«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

ХАРАКТЕР НАУА.

Характер науа, хотя свидетельства лучших авторов почти единодушны на его счет, сам по себе странно противоречив. Нам говорят, что они были чрезвычайно бережливы в своих привычках, что богатство не имело для них привлекательности, однако мы видим их торгующими с величайшей проницательностью и осторожностью, наслаждающимися пышными процессиями, великолепными одеждами и богатыми доспехами и транжирящими свое состояние на дорогостоящие пиры; они были нежны и добры к своим детям и заботились об их благополучии, однако наказания, которым они подвергали свое потомство, были до крайности жестокими; они были мягки со своими рабами и свирепы с пленниками; они были жизнерадостной расой, любящей пиршества, танцы, шутки и невинные развлечения, однако упивались человеческими жертвоприношениями и были каннибалами; они обладали высокоразвитой цивилизацией, однако каждое действие их жизни находилось под влиянием грубых суеверий, религии невообразимо мрачной и кровавой, начисто лишенной хоть каких-то искупительных черт; они были храбрыми воинами и ужасны в войне, но при этом раболепны и покорны перед высшими; они обладали сильным воображением и в некоторых случаях хорошим вкусом, однако изображали своих богов монстрами, а их религиозные мифы и исторические легенды абсурдны, отвратительны и пуэрильны.

То, что науа были весьма изобретательным народом, с избытком доказывается как их творениями, так и свидетельствами тех, кто знал их лично. Говорили, будто они были лишены творческой жилки, однако Клавихеро гневно отвергает это. [892] Несомненно, их способность к подражанию была весьма велика [893] и они очень быстро осваивали новые искусства, принесенные к ним испанцами. [894] Они отличались щедростью и замечательной свободой от корыстолюбия. [895] Утверждают, что они были весьма умеренны в своих привычках, [896] однако, судя по огромному количеству блюд, подававшихся на столы богатых людей, и суровым законам, которые были необходимы для предотвращения пьянства, это представляется сомнительным. Будучи грозными для врагов и воинственными по природе, меж собой они жили мирно и редко ссорились. Лас Касас пишет, что когда между двумя соплеменниками возникал спор, зачинщики не сразу пускали в ход кулаки, а ограничивались лишь словесными оскорблениями вроде: «Полно тебе, у тебя дурные глаза; ты беззуб» — или же бросали друг другу в лица горсти грязи, после чего расходились и умывались. В редких случаях они толкались и пихались локтями или даже устраивали потасовку, в ходе которой вырывали волосы, рвали одежды и получали расквашенные носы, но смертоносное оружие никогда не использовалось и даже не носилось никем, кроме солдат при исполнении обязанностей. Тот же автор рассказывает, что две женщины были преданы смерти по приказу правителя Тескоко за драку на общественной торговой площади — за скандальное оскорбление общественной нравственности, подобного которому прежде никогда не слыхивали. Он пишет далее, что когда два юноши увлекались одной и той же женщиной или когда один уводил чужую возлюбленную, соперникам разрешалось сразиться на дуэли за обладание ею. Впрочем, поединок происходил лишь тогда, когда армия отправлялась на войну, и в первом же сражении они разыскивали друг друга и бились на оружии до тех пор, пока один не был побежден. [897] Они, по-видимому, были крайне строги и ревнивы во всем, что касалось их женщин. [898]

Тласкальтеки были горячими любителями свободы и всегда были готовы сражаться за нее; кроме того, они легко обижались, но в остальном, как утверждают, отличались мирным, домашним нравом, довольствуясь пребыванием дома и слушанием или сказыванием историй в кругу семьи — развлечением, к которому они питалы великую страсть. Далее их описывают как правдивых, справедливых, бережливых и трудолюбивых. [899]

Чолультеки, столь прославленные своим гончарным искусством, по отзывам, были весьма мирными, трудолюбивыми и проницательными торговцами, но при этом храбрыми и способными защитить свои права. [900] Сапотеки были свирепым народом, вечно воевавшим со своими соседями. [901] Миштеки, по утверждению Эрреры, являлись храбрейшими людьми во всей Новой Испании; этот же автор заявляет, что они были ленивы и беспечны, в то время как Эспиноса отзывается о них как о трудолюбивом племени. [902] О туземцах Веракруза отзываются как о любезных и проницательных. [903] Жители Халиско были остроумными и праздными, однако, как сообщает нам Эррера, они охотно носили ношу для испанцев. [904] Тараски отличались чрезвычайной доблестью, были великими лжецами и трудягами. [905]

ГЛАВА XX. ГОСУДАРСТВО, СОЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ, СОБСТВЕННОСТЬ И ЗАКОНЫ НАРОДОВ МАЙЯ.

Вводные замечания — Империя Вотана — Правление Замны — Царские семьи Юкатана: кокомы, тутуль-хиусы, ицы и чели — Титулы и порядок престолонаследия — Классы знати — Империя киче-какчикелей в Гватемале — Ахау-ахпоп и престолонаследие — Привилегированные сословия — Управление провинциями — Королевский совет — Кьяпанеки — Пипили — Народы Никарагуа — Жречество майя — Плебейские классы — Рабы — Землевладение — Наследование имущества — Налоги — Должники и кредиторы — Законы и отправление правосудия.

Мои причины разделения цивилизованных народов нашего региона на две группы, науа и майя, институты которых описаны отдельно, были изложены в «Общем обзоре», которому посвящена предыдущая глава. Там же был приведен краткий очерк народов, составляющих каждую группу, и их взаимоотношений, [906] что может служить введением к остальной части этого тома. Без дальнейших предварительных замечаний я могу поэтому сразу приступить к предмету второй части моей темы — описанию институтов майя, или нравов и обычаев цивилизованных народов, чьей родиной к югу был перешеек Теуантепек. Из сказанного читателю будет очевидно, что этот рассказ должен быть не только много короче, но также менее полным и удовлетворительным, чем рассказ о народах науа. Что касается ацтеков и родственных им племен вокруг озер Мексиканской долины, как мы видели, сохранился огромный объем сведений; следовательно, при рассмотрении северных народов я смог взять эти народы долины за ядро, добавляя на подобающих местах те крохи знаний, которые существуют в отношении племен за пределами Анауака. На юге в нашем распоряжении имеются лишь разрозненные сведения; здесь нет ядра, вокруг которого их можно было бы сгруппировать; поэтому материал следующих глав по своему характеру будет весьма близок к тому, каким был бы материал предыдущих, если бы я предпринял попытку описать тарасков, тотонаков, сапотеков и т. д. без ацтеков. В этой ветви моей темы я буду следовать как можно ближе тому же порядку, что и в предыдущей, объединяя однако в одну главу темы, прежде рассматривавшиеся в нескольких. Я включу также в этот раздел цивилизованные народы Никарагуа, хотя по меньшей мере один из них принадлежал к крови и языку науа. В дни древней славы майя, когда Вотан и его преемники правили могущественными и, возможно, конфедеративными империями в Чьяпасе, Гватемале и Юкатане, цари играли во многом мифические роли, изображаясь традицией совмещающими характер и полномочия законодателей, учителей, верховных жрецов и монархов. Детали системы, посредством которой они управляли, полностью отсутствуют, [907] но после долгого периода процветания это правление в Гватемале и Чьяпасе ослабело и в конце концов практически разрушилось; страна разделилась на мелких вождей, об управлении которых известно еще меньше, чем об управлении их предшественников, однако они вполне могли основывать свои формы власти на идеях, переданных от Вотана. Из этих остатков государственности в более поздние годы под руководством новых, а возможно, и иноземных лидеров выросли империи киче и какчикелей, о чьем правлении известны некоторые подробности, поскольку эти народы во время завоевания вступили в непосредственный контакт с испанцами. Оставляя эти народы до времени, я сначала уподоблюсь рассказу о другой ветви первобытной империи майя.

ИМПЕРИЯ МАЙЯ ВОТАНА.

Юкатан согласно традиции получил свою культуру от Замны, который прибыл издалека, правил майя на протяжении долгой жизни и оставил престол в наследство своим преемникам. Он, несомненно, был спутником или потомком Вотана и основал институты, подобные институтам тех западных королевств, откуда он пришел. Правительство и институты, учрежденные на Юкатане, в определенной степени постигла та же участь, что и институты Чьяпаса; то есть страна в конце концов распалась из-за гражданских войн на многочисленные мелкие независимые суверенные владения, но это разделение произошло в гораздо более позднее время, чем разделение западной империи Вотана — незадолго до испанского завоевания, — и правление независимых вождей по существу являлось правлением их предков, многие из которых заявляли о своем происхождении из царского рода, основанного Замной. Следовательно, сохранились некоторые крупицы сведений относительно формы правления, а также других институтов на Юкатане; и из них мы можем составить смутное представление о более ранних институтах Гватемалы и Чьяпаса.

Замна, подобно Вотану, сочетал в себе качества правителя, законодателя, просветителя и жреца; он основал город Майяпан и разделил всю страну между вождями ведущих семейств, прибывших с ним, сделав их вассалами царя, которого он оставил на престоле в Майяпане. Знатные люди из царского рода, разумеется, были самыми высокопоставленными; этот род, возможно, был тем самым, который позже стал известен как кокомы и просуществовал до прихода испанцев. Каждый из князей-вассалов был обязан жить в столице в течение определенной части каждого года; и аббат Брассёр де Бурбур, следуя Ордоньесу, полагает, что Майяпан мог образовать конфедерацию с Тулхой и Паленке в Чьяпасе. [908]

ЦАРСКИЕ СЕМЬИ ЮКАТАНА.

Другая царская семья, тутуль-хиусы, возвысилась позже и стала весьма могущественной в качестве союзников и вассалов царя, правившего в Майяпане; а еще одна семья, ицы, создала сильное правительство теократического характера в Чичен-Ице. Затем появился Кукулькан с новыми религиозными учениями — знаменитый персонаж, поразительно напоминающий своим традиционным жизненным путем и этимологией своего имени Кетцалькоатля науа. Будучи в конце концов призван на престол в Майяпане, он образовал конфедерацию, сделав князей тутуль-хиусов и ицев своими соправителями, номинально подчиненными по рангу, но фактически независимыми везде, где не требовалась взаимная помощь. Кукулькан оставил престол кокомам, семеро из которых правили в период великого процветания, причем престолонаследие шло от отца к сыну вплоть примерно до XI века. Впоследствии кокомы, впав в тиранию, были смещены со своего высокого положения, Майяпан разрушен, а новая конфедерация учреждена во главе с тутуль-хиусами, причем Ушмаль сначала был их столицей, ицы — второй, а чели в Исамале — третьей. Правление тутуль-хиусов было не менее славным, чем правление кокомов. Они отстроили Майяпан и сделали его вновь столицей, но несчастный город был снова разграблен — на сей раз чужеземцами, возможно киче, — в XIII веке; и окончательно разрушен в середине XV века вассальными владыками королевства, которые восстали, свергли династию тутуль-хиусов, добились полной независимости и правили каждый своей мелкой провинцией с суверенной властью. Таково было их состояние, когда пришли испанцы, но еще до того времени в результате междоусобных войн, а также голода и повальных болезней, как повествует предание, мощь правителей и численность населения страны сильно уменьшились, и древняя слава майя исчезла навсегда. Незадолго до окончательного падения монархии часть ицев покинула Чичен и переселилась на юг, чтобы основать небольшую, но могущественную нацию в том, что ныне является провинцией Петен, принадлежащей в политическом отношении к Гватемале. Именно из традиционных рассказов о королевстве при тутуль-хиусах и из скудных наблюдений испанцев в XVI веке мы получаем наши скудные знания об институтах майя на полуострове.

Высшим титулом царя в Майяпане был «ахтепаль», что на языке майя означает «величественный» или «августейший». Его власть была абсолютной, но он редко действовал в важных делах, не посоветовавшись со своими лордами, и, следуя их советам и советам верховных жрецов, он назначал всех должностных лиц, светских и религиозных, в королевстве, обладая к тому же правом учреждать любые суды и приговаривать к смерти любого из своих подданных. Престолонаследие было ограничено царским родом, мужской линией и сыновьями благородных жен; старший сын, по-видимому, являлся признанным наследником престола, и Ланда сообщает нам, что если царь умирал в период малолетства своего наследника, то его старший или наиболее способный брат правил не только в период несовершеннолетия сына, но и во все время собственной жизни; а в случае отсутствия братьев жрецы и вельможи избирали для правления подходящее лицо. [909] Один автор упоминает, что царь обладал правом назначать совет, который должен был назвать его преемника, а Ремесаль упоминает, что в провинции Кампече женщина, происходившая из прямой линии престолонаследия, получала высокие почести, но государством правил наиболее способный из ее родственников-мужчин. [910]

ПРИДВОРНЫЙ ЭТИКЕТ НА ЮКАТАНЕ.

Всякий раз, когда царь появлялся на публике, его неизменно сопровождала большая свита, и он носил длинное струящееся белое одеяние, украшенное орнаментами из золота и драгоценных камней, браслетами, великолепным ожерельем и золотыми сандалиями. Его корона представляла собой простой золотой обруч, несколько более широкий на лбу, чем сзади, и увенчанный султаном из перьев кетцаля. Эта птица была зарезервирована за царем и высшей знатью; по словам Ордоньеса, для лица более низкого ранга, которое поймало бы птицу или носило ее оперение, наказанием была смерть. Монарха носили на плечах его вельможи, полулежащего в паланкине под теневым навесом из перьев, и приближенные знатного происхождения постоянно обмахивали его веером. Любой человек, являвшийся пред очи царя или иного высокопоставленного чиновника, должен был принести какой-нибудь дар, соразмерный его средствам, и Эррера сообщает нам, что высшим знаком уважения было приложить правую руку, помазанную слюной, к земле, а затем растереть ее по сердцу. Вильягутьерре без описания упоминает некое подобие небольшого трона у ицев и заявляет, что царь этого южного царства носил титул Канек — имя вождя их переселения. Наши единственные познания о королевских дворцах Юкатана проистекают из их обследования, когда они находились в более или менее разрушенном состоянии современными исследователями; следовательно, я отсылаю читателя к главе о зданиях майя за общим описанием этих грандиозных каменных сооружений, и к другому тому этого труда за подробным отчетом с иллюстративными таблицами.

Аристократия высшего класса принадлежала к членам царских семей: кокомов, тутуль-хиусов, челей и ицев, причем лица царской крови правящего монарха естественно занимали наивысший ранг. «Ахау» был обычным титулом князей, а «халач-виникель», то есть «величественнейшие мужи», являлся высоким титулом среди тутуль-хиусов. Из вельмож названных царских семей выбирались правители провинций и все высшие должностные лица. Их должности номинально находились в распоряжении царя, но на практике передавались по наследству тем же образом, что и царская власть, и царь вмешивался в новые назначения лишь в исключительных случаях. Эти правители были почти абсолютными владыками в делах, касающихся их собственных провинций, и требовали больших почестей, церемониального сопровождения и беспрекословного повиновения от всех своих подданных; однако они не освобождались от наказаний по закону в случае совершения преступлений и были обязаны проживать в течение части каждого года в столице, нести личную службу монарху и принимать участие в высшем совете, которым он руководствовался при отправлении государственных дел. Тем не менее они были освобождены от любой дани, кроме личной службы, и жили за счет продуктов тех частей общественного домена, которые им выделялись. Когольюдо сообщает нам, что от вельмож Майяпана также требовалось выполнять определенные службы в храмах и помогать на религиозных празднествах. Они обладали исключительным правом не только на управление провинциями, но и на командование армиями.

Знатные лица более низкого класса, носящие титул «батаб», управляли городами, селениями или иными подразделениями провинций. Они не были царской крови или, по крайней мере, были связаны с правящей семьей лишь по женской линии. Их должности также фактически передавались по наследству, хотя наследник не мог вступить в свой унаследованный ранг без царского утверждения. Никакие правительственные чиновники не получали жалованья, но они были обязаны содержать себя, а также бедных и увечных своих общин за счет продуктов своих унаследованных имений. [911]

ИМПЕРИИ КИЧЕ-КАКЧИКЕЛЕЙ.

Самыми могущественными королевствами в Гватемале ко времени прихода испанцев были: королевство киче, столицей которого был Гумаркаах, или Утатлан, близ места современного Санта-Крус-дель-Киче; и королевство какчикелей со столицей в Ишимче, или Патинамите, близ Текпан-Гватемалы. Эти два народа в XVI веке были независимы друг от друга и враждовали, но они были объединены в единую империю в дни величайшего расцвета Гватемалы, их разделение насчитывало лишь около века, и их институты были практически идентичны, хотя в более отдаленном прошлом они традиционно являлись отдельными племенами. То же замечание можно сделать относительно институтов других народов Гватемалы, которые были полностью или частично независимы от упомянутых выше держав. Все аборигенные государства сильно деградировали из-за войн друг с другом, и их взаимная ненависть сделала возможным их поражение от чужеземцев, как это было в случае завоевания народов науа дальше на север.

Существует мало сомнений в том, что народы киче-какчикели были прямыми потомками подданных Вотана, но линия традиционной истории, которая объединяет обе империи, во многих точках прервана и не может быть прослежена удовлетворительно. Существуют также свидетельства иноземных, главным образом науа, влияний в формировании институтов киче, оказанных до или после тольтекской эпохи в Анауаке, вероятнее всего — в оба периода. Традиционная история империи киче за три или четыре столетия до Завоевания покоится почти исключительно на рукописях, написанных на туземных языках с использованием латинского алфавита, к которым обращался лишь один современный писатель. Я не стану пытаться углубляться в лабиринт этой сложной летописи войн и политических перемен, тем более что общий характер институтов киче, судя по всему, не претерпел заметных изменений в результате описанных событий.

Аристократическая монархия, почти во всех чертах похожая на ту, которую я описал на Юкатане, по-видимому, с самого начала лежала в основе государственного устройства киче. Все высокие должности — судебные, военные или жреческие — передавались по наследству и были ограничены знатными родами, которые возводили свою генеалогию далеко в мифические анналы народов. Между благородной и плебейской кровью границы были очерчены резко. Вельможи были практически независимы и превосходили остальных в собственных провинциях, однако были обязаны платить дань, сохранять верность и оказывать военную помощь монарху. Во время высшего процветания и славы Гватемалы, когда царь Кикаб со своего трона в Утатлане правил всей страной, монарх, если верить традиционному рассказу, предпринял попытку уменьшить власть знати, пожаловав военные командования и другие высокие должности наиболее способным людям плебейской крови. Так был создан новый класс знати, названный «ачихаб». Эта вновь дарованная власть, действуя совместно с отчуждением старой потомственной аристократии, стала слишком великой, чтобы ее мог обуздать создавший ее монарх. Ачихабы стали честолюбивыми и непокорными; в конце концов они были усмирены, но их интриги привели к косвенному результату — распаду империи на несколько государств.

ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИЕ НА ПРЕСТОЛЕ КИЧЕ.

Относительно порядка престолонаследия на престоле киче Торкемада и Хуаррос заявляют, что царевич-брат был избранным царем и прямым наследником престола; старший сын царя являлся старшим военачальником и следующим наследником; а двоюродный брат последнего, племянник царя, был младшим военачальником и третьим наследником. Когда царь умирал, каждый наследник продвигался на одну степень выше, а вакантный пост младшего военачальника занимал ближайший родственник — чей именно ближайший родственник, авторы умалчивают. Кто бы ни возводился на вакантное место, вся эта система как регулярный порядок престолонаследия представляется явным абсурдом. Аббат Брассёр де Бурбур согласен с цитируемыми авторами и присваивает царю, избраннику и двум военачальникам титулы соответственно «ахау-ахпоп», «ахау-ахпоп-камха», «ним-чокоh-кавек» и «ахау-ах-тохиль»; однако когда последняя должность оставалась вакантной из-за смерти царя, аббат говорит нам, что «она присуждалась старшему сыну нового монарха» — то есть тому же человеку, который занимал ее прежде! Отец Хименес намекает, возможно, что корона переходила от брата к брату и от младшего брата к племяннику, который был сыном старшего брата. У меня нет авторитетов, с помощью которых можно было бы пролить свет на этот запутанный предмет; очевидно, однако, что если последняя из упомянутых систем, идентичная той, что существовала у некоторых народов науа, не является правильной, то о рассматриваемом деле не известно абсолютно ничего. [912]

Все авторы утверждают, что эта замечательная система престолонаследия была установлена для того, чтобы не допустить перехода власти в руки молодых и неискушенных людей; и что некомпетентное лицо из правильной линии не могло унаследовать престол, но сохраняло на протяжении всей жизни тот ранг, с которым родилось. Не совсем понятно объясняется, как определялась компетентность наследника, но кажется вероятным, что этот вопрос решался правящим царем по совету его совета князей. Дети царя от первой жены предпочитались остальным, хотя все они получали высокие почести. В Рабинале ахау, или правящий князь, регулярно избирался вельможами из царской семьи, но не обязательно был сыном или братом последнего правителя. Среди какчикелей престолонаследие чередовалось между двумя царскими семьями. Титул царя был «ахпозотциль»; следующий наследник из другой ветви носил титул «ахпохахиль»; их старшие сыновья, из которых старший становился ахпохахилем после смерти царя, имели титулы «ахпоп-камахай» и «галель-хахиль». Низшие титулы: «галель-камахай», «атцих-винак» и «ахучан-хахиль», носители которых наследовали трон при отсутствии более близких наследников. Можно заметить, что этот план престолонаследия ненамного яснее того, который приписывается киче. [913]

КОРОНАЦИЯ В ГВАТЕМАЛЕ.

Церемонии коронации в королевстве Рабиналь и, насколько это известно, в других королевствах Гватемалы состояли из собрания всех вельмож в столице — каждый был обязан явиться или прислать представителя — преподнесения даров и поздравлений новому царю, поздравительной и наставительной речи, обращенной к нему кем-то из старцев, и, наконец, великолепного пира, который длился несколько дней и обычно вырождался в пьяную оргию. Киче и какчикели также омывали нового царя и помазали его тело благовониями, прежде чем усадить на трон, представлявший собой сиденье (неописываемое), помещенное на ковер или циновку и увенчанное четырьмя навесами из перьев, расположенными один над другим, причем самый большой находился наверху; сиденья трех упомянутых выше младших князей также были затенены навесами — соответственно из трех, двух и одного. Всякий раз, когда монарх появлялся на публике, его носили в паланкине на плечах вельмож, составлявших его совет. [914]

Государственный механизм в провинциях приводился в движение наместниками, назначенными царем, а монарх пользовался советами совета вельмож по всем вопросам управления. Хуаррос сообщает нам, что высший совет киче состоял из двадцати четырех грандов, которые пользовались огромными привилегиями и почестями, лично сопровождали царя и заведовали отправлением правосудия и сбором царских доходов, но подлежали суровому наказанию в случае совершения преступления. Аббат Брассёр де Бурбур рассказывает о высшем совете, приводя имена составлявших его князей, а также об обыкновенном совете, чьи члены именовались «альчаох», или «судьи», и которым поручался сбор дани. Другие авторы, Торкемада и Хименес, заявляют, что советы не были постоянными, но созывались царем и подбирались по их особой пригодности давать советы по рассматриваемому вопросу. Наместники также имели свои провинциальные советы для консультирования по вопросам местного значения, но все дела государственного масштаба или так или иначе затрагивающие вельмож высокого ранга передавались в королевский совет. Могущество собиравшихся на совет вельмож было столь велико, что при определенных условиях они могли сместить тиранического суверена и посадить на трон следующего наследника. Ни один человек, если он не обладал благородной кровью, не мог занимать какую бы то ни было должность, даже должность привратника в зале заседаний совета, если верить Хуаррос; следовательно, предпринимались величайшие усилия для обеспечения чистоты родословной от любого плебейского пятна. Вельможа, женившийся на женщине из простого народа, разжаловался до ее ранга, принимал ее фамилию, а его имение конфисковывалось в пользу короны. Хименес отмечает, что странствующие чиновники время от времени посещали различные провинции, чтобы наблюдать за действиями регулярных судей и пресекать злоупотребления. [915]

ЗНАТЬ КИЧЕ.

Ниже приводится рассказ аббата Брассёра о степенях знати, взятый из рукописи киче, опубликованной под названием «Пополь-Вух»: «Три главных семейства, имеющие общее происхождение, составляли высшую знать киче, смоделированную по образцу древней имперской семьи тольтеков. Первым и самым прославленным был дом Кавек, члены которого составляли собственно царскую семью; вторым был дом Нихаиб; а третьим — дом Ахау Киче. У каждого из этих домов были свои совершенно отчетливые и фиксированные титулы и обязанности, которые никогда не покидали его, подобно наследственным должностям английского двора в настоящее время; и к каждой из этих должностей прилагались феоды или особые владения, из которых титуляры извлекали свои доходы, свиту и вассалов, а также дворец, где они жили во время своего пребывания в столице. Дом Кавек, или собственно царский дом, включал в себя только принцев крови, подобно старшей ветви Бурбонов во Франции. Он состоял из девяти чинамиталей, или крупных феодов, названия которых соответствовали названиям дворцов, занимаемых этими принцами в столице, и чьи титулы были следующими: I. Ахау Ахпоп, или „господин князей“, титул царя, соответствующий примерно „царю царей“, чей дворец назывался куха; II. Ахау Ахпоп Камха, или „господин князей и сенешаль“ (камха — тот, кто заботится о доме, мажордом), которого испанцы называли вторым царем и чей дворец назывался тцикинаха, или „дом птиц“; III. Ним Чокоh Кавек, или „великий избранник Кавека“; IV. Ахау Ах Тохиль, или „господин слуг Тохиля“, жрецы Тохиля, главного бога киче; V. Ахау Ах Гукумац, или „господин слуг Гукумаца“ (жрецы Кетцалькоатля); VI. Пополь Винак Читуй, председатель советников; VII. Лольмет Кехнай, главный сборщик царской дани, или министр финансов; VIII. Пополь Винак Пахом Цалац Цкаксеба, или „великий мастер зала совета игры в мяч“; IX. Тепеу Яки, „вождь или господин яки“ (тольтеков или мексиканцев).

«Дом Нихаиб, второй по рангу, также имел девять чинамиталей с названиями, соответствующими их дворцам, и следующие титулы: I. Ахау Галель, „господин браслетов“, или тех, кто имеет право их носить, и глава дома Нихаиб; II. Ахау Ахтцих Винак, „господин тех, кто дает“, или тех, кто делал подарки (особенно послам, которых он представлял); III. Ахау Галель Камха, „господин браслетов и сенешаль“; IV. Нимах Камха, „великий сенешаль“; V. Учуч Камха, „мать сенешалей“; VI. Нима Камха Нихаиб, „великий сенешаль Нихаиба“; VII. Ним Чокоh Нихаиб, „великий избранник Нихаиба“; VIII. Ахау Авиликс, „господин Авиликс“ (одного из богов троицы киче); IX. Яколь Атам, „великий мастер празднеств“.

«Третий дом, дом Ахау Киче, имел только четыре чинамиталя со следующими титулами: I. Ахтцих Винак Ахау, „великий господин дарителей“; II. Лольмет Ахау, „великий сборщик“; III. Ним Чокоh Ахау, „великий господин-избранник“; IV. Ахау Гагавиц, „господин Гагавица“ (одного из богов троицы киче).

ПИПИЛИ И НИКАРАГУАНЦЫ.

Относительно кьяпанеков, которые обычно не рассматриваются как потомки народов, населявших страну во времена Вотана, мы не имеем никаких сведений об их правлении, за исключением вероятно безосновательного утверждения Гарсии о том, что ими правили два вождя, избираемые каждый год жрецами, и у них никогда не было царя. [917] Пипили в Сальвадоре, хотя традиционно и принадлежавшие к частично цивилизованным народам, в XVI веке, судя по всему, управлялись только местными вождями, подобно большинству уже описанных диких племен. Однако эти вожди передавали свою власть сыновьям или ближайшим родственникам. Паласио рассказывает нам, что в обязанности правителя входило регулирование браков и посадки сельскохозяйственных культур. Скуиер приходит к выводу, что все эти мелкие вожди были более или менее политически связаны и действовали сообща в делах, затрагивающих общие интересы. [918]

Никарагуа при первом посещении европейцами была разделена на множество провинций, населенных несколькими народами, лингвистически отличными друг от друга, причем по меньшей мере один из них говорил на языке ацтеков; но в отношении их государственного устройства и других институтов скудная информация, сохраненная Овьедо, позволяет нам проводить лишь незначительные различия или не проводить их вовсе между различными племенами. Во многих провинциях, как нам сообщают, люди жили общинами или небольшими республиками, управляемыми некими «уэуэ», или «стариками», которые избирались народом. Эти выборные правители сами избирали генерал-капитана для руководства их армиями во время войны — чиновника, без колебаний предаваемого ими смерти, когда он проявлял какие-либо признаки неповиновения или приобретал власть над армией, казавшуюся опасной для общественного блага. В других и, вероятно, в большинстве провинций вождь, или «тейт», правил людьми своего домена примерно с теми же полномочиями и привилегиями, которые мы заметили на Юкатане и в Гватемале. Эти тейты имели своих мелких вассалов и лордов для исполнения их приказаний и сопровождения в публичных выходах, однако, судя по всему, они не могли требовать строго личных услуг в своих дворцах ни от кого, кроме членов собственной семьи. Петр Мученик упоминает «трон, украшенный богатой и княжеской обстановкой». Эти правители придавали себе огромную важность и настаивали на строгом соблюдении придворного этикета. Они не принимали никаких посланий, сколь бы неотложным ни был повод, иначе как через регулярно назначенных должностных лиц; и один из них во время встречи с испанцами не соизволил открыть свои царские уста лидеру до тех пор, пока между ним и его иностранными слушателями не опустили занавеску. Несколько раз они встречали испанцев процессией нарядно одетых во всем своем великолепии мужчин и женщин, шествовавших под звуки ракушечных труб и несших в руках подарки захватчикам. Но даже в провинциях, номинально управляемых тейтами, вся законодательная власть находилась в руках совета по имени «монехико», состоявшего из стариков, которые избирались каждые четыре луны. Без согласия монехико вождь не мог предпринять никаких действий ни в одном общественном деле, даже в войне. Совет мог вынести решение против тейта, но тот имел право созывать его или распускать и присутствовать на всех его заседаниях. Решения монехико оглашались на рыночной площади глашатаем, чьим знаком отличия была погремушка. Лорды также при отправлении посла или гонца по какому-либо общему делу давали ему веер, имея каковой мандат тот пользовался безусловным доверием везде, где бы ни шел. Два члена совета выбирались исполнительными должностными лицами, и один из них должен был всегда присутствовать на рыночной площади для регулирования всех сделок покупателей и продавцов. Скуиер говорит, что здания советов назывались «грепонами», а их коридоры или портики — «гальпонами»; Овьедо в одном месте называет эти здания «гальпонами», а в другом применяет это название к классу вассальных вождей. [919]

ЖРЕЧЕСТВО МАЙЯ.

Упоминание здесь требуется лишь о жречестве в связи с правительством, как о сословии знати, как о классе общества. В их качестве собственно жрецов, религиозных учителей, оракулов богов, руководителей церемониальных обрядов, исповедников и совершителей жертвоприношений они будут рассмотрены в другом месте. Их светская власть — осуществляемая напрямую или косвенно через влияние на царей и вождей — была, пожалуй, даже больше, чем мы обнаружили ее у народов науа. Вотан, Замна, Кукулькан и все остальные полумифические основатели цивилизации майя совмещали в своих персонах качества верховного жреца и царя, и со времен их до прихода испанцев церковная и светская власть шли рука об руку. На Юкатане ицы в Чичене в более ранние времена управлялись теократическим правительством, а позже верховный жрец империи из царского рода челей стал царем Исамаля, который превратился в священный город и штаб-квартиру церковных сановников. Гигантские курганы, которые до сих пор можно видеть в Исамале, по преданию являются гробницами как царей, так и жрецов. Должность главного жреца передавалась по наследству, причем престолонаследие шло от отца к сыну — поскольку жрецам и даже весталкам разрешалось вступать в брак, — но регулировалось, по-видимому, мнениями царей и вельмож, а также церковных советов. Царь постоянно обращался к верховному жрецу за советом по государственным делам и в свою очередь делал богатые подарки главе церкви; безопасность храмов также доверялась высшим должностным лицам государства. Ранг «ишнакан-катун», или настоятельницы весталок, был учрежден принцессой царской крови.

В Гватемале верховные жрецы, председательствовавшие в храмах троицы киче: Тохиля, Авиликс и Гукумаца — все были принцами трех царских семей; их титулы были приведены в списках знати киче; и один из самых могущественных царей, как говорят, создал два жреческих титула для семьи Закик, привязав к каждому из них провинцию для его содержания. Хименес сообщает нам, что в Вера-Пасе верховный жрец, следующий по власти за царем, избирался народом из определенного рода. В провинции Чикимула Миктлан описывается как великий религиозный центр и святилище, часто посещаемое паломниками. Здесь власть находилась в руках жреческой иерархии, передававшейся по наследству в одной семье, чей глава носил титул «теоти» и которому помогал церковный совет из пяти членов, контролировавший все жречество и из числа которого преемник теоти назначался вождем пипилей или, как утверждают некоторые авторы, избирался по жребию.

Таким образом, мы видим, что, хотя жречество обладало огромной властью даже над высшими светскими правителями во всех народах майя, тем не менее система, при которой верховные жрецы являлись членами царских семей, делала их власть опорой королевской власти, а не причиной для страха. Страх, который цари испытывали по отношению к жрецам, судя по всему, был исключительно суеверным из-за их сверхъестественных способностей, а не ревнивым страхом перед каким-либо возможным соперничеством. Обычные жрецы назначались высшими властями церкви, но ограничивался ли выбор определенными семьями, нам не сообщается. Однако весьма вероятно, что так оно и было у народов, у которых даже низшие светские чиновники должны были обладать благородной кровью. [920]

ПЛЕБЕИ И РАБЫ.

На юге, как и на севере, положение низших классов, или плебеев, не удостоилось никакого внимания со стороны испанских наблюдателей. Мы знаем, что на Юкатане вельможи были обязаны содержать за счет своих доходов тех представителей низших классов, которые из-за болезни, старости или иной причины, приведшей к нетрудоспособности, не могли добыть себе средства к существованию. Также было замечено, что никто из лиц плебейской крови не мог занимать какую-либо должность; единственным отмеченным исключением стала попытка одного из царей киче унизить аристократию, возвысив плебейских воинов до нового ранга «ачихаб» («люди» или «герои»). Низшие классы свободных людей, несомненно, по большей части были земледельцами, каждый из которых обрабатывал выделенный ему участок земли в домене вельможи; и помимо обязательства выплачивать определенный налог с продуктов своего труда и нести военную службу в случае необходимости, они, вероятно, были независимы и часто богаты. [921]

Самую низшую ступень среди майя, как и везде в Америке, занимали рабы. Рабство являлось институтом всех народов в XVI веке и традиционно существовало на протяжении нескольких столетий. На Юкатане предание рассказывает о времени, когда рабство было неизвестно; его введение могущественным царем кокомов было одним из актов угнетения, которые вызвали революцию и свергли его с престола. Во время последовавшего за этим правления тутуль-хиусов рабство, как говорят, было отменено, но должно было — если предание не является совершенно безосновательным — быть вновь введено в еще более позднее время. [922] В анналах других народов майя не отмечается времен, когда рабов не держали. Этот несчастный класс состоял главным образом из военнопленных или тех, чьи родители были таковыми; это состояние передавалось по наследству, но, по крайней мере на Юкатане, дети имели право выкупить себя, поселившись на неосвоенных землях и став плательщиками дани. Иностранные рабы также привозились в страну на продажу; и Кортес отзывается об Акалане, городе в Гватемале, как о месте, где велась обширная торговля людьми. [923] В Никарагуа отец мог продать себя или своих детей в кабалу, когда к тому принуждала крайняя нужда; но в таких случаях он, судя по краям, обладал правом выкупа. [924] В Никарагуа и на Юкатане вор обращался в рабство владельцем похищенного имущества до тех пор, пока не выплачивал его стоимость; его даже можно было продать другим лицам, но добавляется, что в Никарагуа он мог быть выкуплен только с согласия касика. На Юкатане, если раб умирал или убегал вскоре после продажи, покупатель имел право получить обратно часть уплаченной цены. [925]

ОБРАЩЕНИЕ С РАБАМИ.

Похищение людей, согласно Лас Касасу, было обычным делом в Гватемале, но законы против этого преступления являлись весьма суровыми. Того, кто продавал свободного туземца в рабство, забивали насмерть палками, его собственные жена и дети продавались, а большая часть полученной цены шла на пополнение государственной казны. [926] Пиментель приходит к выводу, что с рабами на Юкатане обращений жестче, чем в Мексике; Гомара и Эррера заявляют, что убийство раба в Никарагуа не каралось никаким наказанием; но на Юкатане убийца чужого раба должен был выплатить полную стоимость уничтоженного имущества, а также подлежал наказанию, если убитый раб был его собственным. В Гватемале, если свободный человек вступал в половую связь с чужой рабыней, он должен был выплатить владельцу ее полную стоимость или купить ему другую равной стоимости; но если женщина была любимицей владельца, наказание, хотя все еще денежное, значительно возрастало. В провинции Вера-Пас, как утверждает Лас Касас, если рабы совершали блуд с женщинами своего же круга, обоих казнили: разбивая им головы между двумя камнями, либо заталкивая палку в горло, либо с помощью гарроты; однако мужчину иногда продавали для жертвоприношения. Среди пипилей свободный человек, сожительствующий с рабыней, сам обращялся в раба, если не получал помилования от верховного жреца за заслуги на войне. На Юкатане, как прямо утверждается, и повсеместно вероятно, хозяину разрешалось использовать своих рабынь в качестве наложниц, но потомство от такой связи не могло наследовать. Томас Гейдж рассказывает нам о городе в Гватемале, чьи жители в старые времена были сплошь рабами и служили жителям Аматитлана в качестве гонцов. Единственными упоминаемыми отличительными знаками рабов были стрижка волос на Юкатане и следы из растертого соснового древесного угля, называемого «тиле», в Никарагуа. [927]

Относительно землевладения у народов майя те немногие сохранившиеся сведения относятся главным образом к Юкатану. Вся страна, как мы видели, была разделена на множество доменов, или феодов, различной величины, которыми управляли дворяне, или лорды, разного ранга. Хотя каждый лорд имел под началом царя почти абсолютную власть над своим доменом, тем не менее он, судя по всему, не считался в каком бы то ни было смысле собственником земель и не обладал правом продавать их или каким-либо образом отчуждать. Определенная часть этих земель выделялась для содержания лорда и обрабатывалась его людьми сообща; остальная часть земли, по-видимому, делилась между народом, причем первый оккупант в определенном смысле рассматривался как ее владелец и передавал ее по наследству из поколения в поколение, но не имел права продавать ее и был также обязан вносить определенную часть ее продуктов лорду домена. Когольюдо и Ланда говорят о земле как об общественной собственности, однако под этим они, вероятно, не имеют в виду, будто кто-либо имел право посягать на возделанные поля другого, но лишь то, что незанятые земли могли быть присвоены кем угодно для целей земледелия. Дичь, рыба и соляные топи также были свободны для всех, но охотник, рыбак или солеваров должны были платить дань лордам и царю. В Никарагуа землю нельзя было продавать, и если владелец желал сменить место жительства, он должен был оставить все свое имущество родственникам, поскольку ничего нельзя было вывезти. [928]

НАСЛЕДОВАНИЕ И НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ.

После смерти человека на Юкатане его имущество делилось между сыновьями поровну, за исключением того, что сын, помогавший отцу приобретать имущество, мог получить больше остальных. Дочери не наследовали ничего и получали лишь то, что могло быть дано из побуждений доброты братьями. При отсутствии сыновей наследство переходило к братьям или ближайшим родственникам-мужчинам. Несовершеннолетние наследники доверялись опекунам, которые управляли имением и получали из него вознаграждение за свои услуги. Согласно Овьедо, имущество в Никарагуа наследовалось детьми, но если детей не было, оно переходило к родственникам как отца, так и матери. Скуиер утверждает, что в последнем случае все личное имущество хоронили вместе с усопшим. [929]

Налоги и дань, выплачиваемые народом на содержание царей и знати, состояли из продукции всех различных отраслей промышленности. Торговец делал взносы товарами, которыми он торговал; земледелец — продуктами земли, главным образом маисом и какао; охотник и рыболов — дичью, добытой в лесах и реках. Хлопчатобумажные одежды, копал, перья, шкуры, птица, соль, мед и золотой песок составляли большую часть дани, а в списках также упоминаются рабы. Личный труд на обработку земель господ и снабжение его дома дровами и водой также был важным элементом налогообложения в провинциях. Назначались чиновники для исчисления и сбора налогов со всех подданных. На Юкатане дань царя и дань местных правителей хранились отдельно и ими занимались разные чиновники; однако в Гватемале подразумевается, что все налоги собирались вместе, а затем распределялись между царем и различными классами знати в соответствии с их рангом. В древние времена те, кто жил в Маяпане, были освобождены от любого налогообложения. В Никарагуа, как нам говорят, тейте не получал со своих подданных никаких дани или налогов вообще, но в случае войны или другого события, влекущего за собой чрезвычайные расходы, совет определял сумму необходимых доходов и выбирал по жребию одного из своих членов для их исчисления и сбора. Налогообложение у майя, по-видимому, не было обременительным, и попытка вымогать чрезмерную дань во многом способствовала свержению власти Кокомов в двенадцатом веке.

Продажа имущества или иной контракт узаконивались на Юкатане тем, что стороны пили в присутствии свидетелей. Строгое выполнение всех контрактов требовалось как законом, так и общественным мнением. Наследники и родственники несли ответственность — или, по крайней мере, принимали на себя ответственность — по долгам; и зачастую выплачивали, подобно правителям провинции, денежный штраф, наложенный на какого-нибудь бедняка, особенно если преступление было совершено непреднамеренно или без злого умысла.

ОТПРАВЛЕНИЕ ПРАВОСУДИЯ.

Отправление правосудия и исполнение законов были возложены у майя на тех должностных лиц, которые упоминались в связи с вопросами управления. Серьезные преступления или другие важные дела, затрагивающие интересы царя, государства или высших слоев знати, передавались непосредственно на рассмотрение королевского совета под председательством монарха. Наместники царя или правители провинций королевской крови разбирали более важные дела, имеющие провинциальное значение, в то время как мелкие местные вопросы решались подчиненными судьями, один из которых назначался в каждой деревне или селении. Но даже в случае с местными судьями каждый раз испрашивался совет совета, а лица назначались для помощи как судьям, так и сторонам в судебном процессе в качестве адвокатов. Хотя эти судьи имели право совещаться с правителем своей провинции, а последний, вероятно, с королевским советом, после вынесения решения никакого права на апелляцию в каком бы то ни было случае, по-видимому, не существовало; однако нам говорят, что по крайней мере на Юкатане королевский комиссар объезжал провинции и регулярно докладывал о том, как судьи исполняют свои обязанности, и о других делах общественного значения. И судьи, и адвокаты могли получать подарки от всех сторон судебного процесса, согласно Когольюдо, и никто не помышлял обращаться за правосудием, не принеся какого-либо подарка, соразмерного его средствам. В Гватемале, как утверждает Лас Касас, судья получал половину имущества осужденного лица; это, вероятно, следует понимать лишь применительно к тяжким преступлениям, которые влекли за собой конфискацию всего имущества.

В Вера-Пасе сборщики налогов исполняли также обязанности судебных приставов, имея полномочия арестовывать обвиняемых и свидетелей и доставлять их к судьям. Об一番 судебного разбирательства в судах майя известно очень мало, но, по-видимому, прилагались большие усилия для выяснения всех фактов, имеющих отношение к делу, и отправления точного правосудия в отношении всех причастных лиц. Судебные разбирательства, показания, прения и решения, как говорят, были исключительно устными, поскольку нет никаких свидетельств того, что велись письменные записи, как это делали науа, хотя система иероглифического письма майя ни в коем отношении не может считаться уступающей письменности северных народов. Ничего похожего на присягу от свидетеля не требовалось, но для предотвращения лжесвидетельства на Юкатане на клятвопреступника обрушивалось ужасное проклятие, и предполагалось, что суеверный страх перед последствиями делает ложь невозможной. В Гватемале клятвопреступник презиравлся настолько, что штраф и выговор от судьи считались достаточным наказанием. Пытки, если верить Лас Касасу, путем связывания рук, избиения палками и вдыхания дыма применялись в Вера-Пасе для выбивания признаний из лица, подозреваемого в прелюбодеянии или других тяжких преступлениях. Большое значение, по-видимому, придавалося вещественным доказательствам; например, считалось важным застать вора с поличным при владении краденым имуществом; а женщина, чтобы изобличить мужчину в изнасиловании, должна была схватить и предъявить в суде какую-либо часть его одежды. Объявление решения судьи, как я уже говорил, выносилось устно, и иногда, когда стороны в судебном процессе были многочисленны, Когольюдо сообщает нам, что все приглашались на пир, во время которого оглашался вердикт. Поскольку апелляции в вышестоящую инстанцию не существовало, равно как, по-видимому, и права помилования, окончательное решение судьи всегда неукоснительно исполнялось. За исключением упоминания Эрреры о том, что никарагуанские министры правосудия носили веера и жезлы, я не нахожу никаких свидетельств о каких-либо отличительных знаках в судах майя.

НАКАЗАНИЯ У МАЙЯ.

Наказания, применявшиеся к преступникам из числа майя, принимали форму смертной казни, обращения в рабство и денежных штрафов; тюремное заключение случалось редко и, по-видимому, никогда не назначалось в качестве наказания, а служило лишь для содержания заключенных до тех пор, пока их окончательное наказание не будет определено законом. Когольюдо утверждает, что виновных никогда не избивали, но Вильягутьерре утверждает, что, по крайней мере среди ицаes, их и избивали, и заковывали в кандалы; и тот же автор говорит о тюремном заключении за неуплату налогов в Кобане. Смертная казна приводилась в исполнение через повешение, избиение гарротой или дубиной и сбрасывание осужденного со скалы. Хименес упоминает сожжение в Гватемале; Овьедо говорит о посажении на кол на Юкатане; те, кто был приговорен к смертной казни в Никарагуа, по-видимому, приносились в жертву богам путем вырывания сердец; а сбрасывание тела со стены или обрыва — единственный метод, приписываемый пипилям.

В городе на Юкатане под названием Качи Овьедо упоминает острый шест, стоявший в центре площади и использовавшийся жителями для посажения преступников на кол живьем. Метод тюремного заключения, описанный Когольюдо, заключался в связывании рук за спиной, надевании на шею ошейника из дерева и веревок и помещении так закованного преступника в деревянную клетку. В Кампече место наказания упоминается Петером Мартиром и Торкемадой как виденное ранними мореплавателями. Три бревна или столба были вкопаны в землю, к ним крепились три поперечные балки, а вокруг были разбросаны обагренные кровью стрелы и копья. Это приспособление указывало бы, если это действительно было место наказания, на способ приведения в исполнение смертной казни, больше нигде не упоминаемый; а примыкающее каменное сооружение, покрытое высеченными эмблемами наказания, наводит на мысль о церемониальных обрядах, связанных с казнями. Смертный приговор обычно влек за собой конфискацию имущества преступника и обращение его семьи в рабство. Все преступления, кроме самых тяжких, можно было искупить уплатой штрафа, состоящего из рабов или другого имущества, и весь этот штраф или большая его часть доставались судьям, господам или царю.

Убийство наказывалось у всех народов смертной казнью, но на Юкатане и в Никарагуа, если имели место смягчающие обстоятельства, такие как сильная провокация или отсутствие злого умысла, преступление искуплялось уплатой штрафа. На Юкатане несовершеннолетний, лишивший жизни человека, становился рабом; убийство чужого раба требовало возмещения уничтоженной стоимости; убийство собственного раба влекло за собой легкое наказание или вовсе не влекло никакого. В Никарагуа никакого наказания за убийство вождя не определялось, так как такое преступление считалось невозможным.

Кража искуплялась возвращением украденного имущества и выплатой штрафа в государственную казну. В случае если преступник не мог выплатить полную стоимость, он продавался в рабство до тех пор, пока не сможет выкупить свою свободу. В некоторых случаях сумма, по-видимому, выплачивалась ценой, которую он выручил как раб, а в других он служил пострадавшей стороне. Однако штрафы в большинстве случаев, по-видимому, выплачивались родственниками и друзьями виновной стороны, так что число реально порабощенных людей, возможно, было не очень велико. В Гватемале украденные вещи незначительной стоимости отправлялись вместе со штрафом в государственную казну, поскольку владелец не хотел их принимать. Неисправимый вор, когда его друзья отказывались платить его штраф, иногда предавался смерти; и смерть также была наказанием за кражу ценных вещей из храма. В Никарагуа вор, слишком долго затягивавший с уплатой штрафа, приносился в жертву богам; а в Сальвадоре изгнание было наказанием за мелкую кражу, смерть — за кражу в более крупных размерах. Ланда сообщает нам, что на Юкатане знатному человеку, забывшему о своем положении настолько, чтобы совершить кражу, исцарапали лицо, что являлось великим позором.

УГОЛОВНЫЙ КОДЕКС.

Прелюбодеяние наказывалось на Юкатане и в Гватемале смертью; в последней, если виновные принадлежали к простому народу, их сбрасывали со скалы. Блуд искуплялся штрафом или, если оскорбленные родственники настаивали, смертью. Женщина, уличенная в нецеломудрии, сначала получала выговор и в конце концов, если упорствовала в своем распутном поведении, обращалась в рабство. Изнасилование в Гватемале наказывалось смертью; безуспешная попытка такового — рабством. Брак с рабом, как уже говорилось, низводил свободного человека до положения раба; половая связь со своим собственным рабом не рассматривалась как преступление. Тот, кто совершил инцест на Юкатане, предавался смерти.

Измена, мятеж, подстрекательство к мятежу, дезертирство, вмешательство в выплату царской дани и подобные правонарушения, ставящие под угрозу благополучие народов, являлись достаточным основанием для смертной казни.

В Гватемале тот, кто похитил свободного человека и продал его в рабство, лишался жизни. За нападение, повлекшее за собой ранения, налагался штраф. Тот, кто убивал кетцаля, птицу, зарезервированную для царей, предавался смерти; и та же участь постигала того, кто брал дичь или рыбу с чужих владений, если потерпевшая сторона была врагом и настаивала на столь суровом наказании.

Пипили приговаривали человека к избиению за ложь; но то же преступление во время войны требовало смертной казни, как и любое неуважение, проявленное к священным вещам религии.

Хименес утверждает, что в Гватемале балам, или колдун, сжигался; то же преступление в Вера-Пасе, согласно Торкемаде, влекло за собой забивание виновного до смерти или повешение.

Строгое погашение всех справедливых долгов обеспечивалось силой, и в Гватемале тот, кто покупал много вещей в кредит и не расплачивался за них, в конце концов обращался в рабство или даже убивался. Как здесь, так и в Никарагуа заемщик был обязан вернуть или оплатить взятые взаймы вещи, и если эти вещи являлись плодами земли, заимодавец мог возместить себе убытки с поля должника. Тот, кто портил чужое имущество, даже слуги во дворце правителя, разбившие посуду или мебель, должны были полностью возместить весь ущерб. На Юкатане, как нам говорят, человека нельзя было схватить за долг, если тот не сопровождался преступлением. Некоторые дополнительные законы и правила народов майя будут приведены на своем месте в других главах.

ГЛАВА XXI. ОБРАЗОВАНИЕ И СЕМЕЙНЫЕ ВОПРОСЫ У МАЙЯ.

Воспитание молодежи — Государственные школы Гватемалы — Отрасли обучения на Юкатане — Брачный возраст — Степени кровного родства, допускаемые в браке — Предварительные условия брака — Брачные церемонии — Обычай droit du seigneur в Никарагуа — Вдовы — Моногамия — Сожительство — Развод — Законы о прелюбодеянии — Блуд — Изнасилование — Проституция — Противоестественные преступления — Стремление к детям — Обряды при родах — Обряд обрезания — Способ наречения детей — Обряды крещения.

Народы майя, судя по всему, были столь же строги и внимательны в воспитании молодежи, как и науа. Родители прилагали большие усилия, чтобы приучить своих детей уважать старость, почитать богов и чтить отца с матерью. Кроме того, их поощряли еще в младенчестве забавляться воинскими играми и упражняться с луком и стрелами. По мере взросления детей простого народа учили трудиться и помогать родителям. Мальчики в детстве воспитывались отцом, который обычно обучал их своему ремеслу или призванию; девочки находились под особой опекой матери, которая, как говорят, очень бдительно следила за поведением дочерей, почти никогда не позволяя им ускользать из поля зрения. Дети обоих полов оставались под непосредственным контролем родителей до достижения ими брачного возраста, и любое непослушание или упрямство сурово наказывалось, порой даже смертью. Мальчики в Гватемале спали под портиком дома, так как считалось непристойным, чтобы они наблюдали за поведением и слышали разговоры женатых людей. На Юкатане молодежь также держали отдельно от старших. В каждой деревне имелся огромный побеленный навес, под сенью которого деревенская молодежь забавлялась днем и спала ночью.

Различные мелкие события в жизни ребенка, которые у всех народов, диких или цивилизованных, считаются столь важными встревоженными матерями, такие как отлучение от груди, первый шаг или первое слово, отмечались праздниками и ликованием; годовщины его рождения также были поводами для большого веселья. Первая вещь, которую ребенок делал своими руками, посвящалась богам. На Юкатане дети ходили голыми до четырех-пяти лет, после чего мальчикам давали набедренную повязку и кусок ткани, под которым они спали; девочки в том же возрасте начинали носить юбку, спускающуюся от талии вниз. В Гватемале дети оставались голыми до восьми или десяти лет, после чего от них требовалось выполнять легкую работу. Как только ребенку исполнялось семь лет, отец отводил его к жрецу, который предсказывал его будущую судьбу и учил его пускать кровь из своего тела и совершать другие религиозные обряды.