«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

РУКОПИСИ МАЙЯ.

Из коренных рукописей майя сохранилось, насколько мне известно, лишь три образца. Это Мексиканская рукопись № 2 Императорской библиотеки в Париже, Дрезденский кодекс и рукопись Троано. Относительно первой нам известно лишь о ее существовании и сходстве ее знаков с таковыми двух других и скульптурных плит. Документ был сфотографирован в 1864 году по приказу французского правительства, но я не знаю, чтобы эти фотографии когда-либо обнародовались. Дрезденский кодекс хранится в Королевской библиотеке Дрездена. Полная копия была опубликована в собрании мексиканских древностей лорда Кингсборо, а фрагменты также воспроизведены Гумбольдтом. Он был куплен в Венах библиотекарем Гётцем в 1739 году, но помимо этого ничего определенного о его истории и происхождении неизвестно. Он был опубликован Кингсборо как ацтекская пиктограмма, хотя его знаки обнаруживают мало сходства, если вообще обнаруживают таковое, со знаками сопутствующих ему документов в собрании. Его форма также отличалась от всех остальных, поскольку он написан с обеих сторон на пяти листах бумаги из магея. Однако во время его публикации существование каких-либо иероглифов в Америке, кроме ацтекских, было неизвестно. Мистер Стивенс в своих антикварных исследованиях Центральной Америки сразу заметил сходство его фигур со знаками обнаруженных там скульптурных иероглифов, но он использовал это сходство для доказательства тождества северных и южных народов, поскольку ему и в голову не приходило, что ацтекское происхождение дрезденского документа — всего лишь предположение. Мистер Бранц Майер, прекрасно сознавая различия между этой и другими считающимися мексиканскими пиктограммами, зашел так далеко, что объявил ее единственным подлинным ацтекским документом, который он видел. Однако в настоящее время не может быть разумного сомнения в том, что иероглифические системы майя и нахуа (или майя и ацтеков, поскольку некоторые авторы не согласны с использованием мной термина «нахуа») были практически отдельными, хотя вряд ли было бы разумно утверждать, что они абсолютно лишены сходства в некоторых своих деталях. Прилагаемый рисунок из труда Стивенса показывает небольшой фрагмент Дрезденского кодекса. [1118]

Фрагмент Дрезденского кодекса.

РУКОПИСЬ ТРОАНО.

Рукопись Троано была найдена около 1865 года в Мадриде аббатом Брассёром де Бурбуром и была воспроизведена в факсимиле хромолитографическим способом Комиссией по научному исследованию Мексики под эгидой французского правительства. Ее название происходит от имени ее владельца в Мадриде, сеньора Тро и Ортолано, и о ее происхождении ничего не известно; сообщается, что после публикации этого документа в Испании на свет были извлечены еще две или три другие старые американские рукописи. Оригинал написан на полосе бумаги из магея длиной около четырнадцати футов и шириной девять дюймов, поверхность которой покрыта белесоватым лаком, на котором фигуры нарисованы черным, красным, синим и коричневым цветами. Она сложена веером в тридцать пять сгибов, представляя в закрытом виде во многом вид современного тома большого октаво. Иероглифы покрывают обе стороны бумаги, и письменность, следовательно, разделена на семьдесят страниц, каждая размером примерно пять на девять дюймов; по-видимому, они были выполнены после того, как бумага была сложена, так что сгибы не мешают написанному материалу. Одна из страниц в качестве образца показана на следующей таблице, представляющей собой точную копию оригинала, за исключением размера и цвета. [1119]

Регулярные строки написанных знаков неизменно выполнены черным цветом, в то время как изобразительные части, или то, что, возможно, можно считать репрезентативными знаками, исполнены в красном и коричневом цветах, главным образом в первом, а синий цвет появляется по большей части в качестве фона на некоторых страницах. Несколько страниц слегка повреждены, и все несовершенства, как утверждается, вернейшим образом воспроизведены в опубликованной копии, которая вместе с комментариями издателя занимает два тома кварто в серии, выпущенной упомянутой Комиссией.

НАДПИСИ МАЙЯ НА КАМНЕ.

Таблицы на следующих страницах из трудов Стивенса и Вальдека я представляю в качестве образцов письменности майя в том виде, в каком она встречается высеченной на камне в Юкатане, Гондурасе и Чьяпасе. За подробностями относительно руин, в связи с которыми они были обнаружены, я отсылаю читателя к тому IV этого труда. На рис. 1 представлены иероглифы, высеченные на вершине алтаря в Копане, в Гондурасе; тридцать шесть групп занимают площадь почти в шесть квадратных футов. Рис. 2 представляет собой плиту, вставленную во внутреннюю стену здания в Чичене, Юкатан. Плита расположена над дверными проемами и тянется на всю длину комнаты, составляющую сорок три фута; однако на рисунке показана лишь ее часть. Рис. 3 является изображением в натуральную величину резьбы на зеленом камне, или кальчьюите, найденном в Окосинго, Чьяпас. Я беру его из английского перевода «Путешествий» Мореле. Многие монолиты Копана имеют строку иероглифов на своей боковой стороне. Таблицы с изображением образцов этих монументов будут приведены в Томе IV. На рис. 4 показана часть иероглифических надписей на знаменитой «плите с крестом» в Паленке. [1120]

Страница рукописи Троано. Смотрите изображение большего размера.

Рис. 1. — Надпись на алтаре из Копана.

Рис. 2. — Плита из Чичена.

Рис. 3. — Кальчьюит из Окосинго.

Рис. 4. — Плита из Паленке.

АЛФАВИТ ЕПИСКОПА ЛАНДЫ.

На предыдущей странице этой главы я привел знаки, с помощью которых туземцы Юкатана выражали названия своих дней и месяцев, взятые из труда епископа Ланды. Тот же автор сохранил и майяский алфавит. Из-за неспособности Ланды оценить важность туземных иероглифов или постичь систему, а также, весьма вероятно, из-за небрежности его переписчика — ибо оригинал рукописи труда Ланды не найден — пассаж, касающийся алфавита, весьма расплывчаток, неудовлетворителен и, возможно, фрагментарен; но он имеет высочайшее значение, поскольку приведенный здесь алфавит в сочетании с уже упомянутыми календарными знаками представляет собой, по-видимому, единственное основание для надежды на то, что завеса тайны, висящая над надписями майя, может однажды быть приподнята. Поэтому я привожу описание Ланды как можно ближе к его собственным словам, копируя также оригинальный испанский текст в примечании.

«Из их букв я даю здесь (см. алфавит на следующей странице) A, B, C, так как их тяжеловесность (количество и сложность?) не позволяет большего; поскольку они используют один знак для всех придыханий букв и другой при расстановке частей (пунктуация), и так продолжается до бесконечности, как можно видеть в следующем примере: lé означает „силок“ или охоту с ним; чтобы написать его их знаками, мы дали им понять (хотя мы дали и т. д.), что это две буквы, они написали его с тремя, поместив после придыхания l гласную e, которая стоит перед ним, и в этом они не ошибаются, хотя они пользуются, если хотят, своим любопытным методом. Пример:

e l e lé

Затем в конце они присоединяют примыкающую часть. Ha, что означает „вода“, поскольку аче (звук буквы h) имеет a, h перед собой, они ставят в начале с a, в конце вот так:

ha

Они также пишут это по частям, но обоими способами. Я не стал бы помещать (все это) здесь и рассматривать это, за исключением того, чтобы дать полный отчет о вещах этого народа. Ma in kati означает „я не хочу“; они пишут это по частям следующим образом». [1121]

ma i n ka ti

A A A A B B C(q?)

T È H H I CA(?) K

L L M N O O P

PP CU KU X X U(?) U

Z HA MA TO Знак придыхания.

Относительно этого алфавита Ланда добавляет: «в этом языке отсутствуют буквы, недостающие здесь, и добавлены другие из наших для прочих необходимых вещей; и они уже не пользуются этими знаками, особенно молодежь, которая выучила наши». Можно заметить, что имеется несколько различающихся знаков для одной и той же буквы и несколько слоговых знаков.

Знаки алфавита Ланды и календарные знаки могут быть более или менее точно и легко соотнесены и прочитаны с некоторыми знаками иероглифических надписей на камне, рукописи Троано и Дрезденского кодекса. Сходство во многих случаях очевидно, в других — весьма смутно и, возможно, мнимо, в то время как очень многие другие, по-видимому, не поддаются идентификации. Хотя ключ Ланды следует рассматривать как фрагментарный, я полагаю, нет оснований сомневаться в его подлинности. Была предпринята лишь одна попытка практического применения этого ключа к делу расшифровки документов майя — аббатом Брассёром де Бурбуром. Этот автор после глубокого изучения предмета посвящает сто тридцать шесть страниц кварто рассмотрению знаков майя и их вариаций и пятьдесят семь страниц переводу части рукописи Троано. Перевод должен быть признан неудачным, особенно после признания автора в последующем труде в том, что он начал свое чтение с не того конца документа, [1122] — пустяковая ошибка, возможно, по мнению восторженного аббата, но несколько серьезная, как она представляется людям науки. Его предварительные изыскания, несомненно, содержат много ценной информации, которая облегчит труд и ускорит исследования будущих ученых; но, к сожалению, таков их характер, что сокращение их невыполнимо. Потребуется длинная глава, если не целый том, чтобы воздать им должное, и они должны быть опущены здесь.

Брассёр де Бурбур посвятил свою жизнь изучению примитивной истории Америки. По фактическим знаниям относительно предметов своего избранного направления ни один человек никогда не равнялся с ним и не приближался к нему. Помимо того, что он был неутомимым исследователем, он был изящным писателем. В последнее десятилетие своей жизни он задумал новую и сложную теорию относительно происхождения американского народа, или, вернее, происхождения европейцев и азиатов из Америки, о чем поведал миру в своих «Четырех письмах». Его попытка перевода рукописи Троано была предпринята в поддержку этой теории. В силу чрезвычайного характера высказанных взглядов и хорошо известной склонности автора строить великолепные здания на шатком фундаменте его более поздние труды были встречены критиками, совершенно некомпетентными для их понимания, насмешкой или — что, судя по всему, огорчило автора сильнее — молчанием. Теперь, когда великий американист скончался, хотя вряд ли его теории когда-либо будут приняты, его рвение в деле антикварной науки и многочисленные ценные труды из-под его пера будут оценены по достоинству. Пройдет немало времени, прежде чем кто-то другой предпримет с равной самоотверженностью и способностью эту едва ли не безнадежную задачу.

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ЗАПИСЕЙ МАЙЯ.

Я завершаю главу несколькими цитатами из трудов современных авторов, касающимися иероглифов майя и их интерпретации. Тайлер говорит, что «существуют даже свидетельства того, что народ майя в Юкатане, руины храмов и дворцов которого так хорошо известны из путешествий Катервуда и Стивенса, не только имел систему фонетического письма, но и использовал ее для написания обычных слов и предложений». [1123] Туттке высказывает предположение, что алфавит Ланды возник после Завоевания, — предположение, которое, как замечает Шеппинг, исключается свидетельством Мендиетты, но «в остальном весьма вероятное с учетом фонетизма, развившегося в Мексике вскоре после Завоевания». [1124] И наконец, Вильсон говорит: «тогда как повторение одних и тех же знаков и реконструкция групп из обособленных элементов других явно указывают на письменный язык, а не на простое пиктографическое наводнение на связанные идеи, подобное мексиканской пиктографии». «В самых сложных таблицах африканских иероглифов каждый объект четок, и его репрезентативное значение редко трудно проследить. Но большинство иероглифов Паленке или Копана выглядят так, будто они построены по тому же полисинтетическому принципу, который придает специфический и отличительный характер языкам Нового Света. Это становится еще более очевидным, когда мы обращаемся к высокохудожественным надписям на колоссальных фигурах Копана. В них все идеи простых фонетических знаков полностью исчезают. Подобно „словáм-гроздьям“, как их называют в языках Америки, они, канонически говоря, словно составлены из множества частей первичных символов, используемых в пиктографическом письме, тогда как пиктографическое происхождение целого становится совершенно очевидным. При сравнении этих детально проработанных знаков с таковыми на таблицах становится очевидным, что в последних применяется система сокращения. Аналогичный процесс смутно прослеживается в сокращенных составных знаках надписи Паленке. Но если этот вывод верен, то уже одно это служило бы указанием на то, что центральноамериканские иероглифы не используются в качестве фонетических или чистых алфавитных знаков; и эта идея получает подтверждение в редком повторении одной и той же группы... Надписи Паленке обладают всеми характеристиками письменного языка в состоянии развития, аналогичном китайскому с его словесным письмом; и подобно ему, они, судя по всему, читались в колоннах сверху вниз. Группы символов начинаются с крупного иероглифа на левом углу; и первая колонка занимает двойное пространство. Также примечательно, что при частом появлении человеческих и животных голов среди высеченных знаков они неизменно смотрят влево; указание, как мне кажется, на то, что это резные надписи грамотного народа, который привык писать те же знаки слева направо на бумаге или шкурах. Действительно, пиктографические группы на статуях Копана кажутся истинными иероглифическими знаками, в то время как надписи Паленке демонстрируют сокращенное иератическое письмо. Для скульптора направление знаков не имело никакого значения; но если писец держал перо или стилос в правой руке, как современный клерк, он столь же естественно чертил левый профиль, сколь мы наклоняем наш беглый почерк вправо. Произвольные знаки также вводятся, подобно знакам фонетических алфавитов Европы. Среди них неоднократно встречается буква Т: знак, который, как помнится, также чеканился на мексиканской металлической монете». [1125]

ГЛАВА XXV. СТРОЕНИЯ, МЕДИЦИНА, ПОХОРОНЫ, ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ И ХАРАКТЕР МАЙЯ.

Скудные сведения, сообщаемые ранними мореплавателями — Частные дома майя — Внутреннее убранство, убранство комнат и мебель — Города майя — Описание Утатлана — Патинамит, столица какчикелей — Города Никарагуа — Дороги майя — Храмы в Чичен-Ице и Косумеле — Храмы Никарагуа и Гватемалы — Болезни майя — Используемые лекарства — Лечение больных — Умилостивительные жертвы и обеты — Суеверия — Сны — Знамения — Колдовство — Заклинатели змей — Похоронные обряды и церемонии — Физические особенности — Характер.

Полное резюме принципов архитектуры майя, собранное на основе наблюдений руин современными путешественниками, будет приведено в другой части этого труда. [1126] Поэтому я ограничусь в этой главе — не взирая на неизбежную скудость и неудовлетворительный характер такой информации — описаниями, предоставленными старыми авторами, которые видели дома и города в ту пору, когда они были населены теми, кто их построил, и храмы до того, как они превратились в руины, или по крайней мере были современниками таких наблюдателей.

Свидетельства о жилищах майя весьма скудны. Ранние мореплаватели у берегов Юкатана, такие как Грихальва и Кордова, видели хорошо построенные дома из камня и извести с покатыми крышами, крытыми соломой или тростником; или, в некоторых случаях, каменными плитками; [1127] но это все, о чем они нам рассказывают, и, по правде говоря, у них было мало возможностей для тщательного осмотра; туземцы тех мест были свирепы и воинственны и мало склонны подчиняться вторжению, так что горстке авантюристов едва хватало времени оглядеться по сторонам после высадки на берег, прежде чем их отбрасывали назад к лодкам ранеными. Здесь, как и везде, храмы и более крупные здания естественным образом привлекали все их внимание как из-за своей диковинности, так и из-за сокровищ, которые они якобы содержали или действительно содержали. Эти люди были солдатами, охотниками за золотом; они не путешествовали неторопливо; у них не было времени изучать архитектуру частных жилищ; они рисковали и теряли свои жизни ради иных целей. Однако епископу Ланде есть что сказать на предмет жилищ майя. Крыша, говорит он, покрывалась соломой, которой у них было в великом изобилии, или пальмовыми листьями, что служило превосходно. Крыше придавался значительный уклон, чтобы дождевая вода легко стекала. Дом разделялся по длине, то есть из стороны в сторону, стеной, в которой оставлялось несколько дверных проемов в качестве средства сообщения с задней комнатой, где они спали. Передняя комната, где принимали гостей, тщательно белилась, а в домах знати расписывалась различными цветами или узорами; она не имела двери, но была открыта на всю длину фасада дома и укрыта от солнца и дождя свесами крыши, которые обычно опускались очень низко. [1128] Сзади всегда имелся дверной проем для пользования всеми обитателями. Тот факт, что дверей не было, делал вопросом чести среди них не грабить и не портить дома друг друга. Бедные люди строили дома богатых. [1129] Новое жилище нельзя было занимать до тех пор, пока оно не будет официально благословлено и очищено от злого духа. [1130]

ЖИЛИЩА НИКАРАГУАНЦЕВ.

В Никарагуа жилища в основном делались из тростника и покрывались соломой. В больших городах дома знати строились на платформах высотой в несколько футов, но в меньших селениях резиденции всех классов имели одинаковую конструкцию, за исключением того, что жилища вождей были крупнее и комфортабельнее. Некоторые из них, однако, судя по всему, были построены из камня. [1131] О жилищах в Гватемале сказано еще меньше. Виллагутьерре упоминает лакандонское селение, в котором было сто три дома с покатыми соломенными крышами, поддерживаемыми массивными столбами. Фасад каждого дома был открыт, но задняя часть и бока были закрыты прочным частоколом. Интерьер делился на несколько помещений. Когольюдо говорит, что их дома были покрыты штукатуркой, как и в Юкатане. [1132]

Дом или, скорее, навес близ залива Дульсе, в котором останавливался Кортес, не имел стен, а крыша покоилась на столбах. [1133] В других частях Гватемалы он видел «большие дома с соломенными крышами». [1134] Гейдж не дает лестного отчета об их жилищах. «Их дома, — пишет он, — всего лишь убогие соломенные хижины без каких-либо верхних комнат, но обычно с одной или двумя комнатами внизу; в одной они готовят еду посреди нее, устраивая очаг из двух или трех камней, без какого-либо другого дымохода для отвода дыма, который, распространяясь по комнате, так насыщает солому и стропила сажей, что вся комната кажется дымоходом. Соседняя с ней не свободна от дыма и черноты; там порой стоит четыре или пять коек в зависимости от семьи. Бедные слои имеют лишь одну комнату, где они едят, готовят пищу и спят». [1135] Лас Касас говорит нам, что когда гватемальцы строили новый дом, они тщательно заботились о том, чтобы посвятить одно помещение поклонению домашним богам; там они воскуряли благовония и приносили домашние жертвы на сооруженном для этой цели алтаре. [1136]

ДОМАШНЯЯ МЕБЕЛЬ.

Мало что говорится о внутреннем убранстве и украшении жилищ. Ланда упоминает, что в Юкатане они использовали кровати, сделанные из тростника, [1137] и то же самое говорится о Никарагуа Овьедо, который добавляет, что в качестве подушки они использовали небольшую скамеечку на четырех ножках из ценного дерева. [1138] В Гватемале в каждой комнате имелось нечто вроде кровати, достаточно большой, чтобы разместить четырех взрослых человек, и другие меньшего размера для детей. [1139] Брассьер де Бурбур дает описание роскошной мебели, использовавшейся в домах богатых людей в Юкатане, но, к сожалению, у ученого аббата единственным авторитетом по этому вопросу является несколько апокрифический рукописный труд Ордоньеса. Табуреты, пишет он, на которых они сидели по-восточному скрестив ноги, были сделаны из дерева и драгоценных металлов и часто изготавливались в форме какого-либо животного или птицы; они были покрыты оленьими шкурами, выделанными с великим усердием и вышитыми золотом и драгоценными камнями. Внутренние стены иногда завешивались подобными шкурами, хотя чаще они украшались росписями по красному или синему фону. Занавеси из тончайшей ткани и самых ярких цветов ниспадали с дверных проемов, а полы из стукко были покрыты циновками исключительной выделки. Ткани богатых оттенков покрывали столы. Утварь сделала бы честь персидскому сатрапу. Изящные вазы из чеканного золота, алебастра или агата, выполненные с изысканным искусством, тонко расписанная керамика, превосходящая этрусскую, канделябры для больших пахучих сосновых факелов, металлические жаровни, источающие сладкие ароматы, множество petits riens, таких как маленькие колокольчики и причудливой формы свистки для вызова слуг, — словом, все те предметы роскоши, которые являются результатом развитой цивилизации, можно было, согласно Брассьеру де Бурбуру, найти в домах майяской знати. [1140]

УКРЕПЛЕНИЯ МАЙЯ.

Об интерьере юкатанских городов нам ничего не сообщается, кроме того, что храмы, дворцы и дома знати находились в центре, а жилища простого народа группировались вокруг них, и что улицы содержались в чистоте. [1141] Некоторые из них, однако, должны были быть весьма крупными и содержать прекрасные здания. Во время плавания Кордовы побережью Юкатана был увиден город, который, как говорит Петр Мученик, «из-за огромности оного они называют Каир, по имени Каира, метрополии Египта: где они находят башенные дома, величественные храмы, хорошо вымощенные дороги и улицы, где содержались рынки и ярмарки для торговли товарами». [1142] Во время плавания Грихальвы был увиден город, возможно, тот же самый, который Диас, капеллан экспедиции, называет «таким же большим, как город Севилья». [1143] Ни один из юкатанских городов, судя по всему, не был расположен с каким-либо расчетом на оборону и не был снабжен укреплениями какого бы то ни было рода. [1144] Города Гватемалы, напротив, были весьма сильно укреплены как искусственно, так и благодаря выбранному месту. Хуаррос так описывает город Утатлан в Гватемале: «он был окружен глубоким оврагом, образующим естественный ров, оставляя лишь две очень узкие дороги в качестве въездов в город, обе из которых были столь хорошо защищены замком Ресгуардо, что делали его неприступным. Центр города занимал королевский дворец, окруженный домами знати; окраины были заселены плебеями. Улицы были очень узкими, но место было столь густонаселенным, что позволяло королю выставить из него одного не менее 72 000 воинов для противодействия продвижению испанцев. В нем содержалось много весьма пышных зданий, из которых самым великолепным было училище, где воспитывалось от 5 до 6 000 детей; все они содержались и обеспечивались за счет царской казны; за их обучением надзирали 70 учителей и профессоров. Замок Аталайя был замечательным сооружением, которое, будучи поднятым на четыре этажа, было способно предоставить квартиры для весьма сильного гарнизона. Замок Ресгуардо не уступал другому; он простирался на 188 шагов по фронту, на 230 в глубину и имел 5 этажей. Большой алькасар, или дворец царей киче, превосходил любое другое здание и, по мнению Торкемады, мог соперничать по роскоши с дворцом Монтесумы в Мехико или инков в Куско. Фасад этого здания простирался с востока на запад на 376 геометрических шагов, а в глубину — на 728; он был построен из тесаного камня разных цветов; его форма была изящной и в целом великолепнейшей; в нем было 6 главных частей: первая содержала помещения для многочисленного отряда ланчников, лучников и других хорошо дисциплинированных войск, составлявших царскую лейб-гвардию; вторая предназначалась для размещения принцев и родственников короля, которые жили в нем и обслуживались с царским великолепием до тех пор, пока оставались неженатыми; третья была выделена для нужд короля и содержала отдельные комплексы покоев для утреннего, вечернего и ночного времени. В одном из залов стоял трон под четырьмя балдахинами из перьев, подъем на него осуществлялся по нескольким ступеням; в этой части дворца находились казна, суды судей, арсенал, сады, птичники и зверинцы со всеми необходимыми службами, прилагающимися к каждому ведомству. Четвертая и пятая части были заняты женами и царскими наложницами; они неизбежно были огромных размеров из-за бесчисленного множества комнат, необходимых для размещения стольких женщин, которые все содержались в стиле пышного великолепия, садов для их отдыха, бань и надлежащих мест для разведения гусей, которые содержались исключительно ради доставки перьев, из которых изготавливались гобелены, покрывала и другие подобные декоративные изделия. Примыкающей к этой части была шестая и последняя; это была резиденция царских дочерей и прочих женщин царской крови, где они воспитывались и получали уход, подобающий их рангу». [1145]

Патинамит, столица какчикелей, имел в окружности почти три лиги. Он располагался на плато, окруженном глубокими оврагами, пересечь которые можно было лишь в одном месте по узкой дамбе, заканчивавшейся двумя каменными воротами — одними снаружи, а другими внутри толстой стены города. Улицы были широкими и прямыми, пересекаясь под прямым углом. Город разделялся с севера на юг на две части рвом глубиной девять футов со стеной из каменной кладки высотой около трех футов с каждой стороны. Этот ров служил для разделения знати и простолюдинов: первый класс проживал в восточной части, а второй — в западной. [1146]

Питер Мартир говорит о городах Никарагуа следующее: "Широкие и великие улицы охраняют фасады королевских дворов, сообразно устроению и величию их селения или города. Если город состоит из множества домов, у них есть также небольшие строения, в коих торгующие соседи, живущие вдали от Двора, могут собираться вместе. Дома знатнейших мужей окружают и замыкают со всех сторон королевскую улицу; на середине коей возведено одно строение, каковое населяют ювелиры".

Майя строили превосходные и удобные дороги по всей стране. Самыми примечательными из них были великие большаки, которыми пользовались паломники, посещавшие священный остров Косумель; эти дороги, числом четыре, пересекали полуостров в различных направлениях и в конечном счете сходились в точке на побережье напротив острова. Диего де Годой в письме к Кортесу утверждает, что он и его отряд пришли в такое место в горах Чьяпаса, где гладкая и скользкая скала спускалась к самому краю обрыва, и оно было бы совершенно непроходимо, если бы индейцы не проложили дорогу из ветвей и стволов деревьев. На краю обрыва они возвели прочные деревянные перила, а затем всё выровняли землей.

ХРАМЫ МАЙЯ.

О храмах майя говорится очень мало. Был один в Чичен-Ице, который имел четыре большие лестницы, каждая шириной в тридцать три фута и с девяноста одной ступенью, очень трудными для восхождения. Ступени были той же высоты и ширины, что и наши. По обе стороны каждой лестницы тянулась невысокая балюстрада шириной в два фута, сложенная из хорошего камня, как и всё здание. Здание не имело острых углов, поскольку от земли вверх между балюстрадами кубические блоки были закруглены, поднимаясь постепенно и изящно сужая постройку. У подножья каждой балюстрады находилась свирепая змеиная голова, весьма диковинно исполненная. На вершине сооружения располагалась платформа, на которой стояло здание длиной сорок три фута, шириной сорок девять футов и высотой около двадцати футов, имевшее лишь один дверной проем по центру каждого фасада. Дверные проемы на востоке, западе и юге вели в коридор шириной в шесть футов, который тянулся без перегородочных стен вокруг трех соответствующих сторон здания; северный дверной проем давал доступ к коридору длиной сорок футов и шириной в шесть и одну треть фута. Через центр задней стены этого коридора дверной проем вел в комнату размером двенадцать футов девять дюймов на девятнадцать футов восемь дюймов и высотой семнадцать футов; ее потолок был образован двумя поперечными арками, поддерживаемыми огромными резными балками из сапотового дерева, проложенными поперек комнаты и опиравшимися каждая своей серединой на два квадратных столба. Остров Косумель был особенно посвящен религиозным обрядам, и его ежегодно посещало множество паломников; поэтому религиозных зданий здесь было больше, чем где-либо еще. Среди них упоминается квадратная башня с четырьмя окнами и полостью наверху; сзади находилась комната, в которой хранились священные орудия; она была окружена оградой, посреди которой стоял крест высотой в девять футов, представляющий Бога дождя. Другие храмы столь сильно походили на мексиканские, что не нуждаются в дальнейшем описании здесь.

ХРАМЫ НИКАРАГУА.

Храмы Никарагуа были построены из дерева и покрыты соломой; в них имелось множество низких темных комнат, где содержались идолы и совершались религиозные обряды. Перед каждым храмом возвышался пирамидальный курган, на плоской вершине которого совершались жертвоприношения в присутствии всего народа.

В Гватемале Кортес видел храмы, подобные мексиканским. Храм Тохила в Утатлане представлял собой, по словам аббата Брассёра де Бурбура, конусообразное сооружение, имевшее спереди очень крутую лестницу; на вершине находилась платформа значительных размеров, на которой возвышалась очень высокая часовня, построенная из тесаного камня и покрытая кровлей из драгоценного дерева. Стены были покрыты изнутри и снаружи очень тонкой и прочной стукатуркой. На золотом троне, украшенном драгоценными камнями, восседало изображение бога.

Конкретные болезни, которым майя были наиболее подвержены, не перечисляются, но нет никаких оснований сомневаться в том, что они страдали от тех же недугов, что и их соседи науа. Похоже, они сильно страдали от различных форм сифилиса, а зимой — от катара и лихорадки. Они также тяжело страдали от эпидемий, которые нередко опустошали страну с великим разрушением.

ЛЕЧЕНИЕ БОЛЬНЫХ.

Врачевателей было множество. Их лекарства, которые по большей части поставлялись растительным царством, применялись в обычных формах, а их лечение пациентов сопровождалось привычным шутовством. Широко использовались клизмы. От сифилиса они применяли отвар дерева под названием гуаякан, которое обильнее всего произрастало в провинции Награндо в Никарагуа. От ревматизма, кашля, простуд и других жалоб подобного рода они использовали различные травы, среди них табак, и некое подобие теста, сделанного из «вонючих ядовитых червей». Язвы, возникающие по естественным причинам, они промывали отваром травы по имени койгарака или прикладывали к ним припарки из растертых листьев другой травы по имени мосот. Раны, полученные в бою, они всегда обрабатывали наружными средствами. Какао, после того как из него извлекали масло, считалось верным средством предохранения от яда.

Когда заболевал богач или знатный человек, к лекарю отправляли гонца с дарами, и тот немедленно приходил и оставался у постели больного до тех пор, пока тот либо не выздоравливал, либо не умирал. Если болезнь не была серьезной, лекарь просто применял обычные средства, но считалось, что тяжелый недуг может быть вызван лишь каким-то совершенным и нераскаянным преступлением. В таких случаях врач поэтому настаивал на том, чтобы больной выложил всё как на духу и исповедал такой грех, даже если он был совершен двадцать лет назад. Покончив с этим, лекарь бросал жребий, дабы узнать, какие жертвы следует принести, и то, что он определял, неизменно отдавалось, даже если это составляло всё состояние пациента. На Юкатане врачеватель порой пускал кровь из тех частей тела пациента, в которых залегал недуг. Лисана упоминает храм в Исамале, куда приносили больных, чтобы они исцелились чудесным образом. В Гватемале, как и везде, при обычных недугах приносились умилостивительные жертвы из птиц и животных, но если больной был богат и тяжело болен, он порой старался умилостивить гнев богов и искупить грехи, которые, как предполагалось, он совершил, принося в жертву раков или рабынь, либо же в исключительных случаях, когда больной был принцем или великим вельможей, он даже давал обет принести в жертву сына или дочь в случае своего выздоровления; и хотя козла отпущения обычно выбирали среди его детей от рабынь, всё же столь страшились они смерти, столь любили жизнь, что не обходилось без случаев, когда приносились в жертву законные дети и даже единственные сыновья. И сказывают, к тому же, что они были неумолимы, как Иеффай, в исполнении подобных обетов, ибо считалось великим грехом нарушить сделку, заключенную с богами.

ЗАНЯТИЕ КОЛДОВСТВОМ.

Майя, подобно науа, были отъявленными суеверцами. Они слепо верили в исполнение снов, влияние знамений и силу колдунов и ведьм. Никакое важное дело не предпринималось до тех пор, пока его успех не был предсказан и счастливый день не определялся по полету птицы или какому-либо подобному знамению. Предусмотрено ли было неисполнение предсказания с помощью двусмысленности на манер сивилл, нам не сообщается. Крик или появление определенных птиц и животных считались предзнаменованием бед для тех, кто их слышал или видел. Они столь же твердо верили в черную маговщину и были столь же сведущи в ней, скором их европейские собратья столетием позже, и они, похоже, разделяли столь же просвещенный ужас перед искусствами волшебства, ибо в Гватемале, по крайней мере, они сжигали колдунов и ведьм без всякой жалости. Были среди них, как они говорили, чародеи, которые могли превращаться в собак, свиней и других животных и чй взгляд был смертелен для их жертв. Другие же были способны с помощью магии заставить розу распуститься по желанию и подчинить своей воле кого бы они ни пожелали, просто дав ему понюхать цветок. Неверные жены также часто очаровывали своих мужей, дабы их деяния неверности не были обнаружены. Все эти вещи серьезно пересказываются старыми хронистами не как не заслуживающие доверия материи, но как деяния, совершенные по наущению дьявола к полнейшему проклятию погруженного во тьму язычества. Когольюдо, например, говоря о выступлениях заклинателя змей, сказывает, что маг брал рептилию голыми руками, используя при этом определенные мистические слова, которые он, Когольюдо, записал тогда же, но, обнаружив впоследствии, что они призывают дьявола, он не счел нужным воспроизводить их в своем труде. Тот же писатель далее повествует, что в другой раз прорицатель бросал жребий, по обыкновению, с помощью нескольких кукурузных зерен, дабы узнать, какое направление приняло заблудившееся дитя. Ребенок в конце концов был найден на указанной дороге, и рассказчик впоследствии пытался выяснить, был ли призван дьявол или нет, но маг был бедным простым глупцом и не мог ему рассказать. И не было, кажется, никакого особого различия между доверчивостью и суеверием завоевателей и завоеванных в прочих отношениях. Испанские отцы, если судить по их сочинениям, верили в ацтекских божеств столь же твердо, сколь и туземцы; единственное различие, судя по всему, заключалось в том, что первые глядели на них как на дьяволов, а последние — как на богов. Когда испанцы делали письменные заметки о том, что видели, костариканцы думали, будто они творят какое-то магическое заклинание; когда костариканцы бросали благовония в сторону захватчиков, веля им покинуть страну или умереть, испанцы клялись, что тут замешан дьявол, и осеняли себя крестным знамением в качестве контрзаклинания.

Юкатанцы соблюдали любопытный обычай во время лунного затмения. В такие моменты они воображали, что луна спит или что ее жалят и ранят муравьи. Поэтому они били своих собак, чтобы те завывали, и поднимали великий шум, ударяя палками по дверям и скамьям; чего они надеялись этим добиться, нам не сообщается.

ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ.

Майя избавлялись от тел своих умерших как путем погребения, так и кремации. Первое, однако, представляется наиболее обычным способом. В Вера-Пас и, вероятно, во всей Гватемале тело помещали в могилу в сидячем положении, с коленями, подтянутыми к лицу. Большая часть имущества покойного зарывалась вместе с ним, а в могилу помещались различные виды еды и питья, дабы дух ни в чем не нуждался на пути в страну теней. За мгновение до наступления смерти ближайший родственник или самый близкий друг умирающего клал между его губами драгоценный камень, который, как предполагалось, принимал душу, как только она покидала тело. Как только он умирал, тот же человек извлекал камень и нежно натирал им лицо усопшего. Эта обязанность считалась весьма важной, и тот, кто ее исполнял, хранил камень с великим благоговением. Когда умирал владыка провинции, гонцов отправляли в соседние провинции, чтобы пригласить других правителей присутствовать на похоронах. В ожидании их прибытия тело помещали в сидячем положении, тем способом, каким оно впоследствии должно было быть предано земле, и облачали в великое множество богатых одежд. В день похорон великие владыки, пришедшие на церемонию, приносили драгоценные дары и украшения и полагали их рядом с телом или на тело усопшего. Каждый также предоставлял раба или рабыню, либо обоих, чтобы принести их в жертву над могилой усопшего. Затем тело помещали в большой каменный судук и с великой торжественностью несли к месту его последнего упокоения, которое обычно располагалось на вершине холма. Гроб опускали в могилу вместе с его украшениями, обреченных рабов преносили в жертву и также бросали туда вместе с орудиями, которыми они пользовались при жизни, чтобы они могли следовать своим привычным занятиям на службе у нового господина в ином мире. Наконец могилу засыпали, над ней возводили курган, а поверх всего сооружали каменный алтарь, на котором сжигали благовония и совершали жертвоприношения в память об усопшем. Простолюдины не пользовались гробами, но помещали тело в сидячем положении, завернув в множество тканей, в углубление, сделанное в боковой стене могилы, погребая вместе с ним множество кувшинов, горшков и орудий. Над могилой они возводили курган, высота которого соответствовала рангу покойного.

Лишь беднейшие классы юкатанцев хоронили своих мертвецов. Они клали в рот трупа зерна кукурузы вместе с небольшой монетой в качестве платы за переправу для майяского Харона. Тело предавалось земле либо в самом доме, либо вблизи него. Перед тем как засыпать могилу, в нее бросали несколько идолов. Затем обитатели покидали дом, ибо они сильно боялись мертвецов. Книги жреца хоронили вместе с ним, равно как и амулеты колдуна. Итца хоронили своих мертвецов в полях, в их повседневных одеждах. На могилах мужчин они оставляли такие орудия, какими пользовались мужчины, на могилах женщин они помещали зернотерки, горшки и прочую утварь, используемую женщинами. В Никарагуа имущество хоронили вместе с владельцем, если у него или у нее не было детей; в противном случае оно делилось между наследниками. Никаригуанские родители заворачивали детей в ткани и хоронили перед дверями своих жилищ. Среди пипилей мертвецов хоронили в доме, где они жили, вместе со всем их имуществом. Умершего верховного жреца хоронили, облаченным в одежды и украшения, принадлежащие его сану, в гробнице или склепе в его собственном дворце, и народ скорбел и постился пятнадцать дней.

Кремация или частичная кремация, судя по всему, предназначались для высших классов. На Юкатане изготавливали изображение умершего человека: из дерева для царя, из глины для нобиля. Заднюю часть головы этого изображения выдалбливали, и после сожжения части тела помещали пепел в это углубление, которое закрывали кожей с затылка трупа. Затем изображение помещали в храм среди идолов и весьма почитали, сжигая перед ним благовония почти так же, как если бы оно было богом. Остальную часть тела хоронили с великой торжественностью. Когда умирал древний царь Кокоме, его голову отрубали и варили. Затем плоть сдирали, а череп разрезали поперек. На передней части черепа, включавшей нижнюю челюсть и зубы, из какого-то пластичного вещества вылепляли точное подобие мертвеца. Его помещали среди статуй богов, и каждый день перед ним выставляли съестные припасы разного рода, чтобы дух ни в чем не нуждался в иной жизни, каковой, к слову, должна была быть жалкой, раз ей требовалась такая земная пища. Когда великий владыка умирал в Никарагуа, тело сжигали вместе с большим количеством перьев и украшений разного рода, а пепел помещали в урну, которую зарывали перед дворцом усопшего. Как обычно, дух должен был быть обеспечен пищей, которую привязывали к телу перед кремацией.

ОБРАТНЫЙ ТРАУР ПО УМЕРШИМ.

Согласно имеющимся у нас на сей счет сведениям, траурные обычаи майя были везде примерно одинаковыми. По случаю смерти вождя или кого-либо из его семьи пипили плакали в течение четырех дней, молча днем и с громкими воплями ночью. На рассвете пятого дня верховный жрец публично запрещал народу предаваться дальнейшим проявлениям скорби, говоря, что душа усопшего теперь пребывает с богами. Гватемальский вдовец окрашивал свое тело в желтый цвет, из-за чего его называли малкам. Матери, потерявшие грудного ребенка, отказывали в своем молоке всем другим младенцам в течение четырех дней, дабы не оскорбить дух умершего младенца.

Майя, подобно науа, были по большей части хорошо сложены, высоки, сильны и выносливы. Цвет их кожи был смуглым. Женщины были сносновидными, некоторые из них, как говорят, весьма прелестными, и казались несколько светлее кожи мужчин. Каковы были черты лица майя, можно лишь предполагать. Их скульптура указывала бы на то, что большой горбатый нос и скошенный лоб, если и не были обычными, то по меньшей мере почитались желанными, и мы знаем, что сплющивание головы было среди них почти всеобщим. Бороды не носили, и юкатанские матери обжигали лица своих детей горячими тканями, дабы предотвратить рост волос. Во времена Ланды некоторые из туземцев позволяли своей бороде расти, но, говорит достопочтенный епископ, она вырастала жесткой, как свиная щетина. В Никарагуа, казалось бы, даже не понимали, что такое борода; тому свидетельство следующая «хитроумная политика» Эхидия Гонсалеса: «Все варвары этих племен безбороды и смертельно боятся бородатых людей; а потому из 25 безбородых юношей по причине их нежного возраста Эхидий сделал бородатых с помощью стрижки их голов, причем волосы были искусно уложены, дабы число бородатых людей казалось большим для устрашения их в случае нападения в войне, как то впоследствии и вышло».

ХАРАКТЕР МАЙЯ.

Из всех народов майя юкатанцы обладают наилучшим характером. Мужчины были щедрыми, вежливыми, честными, правдивыми, мирными, храбрыми, изобретательными и особенно гостеприимными, хотя, с другой стороны, они были великими пьяницами и очень распущенными в нравах. Женщины были скромными, весьма трудолюбивыми, отличными хозяйками и заботливыми матерями, но, хотя в целом они отличались кротком нравом, они были чрезмерно ревнивы к своим супружеским правам; поистине епископ Ланда сказывает нам, что при малейшем подозрении на неверность со стороны своих мужей они становились настоящими фуриями и даже избивали своих неверных супругов. Гватемальцы упоминаются как чрезвычайно воинственные и доблестные, но при этом весьма простые в своих вкусах и образе жизни. Аррисивита называет лакандонов ворами, убийцами, каннибалами, кровожадными людьми, которые встречали миссионеров с великим насилием. Тот факт, что лакандоны стремились отразить вторжение, интуитивно не догадываясь, что захватчики являются миссионерами, возможно, помог достопочтенному отцу прийти к такому заключению, впрочем. Никарагуанцы были воинственны и храбры, но в то же время фальшивы, коварны и лживы. Их непреклонная ненависть к белым была столь велика, что сказывают, будто в течение двух лет они воздерживались от своих жен, лишь бы не порождать рабов для своих завоевателей.

Сразу после сбора фактов в любом отдельном направлении идет их сравнение с другими установленными фактами той же категории, посредством чего обрывки знаний сливаются и разворачиваются в науку. Это увлекательное исследование, однако, не входит в мои планы. Если на предшествующих страницах мне удалось собрать и классифицировать материалы таким образом, что другие смогут с сравнительной легкостью и уверенностью поставить бесчисленные народы этих Тихоокеанских государств во всех их оттенках дикости и прогресса бок о бок с дикостями и цивилизациями других эпох и народов, то моя работа на сей момент выполнена. Но какой поток мыслей, размышлений и образов набегает в умах при одном лишь упоминании такого исследования! Изолированная, без стимула средиземноморской торговли, сокрытая в тенистой тьме, окруженная стеной из малярийных рубежей и окруженная дикими варварскими ордами, каково бы ни было ее происхождение, туземное или иноземное, на мексиканских и центральноамериканских плоскогорьях обнаружилось разворачивающееся человечество, уникальное и индивидуальное, но поразительно похожее на человеческие развертывания в подобных условиях в других местах. Европейцы, рассматривая культуру покоренной расы сначала как дьявольскую, а затем как презренную, до сего дня не извлекли из нее той пользы, какую могли бы. Не нужно, чтобы американская цивилизация была столь же продвинута, сколь европейская, дабы сделать полное знание первой столь же существенным в изучении человечества, как и знание последней; равно как у меня нет никакого желания выдвигать претензию на равенство американской аборигенной культуры с европейской или делать ее чем-либо иным, кроме того, что она есть. Подобно произведению искусства, не чередование резко очерченных и решительных цветов, а счастливое смешение света и тени делает картину приятной, так и в грандиозной и великолепной перспективе человеческого прогресса промежуточные стадии столь же необходимы для полноты, как и темный спектр дикости или яркое сияние самой передовой культуры.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Это, однако, я могу смело утверждать: если предыдущие страницы сообщают нам истину, то науа, майя и подчиненные им меньшие цивилизации, окружающие их, стояли лишь немногим ниже современных им цивилизаций Европы и Азии и вовсе не так низко, как нас до сих пор заставляли предполагать. Каков бы ни был их точный статус в мире народов — и сей том дает его in esse, а не in posse — они несомненно заслуживают своего места, и четкое и исчерпывающее описание их характера и состояния заполняет пробел в истории человечества. Как в каждом индивиде, так и в каждом народе есть нечто отличное от того, что можно найти в любом другом народе; нечто лучшее и нечто худшее. Одна цивилизация учит другую; если высшая учит большему, низшая тем не менее тоже учит. Именно через взаимное действие и противодействие ума на ум и народа на народ мир интеллекта вынужден развиваться. Охватывая единым взором широкий спектр человечества, изображенный в сем томе и предыдущем, со всем его бесконечным разнообразием, прослеживаемым на фоне бесконечного единства, где индивидуальность видна не менее отчетливо, чем узы сердца, ума и души с человечеством повсюду, а широкие различия в интеллекте и культуре сглажены и приведены к тонам однородного целого, мы неизбежно приходим к нашему прежнему выводу, что цивилизация есть необъясненный феномен, изучение которого манит мыслящих и приносит результаты, преисполненные благополучия для человечества.

КОНЕЦ ВТОРОГО ТОМА

СНОСКИ

[1] Ла-Касас, Hist. Apologética, MS., cap. ccxi.; Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., p. 95; Торкемада, Monarq. Ind., tom. ii., p. 354.

[2] Иштлильшочитль, в чьем патриотизме необходимо сделать должную скидку, пишет: 'Es verdad, que el de Mexico y Tezcuco fueron iguales en dignidad señorío y rentas; y el de Tlacopan solo tenia cierta parte como la quinta, en lo que era rentas y despues en los otros dos.' Hist. Chichimeca, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 238. Сурита также утверждает это: 'Dans certaines, les tributs étaient répartis en portions égales, et dans d'autres on en faisait cinq parts: le souverain de Mexico et celui de Tezcuco en prélevaient chacun deux, celui de Tacuba une seule.' Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., p. 12. 'Quedó pues determinado que á los estados de Tlacopan se agregase la quinta parte de las tierras nuevamente conquistadas, y el resto se dividiese igualmente entre el príncipe y el rey de Méjico.' Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. iii., p. 164. Аббат Брассёр де Бурбур согласен с Иштлильшочитлем и черпает сведения у него. Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 191. Торкемада приводит совсем иной раздел: 'Concurriendo los tres, se diese la quinta parte al Rei de Tlacupa, y el Tercio de lo que quedase, à Neçalhualcoiotl; y los demas, à Itzcohuatzin, como à Cabeça Maior, y Suprema.' Monarq. Ind., tom. i., p. 146. Равно как и Клавихеро: 'Si diede quella Corona (Tlacopan) a Totoquihuatzin sotto la condizione di servir con tutte le sue truppe al Re di Messico, ogni volta che il richiedesse, assegnando a lui medesimo per ciò la quinta parte delle spoglie, che si avessero dai nemici. Similmente Nezahualcojotl fu messo in possesso del trono d'Acolhuacan sotto la condizione di dover soccorrere i Messicani nella guerra, e perció gli fu assegnata la terza parte della preda, cavatane prima quella del Re di Tacuba, restando l'altre due terze parti pel Re Messicano.' Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 224. Прескотт говорит, что было условлено, будто «одна пятая должна быть выделена Тлакопану, а остальное разделено, в какой пропорции — неизвестно, между прочими державами». Mex., vol. i., p. 18.

[3] Торкемада, Monarq. Ind., tom. ii., p. 356; Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., pp. 12-13; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 116; аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. iii., p. 577.

[4] Торкемада пишет: 'esta fue costumbre de estos Mexicanos, en las Elecciones, que hacian, que fuesen Reinando sucesivamente, los Hermanos, vnos despues de otros, y acabando de Reinar el vltimo, entraba en su lugar, el Hijo de Hermano Maior, que primero avia Reinado, que era Sobrino de los otros Reies, qui à su Padre avian sucedido.' Monarq. Ind., tom. i., p. 107. 'Los Reies (of Mexico) no heredaban, sino que eran elegidos, y como vimos en el Libro de los Reies, quando el Rei moria, si tenia hermano, entraba heredando; y muerto este, otro, si lo avia; y quando faltaba, le sucedia el sobrino, Hijo de su hermano maior, à quien, por su muerte, avia sucedido, y luego el hermano de este, y así discurrian por los demas.' Id., tom. ii., p. 177. Сурита заявляет, что в Тескоко и Тлакопане и подвластных им провинциях «право преемственности чаще всего было кровным по прямой линии от отца к сыну; но наследовали далеко не все сыновья — лишь старший сын главной жены, которую суверен избрал с этой целью. Она пользовалась большим уважением, чем прочие, и подданные уважали ее сильнее. Когда суверен брал одну из своих жен из мексиканского рода, она занимала первое место, и ее сын наследовал, если был способен». Затем, не заявляя определенно, говорит ли он обо всех или о части упомянутых трех королевств, автор продолжает, что в отсутствие прямых наследников преемственность становилась боковой; и наконец, говоря в данном случае об одном лишь Мехико, он сказывает, что в случае смерти короля без наследников его преемник избирался главными вельможами. В предыдущем абзаце он пишет: 'L'ordre de succession variait suivant les provinces; les mêmes usages, à peu de différence prés, étaient reçus à Mexico, à Tezcuco et à Tacuba.' Впоследствии мы читаем: 'Dans quelques provinces, comme par exemple à Mexico, les frères étaient admis à la succession, quoiqu'il y eût des fils, et ils gouvernaient successivement.' Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii., tom. i., pp. 12-18. Господин аббат Брассёр де Бурбур, черпая сведения из Суриты и, по сути, цитируя почти дословно французский перевод этого автора, соглашается с тем, что прямая линия преемственности имела место в Тлакопане и Тескоко, но утверждает относительно Мехико, что суверен избирался пятью главными министрами государства, кои, однако, были ограничены в своем выборе братьями, племянниками или сыновьями усопшего монарха. Hist. Nat. Civ., tom. iii., pp. 576-7. Пиментель также следует за Суритой. Memoria, p. 26. Прескотт утверждает, что «суверен выбирался из братьев усопшего правителя или, в их отсутствие, из его племянников». Mex., vol. i., p. 23. Саагун лишь говорит: 'Escogian uno de los mas nobles de la linea de los señores antepasados,' коий должен был быть доблестным, мудрым и искусным мужем. Hist. Gen., tom. ii., lib. viii., p. 318. 'Per non lasciar troppa libertà agli Elettori, e per impedire, quanto fosse possibile, gl'inconvenienti de' partiti, o fazioni, fissarono la corona nella casa d'Acamapitzin; e poi stabilirono per legge, che al Re morto dovesse succedere uno de'suoi fratelli, e mancando i fratelli, uno de'suoi nipoti, e se mai non ve ne fossero neppur di questi, uno de'suoi cugini restando in balìa degli Elettori lo scegliere tra i fratelli, o tra i nipoti del Re morto colui, che riconoscessero più idoneo pel governo, schivando con sí fatta legge parecchj inconvenienti da noi altrove accennati.' Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. ii., p. 112. Леон Карбахаль цитирует это почти дословно. Discurso, pp. 54-5. То, что старший сын не мог предъявлять никаких прав на корону по праву первородства, очевидно из следующего: 'Quando algun Señor moria y dexava muchos hijos, si alguno se alzava en palacio y se queria preferir á los otros, хотя fuese el mayor, no lo consentia el Señor á quien pertenecia la confirmacion, y menos el pueblo. Antes dexavan pasar un año, ó mas de otro, en el qual consideravan bien que era mejor para regir ó governar el estado, y aquel permanecia por señor.' Ла-Касас, Hist. Apologética, MS., cap. ccxiii. Сеньор Карбахаль Эспиноса говорит, что со времени избрания Чимальпопоки, который наследовал своему брату Уицилиуитлю и был третьим королем Мехико, «остался установлен закон избирать одного из братьев умершего короля, а в отсутствие таковых — племянника, каковой практики постоянно придерживались, как мы покажем, вплоть до гибели мексиканской империи». Hist. de Mex., tom. i., p. 334. 'El Imperio era monárquico, pero no hereditario. Muriendo el Emperador los gefes del Imperio antiguamente se juntaban y elegian entre sí mismos al que creian mas digno, y por el cual la intriga, el manejo, la supersticion, eran mas felizmente reconocidas.' Карли, Cartas, pt i., p. 114. 'Tambien auia sucession por sangre, sucedia el hijo mayor, siendo para ello, y sino el otro: en defeto de los hijos sucedian nietos, y en defeto dellos yua por elecion.' Эррера, Hist. Gen., dec. iii., lib. iv., cap. xv. Поскольку порядок, в котором мексиканские короли действительно следовали друг за другом, должен служить более веским доказательством того, каков был закон, чем любое иное свидетельство, я беру из Кодекса Мендосы следующий список: Акамапичтли, о котором обычно говорят как о первом короле, наследовал Тенуху, хотя и не утверждается, что он приходился ему каким-либо родственником; затем шел Уисилиуитль, сын Акамапичтли; Чимальпупука, сын Уисилиуитля; Изкоатль, сын Акамапичтли; Уэуэмотекума, сын Уисилиуитля; Ашаякатль, сын Текокомочтли и внук Изкоатля; Тисоцикаци, сын Ашаякатля; Ауицоцин, брат Тисоцикаци; Монтесума, сын Ашаякатля; таким образом, согласно этому автору, мы видим, что из девяти монархов трое наследовались напрямую своими сыновьями и трое — своими братьями. Esplicacion, в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., pp. 42-53. См. далее: Вейтия, Hist. Ant. Mej., и аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ. Эти писатели слегка расходятся с вышепроцитированным собранием, но ни в чем существенном.

[5] После смерти Акамапичтли, первого короля Мехико, был созван общий совет, и к народу обратились со следующими словами: 'Ya es fallido nuestro rey Acamapichtli, á quien pondremos en su lugar, que rija y gobierne este pueblo Mexicano? Pobres de los viejos, niños y mugeres viejas que hay: que será de nosotros á donde irémos á demandar rey que sea de nuestra patria y nacion Mexicana? hablen todos para de cual parte elegirémos rey, é ningune puede dejar de hablar, pues á todos nos importa para el reparo, y cabeza de nuestra patria Mexicana esté.' Когда было предложено имя Уицилиуитля, 'todos juntos, mancebos, viejos y viejas respondieron á una: que sea mucho de enhorabuena, que á él quieren por señor y rey.' Тесосомок, Crónica Mex., в Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 10. Описание Саагуном их манеры избирать королей также представляется более подходящим для этого раннего периода, нежели для более позднего времени: 'Cuando moria el señor ó rey para elegir otro, juntábanse los senadores que llamaban tecutlatoque, y tambien los viejos del pueblo que llamaban achcacauhti, y tambien los capitanes soldados viejos de la guerra que llamaban Iauiequioaque, y otros capitanes que eran principales en las cosas de la guerra, y tambien los Sátrapas que llamaban Tlenamacazque ó papaoaque: todos estos se juntaban en las casas reales, y allí deliberaban y determinaban quien habia de ser señor.' Hist. Gen., tom. ii., lib. viii., p. 318; Акоста, Hist. de las Ynd., p. 439.