Обычные торговые сделки совершались путем обмена или бартера одного товара на другой; но там, где это было неудобно, какао ходило в качестве денег у всех народов. Так, кролик в Никарагуа продавался за десять зерен какао, а за сто таких семян можно было купить довольно хорошего раба. Несмотря на сравнительно небольшую ценность этих денег из какао, Овьедо сообщает нам, что иногда предпринимались попытки подделки. Согласно Когольюдо, медные колокольчики и погремушки разных размеров, нанизанные на нити красные ракушки, драгоценные камни и медные топорики часто служили деньгами, особенно в внешней торговле. Несомненно, множество других ценных и компактных предметов использовалось точно так же. Ланда упоминает сетчатые кошельки, в которых носили деньги туземцы.
РЫНОЧНЫЕ ПРАВИЛА.
Нам сообщают, что на Юкатане предметы повседневного потребления, такие как еда, всегда продавались по фиксированной цене, за исключением маиса, цена которого незначительно колеблелась в зависимости от урожая. Маис продавался кархами, или вьюками, что составляло примерно половину кастильской фанеги. В Никарагуа вопрос цены полностью оставлялся на усмотрение договаривающихся сторон. Майя всех народов очень строго требовали неукоснительного выполнения контрактов, которые на Юкатане, как уже было сказано, а также в Гватемале, согласно Брасвёру де Бурбуру, узаконивались совместным распитием напитка сторонами, причем напиток этот обычно подкрашивался определенными листьями, называемыми макс. На никарагуанских рынках действовали некоторые весьма необычные правила. Мужчины не могли посещать рыночную площадь своих собственных городов ни для покупки, ни для продажи, ни с какой-либо иной целью; они даже подвергались риску получить хорошую трепку, если хотя бы заглядывали туда, чтобы посмотреть, что происходит. Все дела велись женщинами; однако мальчики, в чьи умы по причине их нежного возраста, как предполагалось, еще не проникли плотские помыслы, могли присутствовать для помощи женщинам, и даже мужчины из других городов или провинций приветствовались, при условии, что они не принадлежали к народу, говорящему на другом языке.
Никаких особых церемоний, сопутствующих отправлению или возвращению торговых караванов, не упоминается, однако зафиксированы некоторые обычаи, соблюдавшиеся путешественниками, значительную часть которых составляли купцы. На Юкатане все члены семьи часто и усердно молились о благополучном возвращении отсутствующего члена; а сам путешественник, когда ему случалось столкнуться с большим камнем, сдвинутым при прокладке дороги, с благоговением клал на него зеленую ветвь, одновременно обмахивая ею колени в качестве средства против усталости. В путь он также брал с собой благовония и с наступлением каждого вечера, где бы он ни находился, устанавливал вертикально три небольших камня, а на трех других плоских камнях, помещенных перед первыми, сжигал благовония и возносил молитву Экчуа, богу путешественников, чье имя означает «купец». Если путешественник опаздывал и полагал, что доберется до предполагаемого места ночлега уже после наступления темноты, он клал камень в дупло дерева и вырывал несколько волосков из бровей, которые затем сдувал в сторону заходящего светила, надеясь тем самым побудить это небесное тело несколько замедлить свой ход. В Гватемале на всех путях следования через короткие интервалы были установлены маленькие часовни, у которых каждый проходящий останавливался хотя бы на несколько минут, собирал горсть травы, натирал ею ноги, почтительно плевал на них и с молитвой возлагал их на алтарь вместе с небольшим камнем и каким-нибудь скромным подношением в виде перца, соли или какао. Это подношение оставалось нетронутым, так как никто не осмеливался потревожить священный знак. [1086]
ЛОДКИ И СУДОХОДСТВО МАЙЯ.
Овьедо утверждает, что в Никарагуа, или по крайней мере в определенных частях этой страны, у людей не было каноэ, но они прибегали к бальсам, когда возникала необходимость переправиться через воду. Бальза в этом регионе представляла собой просто плот из пяти или шести бревен, связанных по концам травой и покрытых поперечными палками. Упомянутый автор видел целый флот таких туземных судов, перевозивший тысячу пятьсот воинов. На побережье Юкатана и на озерах Петена туземцы имели множество каноэ для использования в войне и торговле и очень искусно ими управляли. Эти каноэ представляли собой долбленки, сделанные из цельных стволов деревьев, способные вместить от двух до пятидесяти человек и приводимые в движение веслами. Когольюдо сообщает нам, что каноэ с парусами были замечены Кордовой во время его плавания вдоль побережья, а некоторые современные авторы говорят, что знаменитое каноэ, встреченное Колумбом у берегов Гондураса, было оснащено парусами; однако в последнем случае это утверждение, по-видимому, ничем не подкреплено, и то, что паруса вообще когда-либо использовались, вполне можно поставить под сомнение. Судно, увиденное Колумбом, было восемь футов в ширину, «длинное, как галера», несло двадцать пять человек, а циновочный навес посередине защищал женщин и детей. Вся информация, которой мы располагаем относительно лодок в Гватемале, сводится к утверждению Пეтра Мартира о том, что долбленки использовались и там, и Хуарроса о том, что у лакандонов имелся большой флот лодок; однако Гватемала была страной, чьи физико-географические особенности редко требовали масштабного судоходства. Вильягутьерре говорит, что чиапанеки использовали бальсы из тыкв или «калабасы». [1087]
Войны среди народов майя были частыми — вероятно, более частыми в течение столетия, предшествовавшего испанскому завоеванию, когда их история отчасти известна, чем в более славные дни далёкого прошлого, — но они также, как правило, отличались непродолжительностью, больше походя на набеги, чем на регулярные войны. Одна кампания обычно решала племенной или национальный спор, и победители довольствовались победой и захваченными пленных. Ланда и Эррера сообщают, что народы Юкатана научились военному искусству у мексиканцев, будучи до оказания на них влияния нахау совершенно мирным народом. Последний также высказывает предположение, что военные обычаи юкатанцев, какими их застали испанцы, могли измениться под влиянием учений Герреро и Агилара, белых людей, которые провели в плену несколько лет до прихода захватчиков; однако ни одна из этих теорий не имеет большого веса.
Воинское дело повсюду было почетным, но военные почести и продвижение по службе, судя по всему, были несколько более исключительно уделом знати, чем у нахау. Согласно Ланде, в каждом городе назначалось определенное число отборных мужей, которых называли холканами; они должны были быть готовы взять в руки оружие по первому требованию и получали небольшое жалование за свою службу во время реальных боевых действий. Это единственный пример наемного войска, отмеченный в пределах нашей территории. [1088]
В Никарагуа тапалигуи был самым почетным титулом, который человек мог заслужить храбростью, и по числу носителем этого титула военачальник в большинстве провинций назначался либо монексико (советом), либо касиком. Этот военачальник в военное время по большей части не зависел от гражданского правителя, однако Бойл упоминает некоторые города, где армией командовал сам касик. Гражданский же вождь, если он обладал необходимой храбростью, часто сопровождал войска в поход, чтобы принять командование в случае гибели военачальника или назначить его преемника. [1089] На Юкатане у них было два военачальника, один из которых занимал свою должность по наследству, в то время как другой избирался сроком на три года. Титул последнего был Након, и его должность, судя по всему, была сопряжена с некоторыми неудобствами, поскольку в течение этих трех лет он не смел знать женщину, есть мясо, предаватся опьянению и должен был иметь весьма мало дел с общественностью. Ему разрешалось есть рыбу и мясо игуаны, но подавать их надлежало на блюдах, которыми не пользовался никто, кроме него самого, и еду не должны были подавать женщины. В Вера-Пасе военачальники выбирались из числа наиболее выдающихся храбрецов и, по-видимому, занимали свою должность пожизненно. [1090]
ЗНАКИ ОТЛИЧИЯ ВОИНОВ.
На Юкатане шкуры и перья, носимые по установленным правилам, которые не были записаны, являлись одними из самых видных знаков различия воинов. Лицо раскрашивали в различные цвета, а татуировка на руках была привилегией, даруемой храбрецам. Ицы сражались обнаженными, но раскрашивали лицо, тело и конечности в черный цвет, причем храбрецы покрывали лица татуировкой в виде полос. Перьевые султаны — это единственные знаки различия, упоминаемые в связи с гватемальскими воинами; степень же доблести пипиля обозначалась количеством отверстий в его ушах, носу и на других частях лица. Все офицеры в никарагуанских армиях имели отличительные знаки, которые они носили как во время войны, так и в мирное время; тапалигуи разрешалось брить голову везде, кроме макушки, где волосы оставлялись длиной в палец, с торчащим по центру более длинным пучком. Расположение перьев на щите также указывало солдатам на ранг офицера. [1091]
Универсальной броней майя был толстый стеганый панцирь из хлопка, который плотно прилегал к телу и рукам и обычно доходил до середины бедер, хотя Альварадо обнаружил, что гватемальцы облачены в подобные панцири, достигающие ног. На Юкатане, по словам Ланды, между слоями хлопка помещался слой соли, что делало одежду очень твердой и непробиваемой. Поскольку гватемальские доспехи описываются как имеющие толщину в три пальца и столь тяжелые, что солдаты с трудом могли бежать или подняться после падения, мы можем предположить, что соль или какой-то подобный материал также использовались киче. Скуайр упоминает, по-видимому, без достаточных на то оснований, короткие штаны, которые носили для защиты ног. Испанцы быстро осознали преимущества туземных хлопковых доспехов, и они повсеместно заимствовались или добавлялись к их собственным стальным доспехам. Защита головы, если таковая вообще использовалась, по-видимому, обычно представляла собой род шлема, также из стеганого хлопка. Ланда говорит, что на Юкатане несколько вождей носили деревянные шлемы; они также упоминаются Гомарой и Лас Касасом. Питер Мартир говорит о золотых шлемах и нагрудниках, которые носили в Никарагуа. Щиты изготавливались из расщепленного тростника, имели круглую форму и обычно обтягивались шкурами и украшались перьями, хотя в Никарагуа использовалось и хлопковое покрытие.
ОРУЖИЕ КОРЕННЫХ НАРОДОВ.
Луки и стрелы, копья и дротики использовались в качестве боевого оружия всеми племенами майя, причем наконечники метательных снарядов обычно изготавливались из кремня, но часто также из рыбьей кости или меди. Стрелы носили в колчанах, и они никогда не отравлялись. Юкатанский лук, как сообщает нам Ланда, был немного короче носившего его человека и изготавливался из очень прочной местной древесины; тетива делалась из волокон определенных растений. Стрелы представляли собой легкие тростниковые древки с кусочком твердого дерева на конце. Овьедо рассказывает нам о копях или пиках в Никарагуа, которые достигали тридцати пядей в длину, а другие на Юкатане — пятнадцати пядей; Эррера говорит, что в Гватемале они были длиной более двадцати футов и что их наконечники были отравлены, хотя Овьедо отрицает использование яда. В Никарагуа и на Юкатане использовались тяжелые деревянные мечи, называемые мексиканцами макуавитль, однако я не нахожу особых упоминаний об этом оружии в Гватемале. Ряд острых кремней прочно крепился по обеим кромкам, и, будучи задействованными обеими руками, они представляли собой весьма грозное оружие. Вальдек в наше время обнаружил рог рыбы-пилы, обтянутый кожей и использовавшийся в качестве оружия. Он считает, что оружие коренных народов могло быть создано по этой природной модели. На Юкатане широко применялись пращи, а также в некоторой степени медные топоры, однако предполагается, что последние импортировались из Мексики, поскольку на полуострове металлы не встречаются. [1093]
Киче, какчикели и другие племена, населявшие высокогорья Гватемалы, выбирали для своих городов места, практически неприступные от природы, укрепляя их к тому же искусственными укреплениями в виде массивных каменных стен и глубоких рвов. Руины этих укрепленных городов очень многочисленны и будут описаны в другом месте; здесь же будет достаточно нескольких слов об Утатлане, столице киче, одном из наиболее надежно расположенных и защищенных городов. Располагаясь на ровном плато, город со всех сторон был ограничен глубоким оврагом, который, как считается, в некоторых местах был искусственным, и пересечь который можно было только в одном месте. Охраняя этот единственный подход, линия массивных каменных сооружений, соединенных рвами, тянется на значительное расстояние, и внутри этой линии укреплений, у входа на перевал, находится Эль-Ресгуардо — пирамидальное сооружение с квадратным основанием высотой сто двадцать футов, поднимающееся тремя террасами, чья верхняя площадка обнесена каменной стеной, покрытой твердым цементом. С вершины также поднимается башня. Испанцы под предводительством Альварадо обнаружили, что в Гватемале их подход преграждался в различных местах ямами, в которых находились заостренные колья, закрепленные в земле и тщательно скрытые легким дерновым покровом; палисады, рвы и стены из камня, бревен, растений или земли перегораживали дорогу на каждом трудном перевале; а крупные камни держались наготове, чтобы сбрасывать или скатывать их на захватчиков. Во время по крайней мере одного случая в земле были обнаружены многочисленные короткие заостренные палочки, установленные вертикально — казалось бы, слабая защита, но на самом деле весьма грозная, поскольку их концы были отравлены. Несомненно, все эти методы обороны неоднократно практиковались ими ранее в междоусобных войнах против американских врагов. Прочные оборонительные сооружения упоминаются также в Чиапасе, а Андагойя рассказывает нам о городе в Никарагуа, укрепленном высокой и непроходимой живой изгородью из кактусов. На Юкатане продвижение испанцев часто встречало отпор в местах, благоприятных для подобных целей, со стороны временных траншей, каменных баррикад, бревен и земли, а также защищенных позиций для лучников и пращников; однако при выборе мест для своих городов, несмотря на в целом равнинный рельеф их страны, удобства для обороны, судя по всему, учитывались мало или вовсе не принимались во внимание. Лишь один из множества исследованных разрушенных городов — Тулум на восточном побережье — стоит на возвышенности с видом на океан, в очень выгодном с природной точки зрения положении; но, как ни странно, именно здесь, где искусственные укрепления были наименее необходимы, мы находим массивную стену, окружающую главные сооружения, — единственную городскую стену, сохранившуюся до наших дней, хотя Маяпан по преданиям был обнесен стеной, а вокруг других городов были обнаружены лишь небольшие следы стен. [1094]
ОБЪЯВЛЕНИЕ ВОЙНЫ.
Амбиции местных правителей увеличить свои владения за счет посягательств на территорию соседей, вероятно, были причиной большинства войн среди народов майя; однако время от времени предпринимались и набеги, не преследовавшие никакой иной цели, кроме захвата жертв для жертвоприношений. В совещаниях, предшествовавших объявлению войны, жречество имело большой вес и играло видную роль в сопутствующих церемониях. В Сальвадоре верховный жрец с четырьмя помощниками решал вопрос о войне путем жеребьевки и с помощью различных колдовских обрядов, и даже давал указания о том, как следует вести кампанию. Верховный жрец обычно находился на поле боя, ведая определенными идолами, когда предстояло дать важное сражение. Припасы доставлялись, по крайней мере на Юкатане, на спинах женщин, и отсутствие надлежащих средств передвижения называется одной из причин, почему войны майя обычно были непродолжительными. Никарагуанский солдат, как утверждает Овьедо, считал калабасу с водой и запас уже упоминавшейся травы яат самыми незаменимыми своими припасами. Относительно их церемоний перед началом битвы нам известно лишь то, что однажды на Юкатане они принесли жаровню с горящими благовониями, которую установили перед испанскими войсками, намекнув, что нападение начнется, как только погаснет огонь; а также то, что Альварадо заметил в Гватемале жертвоприношение женщины и суки в качестве прелюдии к битве.
Все сражались храбро, без видимого страха смерти, стремясь захватить врага живым, а не убить его, и в то же время избегая собственного пленения ценой жизни, если это было необходимо. У большинства народов считалось важным устрашить врага криками, звоном барабанов, палок и ракушек, а также свистом. Войска Юкатана, как говорят, демонстрировали несколько лучший порядок в своих перемещениях, чем армии других народов. Они формировали свои силы в два крыла, помещая в центр эскадрилью для охраны военачальника и верховного жреца. Никарагуанцы отчаянно бились до тех пор, пока не падал их вождь, но после этого они всегда обращались в бегство. Тот, кто из трусости не выполнял свой долг на поле боя, по никарагуанскому закону подвергался позору, оскорблениям, ругательствам, лишался оружия и увольнялся со службы, но к смерти приговаривался нечасто. Как уже говорилось в предыдущей главе, измена и дезертирство повсюду карались смертью. Вся добыча, кроме пленных, принадлежала захватившему ее, и вернуться из похода без трофеев считалось бесчестьем.
ВОЕННЫЙ ПРАЗДНИК ПИПИЛЕЙ.
Пленники благородного происхождения или высокого ранга приносились в жертву богам и выкупались редко. Захватчик знатного пленника получал высокие почести, но наказывался, если принимал выкуп — в Никарагуа наказанием за это была смерть. Головы принесенных в жертву пленников на Юкатане вывешивались на ветвях деревьев в качестве памятников победы, причем для каждой враждебной провинции отводилось отдельное дерево. Кости, как сообщает нам Ланда, хранились победителями, а челюсть носилась на руке в качестве украшения. Мы не слышим о каких-либо реальных пытках пленных, однако какчикели танцевали вокруг предназначенной для жертвоприношения жертвы и осыпали ее оскорблениями. Среди пипилей решение о том, должно ли жертвоприношение быть в честь бога или богини, оставалось за жрецами; если первое, праздник длился, согласно Паласио, пятнадцать дней; пленники были обязаны пройти процессией через город, и каждый день приносился в жертву один из них; если же праздник был посвящен божеству прекрасного пола, было достаточно пяти дней празднеств и крови. Пленники плебейского происхождения обращались в рабство или приносились в жертву только тогда, когда не хватало жертв более высокого ранга. Вероятно, они становились собственностью тех, кто их захватил. По окончании кампании, в которой не было взято пленных, никарагуанские военачальники вместе отправлялись к алтарю и проливали там ритуальные слезы скорби по поводу своей неудачи. Власть предержащие не фиксируют никаких подробностей о методах заключения мира; однако юкатанцы, согласно Когольюдо, выражали испанцам желание приостановить военные действия, выбрасывая оружие и целуя свои пальцы после того, как касались ими земли. [1095]