«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

Следующий и важнейший шаг в иероглифическом развитии делается тогда, когда вводится фонетический элемент; когда картинки вступают в прежде не достигавшееся отношение со звуками или разговорной речью; когда изображение человеческой формы обозначает man, но не homme или hombre; когда нарисованный дом обозначает house, но не casa или maison. Простейшим примером такого фонетического пикториального письма являются иллюстрированные ребусы — детские иероглифы; как, например, когда слово «благотворительность» (charity) записывается последовательным изображением стула (chair), глаза (eye) и коробки чая (chest of tea) — «chair-eye-tea». При произнесении всего слова, записанного таким образом, используются звуки слов, представленных рисунками, без малейшей отсылки к их значению. Для француза те же картинки «chaise-œil-thé» не будут иметь никакого смысла.

В приведенном примере произносится все название каждого изображенного на картинке слова, однако количество слов, которые могли бы быть получены с помощью подобных комбинаций, ограничено, и первым усовершенствованием системы стало бы, пожалуй, произнесение лишь ведущего слога или звука изображенного слова, и тогда «charity» можно было бы нарисовать как «cha(pel)-ri(ng)-tee(th)». При такой системе одно слово могло бы записываться самыми разными способами, и следующим естественным усовершенствованием стало бы условное принятие определенных легко изображаемых слов для обозначения определенных звуков — например, «hat» (шляпа), «hand» (рука) или «ham» (ветчина) для звука ha или просто придыхательного h. Следующее развитие достигалось бы упрощением очертаний многочисленных используемых картинок, которые к тому моменту стали слишком сложными и громоздкими для быстрого письма. Какое-то время этот процесс упрощения все же оставлял грубое сходство с исходным рисунком; но в конце концов сходство становилось бы едва уловимым или лишь мнимым, и, возможно, добавлялись бы некоторые произвольные знаки — иными словами, изобретался бы фонетический алфавит, наивысшая степень совершенства, достигнутая в этом направлении на данный момент.

Подытоживая кратко: пикториальное письмо можно разделить, в соответствии с последовательными стадиями его развития, на три класса: репрезентативное, символическое и фонетическое, — ни один из которых (за исключением последнего в его высшем, или алфавитном, состоянии и первого в его наименее совершенном состоянии) не использовался бы каким-либо народом обособленно, напротив, все они применялись бы в совокупности. На репрезентативной стадии буква a могла бы выражать человеческую руку либо, по мере совершенствования системы, большую, маленькую, сжатую, черную или красную руку; и в конечном счете «Большую Руку» — индейского вождя; и все это было бы в равной степени понятно американцу или азиату, дикарю или цивилизованному человеку, независимо от языка.

ИЕРОГЛИФИЧЕСКОЕ ПИСЬМО.

Символическое пикториальное письмо обозначает невидимые или абстрактные объекты, действия или состояния с помощью рисунков, которые предположительно должны вызывать ассоциации с ними; изначально символы в определенном смысле репрезентативны и редко, если вообще когда-либо, принимаются произвольно. В качестве символа изображение могло бы выражать власть, удар, убийство, цифру один или пять. Эти символы также независимы от языка.

Фонетическое пикториальное письмо представляет собой изображение не объектов, а звуков посредством рисунков предметов, в названиях которых встречается этот звук: сначала слов, затем слогов, потом элементарных звуков и наконец — путем видоизменения рисунков или замещения их более простыми — букв и алфавита. Согласно этой системе знак последовательно обозначает слово «рука» (hand), слог «hand» в слове handsome, звук «ha» в слове happy, придыхание «h» в слове head и наконец, путем упрощения своей формы или быстрого написания, становится , а затем буквой «h» алфавита.

Процесс развития, который я попытался объяснить на воображаемых примерах и иллюстрациях в нашем собственном языке, применим, вероятно, в большей или меньшей степени ко всем иероглифическим системам; тем не менее сохранившиеся иероглифы принадлежат к смешанному типу, объединяя в одном слове, предложении или документе все формы: репрезентативную, символическую и фонетическую. Египтяне сначала произносили слово по буквам фонетически, а затем, чтобы прояснить значение, изображали это слово в виде рисунка или символа; китайские иероглифы изначально были картинками видимых объектов, хотя сегодня они уже не узнаются в таковом качестве, если бы не существовали первоисточники. Какая доля букв в современных алфавитах является упрощенными рисунками или репрезентативными знаками, а какая — произвольными, определить, разумеется, невозможно; однако многие из них, как известно, относятся к первому классу.

В ацтекских пикториальных письменах обнаруживаются все ступени и классы рисунков, за исключением последнего и наивысшего — алфавита. Весьма значительная часть используемых знаков была репрезентативной; известны многие условные символы; и ацтеки, несомненно, использовали фонетические изображения, хотя, возможно, не слишком широко в отношении высших ступеней развития.

ОБРАЗЕЦ ИЗ КОДЕКСА МЕНДОСЫ.

Иллюстрация на противоположной странице представляет собой репродукцию части «Кодекса Мендосы» из труда Кингсборо. Ее четыре группы описывают воспитание ацтекского ребенка под родительской опекой. В первой группе отец (рис. 3) наказывает сына, удерживая его над дымом горящего перца чили (рис. 5), в то время как мать грозит дочери тем же наказанием. Фигуры 2 и 8 изображают (подобно цифрам 11, 16, 20, 24, 30 и 34 в других группах) полагающуюся ребенку норму тортилий на каждый прием пищи. Во второй группе сын наказан тем, что его связали по рукам и распростерли голым на сырой земле, тогда как девочку заставляют мести — или же, поскольку у нее на глазах нет слез, возможно, ее просто учат мести, а не наказывают. В третьей группе отец привлекает сыновей к переноске дров (рис. 21) или тростника — либо на спине, либо в каноэ; а мать обучает дочь делать тортильи (рис. 27) и пользоваться метате и другой домашней утварью (рис. 23, 25, 26, 28). В последней группе сын осваивает ремесло рыболова, а дочь — ткачество.

Воспитание ацтекских детей. Посмотреть увеличенное изображение.

До сих пор все картинки носили чисто репрезентативный характер; остальные являются символическими в той или иной степени. Маленькие кружки (рис. 1, 10, 19, 29) представляют собой числительные, как объяснялось в предыдущей главе, и обозначают возраст детей — соответственно одиннадцать, двенадцать, тринадцать и четырнадцать лет; знак, исходящий из ртов родителей, является символом речи и указывает на то, что лицо, к которому он прикреплен, говорит; слезы на глазах детей служат символами плача, естественно вызываемого нанесенным наказанием; а фигура 14 трактуется как символ ночи, указывающий на то, что ребенка заставляли мести по ночам.

Многие ацтекские символы имеют явно репрезентативное происхождение, как-то: следы ног — символы путешествия; языки — речи; сидящий на земле человек — землетрясения; нарисованные капли — воды; а также другие знаки дня, ночи, воздуха, движения и т. д., которые более или менее понятны. Происхождение же других, например змеи — символа времени, не утверждается однозначно. Определить степень распространенности символического письма весьма сложно, поскольку многие знаки, бывшие (по крайней мере изначально) репрезентативными, непосвященным казались бы чисто произвольными; и вполне вероятно, что многие знаки могли иметь двойное значение в зависимости от контекста, в котором они применялись. Эта система способна к неограниченному расширению в руках жречества в целях религиозной мистификации; а тот факт, что религиозные и астрологические документы, судя по всему, содержат лишь немногие из репрезентативных и фонетических знаков, посредством которых интерпретируются прочие изображения, придает некоторую вероятностную силу теории о том, что жрецы обладали собственной, частично обособленной символической системой. Аббат Брассёр заходит столь далеко, что утверждает, будто все исторические документы имели двойной смысл: один — для посвященных, другой — для масс. Использование символов, несомненно, объясняет те трудности, с которыми сталкиваются при толковании сохранившихся пикториальных текстов, а также разнообразие экстравагантных теорий, построенных на их основе.

Промежуточный метод, уже упомянутый как находящийся между чисто репрезентативным и символическим, очень широко применялся ацтеками при написании названий мест и имен людей, практически все из которых происходили от природных объектов. Примерами этого метода служат: Ицкоатль, «каменная (или обсидиановая) змея»; Чапультепек, «холм кузнечика»; Цомпанко, «место черепов»; Чимальпопока, «курящийся щит»; Акамапицин, «рука, держащая тростник»; Макуильшочитль, «пять цветов»; Куаунтинчан, «дом орла»; — все они написаны с помощью простых изображений названных объектов. Картинка, выражающая имя человека, крепилась тонкой линией к его голове.

АЦТЕКСКОЕ ФОНЕТИЧЕСКОЕ ПИСЬМО.

Использование фонетического элемента ацтеками было впервые замечено ранними миссионерами в их попытках преподавать церковные догмы. Туземцы, стремившиеся или обязанные заучить слова, столь существенные для их спасения, но столь непривычные для их слуха, облегчали себе память, записывая незнакомые слова фонетически грубым способом. Amen выражалось символом воды — atl, соединенным с агавой — metl, образуя звуки atl-metl или a-mĕ, достаточно точные для их целей. Pater noster точно так же записывался с помощью флага — pantli, и опунции — nochtli; либо иногда камень — tetl, вставлялся перед опунцией и после нее, в результате чего все чтение составляло pa(ntli)-te(tl)-noch(tli)-te(tl). Здесь можно заметить, что во внимание принимается лишь звук используемых объектов, без какой-либо отсылки к их значению. Название Теокальтитлан представляет собой превосходный образец слогово-фонетического письма. В одном из рукописных текстов коллекции Ботурини оно записано изображением пары губ — tentli, для слога te; следов ног, символизирующих дорогу — отли (otli), для о; дома — calli, для cal; и зубов — tlantli, для tlan, причем ti является обычной соединительной слоговой единицей. Окончание coatl встречается в ацтекских словах крайне часто и нередко записывается фонетически посредством «горшка» — comitl, увенчанного символом воды — atl, то есть co-atl; но coatl означает «змея» и также записывается репрезентативно простым изображением этого пресмыкающегося. Матлатлан, «место сети», пишется изображением зубов — tlantli (фонетически) и сети — matla (репрезентативно). Мишкоатль, «облачная змея», выражается репрезентативным знаком облака — mixtli, и словом coatl, записанным фонетически, как объяснялось ранее. Эти примеры достаточны для иллюстрации системы. Нет никаких свидетельств того, что ацтеки когда-либо достигали высшей, алфавитной стадии иероглифики, и, насколько известно, они использовали слоговой метод только для написания имен собственных, а после прихода испанцев — и иностранных слов. Тем не менее имеются некоторые основания предполагать, что фонетический элемент использовался гораздо шире, чем принято считать, и что многие знаки, до сих пор рассматривавшиеся исследователями как репрезентативные и символические символы, которые не давали никакого смысла, еще могут оказаться фонетическими и пролить много света на сложный и загадочный предмет.

ХРОНИКА АЦТЕКСКОГО ПЕРЕСЕЛЕНИЯ.

На двух следующих страницах приводится копия упомянутой ранее живописи, которая публиковалась Джимелли Карери, Гумбольдтом, Кингсборо, Прескоттом и другими, причем я заимствую ее из труда Рамиреса как, вероятно, наиболее достоверный источник. Данная живопись, хранящаяся в Национальном музее, имеет размеры около двадцати на двадцать семь дюймов, выполнена на бумаге из агавы высочайшего качества и ныне натянута на холст. Я не намерен пытаться в этой главе давать какую-либо интерпретацию этого рисунка, обсуждать чужие трактовки или исследовать его историческое значение. Я просто представляю документ как иллюстрацию ацтекского пикториального письма с толкованиями некоторых фигур, данными сеньором Рамиресом, оставляя для другого тома любое рассмотрение старой абсурдной теории о том, что часть этой живописи (рис. 1–6) изображает потоп, спасение Коккокса — ацтекского Ноя — и смешение языков.

Ацтекское переселение. Посмотреть увеличенное изображение (слева). Посмотреть увеличенное изображение (справа).

ПИКТОРЕГИСТР ИЗ ТРУДОВ ДЖИМЕЛЛИ КАРЕРИ.

Извилистые параллельные линии с частыми следами ног, которыми соединены различные группы фигур, являются символами путешествия, и нет почти никаких сомнений в том, что вся картина описывает миграции или странствия ацтекского народа. Квадрат справа обозначает место, откуда они начали путь. Рис. 1 и 2, возможно, фонетически выражают его название, но их интерпретация сомнительна. Очевидно, это был водный регион, вероятно озерный остров в долине Мехико. Рис. 3 — это сиумольпилли (xiuhmolpilli), «пучок травы», символ ацтекского цикла в пятьдесят два года; рис. 4 — «изогнутая гора», то есть город Кулуакан на берегах озера; рис. 5 — птица, обращающаяся к людям (рис. 6), причем языки, исходящие из ее рта, служат, как я уже говорил, обычными символами речи. Среди ацтеков бытовало народное предание о том, что голос птицы побудил их отправиться в странствия. Пятнадцать человеческих фигур (рис. 7–12) — это вожди переселяющихся племен, имена которых выражены иероглифически с помощью фигур, соединенных с их головами. На первой своей остановке они завершили еще одну «связку» в пятьдесят два года (рис. 8) и, возможно, построили храм (рис. 11). Пребывание в Синкотлане (рис. 15) продолжалось десять лет, на что указывают десять кружков; рис. 17 интерпретируется Джимелли Карери как Токолько, «унижение», а рис. 18 — как Озтотлан, «место пещер». На следующей остановке рис. 20 изображает тело, завернутое по-мексикански для погребения; его имя, как показывает знак над его головой, совпадает с именем центрального персонажа в группе на рис. 7. Поскольку это имя больше не встречается, значение, возможно, заключается в том, что одно из племен здесь прекратило свое существование. Рис. 25 — Тедзапотлан, «место дерева тедзапотль». Родовое название этого дерева — цапотль (современное zapote), однако конкретный вид — тедзапотль, а приставка te выражена фонетически камнем (tetl) у основания дерева. Рис. 28 — Цомпанко, «место черепов», изображающий, предположительно, череп, насаженный на шест; рис. 29 — Апаско, «глиняный сосуд»; рис. 31 — Куаутитлан, «место орла», и здесь один из племенных вождей, фигура справа в группе 7, отделяется от остальных, чтобы основать поселение в точке рис. 33. Время остановки в каждом месте и завершение каждого 52-летнего цикла указаны отчетливо, и упоминать их здесь нет необходимости. Рис. 34 — Аскапуцалько, «муравейник»; рис. 83 — Чалько, «камня чальчиуитль»; рис. 36 — Тлекоуатль, tletl-cohuatl, или «огненный змей»; рис. 39 — Чикомостоц, chicome-oztotl, «семь пещер»; нижняя часть рис. 47 — символ воды; рис. 48 — Теосомако, «каменная обезьяна». Рис. 50 — Чапультепек, «холм саранчи или кузнечика». После прибытия в Чапультепек запечатлено огромное разнообразие событий, большинство из которых отождествляются с традиционными происшествиями ранней истории ацтеков. Я не буду пытаться прослеживать их. Маршрут, судя по всему, продолжается в сторону рис. 80 (Тлателолько); однако пять племен (рис. 53), за исключением одного идентичные тем, что входят в группу на рис. 7 и 12, возвращаются в качестве беглецов или пленных (рис. 51) в Кулуакан (рис. 54) — первоначальную отправную точку. Рис. 61 и один из знаков на рис. 65 являются символами боевых действий или войны. Рис. 67 — Иниксиукан, «родина», причем рисунок изображает женщину, только что разрешившуюся от бремени. Рис. 74 — Теночтитлан, «место теночтли», причем теночтли — это вид опунции, изображенный на рисунке, а также знак имени Теноча, одного из изначальных вождей группы на рис. 12, который также виден в группе на рис. 81. Шесть первоначальных племен, по-видимому, добрались до Теночтитлана (впоследствии Мехико) вместе с племенем, присоединившимся к ним в Чапультепеке; девять же погибли или рассеялись в пути, что согласуется с исторической традицией. Приведенный краткий очерк дает представление о документе, полное описание и толкование которого — даже если бы оно оказалось возможным — потребовало бы много места и было бы неуместно включено в данную работу.

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ЛЕТОПИСЬ.

Пикториальная письменность, показанная на следующих страницах, представляет собой уже упоминавшийся документ, входивший в состав коллекции Ботурини; она обладает не меньшей важностью, чем описанная ранее, и сохраняется, подобно первой, в Национальном музее. Эта живопись, как и другая, описывает переселение, обозначаемое линией следов ног. Начинаясь с острова, водный путь указывается до Кулуакан, «изогнутой горы» на материке. На этой картине мы находим не только количество лет, проведенных в миграции и на каждой остановке, но годы поименованы согласно системе, описанной в прошлой главе, причем переселение началось в год Се Текпатль (Ce Tecpatl). Знак внутри изображения Кулуакана является именем Уицилопочтли — великого ацтекского бога. Далее в вертикальном ряду представлены иероглифически записанные имена восьми племен, начавших переселение: чалька, матлатцинка, тепанеки и т. д., — что согласуется с преданием, за исключением трех, которые не удается точно истолковать. Первой остановкой после Кулуакана был Коатликамак — первая фигура в нижней колонке первой страницы. Здесь они оставались двадцать восемь лет, от Оме Калли (Ome Calli) до Йей Текпатль (Yey Tecpatl), на что указывают соединенные линией квадраты. Предпоследний из этих лет завершал цикл и представлен рисунком, показывающим процесс добывания огня путем трения, а не пучком травы, как прежде. Между группами маленьких квадратов находятся иероглифические названия остановок, расположенные в следующем порядке (начиная со второй колонки первой страницы): Коатликамак, Толлан, Атликалакиям, Тлемако, Атотонилько, Апаско, Цомпанко, Шалтокан, Акольуакан, Эхекатепек, Толпетлак, Коатитлан (где они впервые стали культивировать агаву), Уишачтитлан (где они делали пульке из агавы), Текпайокан, Пантитлан, «место флага», Амалинальпан, Аскапуцалько, Пантитлан, Акольнауак, Попотла, ——, Атлакуиуаян (Такубая), Чапультепек, Акосолько и Кулуакан (в качестве пленников). Переселение не доведено до прибытия в Теночтитлан, однако хронология зафиксирована безупречно. Некоторые названия мест обозначены теми же иероглифическими знаками, что и на другом рисунке. Следует заметить, что ничто не указывает на расположение исходного пункта на северо-западе. Вероятно, он находился либо на озерах Анауака, либо на юге за пределами нынешнего перешейка Теуантепек. Обе эти картины будут рассмотрены в исторических исследованиях, которые приводятся в пятом томе настоящего труда.

ПИКТОРИАЛЬНАЯ ЛЕТОПИСЬ АЦТЕКСКОГО ПЕРЕСЕЛЕНИЯ. ИЗ КОЛЛЕКЦИИ БОТУРИНИ.

Иероглифические изображения не дают никакого представления об уровне мастерства ацтекских живописцев; с художественной точки зрения пикториальное письмо, пожалуй, оставалось практически неизменным в течение долгого времени до самого завоевания. В большинстве случаев рисунки были условно искаженными; поистине, разрешение разным художникам проявлять свои навыки и фантазию при изображении требуемых предметов уничтожило бы ценность картин как исторических документов. Первые шаги к прогрессу научили местных писцов изображать репрезентативные и символические объекты лишь в той степени, которая была необходима для их понимания; удобство и обычай естественным образом способствовали закреплению форм на раннем этапе. Желательными качествами являлись смелые контуры и яркие контрастные цвета; к изяществу не стремились. Следовательно, из грубого механического исполнения этих расписных знаков нельзя сделать никакого вывода относительно ацтекской цивилизации.

Американские иероглифы не содержат никаких элементов, доказывающих их иноземное происхождение, и нет никаких оснований рассматривать их иначе как результат самостоятельного туземного развития. Можно вполне усомниться в том, сохранилось ли достаточное количество расписных летописей, чтобы пролить дополнительный свет на аборигенную историю; однако несомненно, что огромный прогресс будет достигнут в искусстве толкования тех из них, что уцелели, когда способные люди посвятят свою жизнь добросовестному изучению этой коренной американской литературы подобно тому, как они посвятили ее изучению иероглифов Старого Света.

НЕПОУАЛЬЦИТЦИН.

В заключение я обращу внимание на утверждение Ботурини о том, что узловатые шнуры, подобные туземным перуанским кипу (quipus), но называвшиеся по-ацтекски непоуальцитцин (nepohualtzitzin), также применялись для записи событий в ранние времена, однако вышли из употребления, вероятно, еще до установления ацтекского владычества. Этот автор даже утверждает, что обнаружил один из таких узловатых архивов в весьма ветхом состоянии в Тласкале. Его заявление повторяется многими авторами; если же в старых источниках и содержится какая-либо информация на этот счет, она ускользнула от моего внимания.

ГЛАВА XVIII. АРХИТЕКТУРА И ЖИЛИЩА НАУАС.

Архитектура древних наций — Общие черты архитектуры науа — Арка — Внешние и внутренние украшения — Метод строительства — Наклонные плоскости — Строительные леса — Использование отвеса — Строительные материалы — Расположение и укрепление городов — Мехико Теночтитлан — Большие дамбы — Кварталы и районы Мехико — Рыночная площадь — Фонтаны и акведуки — Маяки и дорожные работы — Город Тескоко — Жилища — Ацтекские сады — Храм Уицилопочтли — Храм Мехико — Другие храмы — Теокалли в Чолуле и Тескоко.

В этой главе я опишу города, селения, храмы, дворцы, жилища, дороги, мосты, акведуки и прочие творения архитектурного и строительного искусства науа в том виде, в каком они были обнаружены и описаны испанцами в XVI веке. Памятники этой ветви искусства науа, главным образом в виде руинированных храмов, или теокалли, стоят до сих пор и были подробно исследованы современными путешественниками. Результаты этих более поздних наблюдений будут приведены в IV томе данного труда, поэтому я счел за лучшее полностью опустить их здесь. Чтобы полностью постичь предмет, читателю полезно будет изучить и сопоставить два взгляда, взятых с разных точек зрения. За общим и, несомненно, преувеличенным рассказом о величии и масштабах сооружений науа нам следует обращаться скорее к испанским хроникам, нежели к деталям их конструкции; следует также отметить, что описания конкистадоров ограничены почти исключительно озерным регионом Анауака, тогда как здания прочих регионов удостаиваются лишь простого упоминания. В связи с этим дополнительный обзор в другом томе будет иметь огромную ценность, поскольку грандиознейшие реликвии древности науа были обнаружены за пределами собственно Анауака, в то время как многократно воспетые великолепные храмы и дворцы озерных городов не оставили следов своего первоначального великолепия.

Ольмекам, тотонакам и другим более ранним народам науа предания приписывают возведение грандиозных зданий, однако тольтеки — как в этом, так и во всех прочих искусствах — далеко превзошли своих предшественников и даже народы, пришедшие им на смену. В предыдущей главе я в достаточной мере объяснил процесс, в ходе которого этому древнему народу стали приписывать всё удивительное, что было в прошлом, и легко понять, как преувеличивающее благоговение перед былой славой, переходящее из поколения в поколение со все возрастающим преувеличением, превратило тольтекские постройки в самые изысканные сказочные строения, несравненно превосходившие всё, что представало взору испанцев. Впрочем, ни с архитектурными, ни с какими-либо другими преданиями мне в этой главе делать практически нечего, и я перехожу к рассмотрению этой отрасли искусства в более поздние времена.

Уважение к богам требовало, чтобы храмы возвышались над обычными зданиями, кроме того, их высота делала их более заметными для бесчисленных толп, которые часто собирались вокруг них по праздникам, что также обеспечивало им большую защиту от осквернения и облегчало оборону при использовании их в качестве цитаделей-убежищ, какими они нередко служили. Но поскольку примитивные инженерные представления ацтеков и их несовершенные инструменты не позволяли сочетать прочность с легкостью, единственным способом достичь требуемой высоты было размещение самого здания на приподнятой, сплошной пирамидальной платформе. Распространенность землетрясений также могла иметь некоторое отношение к столь массивной форме строительства. В окрестностях озера Мехико болотистый характер почвы требовал широкого и надежного фундамента; поэтому здесь платформа использовалась не только для храмов, но и при возведении общественных зданий, дворцов и частных жилищ.

АРХИТЕКТУРА НАУА.

Другой общей чертой архитектуры науа была небольшая высота самих зданий по сравнению с их протяженностью и массивностью. Они редко превышали один этаж в высоту, за исключением некоторых часовен, имевших два или даже три этажа, однако в подобных случаях верхние перекрытия неизменно делались деревянными.

Были ли ацтеки знакомы с нашей аркой с вертикальным замковым камнем — вопрос спорный. Клавихеро приводит иллюстрации полусферической эстуфы (estufa), построенной подобным образом, и утверждает далее, что арка такого рода была обнаружена среди тескокских руин, однако я не нахожу никаких подтверждений ни для этого рисунка, ни для этого утверждения. Более того, реликвии, исследованные в современную эпоху, по-видимому, убедительно показывают, что арки с замковым камнем были неизвестны в Америке до прибытия европейцев, хотя арки из нависающих друг над каскадом камней часто вытесывались так, чтобы напоминать их. Капеллан Диас, сопровождавший Грихальву, упоминает «античную арку» на восточном побережье, но не приводит ее описания. Тем не менее, поскольку слово «античный» подразумевало бы в данном контексте своеобразную, если не примитивную конструкцию, вряд ли увиденная им арка имела замковый камень.

В качестве украшений мы находим балконы и галереи, поддерживаемые квадратными или круглыми колоннами, которые часто были монолитными; но поскольку они не украшались ни капителью, ни базой, производимый ими эффект должен был быть довольно спартанским. Зубцы стен и башенки, несомненно, использовавшиеся поначалу как средства обороны, позже стали частью декоративного искусства. Спартанская простота стен оживлялась карнизами и лепными украшениями различных рисунков, причем излюбленными фигурами были свернувшиеся змеи, выполненные в низком рельефе, что, вероятно, имело религиозное значение. Иногда их располагали группами, как на стенах храмов в Мехико, в других же случаях одна змея обвивала и оплетала каждую дверь и окно помещения так, что голова и хвост соединялись. Резные перемычки и косяки дверей были обычным делом, а статуи часто украшали внутренние дворы и подходы к зданиям. Блестящие поверхности, по-видимому, обладали особым очарованием для науа, и они делали полы, стены и даже улицы исключительно гладкими. Стены и полы сначала покрывали известью, гипсом или охрой, а затем полировали.

Точных описаний методов возведения домов не приводится. Аббат Брассёр де Бурбур полагает, что поскольку он видел у туземцев Вера-Паса использование строительных лесов, подобных нашим, таковые применялись в Мексике и в прежние времена, и что камни поднимались по наклонным балкам, перекинутым от одних лесов к другим, — что представляет собой не слишком убедительное рассуждение.

Как бы то ни было, Торкемада сообщает нам, что ацтеки использовали лебедки для подъема тяжелых бревен. Другие же утверждают, что стены возводились путем насыпания земли с обеих сторон, которая служила одновременно и лесами, и наклонными плоскостями, по которым тяжелые массы можно было втаскивать или вкатывать; однако, хотя это, несомненно, был метод, принятый миштеками, он был слишком трудоемким и примитивным, чтобы быть всеобщим, и уж точно не мог применяться при строительстве трехэтажных часовен на пирамиде Уицилопочтли. Совершенно прямые стены, построенные науа, по-видимому, указывают на использование отвеса, и нам сообщают, что при прокладке дорог применялся шнур. Деревья вырубались медными и кремневыми топорами и доставлялись к месту назначения волоком на катках — способ транспортировки, который, несомненно, применялся и для прочих громоздких материалов. Приспособления для резки каменных блоков состояли, судя по всему, исключительно из кремня.

СТРОИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ.

Древесина для кровель, башенок и столбов была представлена белым или желтым кедром, пальмой, сосной, кипарисом или ояметлем (oyametl), из которых изготавливались балки и тонкие доски. Гвоздей у них не было; поэтому мелкие детали должны были скрепляться с помощью пазов, внахлест или за счет давления. Различными видами камня, использовавшимися в строительстве, являлись гранит, алебастр, яшма, порфир, некие «черные блестящие камни», а также красный, легкий, пористый, но твердый камень, богатые каменоломни которого были открыты близ Мехико в царствование Ауицотля. После наводнения на озере, случившегося в то время, король отдал приказ впредь использовать его для зданий в городе. Текали (Tecali), прозрачный камень, напоминающий алебастр, иногда использовался в храмах вместо оконного стекла. Адобы, или высушенные на солнце кирпичи, применялись главным образом в жилищах бедных классов, однако упоминается, что обожженные кирпичи и черепица продавались на рынках. Крыши покрывались глиной, соломой и пальмовыми листьями. Известь использовалась для раствора, который, по словам старых авторов, применялся столь искусно, что швы были едва заметны, но отчасти это происходило, вероятно, из-за того, что стены почти всегда либо белились, либо покрывались охрой, гипсом или иными веществами.

Частые войны и в целом неспокойное состояние страны делали желательным, чтобы города располагались достаточно близко друг к другу для оказания взаимной защиты, чем и объясняется огромное количество селений, разбросанных по плоскогорью. По тем же причинам первостепенной задачей при выборе участка был выбор обороноспособной позиции. Так, мы находим их расположенными на скалах, доступных лишь по трудной и узкой тропе, возведенными на сваях над водой или окруженными прочными стенами, палисадами, земляными валами и рвами. Хотя они полностью осознавали необходимость селиться вблизи озер и рек для облегчения сношений, города на морском побережье обычно находились в лиге или двух от берега, и поскольку у них не было морской торговли, гаваней они не искали.

Города занимали сравнительно большую площадь ввиду того, что дома были низкими, отдельно стоящими и каждый располагал двором и садом. Крупные города, судя по всему, распланировывались по регулярному плану, особенно в центре, но улицы были узкими — впрочем, в более широких не было никакой необходимости, поскольку вся транспортировка осуществлялась носильщиками, а повозок не существовало. Время от времени монотонность длинных рядов низких домов разбавлялась рыночной площадью с фонтаном в центре, застроенной храмами площадью или аллеей тенистых деревьев.

МЕХИКО ТЕНОЧТИТЛАН.

Самым большим и знаменитым из городов науа был Мехико Теночтитлан. Похоже, что около 1325 года ацтеки, устав от своего скитальческого быта и сильно притесняемые кульхами, достигли болотистого западного берега озера Мехико. Здесь, на болоте Тлалькокомокко, они наткнулись на камень, на котором, как говорили, сорок лет назад некий мексиканский жрец принес в жертву некоего царя Копиля. Из этого камня вырос нопал, на котором, в момент когда его увидела передовая стража мексиканцев, сидел орел, державший в клюве змею. Побуждаемый божественной силой, жрец нырнул в заводик возле камня и провел там беседу с Тлалоком — богом вод, который дал народу разрешение поселиться на этом месте. Другая легенда гласит, что Уицилопочтли явился жрецу во сне и велел отыскать растущий из камня в озере нопал с орлом и змеей на нем и основать там город.

Храм, бывший поначалу лишь хижиной, стал первым построенным зданием, и благодаря обмену рыбы и птицы на камень они вскоре смогли образовать вокруг него значительный город. В мягкое дно озера вбивались сваи, а промежутки между ними заполнялись камнями, ветвями и землей, служа фундаментом для домов.

Каждый последующий правитель прилагал усилия к расширению и украшению города. Позднее Тлателулко, рано отделившийся от Мехико Теночтитлана, был воссоединен с ним царем Ашаякатлем, что значительно увеличило размеры последнего города. Говорится, что Тескоко превосходил его по размерам и культуре своего населения, но благодаря своему важному положению, внушительной архитектуре и всеобщей славе Мехико Теночтитлан занимал первенствующее положение. Множество окружающих городов и селений составляли пригороды города, такие как Ацтакалько, Акатлан, Малькуитлапилько, Атенко, Ицтакалько, Цанкопинко, Уицнауак, Шокотитлан или Шокотлан, Кольтонко, Некатитлан, Уицитлан и т. д. Окружность города оценивалась примерно в двенадцать миль, а количество домов — в шестьдесят тысяч, что давало бы население в триста тысяч человек. Он располагался в соленой части озера Мехико, в пятнадцати милях к западу от своего знаменитого соперника Тескоко, примерно в одной миле от восточного берега и вплотную к протоку, через который воды пресноводного озера изливаются в солоноватые воды озера Мехико, омывая при своем исходе южную и западную части города. Впрочем, со времен ацтеков воды значительно испарились, оставив современный Мехико на некотором удалении от береговой линии.

ГОРОДА АНАУАКА.

Еще пятьдесят городов, многие из которых насчитывали свыше трех тысяч жилищ, были разбросаны на озере и вокруг него, а по его мелководным просторам скользили двести тысяч каноэ. Четыре грандиозных проспекта, вымощенных гладкой, твердой коркой цемента, пересекали друг друга крест-накрест с востока на запада и с севера на юг, образуя границы четырех кварталов; в точке их схождения находился грандиозный храмовый двор. Три из этих дорог соединялись по прямой с большими дамбами, ведущими из города к берегам озера; они строились путем вбивания свай, заполнения промежутков между ними землей, ветвями и камнями, а также покрытия поверхности камнем, закрепленным раствором. Они были достаточно широки, чтобы десять всадников могли легко ехать в ряд, и защищались подъемными мостами и брустверами.

Южная дорога длиной в две лиги начиналась в полулиге от Ицтапалапана и граничила с одной стороны с Мехикальцинко — городом примерно с четырьмя тысячами домов, а с другой — сначала с Койуаканом с шестью тысячами, а далее с Уицилопочко с пятью тысячами жилищ. За поллиги до города эта дамба соединялась с дорогой Шолок, шедшей из Шочимилько, причем точка схождения защищалась фортом под названием Акачинанко, который состоял из двух башенок, окруженных зубчатой стеной высотой одиннадцать-двенадцать футов, и был снабжен двумя воротами, через которые проходила дорога. Северная дорога вела от Тепейакака, находившегося примерно в лиге отсюда; западная — от Тлакопана, расположенного на расстоянии полулиги; эта дорога была застроена домами вплоть до самого берега. Четвертая дамба из Чапультепека служила для поддержания акведука, снабжавшего город водой.

КВАРТАЛЫ И РАЙОНЫ МЕХИКО.

Названия четырех кварталов города, которые были расположены таким образом согласно божественному повелению, были следующими: Тлакечиуан, Куекопан (или Кепопан), ныне Санта-Мария, лежащий между северным и западным проспектами; Атцакуалько, ныне Сан-Себастьян, между восточным и северным; Теопан, ныне Сан-Пабло, между восточным и южным; и Мойотлан (или Майогла), ныне Сан-Хуан, между западным и южным; они, в свою очередь, делились на множество районов. Вследствие положения города посреди озера передвижение осуществлялось главным образом посредством каналов, которые вели почти в каждый район и имели по одному или обеим берегам набережные для приема и выгрузки товаров и пассажиров. Многие из них были снабжены бассейнами и шлюзами для удержания воды внутри; в устьях же находились небольшие здания, служившие конторами для таможенных чиновников. Мосты, многие из которых достигали в ширину более тридцати футов и могли разводиться для пресечения сообщения между различными частями, соединяли многочисленные перекрещивающиеся улицы и переулки, некоторые из которых представляли собой просто сухие мощеные каналы.

Главным местом отдыха горожан была дамба, простиравшаяся полукругом вокруг южной части города и образующая гавань шириной от половины до трех четвертей лиги. Здесь днем торговцы суетились у грузов и таможен, а по ночам сюда стекались гуляющие, чтобы насладиться свежими бризами с озера. Сооружение этой насыпи было вызвано наводнением, нанесшим серьезный ущерб в правление Монтесумы I. Этот энергичный монарх тотчас предпринял шаги для предотвращения повторения катастрофы и призвал соседние города помочь людьми и материалами в строительстве внешней стены, чтобы сдерживать и отводить воды пресного озера, которые после зимних ливней стремительным потоком устремлялись на город в поисках выхода в нижнее соленое озеро. Длина дамбы составляла около трех лиг, а ширина — тридцать футов. В 1498 году, спустя пятьдесят два года после ее возведения, она была дополнительно укреплена и расширена.

Хотя по пути к центральной части города, где стоял храм, испанцы не встретили сколь-нибудь внушительных зданий, они все же должны были найти достаточно поводов для восхищения в прекрасных гладких улицах, аккуратных, хотя и низких каменных домах с парапетами, лишь наполовину скрывавшими цветы за ними, изящно разбитых садах, пылающих тропической флорой, широких площадях, величественных храмах и кишащих каноэ каналах.

Среди общественных зданий особе внимание привлекают рынки. Наибольший из них, в Мехико Теночтитлане, был вдвое больше площади Саламанки, как пишет Кортес, и был окружен портиками, в которых и вокруг которых находили место от шестидесяти тысяч до ста тысяч покупателей и продавцов. Рыночная площадь в Тлателулко была еще больше, а посреди нее располагалась квадратная каменная терраса высотой пятнадцать и длиной тридцать футов, служившая помостом.

ФОТАНЫ И АКВЕДУКИ.

Многочисленные фонтаны, украшавшие город, питались из акведука, который доставлял воду с холма Чапультепек, находившегося примерно в двух милях от него, и был проложен по дамбе из прочной каменной кладки высотой в пять футов и шириной в пять футов, шедшей параллельно дороге на Тлакопан. [700] Этот акведук состоял из двух каменных труб, каждая из которых пропускала объем воды, равный по массе человеческому телу, [701] и по разветвленным трубам вода подавалась в различные части города для снабжения фонтанов, резервуаров, прудов и бань. У различных канальных мостов находились резервуары, в которые трубы опустошались по ходу своего следования, и здесь лодочники, для которых было ремеслом снабжать жителей водой, получали свой груз за уплату фиксированной цены. Бдительная полиция следила за распределением воды и уходом за трубами, из которых в каждый момент времени использовалась только одна, в то время как другая очищалась. [702] Вода поступала из прекрасного родника на вершине горы Чапультепек, который охраняли две высеченные в цельном камне фигуры, изображавшие Монтесуму и его отца, вооруженных копьями и щитами. [703] Существующий акведук был частично реконструирован Монтесумой II на старом акведуке, возведенном первым царем с таким именем. Его открытие сопровождалось внушительными церемониями, подношением перепелов и воскурением благовоний. [704]

Во время правления Ауицотля была предпринята попытка провести воду в город из огромного родника в Коюуакане. Владыка этого места согласился, как подобает верному вассалу, отпустить воду, но предсказал городу бедственные последствия от наводнения, которое неизбежно последовало бы, если бы вода была доставлена туда. Однако это предупреждение так разъярило царя, что он приказал казнить знатного вельможу и немедленно мобилизовал людей и материалы из соседних городов для строительства акведука. Каменщики и рабочие роились как муравьи и вскоре завершили работу. Когда все было готово, грандиозная процессия жрецов, князей, знати и простолюдинов выступила в путь, чтобы открыть шлюзы акведука и принять воды в город. Произносились речи, приносились в жертву рабы и дети, богатые люди бросали драгоценные предметы в бурлящие воды со словами благодарности и приветствия. Но час скорби был близок. Предсказание умершего владыки сбылось; воды, однажды вырвавшись на свободу, уже не могли быть обузданы; большая часть города была затоплена, и был причинен огромный ущерб. Тогда обезумевший царь вновь призвал соседние города предоставить людей, но на этот раз для того, чтобы разрушать, а не строить. [705]

МАЯКИ И УЛИЧНЫЕ РАБОТЫ.

Среди устройств для удобства публики можно упомянуть маяки, служившие ориентиром для каноэ, которые доставляли припасы в великий мегаполис. Они были возведены в различных пунктах на башнях и возвышенностях; главный из них, по-видимому, находился на горе Тоцитлан, где была построена деревянная башенка для размещения пылающего маяка. [706] Улицы также освещались горящими жаровнями, расставленными на удобном расстоянии друг от друга, за которыми следил ночной пароль. Отряд из более чем тысячи человек поддерживал порядок на каналах, подметал улицы и поливал их несколько раз в день. [707] Общественные уборные располагались на некотором расстоянии друг от друга вдоль каналов. [708] Уход за зданиями также привлекал внимание правительства, и каждый одиннадцатый месяц посвящался ремонту и очищению храмов, общественных зданий и дорог в целом. [709] Целый ряд городов на озере был построен на сваях, по подобию Мехико, главным образом в целях безопасности. Так, Ицтапалапан стоял наполовину на суше, наполовину над водой, а Айоцинко был основан полностью на сваях и вместо улиц имел каналы. [710]

Другие города прибегали к помощи прочных стен и глубоких рвов для обеспечения своей защиты. Тласкала, в особенности, была хорошо защищена от своего древнего ацтекского врага стеной из камня и раствора, [711] которая тянулась на шесть миль через долину, от горы к горе, и образовывала границу республики. Эта стена имела высоту в девять футов, ширину в двадцать футов [712] и была увенчана бруствером толщиной в полтора фута, за которым защитники могли стоять во время боя. Единственный вход находился в центре, где стены не сходились, а описывали полукруг, причем одна заходила за другую, а между ними оставалось пространство шириной в десять шагов и длиной в сорок. [713] Другая сторона также была защищена брустверами и рвами. [714] Сам город стоял на четырех холмах и пересекался узкими улицами, [715] а дома были разбросаны нерегулярными группами. По своим размерам он был даже больше Гранады, как говорит Кортес, что весьма вероятно, ибо рынок вмещал тридцать тысяч человек, а в одном из храмов четыреста испанцев со своими слугами нашли достаточно места. [716] В Хехутле имелась любопытная стена из каменной кладки, внешняя сторона которой была облицована небольшими блоками тецонтли, каждый из которых имел в диаметре около девяти дюймов по лицевой стороне, причем эта сторона была закругленной; конец каждого блока был заострен и вставлен в стену. [717]

ГОРОД ТЕСКОКО.

Городом, следующим по известности и рангу после Мехико-Теночтитлана, было Тескоко, [718] которое, как утверждает Торкемада, насчитывало сто сорок тысяч домов в окружности от трех до четырех лиг. [719] Оно было разделено на шесть частей и пересекалось рядами прекрасных прямых улиц, обставленных элегантными зданиями. Старый дворец стоял на берегу озера на тройной террасе, словно охраняя город; более новое строение, на возведении которого было занято двести тысяч человек, находилось в северной части; это было великолепное здание, содержавшее триста комнат. Этот город был оплотом утонченности и изящества и занимал в Мексике примерно такое же положение, какое Париж занимает в Европе. [720]

ЖИЛИЩА БОГАТЫХ СЛОЕВ ОБЩЕСТВА.

Архитектурный стиль домов не отличался большим разнообразием; разница между одним домом и другим заключалась главным образом в размерах и материале. [721] Жилища знати располагались на террасах различной высоты, которые в болотистых местах, подобных Мехико, покоились на ярусах тяжелых свай. [722] Обычно они представляли собой группу зданий в форме параллелограмма, построенных из камня или, в Мехико, из тецонтли, соединенных тонким цементом и искусно отполированных и побеленных. [723] Каждый дом стоял отдельно, отделенный от соседа узкими переулками, и окружал один или несколько дворов, занимавших большую площадь земли. [724] Самой распространенной формой был одноэтажный дом, и нет никаких сведений о каких-либо дворцах или частных домах, превышающих два этажа. [725] Широкие ступени вели вверх по террасе к двум воротам, открывавшим вход во дворы: одни выходили на главную улицу, другие — на задний переулок или канал, который часто лежал под ним. Террасная платформа домов вождей часто имела вокруг себя широкую прогулочную дорожку и была особенно просторной спереди, где иногда располагался небольшой ораторий, обращенный к входу. Этот стиль особенно отмечался на восточном побережье. [726] Двор был окружен многочисленными портиками, украшенными орнаментами из порфира, яшмы и алебастра, которые, в свою очередь, вели к различным покоям и залам, освещенным большими окнами. Два больших зала и несколько приемных комнат располагались спереди; спальни, кухня, бани и кладовые находились в задней части, образуя порой весьма сложный лабиринт. [727] Двор был вымощен каменными плитами, мозаичным мрамором или твердым цементом, отполированным охрой или гипсом, [728] и обычно в нем находился искрящийся фонтан; изредка там разбивался цветник, в котором пирамидальный алтарь придавал месту атмосферу святости. [729] Лестница, веденая на второй этаж или на крышу, часто располагалась с внешней стороны дома и своими величественными пропорциями и изящной формой немало способствовала благоприглядному виду дома. [730] Крыша представляла собой плоскую террасу из балок с небольшим уклоном назад, [731] покрытую слоем цемента или глины [732] и окруженную парапетом с зубцами, увенчанным порой небольшими башенками. [733] На крышах обычно стояли горшки с цветами или даже устраивался небольшой садик; и здесь члены семьи собирались в прохладе вечера, чтобы насладиться свежим воздухом и очаровательным видом. [734] Некоторые дома имели галереи, которые, как и большинство пристроек к основному зданию, были деревянными, [735] хотя и опирались на колонны из мрамора, порфира или алебастра. Эти колонны были круглыми или квадратными и представляли собой, как правило, монолиты; они были без базы и капители, хотя и украшались вырезанными в низком рельефе фигурами. Здания дополнительно украшались элегантными карнизами и лепными узорами из цветов и животных, которые часто раскрашивались в яркие цвета. Среди этих фигур выделялась уже упоминавшаяся извивающаяся змея. Перемычки и косяки дверей также были искусно вырезаны. [736]

Интерьер демонстрировал такое же суровое великолепие. Полы были покрыты твердым, гладким цементом, подобным дворовому и уличному, натертым охрой или гипсом и отполированным. [737] Блестящие стены были расписаны и завешены хлопчатобумажными или перьевыми гобеленами, к которым Лас Касас добавляет серебряную облицовку и драгоценные камни. Мебель была скудной. Она состояла главным образом из мягких циновок и подушек из пальмовых листьев или меха, низких столов и небольших табуретов со спинками из пальмовых листьев. Кровати представляли собой сложенные друг на друга циновки с чурбаном или подушкой из пальмовых листьев либо хлопка в качестве изголовья; иногда они снабжались покрывалами и балдахинами из хлопка или перьевого убора. [738] Вазы, наполненные тлеющими благовониями, распространяли свой аромат по комнатам. Комнаты, использовавшиеся зимой, были снабжены очагами и ширмами от огня и освещались факелами. [739] В домах не было дверей в собственном смысле этого слова, но там, где требовалось уединение, поперек входа вывешивалась ширма из бамбука или плетенки, закрепляемая на ночь задвижкой. К ней привязывалась нить из ракушек, которую посетитель гремел, чтобы позвать хозяина или его слуг ко входу. Внутренние комнаты разделялись занавесями, которые, вероятно, также служили для закрывания окон в обычных жилищах, [740] хотя прозрачный камень текали, как говорилось ранее, выполнял роль оконного стекла в определенных частях некоторых храмов. [741]

ДОМА НИЖШИХ СЛОЕВ ОБЩЕСТВА.

Дома бедных классов строились из сырцового кирпича (адоба), дерева, тростника или камыша и камней, смешанных с глиной, хорошо оштукатуренных и отполированных, [742] а в Мехико они возводились на каменных фундаментах для предотвращения сырости, [743] хотя их высота была меньше, чем у домов богатых людей. Обычно они имели продолговатую форму, делились на несколько помещений и иногда имели галерею спереди. Они не могли позволить себе внутренний двор, но вместо него имели сад с цветами или овощами везде, где позволяло пространство. Плоские крыши-террасы были нередки в городах, но чаще дома бедняков крылись соломой из длинной толстой травы или перекрывающимися листьями магея. [744]

Помимо оратории и кладовой, которыми были снабжены большинство домов, к жилищу обычно добавлялась тецскалли, или баня. Согласно Клавихеро, она состояла из полусферы из сырцового кирпича с немного выпуклым мощеным полом, заглубленным немного ниже уровня окружающей земли. Входом служило небольшое отверстие, как раз достатоное для того, чтобы впустить человека. С внешней стороны банного помещения, на противоположной от входа стороне, находилась печь из камня или кирпича, отделенная от интерьера тонкой плитой из тецонтли или другого пористого камня, через который передавалось тепло. При входе дверь закрывалась, а удушливые испарения позволяли медленно выходить через небольшое отверстие в верхней части. Самые большие бани имели восемь футов в диаметре и шесть футов в высоту. Некоторые представляли собой просто квадратные комнаты без печи, и в них, несомненно, топили, а угли выгребали до того, как парильщик заходил внутрь. [745]

Кладовые и зернохранилища, примыкавшие к фермам, храмам и дворцам, обычно представляли собой квадратные здания из древесины оксаметля с соломенными крышами. Бревна имели пазы возле концов для надежного сцепления. Два окна или двери, расположенные одно над другим, обеспечивали доступ внутрь помещения, которое часто было достаточно большим, чтобы вместить многие тысячи бушелей зерна. [746]

АЦТЕКСКИЕ САДЫ.

Любовь к цветам была страстью ацтеков, и они уделяли огромное внимание возделыванию садов. Самые прекрасные и крупные из них находились в Ицтапалапане и Хуастепеке. Сад в Ицтапалапане был разделен на четыре квадрата, каждый из которых пересекался затененными дорожками, петляющими среди фруктовых деревьев, цветущих изгородей и бордюров из душистых трав. [747] В центре сада находился огромный резервуар из тесаного камня размером четыреста шагов в квадрате, питавшийся судоходными каналами. Мощенная плиткой дорожка, [748] достаточно широкая для четырех человек, идущих в ряд, окружала резервуар, и через определенные промежутки ступени вели к воде, на поверхности которой резвилось бесчисленное множество водоплавающих птиц. Большой павильон с залами и коридорами возвышался над усадьбой. [749]

Сад в Хуастепеке имел в окружности две лиги и располагался на ручье; в нем содержалось огромное разнообразие растений и деревьев, в которые постоянно вносились пополнения. [750] Чинампа, или плавучие сады, были описаны в другом месте. [751]

Мексиканцам не требовались прочные дороги для тяжелых перевозок, поскольку товары переносились на плечах рабынь и рабов, однако множество троп пересекало страну в различных направлениях и подвергалось ремонту каждый год по окончании дождей. Тут и там проселочные дороги пересекали ручьи с помощью подвесных мостов или стационарных сооружений, преимущественно деревянных, но иногда и каменных, с небольшими пролетами. Подвесные мосты делались из канатов, свитого тростника или прочных ветвей, прикрепленных к деревьям и соединенных сетью. Испанцы несколько опасались переходить по ним из-за их раскачивающегося движения при наступлении на них и зияющих в них разрывов. [752]

Почти единственным образцом архитектуры науа, который противостоял разрушениям времени до наших дней, является храмовое сооружение — теокалли, «дом бога», или теопан, «место бога», — которых, как утверждает Торкемада, в Мексике было по меньшей мере сорок тысяч. Клавихеро считает эту цифру значительно заниженной по сравнению с реальным количеством, и если мы примем во внимание чрезвычайно религиозный характер народа и согласимся с утверждениями ранних летописцев, которые говорят, что на расстоянии от четверти до половины лиги, в каждом городе и селении, находились открытые площади, содержавшие один или несколько храмов, [753] а на каждой уединенной скале или холме, вдоль проселочных дорог, даже в полях, стояли солидные сооружения, посвященные какому-либо идолу, то утверждение Клавихеро может оказаться верным. [754]

Крупные храмы обычно строились на пирамидальных параллелограммах, квадратных или продолговатых, и состояли из серии наложенных друг на друга террас с перпендикулярными или наклонными сторонами. [755] Знаменитый храм в Мексике представляет собой прекрасный образец последнего типа, и его подробное описание даст наилучшее представление об этом классе зданий.

ХРАМ УИЦИЛОПОЧТЛИ. ВЕЛИКИЙ ХРАМ МЕХИКО. ЖЕРТВЕННЫЙ КАМЕНЬ.

Когда ацтеки остановились на месте Мексики после своих долгих странствий, первой заботой было возвести обитель для своего главного божества Уицилопочтли. Местом, выбранным для этого скромного сооружения, которое сначала состояло из простой хижины, был участок над камнем, на котором рос священный ночтли, указанный оракулом. Вскоре было построено здание, более достойное бога, а позднее Ауицотль возвел сооружение, с вершины которого Кортес взирал на сцены своего завоевания. Труд, вложенный в него, был колоссальным, и несмотря на то, что материал приходилось доставлять с расстояния трех-четырех лиг — что являлось серьезной проблемой для народа, не имевшего адекватных средств транспортировки, — храм был завершен за два года. [756] Торжественное открытие состоялось в 1486 году в присутствии главных князей и огромного стечения народа со всех сторон, а 72 344 пленника, выстроенные в две длинные очереди, были принесены в жертву в течение четырех дней его проведения. [757] Местоположение здания было поистине достойно его характера, поскольку оно стояло на огромной площади, образующей центр города, от которой расходились четыре главные магистрали. [758] Идея постоянно держать бога на виду у народа, несомненно, имела столь же важное значение для этого расположения, как и предоставление ему почетного места. Квадратная стена [759] периметром около четырех тысяч восьмисот футов, высотой от восьми до девяти футов и большой толщины, со сторонами, обращенными по сторонам света, образовывала внутренний двор храма. [760] Она была построена из камня и извести, оштукатурена и отполирована, [761] увенчана зубцами в форме улиток, а также украшена башенками и множеством каменных змей — весьма распространенным орнаментом как на зданиях в Египте, так и в Анауаке, — по каковой причине она называлась коатепантли, «стена змей». [762] В центре каждой стены стояло большое двухэтажное здание, разделенное на несколько комнат, в которых хранились военные припасы и оружие. Они были обращены к четырем главным магистралям города, а их нижние этажи образовывали порталы ворот, открывавших вход во внутренний двор. [763] Тот был частично вымощен большими гладкими плитами, частично цементом, оштукатуренным и отполированным, и настолько скользким, что лошади испанцев едва могли удержаться на ногах. [764] В центре стоял главный храм — продолговатая пирамида в форме параллелограмма длиной около трехсот семидесяти пяти футов и шириной триста футов у основания, триста двадцать пять на двести пятьдесят на вершине, поднимающаяся пятью наложенными друг на друга перпендикулярными террасами на высоту восемьдесят шесть футов. [765] Террасы были одинаковой высоты, [766] причем нижняя, согласно Тесозомоку, имела фундамент глубиной в сажень или более, и каждая отступала примерно на шесть футов от края нижележащей, оставляя плоский уступ вокруг своего основания. [767] На северо-западном углу уступы были расчерчены ступенями, всего сто четырнадцать штук, каждая высотой около девяти дюймов, которые вели с террасы на террасу, так что для достижения следующего пролета необходимо было обойти все здание целиком. [768] Этот стиль строительства, вероятно, был задуман как ради зрелищности, так и для обороны, ибо посредством этого великолепно одетая процессия жрецов была обязана проходить на виду у всего множества собравшихся со всех сторон храма людей, извиваясь торжественным шагом вокруг каждой террасы. Сооружение состояло из хорошо утрамбованной земли, камней и глины, покрытых слоем крупных квадратных кусков тецонтли, одинакового размера, отесанных до гладкости и соединенных тонким цементом, который почти не оставлял видимых следов; кроме того, оно было покрыто отполированным слоем извести или гипса. [769] Ступени были из цельного камня, а платформа — такой же скользкой, как и двор. [770] На ее восточном конце стояли две трехэтажные башни высотой пятьдесят шесть футов, [771] отделенные от края проходом, едва достаточным для одного человека. Нижний этаж был выполнен из каменной кладки с полом, поднятым на несколько футов над платформой, и входом на западе; два верхних этажа были деревянными, с окнами, доступ к которым осуществлялся по переносным лестницам. [772] Деревянный купол, хорошо расписанный и украшенный, образовывал крышу. [773] Святилища находились на нижнем этаже: правое было посвящено Уицилопочтли с его спутницей и наместницей, другое — Тескатлипоке. [774] Гигантские изящные изображения этих богов покоились на больших каменных алтарях высотой от трех до четырех футов, [775] их чудовищное величие было скрыто от вульгарных взоров толпы богатыми завесями, увязанными кистями и золотыми бусинками наподобие колокольчиков, которые звенели при движении занавесей. Перед алтарем стоял страшный камень для жертвоприношений — зеленый блок длиной около пяти футов, шириной и высотой по три фута, поднимающийся гребнем наверху так, чтобы выгибать тело жертвы вверх и позволять легко извлекать сердце. [776] Стены и потолки были расписаны чудовищными фигурами и украшены лепниной и резным деревом, и, по словам Лас Касаса, убранство из золота и драгоценных камней превосходило по красоте даже знаменитый храм в Фивах, [777] но достопочтенный епископ, очевидно, был увлечен своим известным энтузиазмом ко всему, что касалось туземцев, ибо Берналь Диас и другие утверждают, что полы и стены были пропитаны кровью, источая зловонный запах, заставлявший посетителей радоваться возможности вырваться на свежий воздух. [778] Верхние этажи использовались как хранилища для праха умерших царей и вельмож, [779] а также для утвари, связанной с богослужением в храме, однако Диас также заметил идолов получеловеческого, получудовищного вида и обнаружил комнаты окровавленными, как и нижнее помещение. [780] Перед каждой часовней стоял каменный очаг ростом с человека и той же формы, что и писцины в католических церквях, на котором девы и жрецы постоянно поддерживали огонь, и в случае его погасания предвиделись великие несчастья. [781] Здесь же находился большой барабан, обтянутый змеиной кожей, [782] чьи мрачные звуки разносились на расстояние двух миль по праздникам и другим чрезвычайным случаям — немало похоронных звонов пробил он для испанцев, прежде чем они стали его хозяевами. С этой высоты испанцы взирали вниз на семьдесят-восемьдесят других зданий внутри ограды с их шестьюстами каменными жаровнями, одними круглыми, другими квадратными, высотой от двух до пяти футов, [783] чьи яркие огни пылали в вечном поклонении своим идолам и превращали ночь в день. Около сорока из них были храмами, каждый со своими идолами, разбросанными вокруг двора и обращенными к великой пирамиде словно в молитвенном поклонении. [784] Они были значительно меньше центрального храма и отличались главным образом формой крыши, которая была круглой, квадратной или пирамидальной в зависимости от характера идола. [85] Самым большим был храм Тлалока, стоявший ближе всего к пирамиде, к нему вели пятьдесят ступеней. [785] Храм Кетцалькоатля был самым необычным по форме, круглым и увенчанным куполом, символизирующим обитель бога ветра; пасть змеи с обнаженными клыками образовывала низкий вход и заставляла чужеземца содрогнуться, когда он наклонялся, чтобы пройти внутрь. [787] Среди других примечательных зданий были тецкакалли, или «дом зеркал», названный так из-за зеркал, покрывавших его стены, и текцицкалли, «дом ракушек», куда царь удалялся в определенные времена для совершения покаяния. У верховного жреца также был дом уединения под названием пояухтла, и имелось еще несколько других для пользования некоторыми другими жрецами. Среди них было великолепное здание, снабженное банями, фонтанами и всеми удобствами, в котором принимали знатных чужеземцев, посещавших храм или двор. Храм Ильюкатитлан, посвященный планете Венера, содержал большую колонну, расписанную или изваянную с изображением звезды, перед которой приносились в жертву пленники при появлении планеты. Другой храм имел форму клетки, в которой заточались идолы покоренных народов, чтобы помешать им помогать своим почитателям в обретении свободы. [788] Куаухискалько использовался как хранилище костей жертв, принесенных в различных святилищах. Черепа убитых в великом храме помещались в цомпантли, [789] который стоял прямо за пределами двора, возле западных или главных ворот. Он представлял собой продолговатый наклонный параллелограмм из земли и кладки длиной сто пятьдесят четыре фута по основанию, на который вели тридцать ступеней, на каждой из которых находились черепа. [790] Вокруг вершины стояло свыше семидесяти поднятых шестов на расстоянии около четырех футов друг от друга, соединенных многочисленными рядами перекрестных шестов, пропущенных через отверстия в мачтах, на каждый из которых было нанизано по пять черепов, причем палки проходили через виски. [791] В центре [792] стояли две башни или колонны, сделанные из черепов и извести, причем лицевая сторона каждого черепа была обращена наружу, придавая всему жуткий вид. Этот эффект усиливался тем, что головы выдающихся пленников оставлялись в их естественном состоянии, с волосами и кожей. По мере того как черепа разрушались или падали с башен или шестов, их заменяли другими, так что ни одно свободное место не оставалось незанятым. Говорят, что испанцы насчитали сто тридцать шесть тысяч черепов только на ступенях и шестах, но это число, без сомнения, сильно преувеличено. [793] Во дворе было большое открытое пространство, которое простиралось до подножия лестницы великого храма. Здесь проходили великие танцы, в которых участвовали тысячи людей, [794] и здесь, на виду у множества собравшихся для участия в праздничном хороводе, стоял гладиаторский камень, темалакатль, на который помещали пленников для боя с ацтекскими воинами — ради их свободы, как это называлось, но скорее для утешения масс, ибо их шансы на победу, как мы видели, были очень малы. Он состоял из огромного плоского круглого камня высотой в три фута, очень гладкого, с резным краем, помещенного на небольшую пирамиду высотой в восемь футов. [795] В другой части двора находились три больших зала с плоскими крышами и оштукатуренными стенами, расписанными изнутри, которые содержали множество низких, темных помещений, каждое из которых было обителью идола; стены были покрыты кровью толщиной в два пальца, а полы — почти на фут в глубину. [796] Во дворе также была роща, в которой выращивали птиц для жертвоприношений и откуда начиналась процессия в день, посвященный великой охоте в честь Микскоатля; также имелось несколько садов, где выращивались цветы и травы для подношений. Было несколько мест для купания, одно из которых, теццааппан, «очищающая вода», [797] было отведено для тех, кто дал обеты покаяния, а другое, у храма Микскоатля, наполненное черной водой — для жрецов. Токспалатль был прекрасным фонтаном, воды которого пили только на торжественных праздниках. Считалось, что это был тот самый родник, у которого ацтекский жрец имел встречу с Тлалоком и получил разрешение на поселение нации. Забота о всех храмовых зданиях возлагалась на целую армию жрецов, монахов, монахинь, школьников и других людей, оцениваемую от пяти до десяти тысяч человек, которые все спали в пределах священного участка. [798] Прохождение и возвращение такого количества людей должно было делать это место кипящим жизнью, однако все было в таком идеальном порядке и содержалось в такой безупречной чистоте, говорит Диас, что он не смог обнаружить ни единой соринки или соломинки. [799]