«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

В месяце мол пчеловоды устраивали еще один праздник, подобный тому, что проводился в месяце дзек, дабы побудить богов-покровителей взрастить цветы, с которых пчелы собирали мед.

ПРАЗДНИК ДЛЯ ОБЕСПЕЧЕНИЯ УРОЖАЯ.

Майя столь сильно зависели от произведений земли в своем пропитании, что неурожай был одним из тяжелейших бедствий, способных обрушиться на них. Во избежание сего они создавали четырех идолов по имени Чичак Чоб, Эк Балам Чак, Ахкан Уолкаб и Ахбулук Балам.[1026] Поместив их в храме и по обычаю воскурив перед ними фимиам, они преподносили им два шарика смолы под названием кик (kik), несколько игуан, хлеб, митру, букет цветов и камень, к которому питало великое уважение. Кроме того, во дворе воздвигали большую деревянную арку, набивали ее дровами, заботясь о том, чтобы оставить проходы для хождения туда-сюда. Затем большая часть мужчин брала по длинной палке из сухого дерева, и пока музыкант, взобравшись на вершину кучи, пел и бил в барабан, все чинно и благоговейно танцевали, проходя при этом сквозь дровяную кучу и обратно. Это продолжалось до вечера, когда, оставляя палки позади, они расходились по домам, чтобы поесть и отдохнуть. Ночью они возвращались, и каждый, беря свой хворост, поджигал его и подносил к куче, которая ярко и быстро вспыхивала.[1027] Как только груда обращалась в раскаленный докрасна пепел, танцевавшие собирались вокруг нее и босиком шествовали по углям, причем одни выходили невредимыми, а другие — с ожогами; они верили, что это предотвратит несчастья и умиротворит гнев богов.[1028]

Во всех городах Юкатана было принято воздвигать на границах каждой из четырех частей света — востока, запада, севера и юга — по две кучи камней, обращенных друг к другу и предназначавшихся для использования во время празднования двух торжественных праздников, протекавших следующим образом. В год, доминирующей буквой которого был кан, знаком являлся хобнил, и, по утверждению юкатеков, оба они правили на юге. В этот год из обожженной глины они изготовили идола, которого назвали Кану Уайеяб, и после его создания вынесли к кучам камней, лежавшим в южной стороне. Затем они выбирали главного человека в селении и в его доме праздновали этот праздник. Для этого они изготавливали еще одно изображение бога Болон Закаба[1029] и помещали его в выбранном доме на видном месте, дабы всякий прибывающий мог его узреть. По завершении сего знать, жрецы и народ сходились вместе и отправлялись по выметенной дороге, украшенной арками и усыпанной листвой, к южным кучам камней, где собирались вокруг идола Кану Уайеяба. Затем жрец кадил богу сорок девятью зернами маиса, смолотыми и смешанными с копалом; знать после этого помещала фимиам в жаровню и воскуряла его перед идолом. Ладан, сжигаемый жрецом, назывался цаках (zacah), а используемый знатью — чахальте (chahalté). По завершении этих обрядов птице отрубали голову и подносили ее идолу, которого теперь водружали на носилки, именуемые канте (kanté),[1030] и на его плечи возлагали другие маленькие изображения как знамения изобилия воды и доброго года, причем изображения сии были устрашающи на вид. Под танцы и всеобщее ликование идол шествовал к дому, где помещалась статуя Болон Закаба, и пока процессия двигалась в пути, знать и жрецы вкушали напиток из четырехсот пятнадцати зерен обжаренного маиса, называемый пикула какла (picula kakla). Достигнув пункта назначения, они ставили несомое изображение напротив найденного там идола и совершали множество подношений едой и питьем, которые затем разделяли между присутствовавшими чужеземцами, причем отправлявший службу жрец получал лишь оленью ногу. Некоторые из ревностных приверженцев пускали кровь из тел, надрезали уши и мазали кровью каменного идола по имени Канал Акантун. Они лепили сердце из кукурузного теста и семян тыквы и подносили его идолу Кану Уайеябу. И сим образом они почитали обоих идолов на протяжении всего праздника, воскуряя перед ними фимиам из копала и молотого маиса, ибо считали несомненным, что если пренебречь этими обрядами, на них обрушатся несчастья. Наконец, статую Болон Закаба уносили в храм, а другое изображение — к западному въезду в селение, где оно оставалось до следующего празднования.

ПРАЗДНИКИ МАЙЯ.

Церемонии нового года под знаком мулук были весьма схожи с только что описанными, хотя и проводились в честь других божеств. Впрочем, танец на высоких подмостках, сопровождавшийся жертвоприношениями индюшек; другой танец в исполнении стариков, державших в руках маленькие глиняные изображения собак; а также жертвоприношение особо помеченной собаки являлись дополнительными элементами. То же самое можно сказать и о новом году под знаком иш, и о новом году под знаком кауак, когда отправлявшиеся обряды были достаточно похожи на предшествующие, чтобы не нуждаться в дальнейшем описании.[1031]

Боги юкатеков требовали от своих почитателей значительно меньше человеческих жизней, чем боги науа. Страницы истории юкатеков не омрачены постоянными кровавыми пятнами, затушевывающими летописи науа. Событие, которое в Мехико стало бы смертным приговором для гекатомбы человеческих жертв, на Юкатане праздновалось бы гибелью пятнистой собаки. Должность жреца-жертвенника, в Мехико являвшаяся одной из высочайших почестей, доступных жрецу, на Юкатане почиталась нечистой и унизительной.[1032] Тем не менее религия юкатеков не была свободна от человеческих жертвоприношений, и хотя для этой цели использовались пленники, захваченные на войне, говорят, что их благочестие было столь велико, что в случае нехватки жертвы они посвящали алтарю собственных детей, лишь бы не лишать богов причитающегося.[1033] Впрочем, редко случалось, чтобы в один раз приносили в жертву более одной жертвы, по крайней мере в более ранние времена, да и тогда ее не забивали, как это делали науа, а пронзали сердце стрелами, прежде чем положить на жертвенный камень.[1034]

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В ЧИЧЕН-ИЦЕ.

В Чичен-Ице человеческие жертвоприношения совершались особым образом. В центре города находился огромный провал с водой, со всех сторон окруженный густой рощей, которая делала это место тихим и уединенным, несмотря на его расположение. Крутая лестница, грубо вырубленная в скале, спускалась к кромке воды от поднодия алтаря, стоявшего на самом краю провала.[1035] Поначалу здесь приносили в жертву лишь животных и фимиам, поскольку учения Кукулькана запрещали жертвоприношение людей, но после ухода великого майянского апостола юкатеки вернулись к своим дурным путям,[1036] и провал Чичена вновь обагрился человеческими телами. Сначала было достаточно одной жертвы, но число их постепенно росло, пока в более поздние годы независимости майя единовременно не умерщвляли сотни людей. Если стране угрожало какое-либо бедствие, если случался неурожай или недоставало необходимого количества дождей, народ спешил к провалу ужаса, чтобы вознести молитвы и умилостивить гнев богов дарами человеческих жизней. В день жертвоприношения жертв, коими обычно были юные девственницы, приводили в храм, облачали в подобающие случаю одежды и провожали оттуда к священному провалу в сопровождении множества жрецов и жриц всех рангов. Там, пока на алтаре и в жаровнях горели благовония, отправлявший службу жрец объяснял им, о чем они должны молить богов, в чье присутствие они собирались предстать. Затем вокруг тел всех жертв завязывали длинную веревку, и в тот момент, когда дым переставал подниматься с алтаря, всех их сбрасывали в бездну. Толпа, стекавшаяся со всех концов страны посмотреть на жертвоприношение, немедленно отступала от края провала и некоторое время продолжала непрестанно молиться. Затем тела вытаскивали наверх и хоронили в соседней роще.[1037]

У пипилей имелось два идола: один в образе мужчины, по имени Кецалькоатль, другой в виде женщины, по имени Ицкейе. Определенные дни их календаря специально отводились под каждого из божеств, и в эти дни совершались жертвоприношения. Ежегодно проводилось два особо торжественных жертвоприношения: одно в начале лета, другое в начале зимы. На них, как утверждает Эррера, присутствовали только господа.[1038] Жертвоприношение совершалось внутри храма, а жертвами становились мальчики в возрасте от шести до двенадцати лет, рожденные среди них незаконно. За сутки до жертвоприношения звучали барабаны и трубы, а на следующий день собирался народ. Затем из храма выходили четверо жрецов, каждый с маленькой жаровней с тлеющим фимиамом; все вместе они поворачивались в сторону солнца и, преклонив колени, возносили благовония и молитвы; после этого они проделывали то же самое по направлению к четырем сторонам света.[1039] Завершив молитвы, они удалялись в четыре небольшие часовни, построенные по четырем углам храма, и там отдыхали. Следом они направлялись в дом верховного жреца, забирали оттуда мальчика, предназначенного в жертву, и четыре раза обводили его вокруг храмового двора под пение и танцы. По окончании этой церемонии верховный жрец выходил из своего дома вместе с прорицателем и хранителем святилища и поднимался по ступеням храма вместе с касиком и знатными людьми, которые, однако, оставались у дверей святилища. Четверо жрецов хватали мальчика за руки и за ноги, а хранитель храма, выходя с бубенцами на запястьях и лодыжках, вскрывал левую грудь жертвы, вырывал сердце и передавал его верховному жрецу, который помещал его в маленький расшитый кошелек, носимый при себе. Четверо жрецов принимали кровь жертвы в четыре чикары, или чаши, сделанные из скорлупы определенного плода, и, сходя один за другим во двор, правой рукой окропляли кровью стороны света. Если какая-то часть крови оставалась, они возвращали ее верховному жрецу, который помещал ее вместе с кошельком, содержащим сердце, внутрь тела жертвы через проделанную рану, после чего тело предавалось земле в храме. Такова была церемония жертвоприношения в начале каждого из двух сезонов.

ПРАЗДНИК ПОБЕДЫ У ПИПИЛЕЙ.

Когда от военного вождя поступало известие о достигнутой победе, прорицатель определял, кому из богов следует принести жертву. Если Кетцалькоатлю — церемония длилась пятнадцать дней; если Ицкейе — пять дней; и каждый день в жертву приносили по пленнику. Эти жертвоприношения совершались следующим образом: все участвовавшие в битве возвращались домой процессией, распевая песни и танцуя, и приводили с собой пленных, предназначенных для жертвоприношения, запястья и лодыжки которых были украшены перьями и чальчиуитлями, а шеи — нитками какао-бобов. Верховные жрецы и другие служители выходили во главе простого народа им навстречу с музыкой и танцами, а касики и военачальники передавали тех, кому предстояло стать жертвой, верховному жрецу. Затем все вместе направлялись во двор своего теопа, или храма, где продолжали танцевать день и ночь все время, пока длились жертвоприношения. Посреди двора стояла каменная скамья, на которой растягивали жертву, причем четверо жрецов держали ее за руки и за ноги. Жертвоприноситель затем выступал вперед, украшенный множеством перьев и обвешанный маленькими колокольчиками, держа в руке кремнёвый нож, которым он вскрывал грудь жертвы, вырывал сердце, размахивал им на четыре стороны света и наконец бросал его в воздух с достаточной силой, чтобы оно упало прямо посреди двора, произнося: «Прими, о бог, этот дар благодарности за победу». [1040] Это жертвоприношение было публичным, и за ним наблюдался весь народ. Мужчины пускали кровь из своих детородных органов, а женщины — из ушей, языка и других частей тела; выступавшую кровь собирали на хлопок и преподносили: мужчины — Кетцалькоатлю, а женщины — Ицкейе.

Собираясь предпринять какую-либо охотничью или рыболовную экспедицию, пипили сначала приносили жертву своим богам. Для этого они брали живого оленя [1041] и, приводя его во двор храма, там душили, а затем свежевали, собирая кровь в сосуд. Печень, легкие и желудок рубили на мелкие кусочки, которые затем откладывали вместе с сердцем, головой и ногами. Остальную часть оленя варили отдельно, равно как и кровь, и пока это делалось, люди танцевали. Верховный жрец со своим помощником затем брал голову за уши, а каждый из четырех жрецов — по ноге, в то время как хранитель святилища клал сердце в жаровню и сжигал его с копалом и улли богу — покровителю охоты. После танца голову и ноги опаляли на огне перед идолом и отдавали верховному жрецу для употребления в пищу. Мясо и кровь съедались другими служителями храма перед идолом, и то же самое делалось с другими принесенными в жертву животными. Внутренности рыб сжигали перед идолом. [1042]

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В НИКАРАГУА.

У цивилизованных народов Никарагуа, судя по всему, существовало восемьнадцать различных праздников, соответствующих восемнадцати месяцам их календаря. [1043] О них жрец объявлял со ступеней, ведущих к жертвенному алтарю во дворе храма, держа в руке орудие жертвоприношения. Он возвещал, кто именно и сколько человек должны быть принесены в жертву, а также являлись ли они пленниками, захваченными в бою, или лицами, выращенными среди них самих для этой цели. [1044] Когда жертву растягивали на камне, совершавший обряд жрец трижды обходил вокруг нее, заунывно напевая; затем он вскрывал грудь жертвы, вырывал ее сердце и мазал ее лицо кровью. После этого он расчленял тело и отдавал сердце верховному жрецу, ноги и руки — королю, бедра — тому, кто захватил пленника, внутренности — трубачам, а остальное — народу, чтобы все могли поесть. [1045] Головы принесенных в жертву выставлялись в качестве трофеев на предназначенных для этого деревьях. [1046] Если принесенный в жертву был куплен, его внутренности, руки и ноги зарывали в тыкве, а сердце и все остальное сжигали. [1047] Поскольку отцу дозволялось продавать собственных детей, а любому человеку — продавать самого себя, мясо таких жертв они не ели, так как те были их соотечественниками и родственниками. Когда же они ели мясо принесенных в жертву чужеземцев, они устраивали зажигательные танцы, проводили дни в пьяном разгуле и курении, но не вступали в половую связь со своими женами, пока длился праздник. [1048] На определенных празднествах они подносили кровь, исторгнутую из собственных тел, которой натирали бороду и губы идола.

Жрецы носили белые хлопчатобумажные плащи: одни короткие и маленькие, другие свисавшие с плеч до пят, с полосами, к которым крепились сумы; в них они носили острые каменные ножи, бумагу, молотый древесный уголь и определенные травы. Хранители при храмах держали в руках маленькие флажки с нарисованным на них идолом, почитаемым ими больше всего, и небольшие кошельки с порошком и шильями; юноши имели при себе луки и стрелы, дротики и щиты. Идола, имевшего весьма устрашающий вид и обличье, закрепляли на копье, и его нес старший жрец. Аскеты шли строем, распевая песни, к месту поклонения. Они расстилали плащи и разбрасывали розы и цветы, чтобы знамена не касались земли. Процессия останавливалась; песнопения прекращались; они падали ниц в молитве. Прелат хлопал в ладоши: одни пускали кровь из языка, другие — из ушей, из детородного органа или из любой другой части тела, к которой побуждало их благочестивое усердие. Они собирали кровь на бумагу или на пальцы и мазали ею лицо идола. Тем временем юноши танцевали, прыгали и трясли оружием. Те, кто нанес себе раны, исцеляли их прикладыванием толченого древесного угля и трав, которые они носили для этой цели. Во время этих обрядов они окропляли маис кровью из своих детородных органов, после чего его раздавали и ели как благословенный хлеб. [1049]

ПИРШЕСТВА НАРОДА.

Подобно мексиканцам, майя питали большую склонность к тому, чтобы устраивать друг для друга пиры, и о них рассказывают, что они часто тратили на один такой случай сумму, на заработок которой у них уходило много месяцев. Времена обручений и свадеб всегда оживлялись пышными пиршествами. Когда бы ни требовалось заключить какой-либо договор, давался пир, и сам акт совместной еды и питья публично и в присутствии свидетелей служил достаточным основанием для того, чтобы сделать такой договор действительным. [1050] Владыки и знатные люди устраивали пиры друг для друга, и поскольку каждый гость был обязан ответить на любезность взаимным пиром, должна была существовать непрекращающаяся череда застолий. Когольюдо утверждает, что мясом лакомились только на пирах, и это отчасти может объяснять то, как часто они случались и какой этикет требовал отвечать на приглашение ответным визитом.

На своих приемах они соблюдали определенную церемонность, рассаживаясь по двое или по четверо. Каждому гостю преподносили жареную птицу, немного хлеба и вдоволь какао. По окончании трапезы гостям раздавали подарки: каждому вручали плащ, небольшую скамеечку и красивую чашу. Прекрасные женщины выступали в роли виночерпиев, и когда одна из них подносила гостю чашу с вином, она поворачивалась к нему спиной, пока он пил. Пир длился до тех пор, пока все не напивались допьяна, после чего жены уводили своих пьяных мужей домой. Когда давался свадебный пир или пир в память о подвигах предков, ответного приглашения не ожидали. [1051] Их застолья обычно оживлялись труппой танцоров и музыкантов, которые исполняли драматические представления под руководством человека, именовавшегося холпоп, или распорядителя церемоний; он давал указания актерам, руководил певцами и музыкантами, и все должны были следовать его знакам. Актеров называли балзам — название, соответствующее шуту или мимику. Поскольку женщинам не разрешалось участвовать в этих маскарадах, их места занимали мужчины. Их движения во время представления были сдержанными и монотонными, однако они были искусны в мимике и карикатуре, к которым часто прибегали как к средству обличения своих вождей. [1052] Пьесы носили преимущественно исторический характер, имея своим сюжетом великие деяния предков; их песни состояли из баллад, основанных на местных традициях и легендарных преданиях. [1053]

МУЗЫКА И ТАНЦЫ.

Любимым танцем майя был танец под названием коломче; в нем принимало участие множество мужчин, порой до восьмисот человек. Они образовывали круг, и во время их движений их сопровождало множество музыкантов. Когда танец начинался, двое участников, не сбиваясь с общего ритма, выходили из круга: один держал в руке связку палочек и танцевал стоя, в то время как другой приседал, продолжая танцевать. Затем тот, у кого были палочки, со всей силой бросал их в своего товарища, который с большой ловкостью отбивал их короткой палкой. Закончив, они возвращались на свое прежнее место в кругу, а их места занимали двое других и проделывали то же самое выступление, после чего остальные следовали в порядке очереди. У них также существовали военные танцы, в которых участвовало множество людей, причем исполнители держали в руках маленькие флажки. [1054]

У них имелось разнообразное музыкальное оборудование, среди которого выделялся тункуль, представлявший собой почти то же самое, что и тепонацтли у мексиканцев. [1055] У них были и другие барабаны, сделанные из полого ствола и обтянутые с одного конца оленьей кожей, панцири черепах, по которым ударяли оленьими рогами, трубы — некоторые из морских раковин, а другие из полых тростников с калебасой на конце, — свистки и флейты из кости и тростника, а также различные виды погремушек. [1056] Ланда говорит, что в каждой деревне имелся большой дом или, скорее, навес, поскольку он был открыт со всех сторон, где молодые люди собирались для развлечений. [1057] Овьедо, который наблюдал некоторые танцы и игры у никарагуанцев, так описывает увиденное им в Текоатеге после сбора урожая какао. В танце участвовало до шестидесяти человек, все мужчины, хотя некоторые из них изображали женщин. Они были расписаны различными красками и узорами, носили на головах красивые султаны из перьев, а на телах — разнообразные украшения, причем некоторые были в масках в виде птичьих голов. Они исполняли танец, двигаясь парами, причем между парами сохранялось расстояние в три-четыре шага. Посреди площади стоял высокий шеф высотой более шестидесяти футов, прочно вбитый в землю; на вершине его сидел ярко раскрашенный идол, которого они называли богом какагуата, или какао; вокруг верхушки были закреплены еще четыре шеста в форме квадрата, и на них была намотана толстая травяная веревка, к концам которой были привязаны два мальчика семи или восьми лет от роду. У одного в одной руке был лук, а в другой — пучок стрел; другой мальчик держал красивый перьевой веер и зеркало. При определенном пассаже танца мальчики выходили из квадрата, и веревка начинала разматываться; они кружились в воздухе, все дальше отклоняясь и уравновешивая друг друга, пока веревка продолжала разматываться. Пока они спускались, шестьдесят мужчин продолжали свой танец под звуки певцов, бивших в барабаны и бубны. Мальчики проносились по воздуху с большой скоростью, двигая руками и ногами, чтобы создать видимость полета. Когда они достигали земли, танцоры и певцы издавали громкие приветственные возгласы, и праздник завершался. [1058] Другим излюбленным развлечением было представление на качающейся перекладине. Для этого в землю прочно вкапывали два высоких столба с развилками; поперек них, покоясь в развилках, была крепко привязана жердь. Эта жердь под прямым углом проходила через отверстие в центре толстой перекладины из очень легкого дерева, которая была устроена так, чтобы вращаться на ней; ближе к концу перекладины находились поперечные палочки, за которые выступающие должны были держаться. По человеку помещалось с каждого конца, и когда перекладина приходила в движение, они кружились кубарем на радость зрителям. [1059]

ГЛАВА XXIII. ЕДА, ОДЕЖДА, ТОРГОВЛЯ И ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ МАЙЯ.

Введение земледелия — Кичетское предание об открытии маиса — Культура маиса — Суеверия земледельцев — Охота и рыболовство — Домашние животные, птица и пчелы — Сохранение и приготовление пищи — Трапезы — Напитки и привычки пилотирования [питья] — Каннибализм — Одежда майя — Макстли, плащи и сандалии — Одежда царей и жрецов — Женская одежда — Волосы и борода — Личные украшения — Деформация головы, прокалывание, татуировка и раскрашивание — Личные привычки — Торговля — Валюта — Рынки — Суеверия путешественников — Каноэ и бальсы — Война — Военные военачальники — Знаки отличия — Доспехи — Оружие — Фортификационные сооружения — Сражения — Обращение с пленниками.

Тьерра калиенте и низкие поросшие лесом предгорья региона Усумасинты на границах Юкатана, Гватемалы, Чьяпаса и Табаско предъявляют права, по меньшей мере столь же веские, как и любая другая местность, на звание колыбели американской цивилизации. Именно здесь, судя по всему, Вотан и Гукумац, полубоги или цивилизаторы, одержали свои первые победы над силами варварства. В самые отдаленные времена, в которые уносят нас смутные предания и мифические сказания, боги со странно человеческими атрибутами или люди с удивительными сверхъестественными способностями, недавно прибывшие на эту землю, совещались друг с другом о том, как им покорить своей власти и отвратить от варварства туземные орды дикарей, или «зверей», которые бродили голыми по лесам и питались корнями и дикими плодами. Обсуждение этого предания в отношении его исторического значения не входит в мои нынешние цели, но поскольку история включает в себя традиционное происхождение земледелия и открытие маиса в образе нового творения, она служит подходящим введением к настоящей главе об еде, одежде и торговле наций майя. В исконных кичетских анналах эта история звучит следующим образом: [1060]

Взгляните, как они стали размышлять о человеке и искать то, что должно войти в плоть человека. Тогда изрек порождающий и дарующий бытие, Тепеу, Гукумац, творец и созидатель, и сказал: «Уже близится рассвет; дело завершено; вот опора, кормилец, возвеличен; сын цивилизации, человек, почтен, и человечество на лице земли». Они пришли и собрались в великом числе; во мраке ночи они объединили свой мудрый совет. Тогда искали они и совещались в печали, размышляя; и так проявилась мудрость этих людей; они обрели и увидели то, что должно войти в плоть человека; и рассвет был близок.

ОТКРЫТИЕ МАИСА.

В Паксиле, или Каяле («стране разделенных и стоячих вод», как он называется), находились початки желтого маиса и белого. Таковы имена варваров, которые отправились на поиски пищи: Лисица, Шакал, Попугай и Ворона — четверо варваров, которые открыли им початки белого маиса и желтого, которые пришли в Паксил и указали им туда дорогу. Там они наконец добыли пищу, которой предстояло войти в плоть человека, человека сотворенного и сформированного; именно это было его кровью, что стало кровью человека — этот маис, который вошел в него по воле того, кто творит, того, кто дает бытие.

И они радовались тому, что наконец прибыли в эту превосходную землю, столь полную благ, где в изобилии росли белый и желтый маис, а также какао, где были сапоты и множество фруктов, и мед; все переполняло лучшей пищей в этой стране Паксил, или Каял. Там была пища всякого рода; там были крупные и мелкие растения, к которым их привели варвары. Тогда они начали молоть желтый и белый маис, и из них Шмукане приготовила девять напитков; это питание было началом силы, давшим человеку плоть и рост. Таковы были деяния породившего и даровавшего бытие, Тепеу, Гукумаца. После этого они стали вести речи о создании нашей первой матери и нашего первого отца. Только желтый маис и белый маис вошли в их плоть, и они одни образовали ноги и руки человека; и таковы были наши первые отцы, четверо людей, которые были созданы и в плоть которых вошла эта пища.

И с той поры традиционного его открытия Гукумацем, или Кетцалькоатлем, вплоть до завоевания испанцами и даже до сегодняшнего дня желтый и белый маис в различных их разновидностях служили главной опорой как для майя, так и для наций науа в их ежедневном питании. Каждый год в последние месяцы сухого сезона, с марта по май, земледелец был занят подготовкой своей мильпы, или кукурузного поля, что он делал, просто вырубая или выкорчевывая густую растительность и сжигая ее. Получившаяся таким образом зола была единственным удобрением, которое когда-либо применялось, да и оно, вероятно, никогда не было нужно на этой земле тропического плодородия. Как раз перед тем, как выпадал первый дождь, вооружившись мешком с семенами маиса на плече и заостренной палкой в руке, он делал лунки на равных расстояниях среди золы и в каждую помещал по пять-шесть зерен, засыпая их тем же инструментом, возможно, помогая себе ногой. На Юкатане земледельцы объединялись в группы по двадцать человек для взаимопомощи, работая вместе до тех пор, пока земля каждого участника клуба не была как следует засеяна. Не было принято сажать очень большие поля, напротив — множество небольших в разных местах, чтобы застраховаться от возможной частичной неурожайности по местным причинам. Для ограждения мильп сооружались живые изгороди, канавы и заборы, причем в стране лакандонов они были столь эффективны, что костры [кони] испанцев не могли их перепрыгнуть. Кукурузу тщательно пропалывали от сорняков во время роста, а после начала ее созревания караулили мальчики. В Никарагуа, где, как говорит нам Овьедо, земледелию уделялось больше внимания, чем в любом другом посещенном им регионе, мальчики занимали посты на деревьях, разбросанных по полю, или иногда на приподнятых крытых помостах из дерева и тростника, называемых барбакоасами, откуда они непрерывно кричали, чтобы отгонять птиц. Если дожди задерживались, применялось искусственное орошение, и, если верить Овьедо, благодаря такому искусственному стимулированию урожая в Никарагуа полновесную кукурузу срывали всего через сорок дней после посева семян. Вильягутьерре заявляет, что ицы проводили большую часть времени в поклонениях, танцах и пьянстве, полагаясь на дикорастущие плоды и плодородие своей почвы ради пропитания и довольствуясь совсем небольшими мильпами.

ОБРАБОТКА ПОЧВЫ.

После маиса какао было, пожалуй, культурой, которой уделялось наибольшее внимание. Оно произрастало в жарких и тенистых местах, а там, где естественной тени не было, для этой цели высаживали деревья. В Никарагуа оно называлось какагуат и собиралось с февраля по апрель. Несколько разновидностей несколько более низкого качества росли в диком виде и широко использовались туземцами. Возделывание фасоли, перца, хлопка и многочисленных местных фруктов велось в больших масштабах, однако у нас нет подробностей относительно применяемых методов. [1061] В связи с посадкой и ростом различных культивируемых растений майя придерживались некоторых своеобразных суеверий. Далеко не понимая простейших законов природы, они видели в росте или увядании своих посевов лишь сверхъестественные силы. На Юкатане, как утверждает Когольюдо, во время роста хлопка не ели мяса из страха, что оно не созреет. Никарагуанцы, согласно Давиле, не ели соли или перца, не пили никаких опьяняющих напитков и не спали со своими женами во время посева. Овьедо также замечал определенные пучки палок, положенные по углам каждого поля, а также листья, камни и хлопчатобумажные тряпки, разбросанные по поверхности безобразными и уродливыми старухами с какой-то неизвестной, но несомненно суеверной целью. Паласио рассказывает нам, что пипили перед началом сева собирали в небольшие чаши образцы всех семян, которые после совершения над ними определенных обрядов перед идолом зарывали в землю и сжигали над ними копал и улли. Кровь в изобилии пускали из различных частей тела, чтобы помазать ею идола; и, как утверждает Хименес, кровью убитых птиц окропляли землю, предназначенную для посева. Что касается какао, то самые лучшие зерна семян выставляли под лунный свет на четыре ночи; и какими бы ни были семена для посадки, земледельцы должны были спать отдельно от своих жен и наложниц в течение нескольких дней, чтобы в ночь перед посевом предаться своим страстям в полной мере; говорят даже, что определенных лиц назначали совершать половой акт в самый момент помещения первых семян в землю. Перед началом прополки они сжигали благовония по четырем углам поля и произносили пламенные молитвы идолам. Когда кукуруза поспевала, они срывали лучшие початки и предлагали их богам, жрецам, а иногда также и беднякам. Во время сбора урожая кукурузу складывали на поле кучей и не трогали до тех пор, пока само зерно не подавало сигнал о том, что оно готово; сигналом этим было, как утверждает Брассёр, появление свежего побега или, согласно Хименесу, падение початка с кучи. [1062]

Родина майя почти повсеместно изобиловала множеством видов дичи, и авторы сообщают, что туземцы были искусными охотниками и рыболовами, однако относительно конкретных методов добывания пищи в лесу, океане и реке сохранилось мало сведений. Жители Юкатана пользовались луком и стрелами; были особенно искусны в метании рода стрелы или дротика с помощью куска дерева толщиной в три пальца, проткнутого отверстием на одной трети его длины; и, по словам Когольюдо, они разводили охотничьих собак, которых дрессировали преследовать и хватать оленей, тигров и кабанов, а также барсуков, кроликов, броненосцев и игуан. Последнее животное было, как и поныне, излюбленной пищей. Предание гласит, что тутуль-сиу, когда они впервые пришли на Юкан [Юкатан], не пользовались оружием, но славились своим искусством добывать дичь с помощью силок, ловушек и подобных приспособлений. В Гватемале для стрельбы по птицам иногда использовались трубка для плевков и глиняные пули. Часть всей добытой дичи следовало отдавать правителям города и провинции, а также большую часть — Лас-Касас говорит нам, половину в Гватемале — необходимо было преподносить богу охоты или, иными словами, доставлять на столы жрецов. Рыба и черепахи составляли главные статьи питания в некоторых прибрежных районах, а никарагуанцы описываются Овьедо как искусные рыболовы, которые ловили рыбу в океане и реке с помощью удочек, лесок и мушек, а также в хлопчатобумажные сети и с помощью заливов и дамб в приливных зонах. Говорят, что у них было растение байгуа, отвар которого, будучи вылит в воду, заставлял рыбу всплывать на поверхность без чувств. Ицы и, вероятно, другие использовали гарпун. Молодые аллигаторы сразу после вылупления считались деликатесом в Вера-Пасе, и в нужное время года туда отправлялись целые флотилии каноэ для их ловли. Тапир также был излюбленной пищей. Жабы и другие рептилии, по-видимому, употреблялись в пищу, когда других припасов не было под рукой. [1063]

УПОТРЕБЛЕНИЕ МЯСА В ПИЩУ.

В качестве ежедневной пищи мясо использовалось сравнительно мало; Когольюдо даже заходит так далеко, что говорит, будто на Юкатане его никогда не ели, за исключением праздников. Помимо запасов дичи, для еды выращивали собак определенной породы. Они были небольшого размера, без шерсти, не умели лаять и при кастрации становились чрезвычайно жирными. В Никарагуа их называли хулосами, а на Юкатане — цомами, но они, вероятно, были теми же течичи, о которых уже упоминалось в Мексике. Индейки, утки, гуси и другая птица были одомашнены; также упоминается разведение свиней, кроликов и зайцев. Множество пчел содержалось ради меда и воска, а ульи упоминаются Лас-Касасом без описания. Гомара говорит, что пчелы были мелкими, а мед — несколько горьковатым. Единственными методами получения соли, которые упоминаются мной особо, было запекание промытой приливами земли, уваривание рассола, полученного из этого продукта, а также вываривание щелока, образующегося при процеживании золы пальмы по имени какксам. Первый метод практиковался в Гватемале ценой больших затрат труда и богатства, как говорит Эррера; второй относится к Юкатану. Многие корни, разумеется, использовались в пищу, а особая трава по имени яат смешивалась с известью и постоянно носилась во рту никарагуанцами в походе или путешествии в качестве средства против усталости и жажды. [1064]

Что касается сохранения и приготовления пищи, а также привычек людей во время повседневных трапез, здесь не отмечено никаких отличий от того, что уже было сказано о науа. Неизбежные тортильи и тамале были стандартным блюдом, приготовляемым так же, как и на севере; мясо сушили, солили, жарили и тушили, причем излюбленной приправой был перец. Фрукты были, пожалуй, более заметной статьей питания и употреблялись в пищу по большей части в сыром виде. [1065] Когольюдо сообщает нам, что юкатанцы едят регулярно один раз в день, как раз перед закатом солнца; и нам также рассказывают, что они прикладывали большие усилия, чтобы содержать свои яркие скатерти и салфетки в состоянии идеальной чистоты. В Никарагуа было принято мыть руки и рот после еды; а вожди, которые сидели кругом на деревянных скамьях, и которых обслуживали женщины, также мылись в начале трапезы. Мужчины и женщины всегда ели раздельно, причем последние принимали пищу с земли или иногда из плетеней из пальмовых листьев. Майя хватало совсем небольшого количества еды, и они могли долго переносить голод, но, как и все коренные жители Америки, они ели вдоволь, когда имели хорошее снабжение, не заботясь о будущем времени, когда пища могла иссякнуть. [1066]

НАПИТКИ, ПРИГОТОВЛЯЕМЫЕ ИЗ МАИСА.

Мы видели, что в начале, согласно преданию, Шмукане изобрела девять напитков, которые готовились из маиса. Точный состав этих знаменитых напитков древности не приводится; однако Ланда упоминает по меньшей мере шесть таких, при приготовлении которых использовался маис, по крайней мере в качестве ингредиента. Чтобы приготовить первый, зерно полуотваривали в известковой воде, грубо мололи и хранили в виде маленьких шариков, которые для употребления просто смешивали с водой; этот напиток широко использовался в путешествиях и часто был единственным припасом, служа также и едой. Второй изготавливался из того же очищенного от шелухи зерна, смолотого мелко и смешанного с водой до образования кашицы, которую нагревали и сгущали на огне; это был любимый напиток, который пили горячим по утрам. Третий представлял собой поджаренное молотое зерно, смешанное с водой и приправленное перцем или какао. Четвертый состоял из молотого маиса и какао и предназначался специально для общественных празднеств. Для пятого из какао извлекали жир, очень похожий на масло, и смешивали его с маисом. Шестой готовился из сырого молотого маиса. Ферментированный ликер из маиса и какао, который пили ицы, назывался зака. Местные виноградные вина делались из меда и воды, из инжира и огромного разнообразия фруктов; вино из местного фрукта под названием такоте и вино из красной вишни были очень популярны в Никарагуа. Чича была ферментированным напитком из ананасового сока, меда или сахара и воды. Упоминается пульке, изготавливаемый из магея, однако это растение, по-видимому, не играло на юге столь важной роли, как на севере; по крайней мере, о нем говорится очень мало. Также упоминается очень крепкое и вонючее вино, приготовляемое из некоего корня. Эррера говорит нам, что маисовые вина напоминали пиво, а Андагойя — что их опьяняющие свойства были не очень долгими. Бенцони жалуется, что местные вина не утешали дух, не согревали желудок и не убаюкивали ко сну подобно кастильским. Шоколад и другие напитки из какао были всеобщими любимцами и готовились как из диких, так и из культурных разновидностей. Овьедо утверждает, что в Никарагуа никто, кроме богатых и знатных, не мог позволить себе пить его, так как это буквально означало пить деньги. Он описывает способ приготовления какао, коко или какагуата. Его собирали с деревьев с февраля по апрель, сушили на солнце, обжаривали, мололи в воде, смешивали с количеством биксы до получения яркого кроваво-красного цвета, а сухую пасту хранили в лепешках. Этой пастой туземцы с удовольствием мазали свои лица. Для приготовления напитка они, по-видимому, не применяли нагревания, по крайней мере в этой части страны, а просто растворяли пасту в воде и переливали ее из одного сосуда в другой для получения пены.

Майя казались народом, сильно склонным к пороку пьянства, который был куда менее позорным и гораздо менее сурово наказывался законами, чем у науа. Для полноценного наслаждения праздником или свадьбой было совершенно необходимо напиться допьяна; жена даже подавала соблазнительные напитки мужу, скромно отворачивая голову, пока он пил, любезно уводила его домой, когда торжества заканчивались, и временами даже сама напивалась, если верить Ланде. Тот же авторитет изображает уроженцев Юкатана очень грубыми и непристойными в пьяном виде, а Овьедо говорит, что того, кто падал замертво от питья на пиру, оставляли лежать там, где он упал, и товарищи смотрели на него с чувством зависти. [1067]

УПОТРЕБЛЕНИЕ В ПИЩУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО МЯСА.

Обычай поедания мяса человеческих жертв, принесенных богам, вероятно, в большей или меньшей степени практиковался во всех регионах майя; однако ни этот каннибализм, ни жертвоприношения, порождавшие его, не были столь широко распространены, как у мексиканцев. Некоторые авторы, вроде Гомары, отрицают, что человеческое мясо когда-либо ели на Юкатане, но другие, такие как Эррера, Вильягутьерре и Петр Мученик, опровергают это, хотя и признают, что случаи каннибализма были редкими, а жертвы ограничивались принесенными в жертву врагами. Лас-Касас заявляет, что в Гватемале руки и ноги отдавали королю и верховному жрецу, остальное — другим жрецам, и ничего не оставалось народу. В Никарагуа верховный жрец получал сердце, король — ноги и руки, захвативший жертву брал бедра, требуха доставалась трубачам, а остальное распределялось среди народа. Голова не съедалась. Съедобные части нарезали на мелкие кусочки, варили в больших котлах, приправляли солью и перцем и ели вместе с маисовыми лепешками. Также на определенных праздниках маис окропляли кровью из гениталий. Согласно Эррере, на Юкатане были съедены некоторые испанцы, но Альборнос говорит нам, что туземцы Гондураса сочли чужеземцев слишком жесткими и горькими, чтобы их есть. [1068]

ОДЕЖДА МАЙЯ.

Вследствие более теплого климата в южных землях или из-за различий в народном вкусе майя уделяли одежде и личным украшениямсколько меньше внимания, чем науа, или, вернее, одежда майя была гораздо более простой и однородной среди разных классов общества; и, насколько можно судить по весьма скудным дошедшим до нас сведениям, наблюдалось лишь очень незначительное разнообразие в одежде различных народов — поистине гораздо меньшее, чем можно было бы естественным образом ожидать между племенами низких равнин Юкатана и горной Гватемалы. Однако очень малая часть сохранившихся сведений относится к жителям Гватемалы. Мужчины почти повсеместно носили одежду, известную в Мексике как макстли — длинную полосу хлопчатобумажной ткани, обернутую несколько раз вокруг поясницы и пропускаемую между ног. Эту полосу часто скручивали так, что она напоминала шнур, и чем выше был класс или больше богатство носившего, тем больше была длина шнура и число витков вокруг тела. У ицев и других племен Юкатана вместо пропускания этой одежды между ног ее концы часто оставляли свисать: один спереди, а другой сзади, причем в таких случаях они в большей или меньшей степени украшались вышивкой или иным образом. [1069] В более современные времена макстли, по крайней мере в некоторых случаях, сменился хлопчатобумажными штанами, завязываемыми шнурком на талии, с подвернутыми до середины бедра штанинами. [1070] Большая часть майя, особенно из беднейших слоев, обычно не носила никакой другой одежды, кроме упомянутой; но очень немногие обходились без куска хлопчатобумажной ткани размером примерно в четыре-пять футов квадратных, который использовался как покрывало по ночам, а днем часто носился путем связывания двух углов с одной стороны над плечами и позволения ткани свисать по спине. Испанцы единообразно применяют к этой одежде несколько неопределенный термин «плащ». Эти плащи носят и поныне. [1071] Единственной другой упомянутой одеждой, причем определенно не указываемой как носимая где-либо, кроме Юкатана, была разновидность свободной рубашки без рукавов, доходившая до колен. Эти рубахи, равно как и плащи, носили как белыми, так и окрашенными в яркие пестрые цвета. [1072] Я не нахожу упоминаний об использовании для одежды каких-либо иных материалов, кроме хлопка, за исключением случая какчикелей, которые, согласно Брассёру, носили одежду как из коры, так и из волокон магея. [1073]

Нет ничего, что указывало бы на то, что одежда знати, жрецов или царей существенно отличалась от одежды простого народа, за исключением тонкости материала или богатства и изобилия украшений. Весьма вероятно, однако, что высшие классы всегда облачались в описанные одежды, в то время как большинство плебеев носили лишь макстли, который порой представлял собой лишь единственную полосу ткани, обернутую один раз вокруг талии и пропущенную между ног. Поскольку о правителях и жрецах часто говорят как об одетых в «большие белые плащи» или «струящиеся одежды», вполне вероятно, что носившейся ими плащ был гораздо большего размера, а также из более тонкой материи, чем описанный. Ланда упоминает жреца на Юкатане, который носил верхнюю одежду из цветных перьев со свисавшими от ее края до земли полосами хлопка. Паласио рассказывает нам о жреческих облачениях в Сальвадоре разных цветов: черного, синего, зеленого, красного и желтого. Согласно Ремесалю, жрецы Гватемалы были грязными, омерзительными и безобразными, поистине настоящими свиньями в одежде. В Никарагуа Эррера описывает белые хлопчатобумажные стихари и другие жреческие облачения: одни маленькие, другие свисавшие от плеч до пят, с висящими карманами, в которых носили каменные ланцеты с различными травами и порошками, незаменимыми при отправлении жреческого искусства. Хименес представляет одежду гватемальского царя похожей на одежду простого народа, за исключением того, что у него были проколоты уши и нос, о чем речь пойдет дальше. [1074]

ОДЕЖДА ЖЕНЩИН И ДЕТЕЙ.

Женщины повсеместно носили юбку, образованную путем оборачивания широкого куска хлопчатобумажной ткани вокруг тела и завязывания ее на талии. Эта одежда доходила от талии до колен, как ее носили женщины из простого народа, но представительницы высших классов закрывали ею ноги до самых щиколоток. В некоторых частях Никарагуа, особенно на островах, Эррера говорит, что, не считая этой юбки, которая была столь скудной, что едва ли заслуживала лучшего названия, чем набедренная повязка, женщины ходили голыми; но в других местах они всегда старательно закрывали от посторонних глаз грудь. Этого они достигали в некоторых случаях с помощью куска ткани вокруг шеи, завязываемого под руками; но они также часто носили подобие сорочки или свободного мешка с отверстиями для головы и рук, а иногда с короткими рукавами. Последнюю одежду обязательно надевали по праздникам те, кому было ее носить. Андагойя упоминает род пелерины, которую носили в Никарагуа; она имела отверстие для головы и закрывала грудь и половину рук. Эррера говорит о мешке, открытом с обоих концов и стянутом на талии, который носили в Никарагуа; и Ланда упоминает ту же одежду на Юкатане. Женщины, подобно мужчинам, использовали квадратный плащ для сна и брали его с собой в путешествия. Детям разрешалось оставаться голыми на Юкатане до четырех-пяти лет, а в Гватемале — до восьми-девятилетнего возраста; однако на Юкатане, как сообщает Ланда, мальчику в возрасте трех лет привязывали в волосы белое украшение, а девочке в том же возрасте крепили ракушку на шнурке так, чтобы она закрывала определенные части ее тела. [1075]

Очень трудно составить какое-либо определенное представление о методах укладки волос у майя, за исключением того, что все позволяли им расти длинными и большинство людей разделяло их на пряди, часть которых обвивали вокруг головы, а другие оставляли свисать по спине. Ланда сообщает нам, что юкатанцы выжигали волосы на макушке, позволяя им оставаться там короткими, но давали остальным расти сколь угодно долго, связывая их вокруг головы, за исключением косы сзади. В Никарагуа лоб сбривали, а иногда и всю голову целиком, кроме пучка на макушке. Женщины повсеместно и мужчины в целом уделяли волосам большое внимание; первые часто вплетали перья в свои вороные локоны, которые укладывались по-разному в зависимости от того, были ли их обладательницы замужем или нет, причем особая забота уделялась прическе невесты. Все авторитетные источники сходятся на том, что жрецы на Юкатане носили длинные, нерасчесанные, часто пропитанные жертвенной кровью волосы. Перьевые султаны, по-видимому, были их обычным головным убором. Паласио и Эррера упоминают цветной головной убор, митру или диадему со свисающими перьями, который носил жрец в Сальвадоре. Поверх волос женщины обычно носили кусок ткани, в котором аббат Брассёр усматривает сходство с египетской калантикой. Пучок волос, свисавший над лицом детей, часто делал их косыми; действительно, говорят, что матери устраивали это именно с такой целью, считавшейся ими желательной, или прикрепляли ко лбу маленькую висячую нашлепку для того же эффекта. Число «бискос» [косых], пролеченных доктором Каботом, который сопровождал мистера Стивенса в его поездке по Юкатану, показывает, что, хотя косоглазие по-прежнему распространено в стране, этот дефект по крайней мере утратил свое очарование для матерей-майя. [1076]

Бороды не носили, и те немногие волоски, что появлялись на лице, немедленно выдергивали. Согласно Ланде, говорят, что матери выжигали лица маленьким детям горячими тряпками, чтобы предотвратить рост бороды в более поздние годы. После завоевания у многих туземцев стали расти бороды, которые, хотя порой и длинные, всегда были редкими и жесткими. Нечто вроде бороды можно увидеть и на некоторых из изваянных лиц среди руин майя. Овьедо встретил в Никарагуа человека лет семидесяти, у которого была длинная струящаяся белая борода. [1077]

Майя, когда вообще закрывали ноги, носили сандалии из грубой ткани или, чаще, из сухой оленьей кожи. Эти сандалии представляли собой просто куски кожи, часто двойные, закрывающие и в некоторой степени повторяющие форму стопы и закрепляемые хлопчатобумажными веревками от щиколотки до пальцев ног, а возможно, и до пятки. Я не нахожу никаких упоминаний о перчатках, за исключением «Пополь-Вух», где говорится об их использовании в игре в мяч. [1078]

ДЕФОРМАЦИЯ ТЕЛОСЛОЖЕНИЯ.

Позаботившись о своем комфорте с помощью уже описанных предметов одежды, майя, подобно большинству других американских аборигенов, считали необходимым видоизменять и совершенствовать свое телосложение искусственными средствами. Этого они добивались с помощью сплющивания головы, подпиливания зубов, прокалывания ушей, носа и губ, татуировки и раскрашивания; однако вряд ли все эти методы увечья практиковались всеми туземцами. В Никарагуа головы младенцев сплющивали; люди верили, что этот обычай изначально был введен богами; что сжатый лоб был знаком благородного происхождения и высшим типом красоты; кроме того, считалось, что голова таким лучше приспособлена для переноски тяжестей. На Юкатане, по словам Ланды, существовал тот же обычай. Через четыре-пять дней после рождения ребенка клали лицом вниз на постель, и голова сжималась между двумя кусками дерева: один на лбу, а другой на затылке, причем дощечки удерживались на месте в течение нескольких дней до достижения желаемой формы черепа. Давление было столь велико, что череп ребенка иногда ломался. Я не нахожу упоминаний об уплощении лба в Гватемале и Чьяпасе, хотя мистер Сквайр, следуя неопубликованной истории Фуэнтеса, говорит, что у киче, какчикелей и зутухилей затылок сплющивался из-за обычая носить младенцев привязанными вплотную к прямой доске. Тем не менее, судя по частому появлению этого типа черепа на изваянных профилях в Чьяпасе, Гондурасе и Юкатане, не может быть сомнений в том, что в самые древние времена сплющенный лоб был идеалом мужественной красоты, и я думаю, у нас есть достаточные основания полагать, что искусственное формирование черепа практиковалось еще более всеобще в древние времена, чем в современные. Происхождение этого обычая — весьма интересная тема для изучения и размышлений. [1079]

Практика подпиливания зубов в определенной степени преобладала среди женщин Юкатана, чей идеал зубной привлекательности делал желательным зубчатый ряд. Операция выполнялась некоторыми старухами, знатоками этого искусства, с помощью острых зернистых камней и воды. [1080] Прокалывание ушей, носа и губ практиковалось у всех народов как мужчинами, так и женщинами, по-видимому, за исключением Гватемалы, где, как сообщает нам Хименес, оно было ограничено царями, которые прокалывали нос и уши как знак ранга и власти. У нас нет оснований предполагать, что лица какого-либо класса на Юкатане и в Никарагуа были ограничены в этом обезображивании своих лиц или в ношении в проколотых частях любых украшений, которые они могли позволить себе купить. Такими украшениями были маленькие палочки, кости, ракушки и кольца из янтаря или золота. Помимо украшений, вставляемых в уши, нос и губы, к ним относились браслеты, кольца, золотые бусины и медали, ожерелья из ракушек, металлические и деревянные жезлы, позолоченные маски, перья и султаны, а также жемчуг. Помимо этого прокалывания в декоративных целях, следует отметить, что прокалывание щек и языков, а также шрамирование других частей тела и конечностей были обычным делом в связи с религиозными обрядами и обязанностями. [1081]

ТАТУИРОВКА И ОКРАШИВАНИЕ.

Татуировка наносилась на Юкатане и в Никарагуа путем нанесения на тело ран каменными ланцетами и втирания в раны толченого угля или черных земель, что оставляло неизгладимые следы. Полосы, змеи и птицы, судя по всему, были излюбленными узорами для этого вида украшения. Процесс этот был долгим и болезненным, и решиться на него считалось признаком храбрости. Татуировку делали мастера, для которых это искусство было особой специализацией. Когольюдо говорит, что у ицев было зататуировано все тело, однако Ланда и Эррера сообщают нам, что ни на Юкатане, ни в Никарагуа груди женщин не подвергались этому декоративному увечью. [1082] Окрашивание лица и тела носила всеобщий характер, однако об особенностях этого обычая можно сказать немногое, за исключением того, что красный и черный цвета, по-видимому, были любимыми, а цветные земли — наиболее распространенным материалом для красок. Тем не менее, для красного цвета широко использовался аннат (бикса), а какао, подкрашенное аннатом до кроваво-красного оттенка, в изобилии мазали на лица жителей Никарагуа. На Юкатане молодые юноши обычно ограничивались черным цветом до тех пор, пока не женились, после чего предавались использованию разнообразных и ярких фигур. Черный цвет также был любимым цветом для боевой раскраски. С красками часто смешивали благовонные смолы, особенно женщины, что делало украшение стойким, липким и крайне неприятным для обоняния чужеземцев. Похоже, что в Гватемале и, вероятно, в других местах слой краски применялся не только в декоративных целях, но и как защита от жары и холода. На определенных никарагуанских праздниках и танцах обнаженные тела расписывали в подражание обычной одежде, причем в краску подмешивали хлопчатобумажное волокно. [1083]

ЛИЧНЫЕ ПРИВЫЧКИ.

Все любили ароматы, и помимо благовонных веществ, которые дамы подмешивали в свои краски, по многим поводам сжигались копал и другие смолы не только в честь богов, но и ради приятного запаха дыма; благовонные коры, травы и цветы также постоянно носили при себе. [1084] Все майя, особенно женщины, в своих личных привычках были скорее чистоплотны, чем наоборот, уделяя большое внимание своей одежде и так называемым украшениям. Они часто купались в холодной воде и иногда позволяли себе горячие ванны, возможно, паровые бани; однако о последних говорится очень мало, хотя Брасвёр де Бурбур говорит, что они использовались в Гватемале под названием тух. Женщины были весьма скромны и обычно прилагали много усилий, чтобы избежать обнажения своего тела, но при купании и в некоторых других случаях оба пола, по-видимому, были несколько беспечны в этом отношении. И на Юкатане, и в Никарагуа мужчины пользовались зеркалами, в то время как женщины не нуждались в подобных вспомогательных средствах или по крайней мере не пользовались ими. [1085] Хотя о таких обезображиваниях, как описанные выше — раскрашивание, татуировка и пронзание, сообщают все авторы, и все они, несомненно, практиковались, читая рассказы конкистадоров, едва ли можно отделаться от мысли, что подобные ужасные увечья ограничивались определенными классами и определенными случаями, а масса простого народа в повседневной жизни выглядела гораздо менее отталкивающе.

Я уже говорил о владении земельной собственностью и законах наследования у майя. К накоплению богатства в форме движимого имущества они, судя по всему, не придавали большого значения. Они по большей части довольствовались запасом простой пищи для своих столов, необходимой кухонной утварью и такими предметами одежды и украшений, которых требовал их социальный ранг; обладая этим и достаточным излишком для того, чтобы принимать друзей в подобающем стиле, они мало заботились о будущем. Тем не менее торговцы были весьма почитаемым сословием, а их профессия — прибыльной. В каждом городе, а также между различными городами, провинциями и народами велась активная торговля, благодаря которой жители каждой местности обеспечивались необходимыми товарами как домашнего, так и иноземного производства. Сохранилось немного подробностей относительно порядка ведения торговли, но то, что известно на этот счет, указывает на то, что торговая система была идентична системе нахау, которой был посвящен предыдущий глава. Товары всякого рода: еда, одежда, украшения, оружие и орудия труда — предлагались к продаже на рынках или площадях каждой деревни, где все сделки между покупателями и продавцами регулировались должностным лицом, обладавшим полной властью пресекать злоупотребления и наказывать преступления против торговых законов. Во всех крупных городах периодически устраивались ярмарки, на которые стекались покупатели и продавцы из других мест. Странствующие купцы пересекали страну во всех направлениях, занимаясь обменом и транспортировкой разнообразных местных товаров. Юкетан вел масштабную внешнюю торговлю с Табаско и Гондурасом, из обоих регионов в больших количествах импортировалось какао. Несомненно, существовали и другие международные торговые пути в различных направлениях; мы видели, что купцы нахау пересекали перешеек Теуантепек для торговли на землях майя, а южные купцы, безусловно, были представлены на северных ярмарках. Перевозка осуществлялась главным образом сухопутными носильщиками, а во многих частях страны, как на Юкатане, великолепные мощеные дороги предоставляли путешественникам все удобства; также велась довольно обширная каботажная торговля по воде.