229-30, 244; Лафон, Voyages, tom. i., p. 119; Заметки Пуассета о Мексике (Poinsett's Notes Mex.), прил., pp. 22-3; Макгрегор, Progress of America, p. 21; Диллон, Hist. Mex., pp. 24-6, 41-3; Хассель, Mex. Guat., p. 247; Дилворт, Conq. Mex., p. 45; Прадт, Cartas, pp. 106, 176; Монглав, Résumé, pp. 9, 14-19, 22-3, 32-6, 68; Клемм, Cultur-Geschichte, tom. v., pp. 59-75, 186; Кортес, Aventuras, предисл., pp. 7-13; Журнал Чемберса (Chamber's Jour.), vol. iv., p. 253; Удовольствия Западно- и Восточно-Индийских садов (West und Ost Indischer Lustgart), p. 97.

[21] 'Que antes de Reinar avia investigado los nueve dobleces de el Cielo.' Торкемада, Monarq. Ind., tom. i., p. 194. Ортега в тр. Вейтии (Hist. Ant. Mej., tom. iii., p. 306) пишет: 'Quel el que siendo particular supo penetrar los secretos del cielo;စ္ 'тот, кто, будучи частным лицом, сумел проникнуть в тайны небес', что представляется более понятным.

[22] Торкемада, Monarq. Ind., tom. i., pp. 194-5.

[23] Эррера, Hist. Gen., dec. ii., lib. vii., cap. ix. Хотя более чем вероятно, что Гомара имеет в виду то же самое, однако то, как он это выражает, оставляет некоторое сомнение в том, не стоял ли ягуар поверх орла. 'El escudo de armas, que estaua por las puertas de palacio y que traen las vanderas de Motecçuma, y las de sus antecessores, es vna aguila abatida a vn tigre, las manos y vñas puestas como para hazer presa.' Conq. Mex., fol. 108. 'Het Wapen dat boven de Poorte stont, was een Arent die op een Griffioen nederdaelde, met open Clauwen hem ghereet maeckende, om syn Roof te vatten.' West-Indische Spieghel, p. 246.

[24] Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в сборнике Рамузио, Navigationi, tom. iii., fol. 309.

[25] Там же.

[26] 'Le tecali paraît être la pierre transparente semblable à l'albâtre oriental, dont on faisait un grand usage à Mexico, et dont les réligieux se servirent même pour faire une espèce de vitres à leurs fenêtres. On en trouve encore de ce genre dans plusieurs couvents de la Puebla de los Angeles.' Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iv., p. 8.

[27] Воскурение фимиама у мешиков и других народов Анауака было не только религиозным актом по отношению к их богам, но также проявлением гражданской вежливости по отношению к лордам и послам. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 51. Кортеса во время его похода к столице не единожды встречали делегации знати, несшие кадила, которые они раскачивали перед ним в знак почтения.

[28] Прескотт (Mex., vol. i., p. 177) в обоих случаях принимает «эстадо» за ту же меру, что и «вара», то есть за три фута — несомненно, неуклюжая ошибка при переводе такого предложения, как: 'que tenia de grueso dos varas, y de alto tres estados'.

[29] 'Á manera de estribo', пишет Иштлильшочитль.

[30] Иштлильшочитль, Hist. Chich., в сборнике Kingsborough's Mex. Antiq., tom. ix., pp. 242-3.

[31] Новое описание Гейджа (Gage's New Survey), p. 99. Об этой молельне см. Лас Касас, Hist. Apologética, рукопись, tom. i., cap. l. Торкемада (Monarq. Ind., tom. i., p. 296) утверждает, что золотые и серебряные пластины, которыми были покрыты стены и кровля, были толщиной почти с палец, и что первые конкистадоры не увидели эту часовню или молельню, поскольку Монтесума всегда ходил молиться в храм и, вероятно, зная корыстоистивость испанцев, умышленно скрыл от них все это богатство; также говорится, что при взятии Мехико туземцы разрушили эту часовню и бросили ее сокровища в озеро.

[32] Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 297.

[33] Петер Мученик, dec. V, lib. II.

[34] Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 251-2.

[35] Их названия, как они приведены у Иштлильшочитля, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 251, были следующими: Уэхотла, Коатличан, Коатапек, Чимальуакан, Ицтапалокан, Тепетлаосток, Акольман, Тепечпан, Чиунаутлан, Тейойокан, Чиаутла, Папалотлан, Шальтокан и Шалько.

[36] Отомпан, Теотиуакан, Тепеполько, Семпоалон, Астакемекан, Ахуатепек, Ашапочок, Остотикпак, Тисайокан, Тлаланапан, Койоак, Куатлатлаукан, Куаутлакка и Куатлатсинко. Там же.

[37] «Para la recámara del rey» («Для королевской опочивальни»), а именно: Кальполальпан, Масаапан, Яуалиукан, Атенко и Циуинкилокан. Там же. Неразумно полагать, что эти так называемые «города» были чем-то большим, чем просто деревни, поскольку собственно королевства Мехико, Тескоко и Тлакопан, частью которых они являлись, целиком располагались в долине окружностью менее двухсот миль.

[38] Толансинко, Куаучинанко, Шикотепек, Пауатла, Яутепек, Тепечко, Ахуакайокан и Куауауак. Там же; см. также Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 167.

[39] «La cerca tan grande que tenia para subir á la cumbre de él y andarlo todo» («Ограда столь велика, что по ней можно подняться на вершину и обойти всё вокруг»). Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 251.

[40] «Чтобы подняться на эту вершину, нужно преодолеть пятьсот двадцать ступеней, не считая тех, что уже разрушились, ибо они были из отдельных камней, уложенных вручную: ведь есть там и множество других ступеней, с большим искусством высеченных в самой скале. В прошлом году я прошёл их все и пересчитал, чтобы засвидетельствовать это лично». Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 619. Прескотт, Mex., том I, стр. 186, цитируя вышеупомянутого автора, указывает пятьсот двадцать в качестве общего числа ступеней без дальнейших комментариев.

[41] Торкемада также упоминает эту лестницу. Monarq. Ind., том II, стр. 436.

[42] «Esculpida en ella en circunferencia los años desde que habia nacido el rey Nezahualcoiotzin, hasta la edad de aquel tiempo» («Высечены на ней по окружности годы с момента рождения короля Незауалькойотцина до того времени»). Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 252. Прескотт утверждает, что иероглифы представляли собой «годы правления Незауалькойотля». Mex., том I, стр. 182.

[43] Hist. Fvnd. Mex., стр. 619. «Эта фигура, без сомнения, была эмблемой самого Незауалькойотля, чьё имя... означало

[44] «Un leon de mas de dos brazas de largo con sus alas y plumas» («Лев длиной более двух саженей, с крыльями и перьями»). Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 252.

[45] Эти фигуры были уничтожены по приказу фра Хуана де Сумарраги, первого епископа Мехико. Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 619; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 252. Ущерб, нанесённый этим святым иконоборцем, неисчислим. Ослеплённый безумным фанатизмом той эпохи, он видел дьявола в каждом ацтекском изображении и иероглифе; его молоты за несколько лет сделали для уничтожения всех следов ацтекского искусства и величия больше, чем время и тлен могли бы сделать за многие столетия. Мир должен благодарить таких людей за полное исчезновение за несколько коротких лет могучей цивилизации. В письме к францисканскому капитулу в Толосе, датированном 12 июня 1531 года, мы находим, как старый фанатик ликует по поводу своего вандализма. «Преподобнейшие отцы, — пишет он, — да будет вам известно, что мы очень заняты делом обращения язычников; из которых, по милости Божьей, более одного миллиона были крещены руками братьев ордена нашего серафического отца Святого Франциска; пятьсот храмов были сровнены с землёй, и более двадцати тысяч фигур дьяволов, которым они поклонялись, были разбиты на куски и сожжены». И, по-видимому, достойному ревнителю даже удалось склонить самих туземцев к своему образу мыслей, ибо далее он пишет: «Они с великим тщанием следят за тем, где их отцы прячут идолов, а затем с великой верностью приносят их религиозным деятелям нашего ордена, чтобы те были уничтожены; и за это многие из них были жестоко убиты своими родителями или, говоря точнее, увенчаны славой со Христом». Dicc. Univ., прил., том III, стр. 1131.

[46] В этом отрывке наблюдается странная путаница. В Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 252, Иштлильшочитлю приписываются слова: «Un poquito mas abajo estaban tres albercas de agua, y en la del medio estaban en sus bordos tres damas esculpidas y labradas en la misma peña, que significaban la gran laguna; y las ranas los cabezas del imperio» («Чуть ниже находились три бассейна с водой, и в среднем из них на краях были высечены три дамы, вырезанные в той же скале, что означало великую лагуну; а лягушки — главы империи»). В приложении к Mex. Прескотта, том III, стр. 430-2, описание Тескосинко Иштлильшочитлем приведено полностью; вышеупомянутый отрывок здесь точно такой же, за исключением того, что вместо ranas (лягушки) мы читаем ramas (ветви). Любое из этих слов сделало бы описание непостижимым, и в своём описании я предположил, что оба они являются опечатками слова damas (дамы). Г-н Прескотт, Mex., том I, стр. 182-3, преодолевает трудность следующим образом: «На более низком уровне находились три других резервуара, в каждом из которых стояла мраморная статуя женщины, символизирующая три государства империи». Это неточно, а также неполно, поскольку фигуры не были статуями, каждая из которых стояла в бассейне, а все три были высечены на поверхности скалистого края среднего бассейна.

[47] Я не сомневаюсь, что это тот самый бассейн, который известен современным путешественникам как «Ванны Монтесумы», о котором Уорд говорит, что он не имеет ни надлежащей формы, ни достаточного размера для ванны, но что он, вероятнее всего, «служил для приёма вод источника, ныне иссякшего, поскольку его глубина значительна, а край с одной стороны оформлен в виде желоба». Mexico, том II, стр. 297. В последние годы это углубление неоднократно описывалось людьми, которые утверждают, что посещали его, но чьи заявления трудно примирить. Буллок упоминает, что видел на этом месте «красивый бассейн около двенадцати футов в длину и восьми в ширину, имеющий в центре колодец около пяти футов на четыре в глубину, окружённый парапетом или ободком высотой два фута шесть дюймов, с троном или креслом, подобным тем, что изображены на древних картинах как использовавшиеся королями. Имеются ступени для спуска в бассейн или ванну; всё высечено из живой порфировой скалы с величайшей математической точностью и отполировано самым прекрасным образом». Mexico, том II, стр. 125-6. Латроб говорит, что там были «две необычные чаши диаметром, пожалуй, в два с половиной фута, недостаточно большие, чтобы в них мог искупаться монарх крупнее Оберона». Rambler, стр. 187; Vigne's Travels, том I, стр. 27, упоминает «остатки круглой каменной ванны... около фута глубиной и пяти в диаметре, с небольшим окружающим и сглаженным пространством, высеченным из цельной скалы». Бранц Майер, который видел её и даёт её эскиз, пишет: «Скала сглажена до идеального уровня на несколько ярдов вокруг, где вырезаны сиденья и пазы из прилегающих массивов. В центре находится круглое углубление около ярда с четвертью в диаметре и ярда в глубину, и квадратная труба с небольшим отверстием подводила воду из акведука, который, по-видимому, заканчивается в этом бассейне». Mex. as it Was, стр. 234. Бофой говорит, что на две трети высоты южного склона холма находилась масса прекрасного красного порфира, в которой было углубление шесть футов в квадрате, со ступенями, ведущими вниз на три фута, имеющее в центре круглую чашу диаметром четыре с половиной фута и глубиной пять, также со ступенями. Mex. Illustr., стр. 195. «На склоне холма есть две маленькие круглые ванны, высеченные в цельной скале. Нижняя из них имеет лестницу, ведущую вниз; сиденье для купальщика и каменная труба, которая подавала воду, до сих пор вполне целы». Tylor's Anahuac, стр. 152.

[48] «Tras este jardin se seguian los baños hechos y labrados de peña viva, que con dividirse en dos baños era de una pieza» («За этим садом следовали ванны, сделанные и высеченные из живой скалы, которые, будучи разделёнными на две ванны, составляли единое целое»). Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 252.

[49] Там же.

[50] Давила Падилья говорит, что некоторые из ворот этого дворца были сформированы из одного куска камня, и он видел там одну кедровую балку, которая была почти девяносто футов в длину и четыре в ширину. Hist. Fvnd. Mex., стр. 620.

[51] Относительно королевских построек, садов и т. д. ацтеков см. Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, том I, гл. L; Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 167, 296-8; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 243-4, 251-2; Давила Падилья, Hist. Fvnd. Mex., стр. 619-20; Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, том III, л. 309; Саагун, Hist. Gen., том II, кн. VIII, стр. 302-9; Камарго, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVIII, стр. 196; Acosta's Hist. Nat. Ind., стр. 484; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 271-4; Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 305-7, 504; Берналь Диас, Hist. Conq., л. 69; Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 181-5; Гомара, Conq. Mex., л. 107-11; Ортега, в Veytia, Hist. Ant. Mej., том III, стр. 315-19; Кортес, Cartas, стр. 110-11; Эррера, Hist. Gen., dec. II, lib. VII, гл. IX-XI; West-Indische Spieghel, стр. 245-6, 343; Gage's New Survey, стр. 97-9; Петер Мученик, dec. V, lib. III, IV, X; Шевалье, Mexique, стр. 30-2; Prescott's Mex., том I, стр. 177-84, том II, стр. 65, 115-21; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том IV, стр. 8-11; Пиментель, Raza Indígena, стр. 57; Тапия, Relacion, в Icazbalceta, Col. de Doc., том II, стр. 581-3. Другие работы, не имеющие оригинальной ценности, которые затрагивают эту тему: Клемм, Cultur-Geschichte, том V, стр. 15, 244, 65-6, 234-7; Ranking's Hist. Researches, стр. 347-51; Бюссьер, L'Empire Mexicain, стр. 90-4, 109; Макгрегор, Progress of America, стр. 22; Дилворт, Conq. Mex., стр. 66, 70; West und Ost Indischer Lustgart, ч. I, стр. 125.

[52] Саагун, Hist. Gen., том III, кн. X, стр. 107-8.

[53] Рядом с большим залом для аудиенций находился очень большой внутренний двор, «en que avia çient aposentos de veynte é çinco ó treynta piés de largo cada uno sobre sí en torno de dicho patio, é allí estaban los señores prinçipales apossentados, como guardas del palacio ordinarias» («в котором было сто покоев по двадцать пять или тридцать футов длиной каждый, расположенных вокруг упомянутого двора, и там были размещены главные сеньоры в качестве обычной стражи дворца»). Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 501.

[54] «Vna como tabla labrada con oro, y otras figuras de idolos» («Нечто вроде доски, украшенной золотом, и другие фигуры идолов»). Берналь Диас, Hist. Conq., л. 68.

[55] Hist. Gen., том II, кн. VIII, стр. 297-302.

[56] Эта острая приправа в наши дни столь же вездесуща в испано-американских блюдах, как и во времена завоевания; и мне серьёзно сообщил один испанский джентльмен, который много лет прожил в Мехико и был офицером в армии Максимилиана, что, хотя волки питались трупами французов, лежавшими всю ночь на поле боя, они никогда не трогали тела мексиканцев, потому что плоть последних была полностью пропитана чили. Что, если это правда, может свидетельствовать о том, что волки не возражают против диеты, приправленной чесноком.

[57] Описано слишком часто в томе I этой серии, чтобы повторяться.

[58] Тамале — ещё одно очень популярное современное мексиканское блюдо. Туземцы обычно готовят их со свининой; кости дробятся почти в порошок; мясо нарезается небольшими кусочками, и всё это промывается; небольшое количество кукурузной пасты, приправленной корицей, шафраном, гвоздикой, душистым перцем, помидорами, грубым перцем, солью, красным красителем и добавлением некоторого количества сала, помещается на огонь в сковороде; как только она приобретает консистенцию густой каши, её снимают, смешивают с мясом, добавляют ещё немного сала и соли, и массу вымешивают в течение нескольких мгновений; затем её делят на небольшие порции, которые заворачивают в тонкое кукурузное тесто. Приготовленные таким образом тамале накрывают банановым листом или кукурузной шелухой и помещают в горшок или сковороду, поверх которой укладывают большие листья. Их оставляют вариться от полутора до двух часов. Вместо свинины часто используют дичь, птицу, овощи или сладости.

[59] Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 229, сожалеет, что некоторые лица из недоброжелательства к мексиканцам ложно приписали Монтесуме преступление поедания человеческой плоти без надлежащей приправы, но он признаёт, что при правильном приготовлении и маскировке плоть тех, кто был принесён в жертву богам, появлялась на королевском столе. Некоторые современные авторы, по-видимому, сомневаются даже в этом; однако несомненно, что каннибализм существовал среди народа не как средство утоления аппетита, а частично по религиозным мотивам, и нет оснований сомневаться, что король разделял суеверия своего народа. Я, однако, не основываю это мнение на утверждении Овьедо, которое сильно отдаёт «сказками о великанах» из детской, о том, что некие «блюда из нежных детей» украшали стол монарха. Hist. Gen., том III, стр. 501. Берналь Диас, Hist. Conq., л. 68, также не может устоять перед искушением прибегнуть к чудесному и упоминает «carnes de muchachos de poca edad» («мясо малолетних детей»); хотя правда, что солдатская прямота, которой так гордился ветеран, приходит ему на помощь, и он признаёт, что, возможно, в конце концов Монтесума не был людоедом.

[60] Берналь Диас, Hist. Conq., л. 68.

[61] Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 501.

[62] Monarq. Ind., том I, стр. 229.

[63] Берналь Диас, Hist. Conq., л. 68, говорит, что этих женщин было четыре; Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 229, говорит, что их было двадцать.

[64] «E ya que començaua á comer, echauanle delante vna como puerta de madera muy pintada de oro, porque no le viessen comer» («И когда он начинал есть, перед ним ставили нечто вроде деревянной ширмы, богато расписанной золотом, чтобы его не видели за едой»). Берналь Диас, Hist. Conq., л. 68. «Luego que se sentaba à la Mesa, cerraba el Maestre-Sala vna Varanda de Madera, que dividia la Sala, para que la Nobleça de los Caballeros, que acudia à verle comer, no embaraçase la Mesa» («Как только он садился за стол, маэстро-сала закрывал деревянную перегородку, разделявшую зал, чтобы знать, приходившая посмотреть, как он ест, не мешала за столом»). Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 229. «Tosto che il Re si metteva a tavola, chiudeva lo Scalco la porta della Sala, acciocchè nessuno degli altri Nobili lo vedesse mangiare» («Как только король садился за стол, дворецкий закрывал дверь зала, чтобы никто из других дворян не видел, как он ест»). Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 270.

[65] «Напиток из шоколада, ароматизированный ванилью и другими специями, приготовленный так, чтобы превратиться в пену консистенции мёда, которая постепенно растворялась во рту». Prescott's Mex., том II, стр. 125. «Это было нечто вроде нашего шоколада, приготовленное таким же способом, но с той разницей, что его смешивали с варёным кукурузным тестом и пили холодным». Берналь Диас, Hist. Conq., [перевод Локхарта, Лондон, 1814, том I, примечание, стр. 393]. «La bebida es agua mezclada con cierta harina de unas almendras que llaman cacao. Esta es de mucha sustancia, muy fresca, y sabrosa y agradable, y no embriaga» («Напиток представляет собой воду, смешанную с определённой мукой из миндаля, который они называют какао. Он очень питательный, очень свежий, вкусный и приятный, и не опьяняет»). Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. CCXI.

[66] «Entonces no mirauamos en ello; mas lo que yo vi, que traian sobre cincuenta jarros grandes hechos de buen cacao con su espuma, y de lo que bebia» («Тогда мы не обращали на это внимания; но я видел, что приносили около пятидесяти больших кувшинов из хорошего какао с пеной, и он пил из них»). Берналь Диас, Hist. Conq., л. 68. Овьедо, как обычно, не довольствуется числом менее трёх тысяч: «É luego venian tres mill xícalos (cántaros ó ánforas) de brevage» («И затем приносили три тысячи хикалей (кувшинов или амфор) напитка»). Hist. Gen., том III, стр. 501. Лас-Касас доводит это число до трёхсот: «A su tiempo, en medio ò en fin de los manjares segun la costumbre que tenian, entravan otros trescientos pajes, cada uno con un vaso grande que cabia medio azumbre, (около кварты), y aun tres quartillos de la bebida en el mismo, y servia el un vaso al rey el maestresala, de que bebia lo que le agradava» («В своё время, в середине или в конце трапезы, согласно обычаю, входили ещё триста пажей, каждый с большим сосудом, вмещавшим пол-асумбре (около кварты), и даже три квартильо напитка в нём, и маэстро-сала подавал королю один сосуд, из которого он пил то, что ему нравилось»). Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. CCXI.

[67] «Vnas yervas que se dize tabaco» («Некие травы, которые называют табаком»). Берналь Диас, Hist. Conq., л. 68.

[68] Только пять человек имели привилегию смотреть в лицо Монтесуме II: короли Тескоко и Тлакопана, а также правители Куаутитлана, Койоакана и Аскапоцалько. Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. CCXI. Берналь Диас говорит, что все, кто приближался к королевскому трону, совершали три поклона, произнося по очереди: «Господин», «мой господин», «великий господин». Hist. Conq., л. 68.

[69] Этот обычай говорить через секретаря был принят другими ацтекскими монархами, а также Монтесумой, и ему подражали многие великие даннические правители и губернаторы провинций, которые хотели как можно больше продемонстрировать свой ранг и достоинство. См. Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 184; Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. CCXI; Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 205.

[70] «Lo que los señores hablaban y la palabra que mas ordinariamente decian al fin de las pláticas y negocios que se les comunicaban, eran decir con muy baja voz tlaa, que quiere decir

[71] Петер Мученик, dec. V, lib. IV.

[72] Торкемада пишет о Монтесуме II: «Su trato con los Suios era poco: raras veces se dejaba vèr, y estabase encerrado mucho tiempo, pensando en el Govierno de su Reino» («Его общение со своими было редким: он редко показывался и долгое время оставался взаперти, размышляя об управлении своим королевством»). Monarq. Ind., том I, стр. 205.

[73] Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 205.

[74] Подбирали соломинки, говорит Лас-Касас: «É iban estos oficiales delante quitando las pajas del suelo por finas que fuesen» («И эти чиновники шли впереди, убирая соломинки с пола, какими бы тонкими они ни были»). Hist. Apologética, рукопись, гл. CCXI.

[75] Это был ацтекский способ приветствия, и, несомненно, именно это имеет в виду Берналь Диас, когда пишет: «Y en señal de paz tocauan con la mano en el suelo, y besauan la tierra con la mesma mano» («И в знак мира они касались рукой земли и целовали землю той же рукой»). Hist. Conq., л. 65.

[76] Зелёные камни, ценившиеся у ацтеков выше любых других.

[77] Сам Кортес говорит, что короля поддерживали только два вельможи; одним из которых был его племянник, король Тескоко, а другим — его брат, правитель Истапалапы. Cartas, стр. 85.

[78] Берналь Диас, Hist. Conq., л. 65.

[79] Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 230; Гомара, Conq. Mex., л. 107; Эррера, Hist. Gen., dec. II, lib. VII, гл. IX; Берналь Диас, Hist. Conq., л. 67; West-Indische Spieghel, стр. 246. Клавихеро не верит сообщению о том, что у Монтесумы было сто пятьдесят беременных женщин одновременно. Storia Ant. del Messico, том I, стр. 268. Овьедо доводит число женщин до четырёх тысяч. Hist. Gen., том III, стр. 505.

[80] Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 505.

[81] Торкемада, Monarq. Ind., том II, стр. 435.

[82] Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, том XCVIII, стр. 169.

[83] «Quebraban», что здесь, вероятно, означает «кастрировали».

[84] «Tenia Moteuczomatzin en su palacio enanos y corcobadillos, que de industria siendo niños los hacian jibosos, y los quebraban y descoyuntaban, porque de estos se servian los señores en esta tierra como ahora hace el Gran Turco de eunucos» («У Монтекусомацина во дворце были карлики и горбуны, которых намеренно, пока они были детьми, делали горбатыми, ломали им кости и вывихивали суставы, ибо сеньоры в этой земле пользовались ими, как сейчас Великий Турок пользуется евнухами»). Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 184-5. Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 298, использует почти те же слова.

[85] Hist. Conq., л. 68.

[86] «Otros tres Tlacopintlix de frisoles». Тлакопинтликс составлял одну «фанегу» и три «альмуда», или одну с четвертью бушеля.

[87] «Xiquipilli, costal, talega, alforja, o bolsa» («Шикипилли, мешок, сумка, перемётная сума или кошель»). Молина, Vocabulario.

[88] «Treinta y dos mil cacaos» («Тридцать две тысячи какао»), возможно, стручков какао вместо бобов какао.

[89] «Cien gallos» («Сто петухов»). Вероятно, индейки.

[90] Вероятно, семена тыквы или дыни.

[91] Иштлильшочитль, в Hist. Chich., Kingsborough's Mex. Antiq., том IX, стр. 241.

[92] Относительно образа жизни короля и домашнего хозяйства королевского двора см.: Кортес, Cartas, стр. 84-5, 109-13; Берналь Диас, Hist. Conq., л. 66-8; Саагун, Hist. Gen., том II, кн. VIII, стр. 286-322; Лас-Касас, Hist. Apologética, рукопись, гл. CCXI; Торкемада, Monarq. Ind., том I, стр. 167-8, 205-6, 228-31, 298, том II, стр. 435; Мотолиния, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 184-5; Петер Мученик, dec. V, lib. III, IV; Гомара, Conq. Mex., л. 103-4, 107-8; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 507; Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 307, 501, 505; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, том I, стр. 268-71; Эррера, Hist. Gen., dec. II, lib. VII, гл. V, VII, IX, XII-XIII, dec. III, lib. II, гл. XIV; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том III, стр. 189-91; Ортега, в Id., стр. 310-17; West-Indische Spieghel, стр. 246; Gage's New Survey, стр. 97, 100-1; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том I, стр. 284, том IV, стр. 9-13; Prescott's Mex., том II, стр. 121-9; Суасо, Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., том I, стр. 362; Карли, Cartas, ч. I, стр. 117-18. Другие работы, представляющие большую или меньшую ценность по этой теме: Турон, Hist. Gén., том III, стр. 25-38, 355-7, 359; Бюссьер, L'Empire Mex., стр. 109, 119-22, 254-5; Бариль, Mexique, стр. 204-7; Дюфе, Résumé, том I, стр. 136-7; Браунелл, Ind. Races, стр. 83, 93-5; Ranking's Hist. Researches, стр. 315-16, 321-3, 342-7, 350; Соден, Spanier in Peru, стр. 136; Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 582-4; Лафон, Voyages, том I, стр. 104-5; Купер, Hist. N. Amer., стр. 112-13; Дилворт, Conq. Mex., стр. 65-6, 70-1; Хоукс, в Hakluyt's Voy., том III, стр. 469; Монглав, Résumé, стр. 19, 82-3; Incidents and Sketches, стр. 60; Клемм, Cultur-Geschichte, том V, стр. 63-6, 209-11, 234, 242; Диллон, Hist. Mex., стр. 52; West und Ost Indischer Lustgart, стр. 123-5.

[93] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 231; Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. vii., cap. xii.; Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 502.

[94] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 88; Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. ii., p. 182, называет число двадцать семь.

[95] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 88, et seq.; см. также Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. ii., p. 182, et seq.; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. ii., pp. 428, et seq.; Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 353, et seq.; Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 502; Herrera, dec. ii., lib. vii., cap. xii.

[96] Lettre, в Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., p. 251.

[97] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 196.

[98] Камасттли был тласкаланским богом войны, соответствующим мексиканскому Уицилопочтли и, вероятно, являющимся тем же божеством. Поскольку состлик (текутли) в Тласкале ценился выше, чем где-либо еще, церемония посвящения обычно описывается так, как она проходила в том государстве.

[99] «Unas piedras chequitas de piedra negra, y creo eran de la piedra de que hacen las navajas». Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. lxvii.

[100] «Se iba à vna de las Salas, ò Aposentos de los Ministros que servian al Demonio, que se llamaba Tlamacazcalco». Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 362. Однако представляется маловероятным, чтобы кандидата в этот момент привели в другой храм. Брасёр объясняет название залы, в которую его привели, как «Место обитания служителей, жрецов Камасттли» (Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 587).

[101] «Y à las Sillas solas que representaban las Personas ausentes, hacian tanta cortesia, y le captaban Benevolencia, como si realmente estuvieran presentes los Señores que faltaban». Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 364.

[102] Касательно церемонии посвящения см.: Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., pp. 361-6; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. lxvii.; Gomara, Conq. Mex., fol. 306-8; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 120-1; Camargo, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., pp. 147-9.

[103] Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. ii., pp. 58-60.

[104] Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 586.

[105] Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. ii., cap. xv.

[106] Тлакимиллолли, от которого происходит этот титул, представлял собой священный сверток или связку, содержавшую реликвии богов и героев.

[107] Клавихеро утверждает, что волосы стригли только тем, кто вступал в службу по какому-то частному обету.

[108] Клавихеро говорит, что лишь часть из них вставала в каждый назначенный час. «S'alzavano alcune due ore incirca innanzi alla mezza notte, altre alla mezza notte, ed altre allo spuntar del di per attizzar, e mantener vivo il fuoco, e per incensare gl'Idoli». Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 42.

[109] «Elles passaient une partie de la matinée à preparer le pain en galette et les pâtisseries qu'elles présentaient, toutes chaudes, dans le temple, où les prêtres allaient les prendre après l'oblation». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 556. Клавихеро говорит, что они готовили приношение в виде провизии, которое подносилось идолам: «Tutte le mattine preparavano l'obblazioni di commestibili da presentarsi agl'Idoli». Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 42.

[110] Клавихеро пишет: «L'insegna de' Sommi Sacerdoti di Messico era un fiocco, o nappa di cotone pendente dal petto, e nelle feste principali vestivansi abiti sfarzosi, ne' quali vedevansi figurate le insegne di quel Dio, la cui festa celebravano». Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 38. Важнейшие труды, к которым можно обратиться относительно мексиканского жречества, следующие: аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 549-59, откуда я в основном заимствовал свое изложение; Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., pp. 163-5, 175-91; Лас Касас, Hist. Apologética, caps. cxxxiii., cxxxix., cxl.; Саагун, Hist. Gen., tom. i., lib. ii., pp. 112 et seq., 218-23, tom. iii., pp. 276-7; Gomara, Conq. Mex., fol. 323-5; Acosta, Hist. de las Ynd., pp. 335-42; Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. ii., cap. xv-xvii.; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 36 et seq.

[111] Этот титул дают испанские авторы; он, вероятно, происходит от слов тай — «человек» и сакаа — «жрец». Vocabul. en lengua Mixteca, etc., согласно труду аббата Брассёра де Бурбура Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 17, note.

[112] Уиятао: Бургоа пишет уихато и переводит как «великий страж»; сапотецкий словарь переводит его словом папа — «жрец».

[113] Йопаа: Бургоа также пишет Лиобаа и Йобаа; на сапотецком языке это означает «Место гробниц» от йо — «место» или «земля» и паа — «гробница», «центр покоя».

[114] Тьютитлан — так оно называлось на языке науатль. Его сапотецкое название было Шакийя.

[115] Rasgos y señales de la primera predicacion en el Nuevo-Mundo, MS. de Don Isidro Gondra; Carriedo, Estudios históricos y estadísticos del Estado Oaxaqueño, Mexico, 1850, tom. i., cap. i.; цитируется у аббата Брассёра де Бурбура в Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 9.

[116] Burgoa, Geog. Descrip., tom. ii., pt ii., cap. lxxii.

[117] Rasgos y señales de la primera predicacion en el Nuevo-Mundo, MS. de Don Isidro Gondra; цитируется у аббата Брассёр де Бурбура в Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 10.

[118] Burgoa, Geog. Descrip., tom. ii., pt ii., cap. lxxii.

[119] Burgoa, Geog. Descrip., tom. ii., pt ii., cap. liii.

[120] Назван так по крику ара, ара, который он постоянно повторяет.

[121] См. этот том, стр. 142–143.

[122] Burgoa, Geog. Descrip., tom. ii., cap. liii. О миштекском верховном жреце Торкемада пишет: «Se vestia, para celebrar sus Fiestas, de Pontifical, de esta manera. Unas mantas mui variadas de colores, matiçadas, y pintadas de Historias acaecidas à algunos de sus Dioses: poniase vnas como Camisas, ò Roquetes, sin mangas (à diferencia de los Mexicanos) que llegaban mas abajo de la rodilla, y en las piernas vnas como antiparas, que le cubrian la pantorrilla; y era esto casi comun à todos los Sacerdotes Sumos, y calçado, con que adornaban las Estatuas de los Dioses; y en el braço izquierdo, vn pedaço de manta labrada, à manera de liston, como suelen atarse algunos al braço, quando salen à Fiestas, ò Cañas, con vna borla asida de ella, que parecia manipulo. Vestia encima de todo vna Capa, como la nuestra de Coro, con vna borla colgando à las espaldas, y vna gran Mitra en la cabeça, hecha de plumas verdes, con mucho artificio, y toda sembrada, y labrada de los mas principales Dioses, que tenian. Quando bailaban, en otras ocasiones, y patios de los Templos (que era el modo ordinario de cantar sus Horas, y reçar su Oficio) se vestian de ropa blanca pintada, y vnas ropetas, como camisetas de Galeote». Monarq. Ind., tom. ii., p. 217.

[123] Иштлильшочитль, Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., tom. ix., p. 327.

[124] Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. cxxxiii.

[125] Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. cxxi.; Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 181; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 44; Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. v., cap. xiv.

[126] Beaumont, Crón. Mechoacan, MS., pp. 52-3; Эррера говорит о жрецах Мичоакана следующее: «Trahian los cabellos largos, y coronas abiertas en la cabeça, como los de la Yglesia Catolica, y guirnaldas de fluecos colorados». Hist. Gen., dec. iii., lib. iii., cap. x.

[127] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 438.

[128] Camargo, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 201.

[129] Менее важные или более поздние авторитеты, которые рассматривают привилегированные классы у ацтеков, суть следующие: Pimentel, Mem. sobre la Raza Indígena, pp. 19-22; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., pp. 495-504; Carli, Cartas, pt i., pp. 114-15; Carbajal, Discurso, pp. 108-14; Chaves, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. v., pp. 303-6, 337; Dilworth's Conq. Mex., p. 36; Monglave, Résumé, pp. 14-19, 32-5; Hazart, Kirchen-Geschichte, tom. ii., pp. 503-5; Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 74, 235-6, 264-5; West und Ost Indischer Lustgart, pt i., pp. 73-7, 98-100; Cortés, Aventuras, pref., p. 6; Baril, Mexique, pp. 201-2; Klemm, Cultur-Geschichte, tom. v., pp. 59-70, 88-98, 209-10; Soden, Spanier in Peru, tom. ii., pp. 12-13, 19; Chevalier, Mex., Ancien et Mod., pp. 116-120.

[130] См. страницу 191 этого тома.

[131] Acosta, De procuranda indorum salute; цитируется у Пиментеля в Mem. sobre la Raza Indígena, p. 81.

[132] Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcix., p. 130.

[133] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 134-6; Кортес, Carta Inéd., в Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 474.

[134] Hist. Gen., tom. i., lib. i., pp. 32-3; см. также tom. ii., lib. vii., pp. 258-9, lib. ix., pp. 353, 370. Анонимный Конкистадор согласен с Саагуном: «Tutti quei che si pigliauano nella guerra, ò erano màgiati da loro, ò erano tenuti per schiaui». Relatione fatta per vn gentil'huomo del Signor Fernando Cortese, в Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 304. Мотолиниа же утверждает, что все военнопленные приносились в жертву: «por que ningun esclavo se hacian en ellas, ni rescataban ninguno de los que en las guerras prendian, mas todos los guardavan para sacrificar». Carta al Emperador Cárlos V., Jan. 2, 1555, в Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 272. Гомара также подтверждает это мрачной шуткой: «Los catiuos en guerra no siruian de esclauos, sino de sacrificados: y no hazian mas de comer para ser comidos». Conq. Mex., fol. 320-1; см. также fol. 309.

[135] «Algunos quisieron decir, que si vn libre tenia acceso à alguna Esclava, y quedaba preñada de la copula, era Esclavo el Varon que cometiò acto con Esclava, y servia al Señor de la Esclava; pero esto no fue asi, segun confesion de los mismos Indios Sabios, que sabian sus Leies, y las practicaban». Monarq. Ind., tom. ii., p. 566.

[136] Conq. Mex., fol. 320.

[137] Monarq. Ind., tom. ii., p. 566.

[138] Дюран, Hist. Indias, MS., tom. iii., cap. xxii., xxiii.

[139] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., pp. 564-5; Саагун, Hist. Gen., tom. ii., lib. viii., p. 303. Аббат Брассёр де Бурбур утверждает, что эти контракты сохраняли силу вплоть до времени испанского завоевания. Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 611.

[140] «Y cuando acontecia la dicha hambre, entónces se vendian por esclavos muchos pobres hombres y mugeres, y comprábanlos los ricos que tenian muchas provisiones allegadas, y no solamente los dichos pobres se vendian a sí mismos, sino que tambien vendian á sus hijos, y á sus descendientes, y á todo su linaje, y así eran esclavos perpetuamente, porque decian que esta servidumbre que se cobraba en tal tiempo, no tenia remedio para acabarse en algun tiempo, porque sus padres se habian vendido por escapar de la muerte, ó por librar su vida de la última necesidad». Hist. Gen., tom. ii., lib. vii., pp. 258-9.

[141] «Vendian niños recien nacidos, y de dos años, para cumplir sus promesas, y ofrecer en los templos, como nosotros las candelas, y sacrificarlos para alcançar sus pretensiones». Herrera, Hist. Gen., dec. ii., lib. vi., cap. xvi. «Porque como andaban todos los Reinos, con sus mercancias, traìan de todos ellos muchos esclavos, los quales, si no eran todos, à lo menos, los mas, sacrificaban». Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 272. «Porque casi todos los que sacrificaban á los idolos eran los que prendian en las guerras... mui poquitos eran los otros que sacrificavan». Motolinia, Carta al Emperador Cárlos V., Jan. 2, 1555, в Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., pp. 264, 272. «Luego proponian un parlamento á los esclavos, enanos y corcobados, diciendo: hijos mios, id á la buena ventura con vuestro señor Axayaca á la otra vida.... Luego le abrieron el pecho, teniendolo seis ó siete sacerdotes, y el mayoral le sacaba el corazon, y todo el dia y toda la noche ardía el cuerpo del rey, con los corazones de los miserables esclabos que morian sin culpa». Тесосомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., pp. 90, 142. «Sacrificando en sus honras doscientos esclavos, y cien esclavas». Иштлильшочитль, Hist. Chichimeca, в Id., pp. 282, 250. «Quando moria algun principal, matavan juntamente con él un esclavo, y enterravan con él para que le fuese á servir». Codex Telleriano-Remensis, в Id., vol. v., p. 130. «Avec lui, de jeunes filles, des esclaves et des bossus». Camargo, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 202. «Se quemaba junto con sus cuerpos y con los corazones de los cautivos y esclavos que mataban». Leon y Gama, Dos Piedras, p. 35; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 453, 573-4; Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. iii., pp. 6, 8; Pimentel, Mem. sobre la Raza Indígena, p. 65; Среди тех, кто в более поздние времена писал о рабстве у наций нахуа, находятся следующие авторы: Montanus, Nieuwe Weereld, p. 261; Dapper, Neue Welt, p. 294; Chevalier, Mex., Ancien et Mod., p. 62; Bussierre, L'Empire Mex., pp. 155-6; Müller, Amerikanische Urreligionen, p. 541; Klemm, Cultur-Geschichte, pp. 69-70; Soden, Spanier in Peru, tom. ii., pp. 14-15; Simon's Ten Tribes, p. 273.

[142] Торибио и Оларте в Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., p. 405.

[143] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., pp. 545-6; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 122.

[144] Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., p. 67; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 603; Carbajal, Discurso, p. 61; Тесосомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., tom. ix., p. 40.

[145] Boturini, Idea, p. 165; Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., pp. 208, 216, 224-5, 241; Id., Relaciones, в Id., pp. 339-43, 346, 353, 386-7, 395, 451, 453; Heredia y Sarmiento, Sermon, MS., pp. 51-2; Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. iii., p. 189; Ветанкур, Teatro, Mex., pt ii., pp. 13-14.

[146] Эррера в Hist. Gen., dec. ii., lib. vi., cap. xvii., говорит, что имущество наследовали братья, а не сыновья, но это утверждение не подтверждается никакими другими авторитетами.

[147] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii., p. 348; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 123.

[148] Фуенлеаль, Lettre, в Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., pp. 252-4; Кортес, Cartas, p. 68; Witt, Lettre, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. v., p. 287; Carbajal, Discurso, p. 63; Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 535; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 231; Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., pp. 48-9, 65; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 122-4; Gomara, Conq. Mex., fol. 304; Ветанкур, Teatro, Mex., pt ii., pp. 53-4.

[149] «Ce n'est pas qu'ils eussent ces terres en propre; car, comme les seigneurs exerçaient un pouvoir tyrannique, ils disposaient des terrains et des vassaux suivant leur bon plaisir. Les Indiens n'étaient donc, proprement dit, ni propriétaires ni maîtres de ces villages; ils n'étaient que les laboureurs ou les amodiateurs des seigneurs terriers, de telle façon que l'on pourrait dire que tout le territoire, soit des plaines, soit des montagnes, dépendait du caprice des seigneurs et qu'il leur appartenait, puisqu'ils y exerçaient un pouvoir tyrannique, et que les Indiens vivaient au jour le jour; les seigneurs partageant entre eux tous leurs produits». Симанкас, De l'Ordre de Succession, в Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., pp. 224-5; Сурита, Rapport, в Id., série ii., tom. i., pp. 51-7; Фуенлеаль, Lettre, в Id., tom. v., p. 221; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 603-7; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., p. 590; Variedades Civ., tom. i., pp. 158-9; Pimentel, Mem. sobre la Raza Indígena, pp. 35-6; Bussierre, L'Empire Mex., pp. 153-5.

[150] Monarq. Ind., tom. ii., p. 164.

[151] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 36. См. далее: Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. 141; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 558-9; Carbajal, Discurso, p. 36; Soden, Spanier in Peru, tom. ii., p. 13; Dillon, Hist. Mex., p. 43; Chevalier, Mex., Ancien et Mod., pp. 117-18.

[152] Burgoa, Geog. Descrip., tom. i., pt ii., fol. 188; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 39-40.

[153] Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 54; Klemm, Cultur-Geschichte, tom. v., pp. 95-6.

[154] Beaumont, Crón. Mechoacan, MS., p. 52.

[155] Camargo, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 176; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., pp. 276-7.

[156] Witt, Lettre, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. v., p. 289.

[157] Иштлильшочитль, Hist. Chich., в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 241-2.

[158] Hist. Gen., tom. iii., pp. 535, 305-6.

[159] «Nè i Vasalli de' Feudatari erano esenti da' tributi, che pagavano al Re gli altri Vassalli della Corona». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., pp. 122-7.

[160] His Pilgrimes, vol. iv., p. 1080.

[161] В Кодексе Мендосы (в издании Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., p. 54) мы читаем, что он выплачивался каждые восемьдесят дней.

[162] Тоэса — это то же самое, что французская туаз, которая составляет 6,3945 английских футов или семь кастильских футов.

[163] Тесосомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., tom. ix., pp. 17-18; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 206; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 275; Суасо, Carta, в Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 366; Кортес, Hist. N. España, p. 173.

[164] Торкемада добавляет: «Ai quien diga, que no eran Piojos, sino Gusanillos; pero Alonso de Ojeda en sus Memoriales, lo certifica de vista, y lo mismo Alonso de Mata». Monarq. Ind., tom. i., p. 461.

[165] «Dábanle sus vassallos en tributo ordinario de tres hijos uno, y el que no tenia hijos avia de dar un indio ó india para sacrificar á sus dioses, é si no lo daban, avian de sacrificarle á él». Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 502. Нигде больше я не нахожу упоминания о подобном обычае, хотя в Мичоакане деспотическая власть короля и его тираническое злоупотребление ею приводили почти к тем же результатам. В Мичоакане: «Tributauan al Rey quanto tenian y el queria, hasta las mugeres y hijos, si los queria; de manera que eran mas que esclauos, y viuian en terrible seruidumbre». Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. iii., cap. x., dec. ii., lib. vii., cap. xiii. «Si bien todas las atenciones dedicadas á los decorosos mugeriles privilegios destruian la sujecion del tributo á sus Monarcas, sirviendolos en la ceguedad de ofrecerles no solo la hacienda, y la vida, sino á sus proprias mugeres, en caso de discurrir aceptable el vergonzoso obsequio». Salazar y Olarte, Hist. Conq. Mex., tom. ii., pp. 69-70.